profa.

Brbara Lucchesi material de aula

CHAU, Marilena. Plato e o Nascimento da Razo Ocidental, Cap. 4. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1994. I O Mito da Caverna L. VII da Repblica Plato narra o Mito da Caverna, alegoria da teoria do conhecimento e da Paidia platnicas. A caverna mundo sensvel. As sombras so as coisas sensveis que tomamos por verdadeiras. Os prisioneiros somos ns. Os grilhes so os nossos pr-conceitos (doxa), a crena em nossas opinies. O instrumento que possibilita quebrar os grilhes e possibilita escalar o muro para sair da caverna a dialtica a filosofia. O prisioneiro curioso que escapa o filsofo. O Sol representa a luz plena do Ser, i. , o Bem que ilumina o mundo inteligvel como o Sol o mundo sensvel. O retorno caverna a tarefa assumida pelo dilogo filosfico como caminho para libertar os grilhes. Conhecer um ato de libertao e de iluminao. O Mito da Caverna apresenta a dialtica como movimento ascendente de libertao do olhar cego para a viso da luz das idias verdadeiras. H dois movimentos: o de ascenso (dialtica ascendente) que vai da imagem crena ou opinio, desta para a matemtica e desta para a intuio intelectual e cincia; e o descenso (dialtica descendente) que consiste em praticar com outros o trabalho para subir at a essncia e a idia, ensinando o caminho para a contemplao das idias no mundo inteligvel. O relato do Mito (subida e descida) expe a paidia como dupla violncia necessria: a ascenso difcil e dolorosa, quase insuportvel; o retorno caverna uma imposio terrvel alma libertada, forada a abandonar a luz e a felicidade. A dialtica a tcnica libertadora dos olhos do esprito (i. , a alma feita para conhecer as idias). A dialtica como toda tcnica uma atividade exercida contra uma passividade, um esforo para concretizar seu fim. No Mito, a dialtica faz a alma ver sua prpria essncia (edos) conhecer vendo as essncias (ida) o objeto do conhecimento. A violncia libertadora porque desliga a alma do corpo, forando-a a abandonar o sensvel pelo inteligvel. O Mito da Caverna nos ensina algo mais como observa Heidegger no ensaio intitulado A doutrina de Plato sobre a Verdade (interpreta o Mito como a exposio platnica do conceito da verdade). Destacamos alguns aspectos desse ensaio.

1. O Mito estabelece uma relao entre paidia e altheia: a filosofia educao ou pedagogia para a verdade. O Mito prope uma analogia entre os olhos do corpo e os olhos do esprito quando passam da obscuridade da caverna contemplao da luz do Sol (Idia do Bem Verdade que ilumina o mundo das idias). A trajetria do prisioneiro descreve a essncia do homem (ser dotado de corpo e alma) e sua destinao verdadeira (o conhecimento intelectual das idias). O destino humano consiste em ser

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destinado razo e verdade. Por que a maioria permanece prisioneira? Porque a alma no recebe a Paidia adequada destinao humana. A Paidia descrita no Mito como uma converso do olhar, uma mudana de direo do olhar/pensamento deixa de olhar/pensar nas sombras/coisas sensveis para olhar/pensar nas coisas verdadeiras/idias. A palavra eidos foi escolhida para designar as idias ou formas inteligveis, no por acaso, edos significa: figuras e formas visveis. O edos o que o olho do esprito educado, torna-se capaz de ver. 2. O Mito da Caverna recupera o antigo sentido da altheia como no esquecimento e no ocultamento da realidade, como o que foi ds-velado pelo esprito embora invisvel para o corpo/sentidos. A verdade uma viso, viso da idia, do que est plenamente visvel para a inteligncia, sendo ento evidncia. 3. A idia de Bem corresponde ao Sol, ilumina todas as outras sendo s idias suprema, visibilidade plena e causa da visibilidade do mundo inteligvel. A filosofia, conhecimento da verdade, o conhecimento da idia de Bem, princpio incondicionado de todas as essncias. O Sol permite aos olhos ver e o Bem permite as almas conhecer. 4. A verdade como altheia = ds-velamento transformada por Plato em evidncia ou visibilidade plena, perdendo seu antigo sentido negativo e ganhando um sentido afirmativo ou positivo. A verdade deixa de ser o pleno Ser se manifestando para tornar-se razo, que pelo olhar intelectual, faz da idia a essncia visvel, sem sombras. A verdade se transfere do Ser para o conhecimento total e pleno da idia do Bem. A verdade depender de agora em diante do olhar correto, exato e rigoroso. Exatido, rigor, correo so qualidades da razo no Ocidente. A verdade e a razo so theora.

Chau, contrariamente a Heidegger, afirma que o antigo sentido da altheia no desapareceu completamente com Plato, demostrando isto com sua interpretao do Mito da Reminiscncia, Mito de Er apresentado por Plato no Mnon.