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A IDEOLOGIA ALEM - SEGUNDA PARTE

UMA PRIMEIRA SNTESE DA CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA


Marx situa a verdadeira relao entre ser social e conscincia social (vida e conhecimento, realidade e idia, prtica e conscincia): No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia (p.32) Na produo social da sua vida, determinados indivduos, que so produtivamente ativos de determinado modo (ou, na verso original: em determinadas relaes de produo), entram em determinadas relaes sociais e polticas tarefa de uma concepo de histria, para Marx, empiricamente e sem qualquer mistificao e especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo (p.30) Portanto, A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de vida de determinados indivduos (p.30)

Marx alerta para um erro constante das teorias sobre a histria e a sociedade: no lugar de se basear nas condies reais de existncia se fundam em representaes que os indivduos fazem de si e dos outros: a concepo materialista da histria se funda, pelo contrrio, nos indivduos no como eles podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem material, realmente, como atuam, portanto, em determinados limites, premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade (p.30) Para Marx, A produo das idias, das representaes, da conscincia social est em princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens, a linguagem da vida real. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. Os homens, neste caso, so os produtores das suas representaes, idias etc., mas os homens reais, os homens...tal como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e pelas relaes que a estas correspondem at as suas formaes mais avanadas (p.31)

Marx situa a relao entre conscincia e a vida social, realando a essncia histrica dos homens: A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida A sociedade de classes, produtora de alienao e misria, obscurece as relaes sociais, econmicas e polticas: Se em toda a ideologia os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa cmara escura, porque esse fenmeno deriva do seu processo histrico de vida (p.31) A crtica de Marx filosofia idealista alem e, portanto, ao idealismo filosfico em geral, s pode avanar porque partiu do modo como os homens produzem a sua vida material, para a ento explicar a estrutura social, poltica e espiritual de cada poca: Em completa oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui sobre-se da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos, e com base no seu processo real de vida apresenta-se tambm o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos desse processo de vida (p.31)

As idias perdem portanto a autonomia absoluta, a vida prpria e livre da atividade real dos indivduos, como ocorre na filosofia idealista, em que as prprias idias determinam a realidade: em Marx, pelo contrrio, A moral, a religio, a metafsica, e toda outra ideologia, e as formas da conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de autonomia... So os homens, que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem essa sua realidade, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento (p.32) A Concepo Materialista da Histria trata de uma histria vida, ativa, produzida pelos homens em determinadas condies sociais e limites materiais, de modo que a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos como para os empiristas, eles prprios ainda abstratos -, ou uma ao imaginada de sujeitos imaginados, como para os idealistas A filosofia apartada da vida real, autnoma, acima dos homens e do mundo, perde toda a razo de ser e, em seu lugar, se impe uma smula dos resultados mais gerais que possvel abstrair da observao do desenvolvimento histrico. Essas abstraes por si no tm, separadas da histria real, o menor valor. S podem servir para facilitar a ordenao do material histrico, para indicar a sequncia de cada um dos seus estratos.

Mas no do, de modo algum, como a filosofia, uma receita ou um esquema segundo o qual as pocas histricas possam ser classificadas

Marx conclui sua primeira sntese da CONCEPO MATERIALISTA DA HISTRIA chamando a ateno para o fato de que esta nova concepo no pode ser tomada como uma receita qual devemos encaixar a realidade, deformando-a, como ocorreu com alguns marxistas. Nenhuma sntese da histria humana pode afastar a necessidade de estudar a fundo todos os processos histricos reais, em suas mincias, em suas articulaes, enfim em suas particularidades. No toa, Marx vislumbra no final a necessidade de ir a fundo no estudo das condies sociais, econmicas e polticas da vida real, para que as dificuldades colocadas em nossa frente sejam superadas: A eliminao dessas dificuldades est condicionada por premissas que de modo algum podem ser aqui dadas, e que s resultaro claras no estudo do processo real da vida e da ao dos indivduos de cada poca (p.33)

CRTICA A HEGEL
Hegel, tal como seus discpulos, invertem a relao entre realidade e idia, tornando esta o fundamento do desenvolvimento da histria e da vida social, transformando-as em seres autnomos e abstratos, como um determinado Esprito Absoluto, que a tudo funda, a tudo d vida e forma Para que a filosofia idealista, desde os antigos, pudessem deslocar as idias da vida humana e torn-las a prpria fonte da realidade, foi preciso um longo e tortuoso processo de ruptura entre TRABALHO MANUAL E INTELECTUAL e a formao das classes sociais, possibilitando aos poucos indivduos a possibilidade de se dedicar exclusivamente elaborao espiritual. Hegel sintetiza de forma cabal e de forma idealizada esse processo real de separao entre teoria e prtica, entre conhecimento e realidade, entre a vida produtiva e a vida espiritual, entre o fazer e o pensar, por fim, entre o ser social e a conscincia social. No toa, Hegel v o processo histrico como o prprio desenvolvimento do Esprito, da Idia absoluta, como sua manifestao e no o contrrio, as idias como expresso do desenvolvimento histrico dos humanos.

Marx e Engels foram discpulos hegelianos na juventude. Participaram do chamado crculo jovem hegeliano de esquerda, que se opunha aos hegelianos de direita. Ao contrrio destes ltimos, que usavam o sistema hegeliano para legitimar a monarquia e o domnio da religio, Marx e Engels tiravam do hegelianismo elementos para uma crtica da monarquia, da censura, da religio e das relaes semifeudais na Alemanha. Tomando contato com Feuerbach iniciaram uma crtica aos jovens hegelianos e ao prprio Hegel. Tornando-se socialistas, atuando na luta de classes e apropriando-se da economia poltica, desenvolveram a Concepo Materialista da Histria, rompendo definitivamente com a filosofia idealista, mas conservando o seu ncleo racional, qual seja a dialtica.

Marx avalia: Uma vez separadas as idias dominantes dos indivduos dominantes, e sobretudo das relaes decorrentes de uma dada fase do modo de produo, e atingido assim o resultado de que na histria dominam sempre as idias, muito fcil abstrair dessas vrias ideias a ideia, a Ideia etc., como aquilo que domina na histria e, desse modo, entender todas as diferentes ideias e conceitos como autodeterminaes do conceito que se desenvolve na histria. E, ento, tambm natural que todas as relaes dos homens possam ser derivadas do conceito de Homem, do Homem tal como representado, da essncia do Homem, do Homem. Foi o que fez a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa, no fim da Filosofia da Histria, que apenas considerou o curso do conceito e que na histria apresentou a verdadeira teodiceia. Podemos agora voltar aos produtores do conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, e chegamos ento a esta concluso: os filsofos, os pensadores enquanto tais, desde sempre dominaram na histria uma concluso que, como vemos, j foi expressa por Hegel (p.70)

Todo o truque de demonstrar na histria a supremacia do esprito reduz-se, portanto, aos seguintes trs esforos: PRIMEIRO: separam-se as ideias dominantes das condies dominantes e da prpria classe dominante, transformando-as em seres autnomos, desvinculados da vida material real, dos condicionamentos sociais, econmicos e polticos e, por essa via, reconhecem o domnio das idias ou iluses na histria SEGUNDO: procuram pr uma ordem nesse domnio das ideias, demonstrar a sua conexo mstica entre as ideias que sucessivamente dominam, o que se consegue pela via de consider-las autodeterminaes do conceito. Isso possvel no por serem as idias determinantes ou autnomas, mas porque de fato elas esto conectadas na vida real

TERCEIRO: para disfarar o carter mstico e especulativo, os filsofos idealistas, transformam esse conceito que se autodetermina em uma pessoa a Conscincia de Si, e procuram pessoas na histria que representam o conceito, o esprito, a ideia CONCLUSO DE MARX: Desse modo eliminaram da histria todos os elementos materialistas e puderam ento dar rdea solta ao seu corcel especulativo...iluso que muito simplesmente se explica pela sua posio prtica na vida, pela sua atividade e pela diviso do trabalho (p.71/72)

CRTICA A FEUERBACH
Marx sempre manteve com Feuerbach uma atitude de profundo respeito, pelo fato de ter sido o primeiro entre os jovens hegelianos de esquerda a fazer a passagem da filosofia idealista para o materialismo filosfico. Naturalmente, essa primeira iniciativa nos comeos da dcada de 1840 carregou as lacunas e impropriedades do materialismo mecanicista do sculo XVIII Marx, entretanto, realiza em A Ideologia Alem e em suas Teses sobre Feuerbach uma profunda crtica do materialismo contemplativo feuerbachiano Feuerbach encara o homem de forma abstrata, contemplativa, e no como homens reais, concretos, que vivem, trabalham, produzem, exploram e so explorados: ele diz o Homem em vez de os homens histricos reais Para Marx, ao contrrio, os homens reais so ativos, prticos: Feuerbach no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada diretamente da eternidade , sempre igual a si mesma, mas antes o produto da indstria e da situao em que se encontra a sociedade, e precisamente

Ludwig Feuerbach, inicialmente discpulo do grande filsofo alemo Hegel, rompe posteriormente com o hegelianismo aderindo filosofia materialista. A partir do seu materialismo promove uma primeira crtica ao sistema hegeliano, combatendo o seu carter idealista, ao tempo em que difunde uma crtica fundamental da religio. Suas idias influenciaram Marx e Engels, at o afastamento definitivo dos dois autores das categorias feuerbachinas e sua crtica radical nas Teses sobre Feuerbacho e em A Ideologia Alem.

no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais, sobre os ombros da anterior, desenvolvendo a sua indstria e o seu intercmbio Feuerbach encara igualmente o homem como objeto sensvel e no como atividade sensvel, isto , como seres prticos, que se relacionam e transformam a natureza e a histria: Feuerbach no concebe os homens na sua conexo social dada, nas suas condies de vida existentes que fizeram deles aquilo que so, nunca chega aos homens ativos, realmente existentes, permanecendo na abstrao o Homem, e s consegue reconhecer o homem corpreo, individual, real no sentimento, ou seja, no conhece outras relaes humanas do homem com o homem alm de amor e amizade, e mesmo assim idealizados. CONCLUSO DE MARX: Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensvel como a totalidade da atividade sensvel viva dos indivduos que o constituem e, por isso obrigado a buscar seu refgio na concepo superior e na igualizao superior no gnero, e portanto a recair no idealismo precisamente onde o materialista comunista v a necessidade e, ao mesmo tempo, a condio de uma transformao tanto da indstria quanto da estrutura social. Como materialista, para Feuerbach a histria no conta; e quando considera a histria no materialista. Para ele materialismo e histria divergem completamente

AS DEIAS DOMINANTES NAS SOCIEDADES DE CLASSES BASE SOCIAL DAS IDEIAS


Nas sociedades divididas em classes sociais, a classe dominante se apropria no s dos produtos do trabalho humano, no caso da sociedade capitalista atual, dos produtos do trabalho assalariado. Produz tambm os meios materiais para forjar as suas ideias e torn-las dominantes Para Marx: As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual (p.67) As idias, para Marx, expressam e se vinculam a relaes sociais reais, de modo que As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominantes uma classe, portanto as ideias do seu domnio (p.67)

H uma ntima conexo dialtica entre o domnio material e o domnio espiritual de uma classe: na medida, portanto, em que dominam como classe e determinam todo o contedo de uma poca histrica, evidente que o fazem em toda a sua extenso e, portanto, entre outras coisas, dominam tambm como pensadores, como produtores de ideais, regulam a produo e a distribuio de ideias do seu tempo; que, portanto, as suas ideias so as ideias dominantes da poca

A diviso do trabalho no seio da classe faz surgir uma diviso entre a atividade material e espiritual no seio da classe, pelo que no seio dessa classe uma parte surge como os pensadores dessa classe (os ativos idelogos criadores de conceitos da mesma, os quais fazem da elaborao da iluso dessa classe sobre si prpria a sua principal conte de sustento), ao passo que os outros tm uma atitude mais passiva e receptiva em relao a essas ideias, pois que na realidade so eles os membros ativos dessa classe e tm menos tempo para criar iluses e ideais sobre si prprios (p.68)

Os filsofos idealista dessa classe no fazem mais que traduzir a sua poca de maneira idealista, colocando no lugar dos produtores e das condies em que se produzem as ideias (as condies scioeconmicas) o domnio das prprias ideias: se... Separarmos da classe dominante as ideias da classe dominante, se lhes atribuirmos uma existncia autnoma, se nos limitarmos a que numa poca dominaram estas e aquelas ideias, sem nos preocuparmos com as condies da produo e com os produtores dessas ideias, se, portanto, deixarmos de fora os indivduos e as condies do mundo que esto na base das ideias, ento poderemos dizer, por exemplo, que durante o tempo em que dominou a aristocracia dominaram os conceitos de honra, lealdade etc., durante o dominio da burguesia dominaram os conceitos de liberdade, igualdade etc. Em mdia, isso que a prpria classe dominante imagina (p.68/69) Cada CLASSE procura apresentar seus interesses como OS MAIS UNIVERSAIS POSSVEIS NA HISTRIA: obrigada precisamente para realizar o seu propsito a apresentar o seu interesse como o interesse universal de todos os membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal: a dar s suas ideias a forma de universalidade, a apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas, as apresentam como verdades eternas frente s ideias das pocas anteriores

CONCLUSO DE MARX: TODA NOVA CLASSE REVOLUCIONRIA OBRIGADA NA LUTA CONTRA A CLASSE DOMINANTE A DAR S SUAS IDEIAS O CARTER DE UNIVERSALIDADE E APRESENTAR OS SEUS INTERESSES COMO DE TODAS AS OUTRAS CLASSES SOCIAIS DOMINADAS EM DETERMINADA POCA HISTRICA. E DE FATO, A VITRIA DA CLASSE REVOLUCIONRIA PROGRESSIVA PARA TODA UMA POCA. CADA NOVA CLASSE, POR ISSO, INSTAURA O SEU DOMNIO APENAS SOBRE UMA BASE MAIS AMPLA DO QUE A AT A DOMINANTE, PELO QUE, EM CONTRAPARTIDA, MAIS TARDE TAMBM O ANTAGONISMO SE DESENVOLVE MUITO MAIS AGUDA E PROFUNDAMENTE. POR AMBAS AS RAZES DETERMINADO O FATO DE QUE A LUTA A TRAVAR CONTRA A NOVA CLASSE DOMINANTE POR SUA VEZ VISAR UMA NEGAO MAIS RADICAL, MAIS DECIDIDA, DAS CONDIES SOCIAIS AT A VIGENTES DO QUE FORA POSSVEL A TODAS AS CLASSES QUE ANTERIORMENTE PROCURARAM DOMINAR. TODA ESSA APARNCIA DE QUE O DOMNIO DE UMA DETERMINADA CLASSE SERIA APENAS O DOMNIO DE CERTAS IDEIAS CESSA, NATURALMENTE, POR SI MESMA LOGO QUE O DOMNIO DE CLASSE EM GERAL DEIXA DE SER A FORMA DA ORDEM SOCIAL, LOGO QUE, PORTANTO, DEIXA DE SER NECESSRIO APRESENTAR UM INTERESSE PARTICULAR COMO GERAL OU O GERAL COMO DOMINANTE (P69/70)

O PROCESSO HISTRICO REAL E AS CATEGORIAS QUE O EXPRESSAM


RELAES SOCIAIS PRIMORDIAIS OU ASPECTOS BSICOS DA ATIVIDADE SOCIAL: O primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto, tambm, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria. Mas da vida fazem parte sobretudo comer e beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas (p.40); PRODUO DOS MEIOS DE SUBSISTNCIA: O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que esse um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos manter os homens vivos... Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da histria observar esse fato fundamental em todo o seu significado e em toda a sua extenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida

PRODUO DE NOVAS NECESSIDADES: a prpria primeira necessidade satisfeita, ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas necessidade o primeiro ato histrico (p.41) REPRODUO DAS PESSOAS (FAMLIA): os homens que, dia a dia, renovam a sua prpria vida comeam a fazer outros homens, a reproduzirse a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que a princpio a nica relao social, torna-se mais tarde, quando o aumento das necessidades cria novas relaes sociais e o aumento do nmero dos homens cria novas necessidades, uma relao subordinada, e tem de ser tratada e desenredada segundo os dados empricos existentes, e no segundo o conceito de famlia, como querem os idelogos (p.42).

CARTER DIALTICO DESSAS RELAES SOCIAIS: De resto, essas trs facetas da atividade social no devem ser entendidas como trs fases diferentes, mas apenas como trs facetas ou, para escrever claro para os alemes, trs momentos que, desde o comeo da histria e desde os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda hoje se afirmam na histria (p.42)

INTERCMBIO SOCIAL: A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao, surge agora imediatamente como uma dupla relao: por um lado como relao natural, por outro como relao social social no sentido em que aqui se entende a cooperao de vrios indivduos seja em que circunstncias for e no importa de que modo e com que fim. FORAS PRODUTIVAS x RELAES DE PRODUO: Daqui resulta que um determinado modo de produo, ou fase industrial, est sempre ligado a um determinado modo de cooperao, ou fase social, e esse modo da cooperao ele prprio uma fora produtiva; e que a quantidade das foras produtivas acessveis aos homens condiciona a situao da sociedade, e portanto a histria da humanidade tem de ser sempre estudada e tratada em conexo com a histria da indstria e da troca MATERIALIDADE HISTRICA: Revela-se, assim, logo de princpio uma conexo materialista dos homens entre si, a qual requerida pelas necessidades e pelo modo de produo e to velha como os prprios homens uma conexo que assume sempre formas novas e que, por conseguinte, apresenta uma histria, mesmo que no exista um lao poltico ou religioso qualquer que una ainda mais os homens (p.43)

TRABALHO E CONSCINCIA: S agora, depois de termos considerado quatro momentos, quatro facetas das relaes histricas primordiais, descobrimos que o homem tambm tem conscincia. Mas tambm, logo de incio, no como conscincia pura. O esprito tem consigo de antemo a maldio de estar preso matria, a qual nos surge aqui na forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real prtica que existe tambm para outros homens e que, portanto, s assim existe tambm para mim, e a linguagem s nasce, como a conscincia, da necessidade, da necessidade orgnica, do intercmbio com outros homens (p.43/44). A conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social, e continuar a s-lo enquanto existirem homens. A conscincia, naturalmente, comea por ser apenas conscincia acerca do ambiente sensvel mais imediato e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do indivduo que se vai tornando consciente de si; , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, a qual em princpio se ope aos homens como um poder completamente alienado, todo-poderoso e inatacvel, com o qual os homens se relacionam de um modo puramente animal; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural) (p.44)

MARX OBSERVA SOBRE O DESENVOLVIMENTO SOCIAL DA CONSCINCIA: Por aqui se v imediatamente: essa religio natural ou essa determinada relao com a natureza requerida pela forma de sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda a parte, tambm se manifesta a identidade de natureza e homem que a relao limitada dos homens com a natureza requer; bem como tambm a sua relao limitada uns com os outros requer a sua relao limitada com a natureza, precisamente porque a natureza mal est ainda historicamente modificada e, por outro lado, a conscincia da necessidade de entrar em ligao com os indivduos sua volta o comeo da conscincia do homem de que vive de fato numa sociedade. Esse comeo to animal como a prpria vida social dessa fase, mera conscincia de horda, que se desenvolve a partir do aumento da produtividade, da multiplicao das necessidades e do aumento da populao (p.44/45) A DIVISO DO TRABALHO: Desse modo se desenvolve a diviso do trabalho, que originalmente nada era seno a diviso do trabalho no ato sexual, e depois a diviso espontnea ou natural do trabalho em virtude da disposio natural (p.ex. a fora fsica), de necessidades, acasos etc. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso do trabalho material e espiritual (p.45).

DIVISO DO TRABALHO, DESENVOLVIMENTO DAS FORAS PRODUTIVAS, SURGIMENTO DA PROPRIEDADE PRIVADA, DAS CLASSES SOCIAIS E DO ESTADO: Com a diviso do trabalho, na qual esto dadas todas essas contradies, e a qual por sua vez assenta a diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em famlias individuais e opostas umas s outras, est ao mesmo tempo dada tambm a repartio, e precisamente a repartio desigual, tanto quantitativa quanto qualitativa do trabalho e dos seus produtos e, portanto, a propriedade, a qual tem o seu embrio, a sua primeira forma, na famlia, na qual a mulher e os filhos so os escravos do homem (p.46). Desenvolve-se tambm a contradio entre o interesse de cada um dos indivduos ou de cada famlia e os interesses de todos os indivduos precisamente por essa contradio do interesse particular e do interesse comunitrio que o interesse comunitrio assume uma organizao autnoma como estado...Daqui resulta que todas as lutas no seio do estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto etc., no so mais do que as formas ilusrias (ideais) em que so travadas as lutas reais das diferentes classes entre si (p.47)