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A IDEOLOGIA ALEM

O DESENVOLVIMENTO TERICO-POLTICO DE MARX E ENGELS ANTES DE A IDEOLOGIA ALEM


1837 -1841: MARX J HAVIA ESTUDO A FUNDO O SISTEMA FILOSFICO DE HEGEL E DEFENDIDO UMA TESE DE DOUTORAMENTO SOBE AS DIFERENAS DAS FILOSOFIA DA NATUREZA DE DEMCRITO E EPICURO, RESSALTANDO A IMPORTNCIA DOS DOIS MATERIALISTAS DA ANTIGUIDADE PARA O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO HUMANO E CRITICANDO HEGEL POR NO TER DADO A IMPORTNCIA DEVIDA AOS DOIS FILOSFOS. ENGELS TAMBM FOI HEGELIANO

Obras 1837-1841

1842-1843: MARX J TINHA TOMADO CONTATO COM QUESTES MATERIAIS, ISTO , ECONMICOSOCIAIS NA GAZETA RENANA E SENTIU A NECESSIDADE DE ESTUDAR ECONOMIA E SOCIALISMO. EM 1843, INFLUENCIADO PELO MATERIALISMO HUMANISTA DE FEUERBACH REALIZA A PRIMEIRA CRTICA DE HEGEL EM CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL. NESTA OBRA DEFENDE: O FUNDAMENTO DO ESTADO EST NA ORGANIZAO DA SOCIEDADE. DEVIA ESTUDAR A SUA ANATOMIA NA ECONOMIA POLTICA. ENGELS EST NA INGLATERRA CONHECENDO O MUNDO INDUSTRIAL E A VIDA DA CLASSE OPERRIA

Obras 1842-1843

1844: MARX CONHECEU A PARIS REVOLUCIONRIA, AS ASSOCIAES DE OPERRIOS E SEUS LDERES SOCIALISTAS. PUBLICA EM FEVEREIRO A REVISTA ANAIS FRANCO-ALEMES COM DOIS ARTIGOS: A QUESTO JUDAICA, EM QUE DEFENDE A EMANCIPAO HUMANA, E INTRODUO CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL, EM QUE EXPE AS LIMITAES DA FILOSOFIA DE HEGEL E DOS SEUS DISCPULOS E MOSTRA A NECESSIDADE DA FILOSOFIA SE TORNAR FORA MATERIAL E TOMAR CONTA DAS MASSAS. DESCOBRE O PROLETARIADO COMO CLASSE REVOLUCIONRIA. ENGELS CONHECE MANCHESTER E A VIDA DA CLASSE OPERRIA. ESCREVE PARA OS ANAIS O ESBOO DE UMA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA, QUE INFLUENCIA DE IMEDIATO MARX. MARX ESCREVE AINDA MANUSCRITOS ECOBNMICOFILOSFICOS, FRUTO DOS ESTUDOS DA ECONOMIA POLTICA, EM QUE CRITICA A ALIENAO DO TRABALHO, A PROPRIEDADE PRIVADA E DEFENDE O COMUNISMO. ENGELS SE TORNOU COMUNISTA AINDA EM 1843. MARX ESCREVE AS GLOSAS CRTICA, DEFENDENDO A GREVE DOS TECELES ALEMES DE 1844 E CRITICA O ASSISTENCIALISMO E O ESTADO. ENGELS ESCREVE A SITUAO DA CLASSE OPERRIA NA INGLATERRA.

Obras 1844

1845: MARX EXPULSO DE PARIS PELO GOVERNO FRANCS POR PRESSO DO GOVERNO ALEMO. PERDE A NACIONALIDADE ALEM PARA SEMPRE. VAI PARA BRUXELAS, SE ENCONTRA COM ENGELS, RESOLVEM FAZER UM BALANO DO PATAMAR TERICO-PRTICO ALCANADO. PUBLICAM A PRIMEIRA OBRA EM COMUM: A SAGRADA FAMLIA, UM BALANO CRTICO DO HEGELIANISMO E DOS JOVENS HEGELIANOS, MOSTRANDO O SEU IDEALISMO FILOSFICO. DEFENDEM PELA PRIMEIRA FEZ A FILOSOFIA MATERIALISTA E RESUMEM NA OBRA O SEU DESENVOLVIMETO NA INGLATERRA E NA FRANA NOS SCULOS XVII E XVIII. NO FINAL DO ANO, MARX REDIGE UM MANUSCRITO COM 11 TESES S PUBLICADO POR ENGELS EM 1888 CHAMADO TESES SOBRE FEUERBACH. A RUPTURA DEFINITIVA COM FEUERBACH. EXPRESSA SUA VISO DOS INDIVDUOS COMO SERES PRTICOSSOCIAIS E NO ABSTRATOS, COMO EM FEUERBACH, MOSTRA COMO O HOMEM PRODUTO DO MEIO SOCIAL E AO MESMO TEMPO CRIADOR DA HISTRIA. MOSTRA A NECESSIDADE DE COMPREENDER A BASE SOCIAL DAS IDIAS, O MUNDO REAL. MOSTRA COMO A FILOSOFIA ANTERIOR APENAS INTERPRETAVA O MUNDO E QUE AGORA ALM DE CONHECER A SOCIEDADE ERA PRECISO TRANSFORM-LA.

Obras de final de 1844/1845

Edies de A Ideologia Alem em portugus

A IDEOLOGIA ALEM: DESCOBERTA NO SCULO XX


NO PREFCIO CONTRIBUIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DE 1859, MARX SE REFERE AO TEXTO DE A IDEOLOGIA ALEM, ESCRITO POR ELE E ENGELS EM BRUXELAS, DIZ QUE TENTOU PUBLIC-LA, MAS NO FOI POSSVEL POR PROBLEMAS EDITORIAIS. ELES O ABANDONARAM CRTICA ROEDORA DOS RATOS EM RAZO DO TEXTO TER CUMPRIDO O SEU OBJETIVO HISTRICO: ESCLARECER PARA OS DOIS AS SUAS POSIES MATERIALISTAS E SUAS DIFERENAS COM OS HEGELIANOS E COM FEUERBACH. O MANUSCRITO DE A IDEOLOGIA ALEM FOI LEVADO JUNTO COM OUTROS PARA O INSTITUTO MARX-ENGELS DE MOSCOU PELO HISTORIADOR MARXISTA DAVID RIAZANOV, QUE O PUBLICOU EM 1924 E NA SUA TOTALIDADE EM 1933. PORTANTO, MANTEVE-SE DESCONHECIDO AT ENTO POR GERAES DE MARXISTAS, INCLUSIVE LNIN, ROSA LUXEMBURGO, PLEKHANOV ETC. S ENTO PODE SER ESTUDADO EM SUA PLENITUDE. NO BRASIL, S FOI PUBLICADO NA NTEGRA EM 2007 PELA BOITEMPO EDITORIAL. A MAIORIA DA MILITNCIA S ESTUDAM A VERSO CONDENSADA DO PRIMEIRO CAPTULO SOBRE FEUERBACH.

UMA QUESTO PRELIMINAR: A QUESTO DA IDEOLOGIA NA TRADIO MARXISTA


O ESTUDO DO PROBLEMA DA IDEOLOGIA E O PRECISO CONCEITO DESSE FENMENO PARTE DA HISTRIA DO MARXISMO. AQUI O ESTUDAMOS NO SENTIDO DE MARX COMO A SUBSTITUIO DAS RELAES REAIS, QUE SO A BASE DAS IDIAS, PELAS PRPRIA IDIAS, PELAS ILUSES DOS PENSADORES, COMO SE AS IDIAS TIVESSEM VIDA PRPRIA, AUTNOMAS EM RELAO HISTRIA E REALIDADE E COMO SE ELAS GOVERNASSEM O MUNDO DOS HOMENS. TUDO SE PASSA NO PENSAMENTO PURO. POR ISSO, OS JOVENS-HEGELIANOS, QUE MARX CHAMA IDELOGOS, TENHA LUTADO APENAS CONTRA AS ILUSES DA CONSCINCIA HUMANA E NO CONTRA AS CONTRADIES E MISRIA DO NOSSO MUNDO. H, PORTANTO, UMA INVERSO DA REALIDADE NA FILOSOFIA IDEALISTA. O COMBATE IDEOLOGIA BURGUESA SE EXPRESSA EM FUNDAR AS IDIAS NA VIDA SOCIAL E MOSTRAR OS SEUS CONDICIONAMENTOS HISTRICOS. ESSA LUTA TERICA DEVE ESTAR ARTICULADA DIALETICAMENTE LUTA POLTICA E ECONMICA PELA SUPERAO DO CAPITALISMO E CONSTRUO DO SOCIALISMO.

LNIN, PLEKHANOV E OUTROS MARXISTAS DO PRINCPIO DO SCULO XX NO CONHECERAM A IDEOLOGIA ALEM. POR ISSO, AO DESENVOLVER A VISO DE IDEOLOGIA SE AMPARARAM EM PASSAGENS DE MARX E ENGELS EM QUE FALAM DE FORMAS IDEOLGICAS NO SENTIDO DE FORMAS DE CONSCINCIA SOCIAL, ATRAVS DAS QUAIS OS INDIVDUOS TOMAM CONSCINCIA DO MUNDO E DOS SEUS PROBLEMAS. OU QUANDO MARX FALA DOS REPRESENTANTES IDEOLGICOS DA BURGUESIA, NO SENTIDO DE SEUS TERICOS, DEFENSORES DO CAPITALISMO. POR ISSO, LNIN DESENVOLVEU UMA POSIO SOBRE A IDEOLOGIA COMO VISO DE MUNDO, CONCEPO TERICO-POLTICA LIGADA S CLASSES SOCIAIS. DA FALAR CONSTANTEMENTE EM IDEOLOGIA BURGUESA E IDEOLOGIA PROLETRIA EM CHOQUE NA SOCIEDADE CAPITALISTA E NA LUTA DE CLASSES COTIDIANA. ESTE SENTIDO PREVALECEU NA ESQUERDA DURANTE O SCULO XX, COM ALGUMAS VARIAES.

PARTE I CRTICA DA FILOSOFIA IDEALISTA DE HEGEL E DOS HEGELIANOS


Marx comea por situar o tema de A Ideologia Alem: a crise dos hegelianos e as insuficincia do sistema de Hegel e da sua interpretao pelo hegelianos de esquerda: Strauss, Stirner, Edgar e Bruno Bauer A crise comeou entre 1835/1836 com a publicao de A Vida de Jesus de David Strauss, causando a ciso entre jovens e velhos hegelianos. Estes achavam que faziam uma revoluo mundial com a sua crtica das representaes religiosas e que toda a realidade iria mudar se mudassem as conscincias individuais. Toda a sua crtica se passava no plano do pensamento puro e para eles as idias, tal como para Hegel, governavam o mundo. Mudando as idias, se mudaria consequentemente a realidade

No toa Marx diz: Segundo anunciam idelogos alemes, a Alemanha passou nos ltimos anos por uma revoluo sem paralelo...Foi uma revoluo ao p da qual a Revoluo Francesa uma brincadeira de criana...Tudo isso teria ocorrido no pensamento puro (p.19) Marx alerta para crise e decomposio do sistema de Hegel: Trata-se, por certo, de um acontecimento interessante: do processo de putrefao do esprito absoluto. Depois de extinta a ltima centelha de vida, as vrias partes constitutivas deste captut mortuum (cabea morta) entraram em decomposio, estabeleceram novas combinaes e formaram novas substncias (p.20).

Cada jovem-hegeliano procurava salvar uma parte do sistema de Hegel e us-la a seu gosto, de modo que a concorrncia acabou numa luta encarniada que agora nos exaltada e apresentada como uma mudana de importncia histrica, como geradora de resultados e conquista mais prodigiosas (p.20). Denuncia o provincialismo e a tacanhez da filosofia idealista alem e a distncia entre as iluses sobre os feitos desses filsofos e seus verdadeiros feitos. Reconhece que Feuerbach foi o nico que pelo menos fez algum progresso, ao resgatar a filosofia materialista e realizar a primeira crtica do sistema de Hegel e da Religio, embora no tenha superado a viso mecanicista do materialismo do Sculo XVII e XVIII, nem a viso abstrata de homem, nem avanado para uma concepo prtico-social dos indivduos

Hegel era a base filosfica de todos esses jovens filosfos e Essa dependncia de Hegel a razo pela qual nenhum desses crticos mais recentes tentou sequer uma crtica ampla do sistema de Hegel (p.21). Partem de categorias puras (substncia, conscincia de si, nico, Homem etc.) e Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz crtica das representaes religiosas (p.21). Todo o conjunto de representaes se reduzem s representaes religiosas e os homens ao Homem em geral religioso. Tudo se reduz ao culto do Estado, do direito e aos dogmas

Portanto, tanto os jovens hegelianos de esquerda quanto os velhos hegelianos reacionrios concordam... Na crena do domnio da religio, dos conceitos, do universal no mundo existente. S que uns combatem o domnio como usurpao, e outros o celebram como legtimo (p.22) Como para eles so as idias, os conceitos, as categorias que governam o mundo dos homens e no o contrrio, percebe-se que os jovens hegelianos tambm s tenham de lutar contra essas iluses da conscincia (p.22). Segundo eles, as relaes dos homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras so produto da sua conscincia, assim os jovens hegelianos, de modo consequente, colocam aos homens o postulado moral de trocarem a sua conscincia presente pela conscincia humana, crtica ou egosta, e, desse modo, de eliminarem as suas barreiras...lutam apenas contra frases... (p.23)

De modo algum combatem o mundo real existente se combaterem apenas as frases deste mundo. Os nicos resultados a que essa crtica filosfica pde conduzir foram alguns esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais, de histria da religio, sobre o cristianismo (p.23) CONCLUSO DE MARX: No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio ambiente material (p.23). preciso buscar a articulao entre as idias, o conhecimento, as categorias, o pensamento com a realidade social. preciso fundar o conhecimento na histria e na realidade. As categorias devem ser expresso do movimento da histria e das relaes sociais. Portanto, preciso de outras premissas de carter materialista para superar o sistema de Hegel e fundar uma nova concepo de mundo, de sociedade, de indivduo.

PREMISSAS DA CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA


Como dissemos antes de Marx e Engels, a Filosofia Materialista j vinha se desenvolvendo desde a antiguidade (desde os primrdios da civilizao chinesa, grega etc.). Se procurava explicaes para os fenmenos da natureza e da vida na prpria natureza e na vida e no em pressupostos sobrenaturais ou providenciais. Lembremos por exemplo de Demcrito, Epicuro, Herclito, na antiguidade; Locke, Hobbes, Helvtius, Holbach, Diderot etc., nos sculos XVII e XVIII e de Feuerbach no sc. XIX. A fsica, qumica, astronomia, biologia, geologia, histria, antropologia etc. vinham avanando, at a descoberta da clula, da evoluo das espcies, das mudanas geolgica e climtica da terra, dos primeiros homindeos e resqucios do passado humano, do movimento dos corpos celestes etc. Entretanto, o materialismo existente at Marx era de natureza mecanicista, isto , a concepo de matria como base da existncia e movimento do mundo era de matria natural e do movimento como deslocamento no espao e no como efetiva transformao das coisas. De outro lado, o materialismo s havia alcanado o campo das cincias naturais e muito pouco nas cincias sociais, a no ser da crtica da religio e dos costumes

Marx assimila o ncleo racional do sistema hegeliano, a sua dialtica das contradies, das transformaes e a aplica ao conhecimento da histria, das relaes sociais e dos indivduos. Por outro lado, j detm os conhecimento fundamentais da Economia Poltica sobre a estrutura, dinmica e contradies da sociedade burguesa, da importncia das classes sociais na histria e dos seus interesses materiais, que geram a organizao poltica e as idias polticas. Para isso, foram essenciais as contribuies dos historiadores da Revoluo Francesa e a crticas dos Socialistas franceses e ingleses anteriores.

Marx parte de premissas reais, objetivas, observadas empiricamente na histria de todas as sociedades humanas: As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao. Essas premissas, portanto, so constatveis de um modo puramente emprico (p.24). Primeira Premissa da Histria: a existncia de indivduos humanos vivos, sua organizao corprea e sua relao com a natureza; Segundo: pode-se distinguir os homens dos demais animais como se quiser, pela conscincia, pela religio etc., mas preciso constatar que para comear a distinguir-se dos animais foi preciso que os homens passassem a produzir os seus meios de subsistncia, a sua prpria vida material. O trabalho social a base.

O modo como produzem os seus meios de subsistncia depende, em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de subsistncia encontrados e a reproduzir, ou seja, das condies materiais existentes na natureza e das suas prprias relaes sociais de produo Trata-se, portanto, de uma forma determinada historicamente de expressar a sua vida social, de um determinado modo de vida dos mesmos O que os homens so ao longo da histria da humanidade expressam de como se organizam, de como exteriorizam a vida, de como constituem as relaes sociais. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo (p.24/25)

PRODUO E INTERCMBIO, DIVISO DO TRABALHO E FORMAS DE PROPRIEDADE (FORMAES SCIOECONMICAS PR-CAPITALISTAS)


As relaes de diferentes naes entre si dependem do grau em que cada uma delas desenvolveu as suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o intercmbio interno (p.25). Mas o prprio desenvolvimento de cada nao depende do desenvolvimento das foras produtivas e do seu intercmbio interno e externo

Cada novo desenvolvimento das foras produtivas para alm das j existentes tem como consequncia uma nova diviso social do trabalho. A primeira diviso de trabalho foi entre trabalho manual e intelectual. O avano das foras produtivas levou mais adiante separao entre a agricultura e outras atividades de criao de animais, artesanato, fabricao e comrcio Leva tambm a uma diviso entre campo e cidade, constitui uma determinada especializao dos indivduos que cooperam em determinadas atividades, enfim com o desenvolvimento do intercmbio entre as naes uma diviso internacional do trabalho

Marx e Engels destacam ento as trs principais formas de propriedade e formaes scio econmicas prcapitalistas: PROPRIEDADE TRIBAL: produo baseada na caa e na pesca, criao de gado e numa rudimentar agricultura. Diviso do trabalho pouco desenvolvida (idade, fsico etc.). A estrutura social em grande parte prolongamento da famlia. No h propriedade privada dos meios de produo e a distribuio da produo coletiva.

PROPRIEDADE COMUNAL OU ESTATAL ANTIGA desenvolve-se a propriedade privada mvel e depois imvel. Os cidados possuem coletivamente os escravos. Produo social realizada pelo trabalho escravo. Diviso entre cidade e campo. Vida poltica na cidade. PROPRIEDADE TRIBAL: propriedade da terra como base da produo. Vida no campo. Classe dominante: nobreza e clero. Trabalho campons como produtor da riqueza social. Servido. Recuo das foras produtivas, das trocas, ressurgimento das cidades e constituio da burguesia como classe em ascendente