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H. P.

BLAVATSKY

LA DOCTRINA SECRETA

SNTESIS DE LA CIENCIA, LA RELIGIN Y LA FILOSOFA VOLUMEN I COSMOGNESIS ------------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl www.samaelgnosis.net

La Doctrina Secreta Tomo I

Helena Petronila Blavatski

* TRADUCCIN DE VARIOS MIEMBROS DE LA RAMA DE LA S. T. E. Tercera Edicin Argentina cotejada con la 4 Edicin Inglesa

SATYT NSTI PARO DHARMAH "NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD"

Esta obra se dedica a todos los verdaderos Tesofos de todo pas y de toda raza, pues ellos la han pedido y para ellos ha sido escrita

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NDICE TEMTICO
-PgNota del Editor.........................................................................................................................13 Al Lector .............................................................15 Prefacio de la Primera Edicin, 1888.......................................................................................17 Prefacio de la Tercera Edicin Revisada, 1893.......................................................................19 H. P. Blavatsky: Un esbozo de su vida....................................................................................21 Cmo fue escrita la DOCTRINA SECRETA............................................................................27 INTRODUCCIN.....................................................................................................................45 La necesidad de un libro de esta naturaleza. La antigedad de los Documentos y Manuscritos. La misin de esta obra. VOLUMEN I COSMOGNESIS PROEMIO Pginas de unos anales prehistricos...............................................................69 El ms antiguo Manuscrito del Mundo y su Simbolismo. La Vida Una, Activa y Pasiva. La Doctrina Secreta. Pantesmo. Atesmo. "El Espacio" en todas las Religiones y en el Ocultismo. Los siete Elementos Csmicos. Las siete Razas, de la Humanidad. Las tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta. Descripcin de las Estancias del Libro de Dzyan. Parte Primera LA EVOLUCIN CSMICA Siete Estancias del "Libro Secreto de Dzyan", con Comentarios.............................................87 COMENTARIOS: Estancia I. LA NOCHE DEL UNIVERSO.............................................................................95 Las Siete Eternidades. El Tiempo. La Mente Universal y los DhynChohans. Nidnas, o Causas de la Existencia. Maya o Ilusin. Tinieblas, la Matriz Eterna. Los Principios masculino y femenino en la en Naturaleza Raz. Los Siete Espritus Creadores, los Dhyn Chohans. El Gran Aliento. La Causa del Universo Material. El Ser Uno es el Nomeno de todos los Nomenos. La Forma Una de Existencia. El ojo abierto de Dangma, un Jivanmukta. laya, la Vida Una, o Alma Universal. El Misterio del Ser Absoluto. El misterio de la jerarqua de los Anupadka. Estancia II. LA IDEA DE DIFERENCIACIN....................................................................109 Los Constructores. Paranishpana. El Absoluto. La diferencia entre el Ser consciente y el Inconsciente. Espacio, el Elemento Eterno y nico. La Conciencia Absoluta contiene al Conocedor. El Rayo de Vida penetra en el "Germen". El Loto, Smbolo del Kosmos. El Cuaternario: PadreMadreHijo, como Unidad. El Hijo: arriba es todo el Kosmos, abajo es la Humanidad. Svabhvat; la Universal Esencia Plstica de Mlaprakriti. El Universo estaba an oculto en el Pensamiento Divino. Estancia III. EL DESPERTAR DEL KOSMOS...................................................................115 Mahat (Inteligencia Universal), el primognito de Sabidura. La ltima Vibracin. El significado esotrico de Manvantara. El Eterno Aliento se mueve sobre las Aguas de la Vida, Caos. El Pensamiento Divino Impregna al Caos. El Huevo Virginal como smbolo del Universo. El Poder de los Nmeros. El simbolismo Oculto. La Luz, el Omnipresente Rayo Espiritual. Las Tinieblas, nica realidad verdadera. El resplandeciente Dragn de Sabidura. La Substancia Csmica se convierte en Materia Astral. El Fuego, la Inteligencia que mueve al Universo. El Misterio de los Nmeros. El Cisne, smbolo del Rayo divino. Electricidad, la
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Vida Una. Los primeros Dhyn. Chohans son "Naturalezas Primarias". La Trama del Ser. Fohat pone la Materia Csmica en Mocin. La Trama se dilata y contrae. Fohat, la Electricidad Csmica. Estancia IV. LAS JERARQUAS SEPTENARIAS..............................................................134 Los "Hijos del Fuego". Los siete Sentidos Msticos. "NoNmero", su Significado. Los Primeros Seres "Primordiales". La Ciencia Sagrada de los Nmeros. Los Animales Sagrados. El Misterio del Sonido y del Lenguaje. El "Ejrcito de la Voz", o la "Palabra". La alegora oculta del Lenguaje y de la Mente. La Materia Csmica formndose en Elementos. Svabhvat, la Raz plstica de la Naturaleza fsica. El Crculo sin Lmites. El Sol de nuestro sistema, el "Excluido". La Doctrina Secreta de la Evolucin de los Planetas. Los soles son los Primeros Centros de Fuerza. Los Lipika, Registradores de la Ley de Retribucin en el Libro de la Vida. Estancia V. FOHAT, EL HIJO DE LAS JERARQUAS SEPTENARIAS.........................149 Hijos de la Luz. La raz del Hombre Espiritual se convierte en Divina por medio de la propia experiencia. Cada tomo posee potencialmente la propia conciencia. Los siete Dhyn Buddhas. Fohat, la Fuerza Creadora Potencial. La Mente Universal representa las Huestes de los ms elevados Dhyn. Chohans creadores. El Sistema Solar est constituido por siete Principios. Fohat, en su aspecto secundario es la Energa Solar. Los "Tres" y "Siete" grandes pasos de Vishnu. Crculos, curvas y Chakras. El Siete, un Nmero Sagrado. La Ley de movimiento vertical. La Evolucin de los Principios de la Naturaleza. La Unidad, una ley fundamental en la Ciencia Oculta. El Misterio del Fuego. El Regente Celestial de los Cuatro Puntos Cardinales. El significado real del Tabernculo. El carcter de las Ruedas Aladas. Los Espritus Planetarios y los Lipika. El Anillo "No se pasa". El Da "Ven a Nosotros". Estancia VI. NUESTRO MUNDO, SU CRECIMIENTO Y DESARROLLO..........................173 La Madre, o Materia abstracta e ideal, la Raz de la Naturaleza. Palabra, Voz y Lenguaje. Los Centros Laya son puntos de diferenciacin. Fohat, el Espritu gua de la Ley y de la Vida. Los tomos de la Ciencia. La Evolucin de los Elementos. Ilusin y Realidad. Las Fuerzas de la Naturaleza. El tomo Primordial, coma "Suma Total" carece de Lmites. ALGUNOS CONCEPTOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS..................................185 Principios humanos y Divisin Planetaria. Clarificacin de los Principios del Hombre. La Transmigracin del Hombre a travs de diferentes reinos. La Cadena Septenaria. Explicaciones acerca de la "Quinta" y "Sexta Ronda". Marte y Mercurio en relacin a nuestro Sistema Solar. Adquisicin de Conocimientos y Poderes. El Problema de las 777 Encarnaciones. Las siete Ramas del rbol del Conocimiento. HECHOS Y EXPLICACIONES ADICIONALES REFERENTES A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS 201 Las Mnadas se hallan divididas en siete Clases o Jerarquas. La Tierra y las Cadenas Lunares. La Tierra, Hija de la Luna. Las Huestes Mondicas clasificadas. La Mnada florece en la Mnada Divina. La Mnada Espiritual es nica y Universal. Las siete clases de Pitris Lunares. Un triple esquema evolucionario en la Naturaleza. El estado humano. No pueden entrar ms Mnadas, la Puerta queda cerrada. La Doctrina Secreta, y la Teora de Darwin. Los DhynChohans encarnadas en la Tercera Raza Raz. Los Antepasados de los Monos. Estancia VI. Continuacin.................................................................................................218 La Cuarta Ronda, el Equilibrio entre el Espritu y la Materia. La Cada del Espritu en la Materia. La Primera Causa del Pecado. El Misterio de la "Tetraktys". El Significado de Satn. Los Mundos "sin forma" y los Mundos "formativos". La Guerra en el Cielo. El Nacimiento de los Mundos. La Vitalidad Csmica y Terrestre (Electricidad). Una Edad del Brahm. Cuatro Grados de Iniciacin. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga. El Iniciador nico y la Isla Sagrada. Hijos de Kriyshakti. El Aliento de Vida. Estancia VII.LOS PADRES DEL HOMBRE EN LA TIERRA..............................................235
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La Jerarqua de los Poderes Creadores. Los Soplos gneos Informes o Trada Sephirotal Superior. El "Hombre Celestial" o Adam Kadmon. El Primer Orden de Seres Celestiales. Una Llama Padre, Innumerables Llamas. El Segundo Orden: Fuego y ter. El Tercer Orden: tmaBuddhiManas. El Cuarto Orden: los "Jivas Imperecederos". El Quinto Orden: la Estrella de cinco puntas que representa al Hombre. Los rdenes Sexto y Sptimo y las cualidades inferiores del Cuaternario. El Misterio del Ser. El Ser Humano, un Misterio Esotrico Triple. El Misterio Oculto de la Antropografa. El Hombre emana de un Hombre Celestial. El Significado de una "Ronda". Arcngeles y Demonios. La Trada Espiritual Inmortal. El Hilo de la Vida. Metafsicos Caldeos. Doctrinas Ocultas y Kabalsticas. La Mnada es un Rayo del Absoluto. El Hombre Perfecto. La Vida y las Vidas. Las Cuatro Dimensiones del Espacio. Permeabilidad, el Prximo Sentido. Rondas y Dimensiones. La Qumica Oculta. El Smbolo del "Sanctasantrum". La Mnada es un DhynChohan Individual. La Tierra poblada desde los Cielos. RESUMEN............................................................................................................................283 Ocultismo en los Upanishads. El poder e importancia del Ocultismo. La Naturaleza de los Hombres Celestiales. El Espritu se halla dotado de Inteligencia. Los DhynChohans son dobles en sus caracteres. La Materia, Eterna es la Sombra del Espritu. La Eternidad de las Formas Humanas.El Vishnu Purana y Hermes Trismegisto comparados.Algunos Aforismos Ocultos.Las Siete Shaktis (fuerzas).Todo es Relativo. Los Ocultistas son los campeones de la verdad. Glosario de trminos empleados en las siete primeras Estancias del Libro de Dzyan..........309 Bibliografa............................................................................................................................315 Ttulo original THE SECRET DOCTRINE The Synthesis of Science, Religin and Philosophy Editor: The Theosophical Publishing House Adyar, Madrs India EDICIONES DE "LA DOCTRINA SECRETA" EN INGLS Tomos I, II Tomo III Primera Edicin 1888 Segunda Edicin 1888 Tercera Edicin 1893 Reimpresa 1902 Reimpresa 1905 Reimpresa 1908 Reimpresa 1911 1910 Reimpresa 1913 1913 Reimpresa 1918 1918 Reimpresa 1921 1921 Reimpresa 1928 1928 Tomos 1-6 Cuarta (Adyar) Edicin 1938 Reimpresa (Londres) 1950 EDICIONES DE "LA DOCTRINA SECRETA" EN CASTELLANO Primera Edicin Espaola, 3 Tomos, (ler. Tomo, 1895; 2 Tomo, 1898; Establecimiento Tipolitogrfico de Julin Palacios, Madrid; 3er. Tomo, 1911,

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Biblioteca Orientalista, Editorial Teosfica, R. Maynad, Barcelona.) Segunda Edicin Espaola. 6 Tomos. Biblioteca Orientalista, Editorial Teosfica, R. Maynad, Barcelona, 1922. Primera Edicin Argentina. 6 Tomos. Editorial Kier, S. R. L., Buenos Aires, 1943/46. Segunda Edicin Argentina. 6 Tomos. Editorial Kier, S. R. L., Buenos Aires, 1957. ler. Tomo reimpresin, Ed. Kier, S. A., Bs. Aires, 1962. LIBRO DE EDICIN ARGENTINA Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Copyright 1962 by Editorial KIER, S. A. - Buenos Aires IMPRESO EN LA ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINA

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NOTA DEL EDITOR


Al dar a publicidad esta nueva edicin de LA DOCTRINA SECRETA de H. P. Blavatsky, y con el propsito de que la misma tenga la jerarqua que merece una obra de tanta trascendencia, le hemos incorporado algunos materiales no incluidos hasta ahora en otras ediciones en castellano, los cuales comprenden: un esbozo biogrfico de la autora, un nuevo capitulo titulado "Cmo fue escrita La Doctrina Secreta", tres Glosarios y, finalmente, un ndice Temtico y una seccin bibliogrfica en cada uno de los tomos que integran la obra, todo lo cual sin duda facilitar su lectura y estudio. La mayora de esos agregados han sido traducidos de la Cuarta Edicin (Adyar) del libro, la cual hemos tenido a la vista al preparar la presente edicin. El esbozo biogrfico de H. P. Blavatsky y el captulo "Cmo fue escrita La Doctrina Secreta" son debidos a la pluma de Josephine Ransom, autoridad en la obra de referencia, a cuyo cargo estuvo la supervisin de la citada Cuarta Edicin. El mencionado captulo, compilado en base a la documentacin existente en los archivos y registros de la Sociedad Teosfica de Adyar, es un aporte de singular importancia que arroja mucha luz acerca de la forma como fue realizada esta obra cumbre de la literatura esotrica. Los interesantes ndices Temticos tambin pertenecen a la edicin inglesa, sealando al respecto que nos hemos permitido incluir en cada Estancia los ttulos asignados por dicho ndice, pese a que estos no figuraron en el original ni en las posteriores ediciones del libro, por considerar que facilitan la comprensin del texto. En lo referente a los Glosarios cabe destacar que los dos insertos en los volmenes primero y tercero tienen por objeto definir algunos de los trminos empleados en las Estancias, habiendo sido extrados de la obra Las Estancias de Dzyan, publicada por la Biblioteca Orientalista Editorial Teosfica de Barcelona en 1930, y que el extenso glosario de trminos snscritos y otros relacionados con LA DOCTRINA SECRETA que figura al final de la obra fue preparado en 1938 por la seora Adeltha Henry Peterson con la colaboracin de eruditos de la Biblioteca de la Sociedad Teosfica de Adyar y pertenece tambin a la edicin inglesa anteriormente mencionada, de la cual ha sido traducido. Buenos Aires, diciembre de 1956.

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AL LECTOR
Inspirndonos en el ejemplo de la que fue y es an nuestro Maestro, H. P. Blavatsky, y accediendo a los repetidos ruegos de los tesofos de Espaa y Amrica que no conocen el ingls, determinamos emprender la tarea de la traduccin y publicacin de esta obra capital de Teosofa. Al comprometernos a llevar a cabo tal empresa, creamos tener mucho adelantado con lo que de ella dej traducido nuestro inolvidable Presidente, D. Francisco de Montoliu y de Togores; pero publicada ya la tercera edicin inglesa, a la cual debamos ajustar nuestro trabajo, nos encontramos con que la correccin y arreglo de lo ya traducido (que lo estaba de la segunda edicin), implicaba una labor ms prolija que el de una nueva traduccin; por cuyo motivo, la aparicin de esta obra ha tenido lugar ms tarde de lo que habamos calculado. Ahora bien, siendo esta obra puramente de estudio, o de meditacin ms bien; un libro completamente ocultista, que dice poco a la inteligencia y todo a la intuicin del asiduo estudiante de la metafsica ms trascendental y profunda que ha visto la luz pblica en los tiempos modernos, no era posible traducir estos volmenes tan libremente como una obra ordinaria y menos an hacer primores de literatura, tanto por no prestarse a ello la ndole de su contenido, como por no poseer sus traductores el dominio del hermoso idioma castellano, que para ello se hubiera requerido. As pues, comprendiendo lo delicado y difcil de la tarea, y hacindonos cargo de que la libertad ms ligera poda desnaturalizar si no el pensamiento aparente, s el sentido oculto que encubren casi todas las frases de esta obra, cuyo inmenso valor slo pueden apreciar pocos ocultistas avanzados, nos hemos ceido a la traduccin ms literal, compatible con la claridad del lenguaje. Por tanto, no espere el lector encontrar en esta traduccin galas literarias, sino una interpretacin tan fiel y tan clara como sea posible de conceptos que encubren los misterios ms profundos, las verdades ocultas ms trascendentales, a menudo expresadas con frase obscura, en la mayora de los casos con pensamientos truncados en el punto ms importante para completarlos despus de algunas o muchas pginas que tratan de otros asuntos; mtodo eminentemente oriental para que slo la intuicin pueda penetrar ciertos misterios. Esta circunstancia ha hecho necesaria la formacin de un ndice tan minucioso y detallado, que contiene ms palabras que cualquiera de los seis volmenes de esta obra, con el cual se facilita el estudio a los infatigables investigadores que ansan alcanzar vislumbres de las grandes verdades que encierra 1.
1

El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma (N. del E.).

Pedimos a nuestros hermanos, los miembros de la Sociedad Teosfica en Espaa y en Amrica, para quienes especialmente se ha emprendido la publicacin de este libro en espaol, indulgencia por las faltas que noten hijas de nuestra insuficiencia, ya que el nico mvil que nos ha impulsado a acometer semejante empresa con nuestras escassimas fuerzas, es el cumplimiento del deber que tiene todo tesofo de ayudar a sus hermanos, y de contribuir con todo su poder al progreso espiritual de la Humanidad, que es, a la vez, el suyo propio. Los TRADUCTORES Miembros de la Rama de la S. T. E. (1)
l

Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la "Rama de la Sociedad Teosfica" en Madrid, tradujo una gran parte de LA DOCTRINA SECRETA de la segunda edicin inglesa. A su muerte, en 1892, y cuando ya haba aparecido la tercera edicin de dicha obra, varios tesofos emprendieron una nueva traduccin la cual fue publicada en dos tomos (Madrid. 1895 y 1898) y conectada por la seora A. Besant con documentos inditos dejados por H.P.B. los que fueron traducidos luego por Federico Climent Terrer y publicados en un tercer tomo por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad (Barcelona 1911). Entre los tesofos que se ocuparon de
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la traduccin de los dos primeros tomos figuraron los seores Melin, Dorestes, Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano y Gonzlez Blanco. (Datos tomadas de la obra Simbologa Arcaica de Mario Roso de Luna, Editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. del E.)

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PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN


La autora (la escritora ms bien) siente la necesidad de excusarse de lo mucho que ha tardado en aparecer esta obra. La causa ha sido el mal estado de su salud y la magnitud de la empresa. An los dos volmenes dados a luz no completan el plan, ni siquiera agotan los asuntos de que tratan. Gran cantidad de materiales ha sido ya preparada, referente a la historia del Ocultismo segn se halla contenida en las vidas de los grandes Adeptos de la Raza aria, y mostrando la influencia de la Filosofa Oculta en la direccin de la vida, tal como es y tal como debe ser. Si los presentes volmenes son recibidos de un modo favorable, no se perdonar esfuerzo alguno para completar la obra. Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la vista. Como se anunci en un principio, se pens que La Doctrina Secreta fuese una versin ampliada y corregida de Isis sin Velo. Pero pronto se vio que las explicaciones que podan aadirse a las ya dadas al mundo en la ltima obra citada, y en otras que tambin se ocupan de la Ciencia Esotrica, eran de una naturaleza tal que exigan un mtodo diferente de exposicin; y por lo tanto, los volmenes actuales no contienen, en total, ni veinte pginas extractadas de Isis sin Velo, La autora no considera necesario pedir indulgencia a sus lectores y crticos por los muchos defectos en cuestin de estilo, y por la imperfeccin del ingls que pueda observarse en estas pginas. Es una extranjera y adquiri el conocimiento de este idioma en edad algo avanzada. Emplase la lengua inglesa por ofrecer el medio ms extensamente difundido para servir de vehculo a las verdades que debe poner de manifiesto ante el mundo. No son estas verdades presentadas en manera alguna como una revelacin, ni pretende la autora tomar la posicin de un revelador de conocimientos msticos, dados a luz ahora por vez primera en la historia. Porque lo que se halla contenido en esta obra, puede encontrarse esparcido en millares de volmenes que encierran las Escrituras de las grandes religiones asiticas, y primitivas europeas, oculto bajo jeroglficos y smbolos, y hasta la fecha inadvertido a causa de este velo. Lo que ahora se pretende, es reunir las ms antiguas doctrinas; y constituir con ellas un conjunto armnico y continuo. La nica ventaja que tengo sobre mis predecesores, es la de no tener que recurrir a especulaciones o teoras personales. Porque esta obra no es ms que una exposicin parcial de lo que me han enseado estudiantes ms adelantados, con solo el aditamento, en cuanto a algunos detalles, de los resultados de mi propio estudio y observacin. La publicacin de muchos de los hechos que se citan, ha sido necesaria por razn de las extraas y fantsticas especulaciones a que se han entregado muchos tesofos y estudiantes de misticismo durante estos ltimos aos, en su afn de construir un sistema completo deducido de los pocos hechos que les haban sido comunicados. Es innecesario decir que esta obra no es la Doctrina Secreta en su totalidad; es tan slo un nmero escogido de fragmentos de sus doctrinas fundamentales; concedindose especial atencin a algunos hechos de que se han apoderado diversos escritores, desfigurndolos hasta quitarles toda semejanza con la verdad. Pero quizs sea de desear la declaracin inequvoca de que las enseanzas contenidas en estos volmenes, por incompletas y fragmentarias que sean, no pertenecen de modo exclusivo, ni a la religin Hind, ni a la de Zoroastro, ni a la Caldea, ni a la Egipcia; ni al Buddhismo, ni al Islamismo, ni al Judasmo, ni al Cristianismo. La Doctrina Secreta es la esencia de todas ellas. Habiendo salido de ella los distintos sistemas religiosos al nacer, los retrotraemos a su elemento original, del cual todos los misterios y dogmas se han desarrollado, para venir a materializarse. Es ms que probable que una gran parte del pblico considerar la obra como una novela de las ms extravagantes, parque quin es el que ha odo hablar alguna vez del Libro de Dzyan? La escritora, sin embargo, est dispuesta por completo a asumir la responsabilidad de cuanto se halla contenido en este libro, y aun a hacer frente al cargo de haberlo inventado todo. Que tiene muchas deficiencias, lo sabe ella perfectamente; pero lo nico que pretende y pide en favor de la obra, es que, por romntica que a muchos pueda parecerles, su engranaje lgico y su coherencia den
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ttulos a este nuevo Gnesis, para ponerse al nivel, por lo menos, de las "hiptesis fecundas", tan libremente aceptadas por la ciencia moderna. Es digna de consideracin, adems, no porque apele a ninguna autoridad dogmtica, sino porque se mantiene ntimamente unida a la Naturaleza, y sigue las leyes de la uniformidad y analoga. La aspiracin de esta obra puede expresarse del modo siguiente: demostrar que la Naturaleza no es "una aglomeracin fortuita de tomos", y asignar al hombre el lugar que de derecho le corresponde en el plan del Universo; rescatar de la degradacin las verdades arcaicas que constituyen la base de todas las religiones; descubrir hasta cierto punto la unidad fundamental de que todas ellas han salido, y demostrar finalmente que jams se ha aproximado la Ciencia de la civilizacin moderna, al lado Oculto de la Naturaleza. S esto se consigue de alguna manera, quedar satisfecha. Se ha escrito en servicio de la Humanidad, y la Humanidad y las generaciones futuras tienen que juzgarla. No reconozco tribunal; de apelacin inferior a ste. Estoy acostumbrada a las injurias, me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me sonro con silencioso desdn. De minimis non curat lex H.P.B. Londres, Octubre 1888.

PREFACIO DE LA TERCERA EDICIN REVISADA


Al preparar esta edicin para la prensa, hemos procurado corregir, por lo que hace a la forma literaria, detalles de poca importancia, sin tocar para nada los asuntos de ms elevado alcance. Si H.P. Blavatsky hubiese vivido para dar a luz la nueva edicin, la hubiese, sin duda, corregido y ampliado considerablemente. Que esto no haya tenido efecto, es una de las muchas prdidas menores causadas por la gran prdida. Se han corregido las frases obscuras debidas a un imperfecto conocimiento del ingls; se ha comprobado la mayor parte de las citas, y las referencias se dan con exactitud; tarea muy laboriosa, pues las referencias se puntualizaron poco en las primeras ediciones. Se ha adoptado tambin un sistema uniforme para la transcripcin de las palabras snscritas. Rechazando la forma ms generalmente aceptada por los orientalistas de Occidente, por considerarla ocasionada a error, hemos dado, en vez de las consonantes que no existen en el alfabeto ingls, combinaciones que expresan aproximadamente su sonido 1, y hemos sealado, cuidadosamente las cantidades sobre las vocales, en los casos que lo requeran 2. Algunas veces hemos aadido notas al texto, pero esto se ha hecho con parquedad, y slo cuando aqullas constituyen, naturalmente, parte de ste. Hemos aadido un ndice 3 considerable para ayuda de los estudiantes, y lo hemos encuadernado separadamente, con objeto de facilitar la busca de sus referencias. Debemos el magno trabajo de su formacin a Mr. A. J. Faulding. ANNIE BESANT G. R. S. MEAD Londres, 1893.
1

Para la transliteracin castellana del snscrito se ha seguido la pauta adoptada para el Glosario Teosfico de H. P. Blavatsky, lo cual permitir encontrar fcilmente el significado de numerosas palabras snscritas que figuran en la presente obra. (N, de los Traductores.) El estudiante puede recurrir al Glosario Tesofico, publicado en espaol por el erudito Dr. Jos Roviralta Borrell, como factor auxiliar y eficaz para el provechoso estudio de la presente obra. (N. del E.) El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma. (N. del E.)
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H. P. BLAVATSKY: UN ESBOZO DE SU VIDA


Helena Petrovna Blavatsky, una de las ms notables figuras mundiales de fines del siglo XIX, fue demasiado revolucionaria y desafiante ante las ortodoxias que imperaban, ya se tratase de religin, ciencia, filosofa o psicologa, como para permanecer ignorada. Fue una iconoclasta que hizo aicos las envolturas que ocultaban lo Real de lo ilusorio: pero la mayora, aferrada a los convencionalismos e ignorante de la Verdad, la atac e injuri por su temeridad y coraje al rasgar el velo de aquello que pareca una blasfemia revelar. Lenta pero seguramente los aos la han vindicado. A pesar de ser ultrajada, ella se content con trabajar "al servicio de la humanidad" y demostr su sabidura al dejar que las futuras generaciones juzgaran su magnfica obra 1. Helena Petrovna Hahn naci prematuramente en la medianoche entre el 30 y 31 de julio (segn el calendario ruso el 12 de agosto) de 1831, en Ekaterinoslav, provincia de Ekaterinoslav, al sur de Rusia. Algunos raros incidentes que ocurrieron a la hora de su nacimiento y en oportunidad de su bautismo, hicieron que la servidumbre le presagiara una existencia tormentosa. Helena fue una nia indcil, descendiente de una larga lnea de hombres y mujeres poderosos y altivos. La historia de su linaje es la historia de Rusia. Siglos atrs los nmadas eslavos erraban por las regiones del centro y parte oriental de Europa, y si bien tenan sus formas propias de gobierno, cuando se establecieron en Novgorod comenzaron a producirse entre ellos luchas internas a las cuales no lograban poner fin. Llamaron entonces en su ayuda a Rurik (862), jefe de una de las errantes tribus de "Russ", hombres del norte o escandinavos, que buscaban extender su radio de influencia. Rurik estableci el primer gobierno civil en Novgorod, que se convirti en un poderoso centro comercial para oriente y occidente. l fue el primer soberano y rein por espacio de quince aos. Durante su vida su hijo Igor y su sobrino Oleg consolidaron su podero en el oeste y en el sud del pas; Kiev se convirti en un gran principado, y el que gobernaba all era virtualmente el soberano de Rusia. Al correr de los siglos los descendientes de Rurik se expandieron en son de conquista y dominio a travs del pas: Vladimiro I (muerto en el ao 1015) escogi al Cristianismo como religin de su pueblo y el denominado "paganismo" desapareci. Yaroslao el Sabio (muerto en el 1034) estructur los Cdigos y "Derechos Rusos". El sexto hijo de Vladimiro II (1113-25) fue Yuri, el codicioso o "dolgorouki", apelativo ste que se mantuvo como un ttulo de familia. Yuri fund Mosc y su dinasta dio origen a los poderosos Grandes Duques que gobernaron y, como siempre, lucharon entre s fieramente. En 1224 las hordas moglicas aprovecharon esta falta de unin y dominaron a los grumos turbulentos, cada uno de los cuales envidiaba el poder y la posicin del otro. Pero Ivn III, un Dolgorouki, en el ao 1480 rompi el yugo mogol, e Ivn IV exigi ser coronado como Zar, arrogndose la autoridad suprema. Con su hijo termin la larga y brillante dinasta Dolgorouki. No obstante, la familia todava tuvo influencia en la poca de los Romanoff hasta la muerte de la abuela de la seora Blavatsky, la talentosa y erudita Princesa Elena Dolgorouki que contrajo matrimonio con Andr Mikaelovitch Fadef, el "mayor" de la lnea de los Dolgorouki, de la cual los Zares Romanoff eran considerados una de las ramas ms "jvenes".
1

Vase el Prefacio a la edicin de 1888.

Como se ha visto, la familia de Helena era una de las de primer rango en Rusia, con tradicin y dignidad a sostener y conocida a travs de toda Europa. Helena fue una rebelde y desde su niez se burl firmemente de los convencionalismos, aunque ella era lo suficientemente sensitiva como para comprender que sus acciones no deban afectar a su familia ni herir su honor. Su padre, el Capitn Peter Hahn, descenda de los viejos Cruzados de Mecklenburg, los Rottenstern Hans. Debido a que su madre, una ilustrada literata, muri cuando ella tena once aos, pas Helena su niez con sus abuelos, los Fadef, en una vieja e inmensa mansin en Saratov que cobijaba a muchos miembros

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de la familia y a numerosos criados y asistentes por ser su abuelo Fadef, gobernador de la provincia de Saratov. La naturaleza de Helena estaba fuertemente imbuida con una innata capacidad psquica, tan poderosa que indudablemente constitua su ms predominante caracterstica. Ella sostena y demostraba que tena habilidad para comunicarse con los moradores de los mundos sutiles e invisibles y con los seres que para nosotros estn "muertos". Esta capacidad natural fue posteriormente disciplinada y desarrollada a travs de toda su vida. Su educacin sufri la influencia de la posicin social de su familia y de los factores culturales imperantes. As ella fue una hbil lingista y una brillante msica, adquiri sentido cientfico y experiencia a travs de su erudita abuela y hered las facultades literarias que caracterizaban a la familia. En 1848, a la edad de 17 aos. Helena contrajo matrimonio con el General Nicephore V. Blavatsky, gobernador de la provincia de Erivan, que era un hombre ya entrado en aos. Existen diversas versiones referentes al porqu de este casamiento, pero lo que se hizo evidente desde un primer momento fue que esta unin no agrad a Helena, pues despus de tres meses ella abandon a su marido y huy a casa de sus familiares, quienes la enviaron a su padre. Mas, temerosa de que se la obligara a regresar con el General Blavatsky, volvi a escaparse, comenzando as sus aos de vagabundeo y aventuras. A pesar de ello su padre mantuvo contacto con ella y la ayud financieramente. Aparentemente ella se mantuvo alejada de Rusia el tiempo necesario como para hacer que la separacin de su esposo fuera legal. En 1851 Helena, ahora Madame Blavatsky o H.P.B., encontr por primera vez fsicamente a su Maestro, el Hermano Mayor o Adepto, que haba sido siempre su protector y la haba preservado de daos mayores en sus aventuras juveniles. A partir de ese momento ella se convirti en su fiel discpula, totalmente obediente a sus indicaciones o directivas. Bajo Su gua aprendi a controlar y dirigir las fuerzas a las cuales se encontraba sometida, en razn de su excepcional naturaleza. Esta conduccin la llev a travs de experiencias de extraordinaria variedad dentro de los dominios de la magia y del ocultismo. Ella aprendi a recibir mensajes de sus Maestros y a transmitirlos a sus destinatarios, eludiendo valientemente cada peligro y mala interpretacin en su camino. Seguir el rastro de sus peregrinajes durante el perodo de su aprendizaje, es verla a ella trabajando a travs de todo el mundo. Parte de este tiempo lo pas H.P.B. en las regiones del Himalaya, estudiando en monasterios en los cuales se han preservado las enseanzas de algunos de los ms eruditos y espirituales Maestros de los tiempos pasados. Ella estudi la Vida y las Leyes de los mundos internos y las reglas que deben cumplirse para ganar el acceso a los mismos. Como testimonio de esta etapa de su entrenamiento esotrico, nos ha dejado una exquisita versin de axiomas espirituales en su libro The Voice of the Silence (La Voz del Silencio). En 1873, H. P. Blavatsky fue a los Estados Unidos de Amrica para realizar la obra que le haba sido encomendada. Para cualquier espritu menos valeroso, esto hubiera parecido irrealizable, pero ella, una desconocida mujer rusa, irrumpi en el movimiento Espiritista que entonces conmova tan profundamente a Amrica y en menor grado a otros pases. Las mentes cientficas estaban ansiosas de descubrir el significado de los extraos fenmenos y les resultaba difcil encontrar el camino en el enorme conjunto de fraudes y engaos existentes. De dos maneras trat H.P.B. de hallar una explicacin a los mismos, o sea: (1) por la demostracin prctica de sus propios poderes; y (2) declarando que exista un antiqusimo conocimiento de las ms profundas leyes de la vida, estudiado y preservado por aquellos que podan usarlo con seguridad y para realizar el bien, seres que en sus ms altos rangos reciban la denominacin de "Maestros", aunque tambin otros ttulos eran usados por Ellos, como ser Adeptos, Chohans, Hermanos Mayores, la Jerarqua Oculta, etctera. Para substanciar sus declaraciones, H.P.B. escribi Isis Unveiled (Isis sin Velo), en 1877, y The Secret Doctrine (La Doctrina Secreta), en 1888, obras ambas transmitidas a ella por los Maestros. En Isis Unveiled arroj valerosamente el peso de la evidencia recogida por ella en las escrituras del mundo y otros registros, en los aspectos relativos a la ortodoxia religiosa, el materialismo cientfico,
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las creencias ciegas, el escepticismo y la ignorancia. Ella tropez con la injuria, pero el pensamiento del mundo fue afectado e iluminado. Cuando H.P.B. fue "enviada" a los Estados Unidos, una de sus tareas ms importantes fue la de constituir una Sociedad, la cual fue denominada durante su formacin THE THEOSOPHICAL SOCIETY (Sociedad Teosfica) y tenia por objeto "recoger y difundir el conocimiento de las leyes que gobiernan el Universo" 2. La Sociedad invitaba a "la fraternal cooperacin de todos los que pudieran comprender la importancia de su campo de accin y tuvieran simpata por los objetivos para los cuales haba sido organizada" 3. Esta "cooperacin fraternal" lleg a convertirse en el primero de los Tres Propsitos de la labor desarrollada por la Sociedad, los que por muchos aos han sido enunciados como sigue: Primero: Formar el ncleo de una Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta o color. Segundo: Fomentar el estudio comparativo de la Religin, la Filosofa y la Ciencia. Tercero: Investigar las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes latentes en el hombre.
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Originalmente, en el Cap. 11 de los Estatutos. En el Prembulo original.

Se le encomend a Madame Blavatsky persuadiera al Coronel Henry Steel Olcott para que cooperara con ella en lo concerniente a la formacin de la Sociedad. l era un hombre altamente apreciado y muy conocido en la vida pblica de Amrica, y tanto l como H.P.B. sacrificaron todo con el fin de desarrollar la tarea que los Maestros les haban confiado. Ellos fueron a la India en 1879 y all establecieron los primeros fundamentos firmes de su labor. La Sociedad se expandi rpidamente de pas en pas, fuertemente apoyada por los hombres y mujeres para quienes haban resultado convincentes su afirmacin de servicio a la humanidad, la amplitud de su plataforma, la claridad y lgica de su filosofa y la inspiracin de su gua espiritual. H.P.B. fue investida por los Maestros con la responsabilidad de impartir la Doctrina Secreta o Teosofa al mundo ella fue la suprema instructora: y al Coronel Olcott le fue delegada la tarea de organizar la Sociedad, lo que realiz con notable xito. Por supuesto estos pioneros hallaron oposicin e incomprensin, especialmente H.P.B., pero ella estaba preparada para cualquier sacrificio. As ella haba escrito en el Prefacio de LA DOCTRINA SECRETA: "Estoy acostumbrada a las injurias, me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me sonro con silencioso desdn". El perodo ms efectivo y brillante de la vida de H.P.B. fue posiblemente el que pas en Inglaterra entre 1887 y 1891. Ya haban pasado en parte los efectos causados por el injusto Informe de la "Society for Psychical Research" del ao 1885, acerca de los fenmenos que ella produca, como asimismo los de los ataques de los misioneros cristianos de la India. A su incesante tarea de escribir, editar y atender la correspondencia, se agregaba la tarea de instruir a sus discpulos para capacitarlos en la prosecucin de su obra. A este fin ella organiz, con la aprobacin oficial del Presidente (el Coronel Olcott), la Seccin Esotrica de la Sociedad Teosfica. En el ao 1890 ms de un millar de miembros de muchos pases se encontraban bajo su direccin. LA DOCTRINA SECRETA se (define por s misma a travs de su ttulo, y "no expone la Doctrina Secreta en su totalidad, sino un nmero seleccionado de fragmentos de sus principios fundamentales". (1) Ella indica: que puede lograrse una percepcin de las verdades universales a travs de la comparacin de la Cosmognesis de los antiguos; (2) proporciona una gua para revelar la verdadera historia racial de la humanidad; (3) levanta el velo de la alegora y del simbolismo para revelar la belleza de la Verdad; (4) presenta al intelecto anhelante, a la intuicin y a la percepcin espiritual, los "secretos" cientficos del Universo para su comprensin. Ellos siguen siendo secretos hasta tanto no sean comprobados.

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H.P.B. falleci el 8 de mayo de 1891 y dej a la posteridad el gran legado de algunos de los ms elevados pensamientos jams presentados al mundo. Ella abri las por tanto tiempo cerradas puertas de los Misterios, revel una vez ms la verdad sobre el Hombre y la Naturaleza y dio testimonio de la presencia sobre la tierra de la Jerarqua Oculta que guarda y gua al mundo. Ella es reverenciada por muchos millares, porque ella fue y es un faro que ilumina la senda a las alturas a las cuales todos deben ascender. JOSEPHINE RANSOM Adyar, 1938. (Traducido por J. D. y E. R. D.)

CMO FUE ESCRITA LA DOCTRINA SECRETA


1879. H. P. Blavatsky "inici la empresa de escribir su nuevo libro" el viernes 23 de mayo de 1879 1. El coronel Olcott "le proporcion un esquema para esta obra que contena ideas tan rudimentarias como aquellas que pueden originarse en uno que no se propone ser el autor" 2. El 25 de mayo, el mismo "ayud a H.P.B. a escribir el Prefacio de su nuevo libro" 3; y el mircoles 4 de junio "ayud a H.P.B. a terminar el Prefacio..." 4. Durante varios aos no se hizo nada ms, ya que H.P.B. y el coronel Olcott se encontraban demasiado ocupados en organizar la Sociedad Teosfica en la India merced a su personal esfuerzo, editando la revista The Theosophist y atendiendo una voluminosa correspondencia. 1884. En el Suplemento de enero de The Theosophist apareci un aviso referente a LA DOCTRINA SECRETA. Una nueva versin de "Isis Unveiled" ("Isis sin Velo"). El aviso deca: Numerosas y apremiantes solicitudes han llegado de todas partes de la India pidiendo se adopte algn plan para poner el material de estudio contenido en "Isis Unveiled" al alcance de aquellas personas que no tienen recursos para comprar al contado una obra tan costosa. Por otra parte, muchos, estimando demasiado confuso el bosquejo de la doctrina revelada, claman por "ms luz" y habiendo sin duda comprendido mal la enseanza, han supuesto errneamente que estaba en contradiccin con las revelaciones posteriores, las cuales han sido completamente mal entendidas, en no pocos casos. Por consiguiente, la autora, aconsejada por algunos amigos, se propone editar la obra en una forma mejor y ms clara, por entregas mensuales. Todo lo que hay de importante en "Isis" para la comprensin cabal de los temas ocultos y filosficos all tratados, ser conservado, pero reformndose el texto de tal modo que los materiales relativos a algn determinado asunto se agrupen en la forma ms compacta posible... Se proporcionar en esta oportunidad informacin adicional respecto a temas ocultos que no era conveniente revelar al pblico en la primera presentacin de la obra, pero para lo cual se prepar el terreno en los ocho aos intermedios, especialmente por la publicacin de "The Occult World" ("El Mundo Oculto"), el "Esoteric Buddhism" ("El Buddhismo Esotrico") y otras obras teosficas. Se encontrarn tambin sugestiones que arrojarn luz sobre muchas enseanzas, hasta ahora mal entendidas, que se encuentran en dichas obras... Se tiene el propsito de que cada entrega comprenda setenta y siete pginas en octavo (o sea veinticinco pginas ms que cada vigsima cuarta parte de la obra original)... "a completarse en unos dos aos". La primera parte se "publicara el 15 de marzo".
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Coronel Olcott, Diary. Ibid. 24 de mayo


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Ibid. Ibid. Vase tambin Old Diary Leaves, II, pg. 90.

La seora Blavatsky escribi al principio de este ao a Mr. A. P. Sinnett dicindole que aun cuando l, en su obra Esoteric Buddhism (1883), haba dado "al mundo migajas de genuinas doctrinas ocultas", no eran ms que "fragmentos" que no podan ser considerados como algo completo. No obstante encontrarse ella tan enferma, "se preparaba ahora a pasar otra vez las noches en vela para escribir de nuevo la totalidad de Isis Unveiled, llamndola LA DOCTRINA SECRETA y haciendo tres o cuatro volmenes de los originales, con la ayuda de Subba Row, que escribira la mayor parte de los comentarios y explicaciones" 5. El prximo aviso apareci en la pgina 68 del Suplemento de abril de The Theosophist, en la forma siguiente: "LA DOCTRINA SECRETA, nueva versin de "Isis Unveiled". Con una nueva, distribucin del material, grandes e importantes agregados, y copiosas Notas y Comentarios, por H.P. Blavatsky, Secretaria Correspondiente de la Sociedad Teosfica. Con la colaboracin de T. Subba Row Garu, B. A., B. L., F. T. S., Consejeros de la Sociedad Teosfica...". La primera parte deba "publicarse el 16 de junio". El aviso fue repetido, pero en la edicin de junio, pgina 92, la fecha de publicacin fue postergada al 15 de agosto y luego al 15 de septiembre no habiendo avisos posteriores. El Dr. A. Keightley manifestaba que la primera noticia que l tuvo acerca de LA DOCTRINA SECRETA fue el aviso en The Theosophist. "Me dijeron en 1884 dice que la seora Blavatsky se encontraba ocupada en escribir un libro... que sera titulado LA DOCTRINA SECRETA, que varias personas fueron consultadas con respecto a su estructura y que todos los puntos discutibles de la Filosofa Hind haban sido sometidos a la consideracin de... T. Subba Row, que a su vez haba hecho algunas sugerencias relativas al plan de la obra. Posteriormente supe que l cumpli lo prometido, trazando un bosquejo muy vago que no fue adoptado" 6.
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The Letters of H.P. Blavatsky to A. P. Sinnett, editado por A. T. Barker, pg. 64 (1925). Reminiscences of H.P. Blavatsky and the "Secret Doctrine", por la Condesa C. Wachtmeister y otros, pg. 96 (1893).

Cuando H.P.B. fue a Europa, llev consigo los manuscritos y trabajaba en ellos en cada momento libre. Encontrndose en Pars, de abril a junio, ella escribi a Mr. Sinnett que "una de las razones por las cuales l [Mohini M. Chatterji] ha venido, es la de ayudarme en la parte de snscrito de la Doctrina Secreta... Le agradezco por su intencin de escribir el Prefacio de LA DOCTRINA SECRETA yo no le ped hacerlo, pues los Mhtmas y Mohini aqu y Subba Row all, bastan completamente para ayudarme. Si Ud. considera que "el esquema no es practicable en su forma anunciada" lo lamento por Ud. y por su intuicin. Ya que el Gur piensa de otra forma, me arriesgar ms bien siguiendo sus directivas y consejos que no los de Ud... Decirme que yo "obrara con prudencia al ocuparme del reembolso de las suscripciones y con el retiro del aviso", es hablar puras trivialidades. Yo no me compromet a escribir de nuevo y a fastidiarme con ese libro infernal por mi propio deleite... Pero mis propias predilecciones y deseos no tienen nada que ver con mi deber. El Maestro ordena y quiere que la obra sea escrita de nuevo y yo lo har; tanto mejor para aquellos que quieran ayudarme en esta pesada tarea y tanto peor para los que no lo hagan ni lo quieran hacer. Quin sabe, pero con la ayuda y bendicin de Dios el asunto puede, sin embargo, convertirse en "un esplndido trabajo". Tampoco estar nunca... de acuerdo con
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Ud. en que "es una locura intentar escribir un libro semejante en entregas mensuales", teniendo en cuenta que el Gur as lo ordena... De todos modos un captulo "sobre los Dioses y Pitris, los Devas y los Daimones, Elementarios y Elementales y otros fantasmas semejantes" ya est terminado. He encontrado y aplicado un mtodo muy simple que me ha sido proporcionado, y captulo tras captulo y parte tras parte sern escritos de nuevo muy fcilmente. Su sugerencia de que la nueva obra no "debe parecer una mera reimpresin de Isis", no aparece en ninguna parte del aviso... Dado que ste promete nicamente "interpretar el material contenido en Isis" para ponerlo al alcance de todos, y explicar y demostrar que las "revelaciones posteriores", por ejemplo del Esoteric Buddhism y otros asuntos de The Theosophist, no son contradictorios al bosquejo de la doctrina revelada aunque esta ltima est confusa en Isis; y ofrecer en LA DOCTRINA SECRETA todo aquello que es importante en Isis, agrupando los materiales relativos a un determinado tema, en vez de dejarlos dispersos a travs de los dos volmenes, tal como estn ahora de eso resulta que me veo obligada a tomar pginas enteras de Isis nicamente para ampliarlas y proporcionar informacin adicional. Y a no ser que incluya muchas transcripciones de Isis, la obra se convertir en Isis o en Horus nunca en lo que se prometi originalmente en la "Nota del Editor" la cual le pido por favor que lea" 7. W. Q. Judge, que tambin se encontraba en Pars (marzo y abril) fue atrado al trabajo, como cualquier otra persona a quien H.P.B. hubiera considerado capacitada para prestar ayuda. En la casa de campo del conde y la condesa d'Adhmar, H.P.B. le pidi "repasar con cuidado las pginas de Isis Unveiled, con el objeto de anotar en los mrgenes los temas tratados... y... tales anotaciones fueron sumamente tiles a ella" 8. La acumulacin de material para el libro comenz a adelantar. 1885. En su Diary, el coronel Olcott anota en el da 9 de enero: "H.P.B. ha recibido del [Maestro M.] 9 el plan para su "Doctrina Secreta". Es excelente. Oakley y yo intentamos hacerlo la noche pasada, pero ste es mucho mejor" 10.
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The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, pginas 87-9. Reminiscences, pg. 102. Figura su criptograma nicamente en el Diary. Oakley era Mr. A. J. CooperOakley. Vase tambin Old Diary Leaves, III, Pags. 199200.

La conspiracin del matrimonio Coulomb oblig a H.P.B. a dejar Adyar y viajar a Europa en marzo. H.P.B. llev consigo el precioso manuscrito. "Cuando me preparaba para subir al barco, Subba Row me recomend escribiera LA DOCTRINA SECRETA y le fuera mandando semanalmente lo escrito. Yo lo promet y lo har... ya que l va a agregar notas y comentarios y despus la Sociedad Teosfica la publicar" 11. Fue en este ao cuando el Maestro K. H. Escribi 12: "Cuando LA DOCTRINA SECRETA est lista, ser una triple produccin de M., Upasika y ma" 13. Despus de haber trabajado H.P.B. en la soledad durante algunos meses en Wurtzburgo, le fue "enviada" con el objeto de que le ayudara, la Condesa Constance Wachtmeister, a quien le comunic que la obra, una vez terminada, constara de cuatro volmenes y revelara al mundo tanto de la doctrina esotrica como era posible hacerlo en la presente etapa de la evolucin humana". Dijo tambin H.P.B. que "no ser antes del siglo prximo que los hombres comenzarn a comprender y discutir la obra de una manera inteligente" 14. La
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Condesa "fue encargada de la tarea de preparar copias ntidas del manuscrito de H.P.B." 15. Ella describe cuan profundamente fue herida H.P.B. por el informe de la Society for Psychical Research (Sociedad de Investigaciones Psquicas), y cmo esto afect su labor, obligndola a escribir doce veces una pgina que ella no poda terminar correctamente debido al estado perturbado de su mente 16. La Condesa relata que la circunstancia que ms atrajo su atencin y excit su sorpresa era la pobreza de la "biblioteca ambulante" de H.P.B. Sin embargo, sus "manuscritos estaban llenos hasta desbordar de referencias, citas y alusiones, provenientes de un cmulo de obras raras y secretas sobre temas de la ms variada ndole". Algunas de estas obras o documentos podan encontrarse nicamente en el Vaticano o en el Museo Britnico. "Pero era slo verificacin lo que ella necesitaba." La Condesa pudo obtener, por intermedio de sus amigos, la verificacin de pasajes "que H.P.B. haba visto en la Luz Astral, con el ttulo del libro, el captulo, la pgina y figuras, todo correctamente citado" a veces en la Biblioteca Bodleian de Oxford y otras en un manuscrito del Vaticano 17. Muchas veces se pidi a H.P.B. que instruyera a otros, tal como lo haba hecho con el coronel Olcott y Mr. Judge, pero ella deca que de tener que molestarse impartiendo enseanzas, se vera obligada a abandonar LA DOCTRINA SECRETA 18. Fue tambin tentada con la oferta de una gran remuneracin si aceptaba escribir para los peridicos rusos, sobre cualquier tema de su eleccin. Pero rechaz el ofrecimiento diciendo que "para escribir una obra semejante a LA DOCTRINA SECRETA debo mantener mi mente orientada en ese sentido" 19. "Da tras da ella deba permanecer all sentada escribiendo durante largas horas ..." 20.
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The Theosophist marzo 1925, pg. 784. Letters from the Masters of Wisdom (Segunda Serie). Transcripta y anotada por C. Jinarjadsa, pg. 126 (1925). "El Maestro y Kashmiri le dictaban por turno". H.P.B. a H. S. O., 6 de junio de 1886. Reminiscences, pg. 23. Ibd., pg. 24. "Ella copia todo", escribi H.P.B. a H. S. O. el 6 de enero de 1886. Ibd, pg. 33. Ibd, pg. 35. Vase Lucifer, pg. 355 (1888). Ibd, pg. 41. Ibd, pg. 48 Ibd, pg. 55.

H.P.B. expres al coronel Olcott su complacencia por enviarle los tres captulos terminados destinados a Subba Row para su examen y "correccin, agregados o supresiones... Pero Ud. deber ocuparse de la Introduccin. Sinnett... persiste en querer hacerlo, pero yo no puedo consentir nicamente por el hecho de que su ingls sea ms elegante y de que tenga buenas ideas para una distribucin mecnica, literaria pero no metafsica...". 21 1886. De su carta fechada el 6 de enero de 1886 22, dirigida al coronel Olcott, se desprende que ella haba abandonado la idea de que el nuevo libro tendra que ser una revisin de Isis Unveiled. Olcott le envi un Prefacio para la obra Isis revisada, el cual fue quemado prontamente por H.P.B., que le recomend seleccionara de los dos volmenes de
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Isis todo lo que l quisiera, lo publicara por entregas y guardara el dinero para la Sociedad. Esto fue hecho sin duda para aplacar a los suscriptores a los que se les haba prometido LA DOCTRINA SECRETA en entregas mensuales. En cuanto a lo que se refiere a ella misma, se encontraba muy apremiada con LA DOCTRINA SECRETA, porque sta deba ser su "vindicacin". Ella tena con "esta DOCTRINA SECRETA que demostrar si existan o no los Maestros", para responder a la Society for Psychical Research, cuyo informe, estigmatizndola como impostora, se encontraba todava fresco en la memoria pblica. De nuevo H.P.B. instaba al coronel Olcott a asegurar la colaboracin de Subba Row para todos los puntos relacionados con el Advaitismo y el ocultismo de la antigua Religin Aria. Ella requera su ayuda en lo referente a citas antiguas y su significado oculto, agregadas a su propio texto. LA DOCTRINA SECRETA deba ser veinte veces ms erudita, oculta y explicativa. Ella le deca que quera mandarle dos o tres captulos, pues de no ser as hubiera comenzado la publicacin de inmediato.
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H.P.B. a H. S. O., 25 de noviembre de 1885. Publicada en The Theosophist, de agosto 1931, pgs. 664-8.

El 3 de marzo H.P.B. escribi a Mr. Sinnett que, con respecto a LA DOCTRINA SECRETA, haba "una nueva revelacin y un nuevo escenario cada maana". Yo vivo nuevamente dos vidas. El Maestro estima que me resulta demasiado difcil mirar conscientemente en la luz astral para mi DOCTRINA SECRETA y entonces... estoy facultada para ver todo lo que debo ver como si fuera a travs de mis sueos. Veo largos y grandes rollos de papel, sobre los cuales estn escritas las cosas y las recuerdo. De este modo me fueron mostrados todos los Patriarcas desde Adn a No paralelamente con los Rishis; y en el medio de ellos, el significado de sus smbolos o personificaciones. Por ejemplo, Set de pie con Brighu, representando la primera subraza. de la Raza raz; significando, antropolgicamente primera subraza humana dotada de palabra, perteneciente a la 3 Raza; y astronmicamente (sus aos, 912 a.) significando la duracin del ao solar en aquel perodo, la duracin de su raza y muchas otras cosas simultneamente. Finalmente, Enoch que simboliza al ao solar cuando fue establecida nuestra duracin presente de 365 das (Dios lo llev cuando l tena 365 aos de edad), y as sucesivamente. Esto es muy complejo pero yo espero poder explicarlo en forma suficientemente clara. He finalizado un enorme Captulo Preliminar, Prembulo o Prlogo, llmelo como quiera, justamente para mostrar al lector que el texto tal como se desarrolla, con cada Seccin empezando con una pgina traducida del Libro de Dzyan y del Libro Secreto de "Maytreya Buddha"... no es ficcin. Me fue ordenado hacerlo as para presentar un rpido bosquejo de lo que se conoca histricamente y en literatura, en historia clsica, profana y sagrada durante los 500 aos que precedieron al perodo Cristiano y los 500 aos posteriores- acerca de la magia; la existencia de una Doctrina Secreta Universal, conocida por los filsofos e iniciados de cada uno de los pases y hasta por varios padres de la Iglesia tales como Clemente de Alejandra, Orgenes y otros, los cuales a su vez fueron iniciados. Igualmente para describir los Misterios y algunos ritos; y puedo asegurarle que sern divulgadas las cosas ms extraordinarias, toda la historia de la Crucifixin, etc., mostrndose que est basada en un rito tan viejo como el mundo la Crucifixin del Candidato sobre el Torno, pruebas, descenso al infierno, etc, . todo ello es Ario. Toda la historia completa, hasta ahora ignorada por los orientalistas se encuentra exactamente en forma exotrica en los Purnas y Brahmanas, y con esto explicada y suplementada con lo que proporcionan las interpretaciones Esotricas... Tengo informacin para llenar veinte volmenes como Isis, lo que me falta es el lenguaje, la
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habilidad para compilarlos. Bien, Ud. ver pronto este Prlogo, la breve resea de los Misterios que vienen en el texto, el cual llena 300 pginas tamao oficio" 23. "Semejantes cuadros, panoramas, escenas, dramas antediluvianos en todo eso" 24. Escribiendo desde Wurtzburgo, el 12 de marzo a Mr. Sinnett, la Condesa Wachtmeister le deca que ella haba llegado "a encontrase tan confundida con las "Estancias" y los "Comentarios" que no poda hacer nada al respecto. Entonces la seora Blavatsky escribi las primeras con tinta roja y las ltimas con tinta negra y ahora son mucho ms fciles de comprender por no existir ms confusin de ideas..." 25. H.P.B. decidi pasar el verano de este ao en Ostende y llev el manuscrito de LA DOCTRINA SECRETA consigo. Hubo demoras en el viaje, pero ella arrib finalmente el 8 de julio y encontr habitaciones apropiadas donde fij su residencia y se le uni la Condesa a los pocos meses. H.P.B. escribi el 14 de julio 26 al coronas Olcott que le estaba remitiendo el manuscrito el cual no deba retener ms de un mes y que la publicacin por entregas deba comenzar este otoo, y el pblico pagara por adelantado nicamente por lo que estuviera en manos de los editores. La obra deba ser publicada simultneamente por Redway en Inglaterra 27 y Bouton (el editor de Isis) 28 en Amrica. Ella enviara a Olcott "el Prefacio al Lector y el mejor captulo de LA DOCTRINA SECRETA propiamente dicha. "Hay ms de 600 pginas tamao oficio para un Libro Introductivo Preliminar", y ella repite que ya escribi a Mr. Sinnett respecto a la naturaleza de lo que constitua este borrador. H.P.B. mandara esto siempre que Subba Row aprobara el Captulo primero, compuesto por las "Siete Estancias tomadas del LIBRO DE DZAN (o Dzyan)..." con comentarios. Ella no poda desprenderse del manuscrito por no tener copia ni disponer de nadie para copiarlo.
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Letters of H.P.B. to A. P. S., pgs. 194-5. Ibd., pg. 244. Ibd., pg. 294. H.P.B. a H. S. O., reproducida en The Theosophist, mayo 1908, pg. 756. George Redway, Editores, Londres. Mr. Judge aconsej a H.P.B. protegiera su DOCTRINA SECRETA en los Estados Unidos; teniendo en cuenta que ella era ciudadana norteamericana, esto poda ser hecho. (Ella se naturaliz en 1879.) Letters of H.P.B. to A. P. S., pg. 244.

Sin embargo, parece, que la Condesa regres a tiempo para copiar la mayor parte, si no todo, de lo que H.P.B. haba terminado. H.P.B. escribi a ambos, a Mr. Sinnett el 21 de septiembre 29 y al coronel Olcott el 23 del mismo mes 30, diciendo que haba despachado el volumen I de LA DOCTRINA SECRETA a Adyar y que ahora estaba trabajando sobre el Arcaico. Advierte que hay "en el primer volumen Introductivo, Siete Secciones (o Captulos) y 27 Apndices, varios Apndices agregados a cada Seccin de 1 a 6, etc. Ahora bien, todo esto formar algo ms o por lo menos un volumen, que no es LA DOCTRINA SECRETA, sino un prefacio a la misma. Este volumen es absolutamente necesario, porque sin el mismo y comenzando con el tomo referente a lo Arcaico, la gente se volvera loca ante la lectura de pginas demasiado metafsicas...". H.P.B. permita una cierta libertad de arreglo, pero peda no se perdieran las pginas sueltas ni se permitiera la mutilacin del manuscrito... "Recordad que sta es mi ltima gran obra, y no podra escribirla de nuevo si se perdiera, para aprovechar mi vida o la de la Sociedad, lo que es ms...". "Casi todo es proporcionado por el "Viejo Seor" y "Maestro" 31.
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Este manuscrito fue recibido por el coronel Olcott el 10 de diciembre 32, quien dijo en su discurso anual 33: "El manuscrito del primer volumen me ha sido remitido y se encuentra en revisin...", agregando que este primer tomo o Volumen Introductivo, pronto sera publicado en Londres y en Nueva York. Pero Subba Row se neg a hacer otra cosa que leerlo, porque estaba tan lleno de errores que l hubiera necesitado escribirlo todo de nuevo 34. El manuscrito del ao 1886 es un documento extremadamente interesante. Est escrito de puo y letra de la Condesa Wachtmeister y otros y algunas de las Estancias lo estn en tinta roja, tal como fue sugerido. Se inicia con una seccin titulada "A los lectores". El primer prrafo comienza con la sentencia: "El error se precipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir penosamente cuesta arriba" 35. La Introduccin de la obra publicada fue considerablemente ampliada. En ella fue incluida la parte que empieza: "El Volumen I de "Isis" comienza con una referencia a un libro antiguo" 36; la cual era la Seccin I del Captulo I en el manuscrito, aunque slo parcialmente usada y alterada. Trataba de los prometidos libros Hermticos y otros de la antigedad. La Seccin II, que se refera a "Magia Blanca y Negra, terica y prctica", fue publicada con suplementos y cambios en el tercer volumen (1893) y qued esencialmente casi literalmente sin cambios. La Seccin III relativa a lgebra Trascendental y las "Revelaciones de Dios" sobre la representacin de los Nombres Msticos, es la Seccin X del Volumen III, con la subseccin 1, Matemticas y Geometra las Claves de los Problemas Universales; mientras que la subseccin 2 en el manuscrito se transform en Seccin XI del Volumen III, El Hexgono con el punto central, etc. En el manuscrito esto comienza: "Discutiendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), las opiniones de Molitor", etc. La Seccin IV con la subseccin 1, "Quin era el Adepto de Tyana", que comienza con: "A semejanza de la mayora de los hroes de la antigedad...", se encuentra en la pgina 120 del Volumen III. La Subseccin 2, "La Iglesia Romana teme la publicacin de la vida real de Apolonio", no est terminada en el manuscrito, interrumpindose en las palabras "o Alejandro Severo...", pgina 136 del Volumen III.
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(Letters of H.P.B. to A. P. S., pg. 221. The Theosophist, marzo 1909, pg. 588. "Echoes from the Past". El "Viejo Seor" era el Maestro Jpiter, el Rishi Agastya. Carta de H.P.B. a H. S. O. del 21 de octubre de 1886. Diary. General Report, 1886, pg. 8. Old Diary Leaves, III, Pg. 385. Edicin de 1888, pg. XVII; edicin de 1893, pg. 1, Vase The Theosophist. agosto 1931, pgs. 601-7, donde se reproduce esta parte del primitivo, bosquejo. Edicin de 1888, pg. XIII; 1893, pg. 25.

La Seccin V, "Los Kabeiri o Dioses Misteriosos Qu dicen sobre ellos los antiguos clsicos", figura en el Volumen III, pgina 315, bajo el ttulo de Simbolismo del Sol y las Estrellas, y comienza en la misma forma con la cita tomada de Hermes. En el Apndice I o "El culto de los ngeles a la Estrella en la Iglesia Romana, su restablecimiento, desarrollo e historia", H.P.B. comienza diciendo que el material "ha sido compilado de varias fuentes, documentos en los archivos del Vaticano", etc. El texto comienza: "A mediados del siglo VIII a.J. el Arzobispo Adalberto de Magdeburgo...". Este Apndice fue publicado en Lucifer, en julio de 1888, pginas 355-65. H.P.B. lo ampli y agreg ms notas.
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Lo expuesto se considera suficiente como para que los lectores se convenzan de que el Volumen III, publicado en 1897, estaba integrado por un material autnticamente perteneciente a H.P.B. Con motivo del, centenario del nacimiento de H.P.B., en 1931, la Editorial Teosfica de Adyar (The Theosophical Publishing House) tena el propsito de publicar por primera vez el borrador original del Volumen I de LA DOCTRINA SECRETA, tal como fue preparado en 1886 y enviado al coronel Olcott para su aprobacin por Subba Row. Este proyecto fue abandonado debido a la gran dificultad que presentaba la preparacin del manuscrito para su impresin y su correccin pgina por pgina sin apartarse del original, el desorden que haba en lo referente al uso de comillas, parntesis, etc., y los inconvenientes existentes en descifrar dnde las comas significaban guiones o viceversa... 37.
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The Theosophist, julio 1931, pg. 429. Una serie ulterior fue publicada en The Theosophist, LIV (1), 1932-33, pgs. 27, 140, 265, 397, 538 y 623.

La segunda parte del manuscrito del ano 1886 lleva como encabezamiento: LA DOCTRINA SECRETA. Parte I. Perodo Arcaico. Captulo I. Un vistazo a la Eternidad. La Evolucin Csmica en Siete Etapas. La Seccin Primera se titula "Pginas de un Perodo Prehistrico" y comienza con las palabras: "La que escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma impermeables a la accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido". Inmediatamente despus el texto se refiere al crculo con un punto en el centro, pero no menciona el inmaculado disco blanco. Despus de veinticuatro pginas de texto se incluye la primera Estancia y se promete un glosario general para cada captulo en un Apndice adjunto. Las notas relativas a cada Estancia son hechas con llamadas al pie de la pgina, y no en el texto, como en la edicin de 1888. El comentario correspondiente a esta Estancia comienza con la frase: "LA DOCTRINA SECRETA se basa en tres proposiciones fundamentales". Estas palabras se encuentran en la pgina 14 del Proemio de la edicin de 1888 y en la pgina 42 de la edicin de 1893. Luego sigue lo que pertenece a los Comentarios en el volumen publicado y todas las notas sobre cada Estancia se dan subsiguientemente y no Sloka por Sloka. Del Volumen o Libro II, hay solamente unas pocas pginas en el manuscrito, diecinueve en total. Se titula "Cronologa Arcaica, Ciclos, Antropologa", y son en parte un molde tosco de las "Notas preliminares" del volumen publicado y en parte una breve indicacin acerca de la lnea de enseanza relativa a Cronologa y Razas, de lo cual el Volumen trata 38. Al recibir este manuscrito el coronel Olcott declar que "aun una rpida lectura ha convencido mejor a los crticos que a s mismo de que la obra ser una de las ms importantes contribuciones jams ofrecidas al conocimiento filosfico y cientfico, un monumento a su docta autora y una distincin para la Biblioteca de Adyar, de la cual ella es uno de los fundadores" 39. En su Discurso Anual tambin manifest que la obra se extendera a unos cinco volmenes, el primero de los cuales pronto sera publicado en Londres y en Nueva York 40. 1887. En su carta del 4 de enero al coronel Olcott, deca H.P.B. que se alegraba de que le hubiera gustado el Proemio, pero que ste era slo un volumen preliminar y que la verdadera doctrina seguira despus. Ella menciona a un joven ingls llamado E. D. Fawcett que la ayud en Wurtzburgo y Ostende y ms tarde en Inglaterra, especialmente en aquellas partes del segundo volumen relativas a la hiptesis de la evolucin. "l sugiri, corrigi y escribi, y
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varias pginas de su manuscrito fueron incorporadas por H.P.B. a su obra". "Proporcion muchas citas de las obras cientficas, as como muchas ratificaciones de las doctrinas ocultas derivadas de fuentes similares" 41. H.P.B. pidi nuevamente que Subba Row revisara el manuscrito, permitindole que hiciera lo que quisiera con el mismo "le doy carta blanca. Tengo ms confianza en su sabidura que en la ma, ya que puedo interpretar mal en muchos puntos tanto al Maestro como al Viejo Seor. Ellos me proporcionan solamente los hechos y raramente dictan en forma continua... Yo s que estos hechos son todos originales y nuevos..." 42.
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Vase The Theosophist, marzo 1925, pgs. 781-3, donde C. Jinarjadsa se refiere al contenido del manuscrito. The Theosophist, enero 1887, Suplemento, pg. XVIII. General Report 1886, pg. 8. Reminiscence, pgs. 94-7. Reproducido en The Theosophist, agosto 1931, pg. 683.

En enero ella escribi a Mr. Sinnett, dicindole que le haba enviado la Doctrina Arcaica antes de que estuviera realmente terminada porque ella estaba "Escribindola de nuevo, agregando y suprimiendo, tachando y reemplazando con notas recibidas de mis AUTORIDADES" 43. Su texto fue mostrado al Profesor (Sir) W. Crookes. H.P.B. escribi ms tarde a Mr. Sinnett que LA DOCTRINA SECRETA "crece, crece y crece" 44. En Ostende prosigui la paciente labor, pero H.P.B. cay enferma, llegando a encontrarse en peligro de muerte, por lo que "ella crey que el Maestro le permitira por fin ser libre". Se encontraba "muy preocupada por LA DOCTRINA SECRETA" y recomend a la Condesa que "cuidara mucho sus manuscritos y transmitiera todo al coronel Olcott, con directivas para publicarlos" 45. Mas H.P.B. cur "milagrosamente" de nuevo una vez ms. Ella dijo: "El maestro estuvo aqu y me dio a elegir entre morir y quedar libre o seguir existiendo y terminar LA DOCTRINA SECRETA..., cuando yo pens en aquellos estudiantes a los cuales se me permita ensear unas pocas cosas y en la Sociedad Teosfica en general, a la cual yo haba dado ya la sangre de mi corazn, acepte el, sacrificio..." 46. El Dr. A. Keightley encontr a H.P.B. residiendo en Ostende y trabajando duramente. l dice: "Me fue entregada una parte del manuscrito con el pedido de enmendar, cortar y revisar la redaccin del texto ingls; de hecho, tratarlo como si fuera mo propio... El manuscrito se encontraba entonces separado por secciones, similares a aquellas incluidas bajo los encabezamientos de "Simbolismo" y "Apndices" en los volmenes publicados. Lo que yo vi era un montn de pginas escritas sin arreglo definido, muchas de las cuales haban sido copiadas con paciencia y cuidado por la Condesa Wachtmeister. La idea que se tena, era la de conservar un ejemplar en Europa, mientras el otro era enviado a la India para su correccin por varios colaboradores nativos. La mayor parte fue enviada posteriormente, pero alguna razn impidi la colaboracin. "Lo que me sorprendi ms en la parte que me fue dada a leer... fue la enorme cantidad de citas provenientes de diversos autores. Yo saba que no haba all biblioteca para consultar y pude ver que los libros que tena H.P.B. no alcanzaban a treinta volmenes en su total, de los cuales algunos eran diccionarios y otras obras contaban con dos o ms tomos. En esta oportunidad no vi las ESCANCIAS DE DZYAN, si bien varios prrafos del Catecismo Oculto estaban incluidos en el manuscrito" 47.
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Letters of H.P.B. to A. P. S., pgs. 226-7. Ibd., pg. 224. Reminiscence pg. 73. Ibd., pg. 75. Ibd., pgs. 96-7.

En la primavera, varios miembros de la Sociedad Teosfica persuadieron a H.P.B. a que viniera a Londres, donde ella podra estar mejor cuidada. As ella se traslad all con todos sus manuscritos el 1 de mayo. Durante todo el verano los dos Keightley estuvieron ocupados en leer, releer, copiar y corregir el manuscrito, el cual formaba una pila de casi un metro de altura. Despus de pasar algunos meses en Norwood, H.P.B. se instal en setiembre en la calle Landsdowne Road N 17. Ella entreg a los dos capaces y devotos jvenes, el Dr. A. Keightley y su sobrino Bertram Keightley, todo el montn de manuscritos para clasificar el material y presentar sus sugerencias al respecto, ya que en aquella poca no estaba constituido en base a ningn plan ni tena continuidad. Ellos, finalmente, recomendaron dividir la obra en cuatro volmenes relativos a: (1) la Evolucin del Cosmos; (2) la Evolucin del Hombre; (3) las Vidas de algunos grandes Ocultistas; (4) Ocultismo prctico; y que cada volumen debera ser dividido en tres partes: (1) Las ESTANCIAS y Comentarios; (2) Simbolismo; (3) Ciencia. Todo esto fue debidamente aprobado por H.P.B. "El prximo paso fue leer del principio al fin nuevamente el manuscrito y hacer un reordenamiento del material perteneciente a los temas que se incluan bajo los encabezamientos de Cosmogona y Antropologa, los cuales deberan formar los dos primeros volmenes de la obra. Cuando todo esto fue terminado y H.P.B. debidamente consultada dio su aprobacin, el total del manuscrito fue escrito a mquina por manos profesionales, reledo, corregido y comparado con el original, y todas las citas en griego, hebreo y snscrito fueron insertadas por nosotros. Se hizo evidente entonces que todo el texto de los Comentarios correspondientes a las Estancias apenas llenaba unas veinte pginas de la obra, ya que H.P.B. no se haba ajustado estrictamente a su texto al escribir. Entonces nosotros le hablamos seriamente y le sugerimos que escribiera un comentario apropiado, tal como ella lo haba prometido a sus lectores en sus palabras iniciales...". El problema fue solucionado as: "Cada Sloka de las Estancias fue escrita (o recortada de la copia dactilografiada y pegada en la parte superior de una hoja de papel), y luego, en una hoja suelta prendida con alfileres a la misma, se escriban todas las preguntas que el tiempo nos permita encontrar sobre cada Sloka... H.P.B. suprima gran nmero de ellas, nos haca escribir aclaraciones ms completas o nuestras propias ideas... acerca de lo que sus lectores esperaban que ella dijera, escriba ms ella misma, agregando lo poco que haba escrito anteriormente sobre aquella particular Sloka y as el trabajo fue realizado... " 48 Bertram Keightley escribi: "De los fenmenos relacionados con LA DOCTRINA SECRETA tengo poco que decir. He visto y verificado no pocas citas acompaadas de abundantes referencias provenientes de libros que nunca estuvieron en la casa, citas verificadas despus de horas de bsqueda de algn libro raro, a veces en el Museo Britnico. Al cotejarlas encontr ocasionalmente el hecho curioso de que las referencias numricas estaban invertidas, por ejemplo, pgina 321 por pgina 123, lo cual ilustra la reversin de los objetos cuando son vistos en la luz astral..." 49. Por otra parte, las citas eran "exactas en sumo grado" 50.
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El coronel Olcott manifest en The Theosophist 51: "Es agradable saber que LA DOCTRINA SECRETA crece constantemente. Mr. Sinnett nos escribe diciendo que ya se ha preparado una cantidad de material suficiente como para llenar un volumen de "Isis"... Aunque el Administrador ya ha ofrecido hace tiempo devolver el importe de las suscripciones adelantadas (unas 3.000 rupias), apenas unos pocos suscriptores se han aprovechado de ello...". En su Discurso Anual, en diciembre, el coronel Olcott dijo que H.P.B. le haba enviado "el manuscrito de cuatro de los probables cinco volmenes de LA DOCTRINA SECRETA para su examen, y que esperaba que el primer volumen sera editado en Londres durante la prxima primavera" 52.
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Reminiscences, pgs. 92-3. (Vase tambin The Theosophist de setiembre 1931, Pg. 708. "Reminiscences of H.P.B." por Bertram Keightley.) Ibd., pg. 94. A. Keightley, The Theosophist, julio 1889, pg. 598. The Theosophist, octubre 1887, pg. 62. General Report 1887, pg. 9.

1888. Al principio de este ao H.P.B. ofrecile otra vez a Subba Row enviarle el manuscrito, pero con el mismo resultado. En febrero, ella comunic a Olcott que Tookarm Tatya haba escrito diciendo que Subba Row estaba dispuesto a prestar ayuda y a corregir "mi DOCTRINA SECRETA, siempre que yo suprima toda referencia a los Maestros!... Entender l que yo debo negar la existencia de los Maestros o que no los comprendo y altero los hechos que se me dan... Fui yo quien trajo... la evidencia de nuestros Maestros al mundo y a la Sociedad Teosfica. Lo hice porque ellos me mandaron ejecutar la tarea a ttulo de nuevo experimento en este siglo XIX, y la realic tratando de dar lo mejor de mi saber..." 53 . Las repetidas negativas de Subba Row para prestar ayuda, llegaron a ser conocidas. Un grupo americano, encabezado por Mr. Judge, escribi a H.P.B. para manifestarle que se tena conocimiento de que se le haba pedido a ella no publicara LA DOCTRINA SECRETA, por el temor de que la obra pudiera ser antagnica a algunos Pandits hindes, los cuales podran atacarla o ridiculizarla. Ellos rogaban a H.P.B. que no prestara atencin a esta circunstancia y publicara LA DOCTRINA SECRETA lo antes posible 54. Un grupo hind, encabezado por N. D. Khandalavala y Tookarm Tatya, no se pleg a estos comentarios y expres que de encontrarse H.P.B. en la India, el libro ya habra visto la luz desde mucho tiempo antes. Ellos opinaban que H.P.B. no se encontraba correctamente informada acerca de las sugerencias de hacer la obra ms exacta en sus alusiones a la literatura hind, y que unos pocos amigos simpatizantes podran resolver fcilmente el problema de revisar la obra 55 . Bertram Keightley escribi desde Londres que la publicacin de LA DOCTRINA SECRETA haba comenzado y que tan pronto como la magnitud y costo de la obra hubieran sido definitivamente calculados, se fijara el precio para los suscriptores y se les mandara una circular dndoles la opcin de recibir la obra o de recuperar su dinero, el cual haba estado sin tocar en el Banco desde que ellos lo abonaron. "LA DOCTRINA SECRETA es un tema tan vasto y se ramifica en tantas direcciones, que su manejo exige enorme labor, sin posibilidad de fijar por adelantado el nmero o tamao de los volmenes requeridos" 56.
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General Report, 1887, pg. 9. De una carta existente en los Archivos, fechada el 24 de febrero de 1888.
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The Path, febrero 1888. pgs. 354-5. The Path, junio 1888, pgs. 97-8. The Theosophist, mayo 1888, Suplemento, pg. XXXVII.

"...Cuando el manuscrito de esta obra no haba abandonado todava mi mesa de trabajo", escriba .H.P.B., "y LA DOCTRINA SECRETA era totalmente desconocida al mundo, ya fue denunciada como el producto de mi cerebro y nada ms. stos son los trminos lisonjeros con los cuales el Evening Telegraph (de Amrica) se refiri a esta obra todava no publicada en su edicin del 30 de junio: "...Entre los libros fascinantes para Julio se encuentra el nuevo trabajo de Madame Blavatsky sobre Teosofa...(!) LA DOCTRINA SECRETA. Pero el hecho de que ella pueda elevarse sobre la ignorancia del Brahmin...(!?) no es prueba de que todo lo que dice sea verdad..." 57. Cuando el coronel Olcott viajaba hacia Inglaterra en agosto, recibi una carta en su camarote en la cual el Maestro K.H. le deca: "Tambin he captado sus pensamientos sobre LA DOCTRINA SECRETA. Tenga la seguridad de que todo lo que ella no ha tomado de los libros cientficos y otras obras, ha sido dado o sugerido por nosotros. Cada error y nocin errnea, corregido y explicado por ella, de las obras de otros Tesofos, fue corregido por m o bajo mi indicacin. Es un trabajo ms valioso que el precedente, un eptome de verdades ocultas que ser una fuente de informacin y enseanza para los estudiantes serios durante los largos aos por venir" 58. A su llegada a Londres, el coronel Olcott encontr a H.P.B. trabajando en su escritorio desde la maana a la noche, preparando copias y leyendo pruebas de LA DOCTRINA SECRETA. Ambos volmenes deban aparecer en aquel mes (agosto). Agrupados alrededor de ella se encontraban devotos Tesofos que haban adelantado 1.500 libras esterlinas para editar LA DOCTRINA SECRETA y otras publicaciones. "Aun para LA DOCTRINA SECRETA hay una media docena de Tesofos que han estado ocupados en editarla, me han ayudado a arreglar el material, corregir el ingls imperfecto, y prepararla para la imprenta. Pero lo que ninguno de ellos, del primero al ltimo, reclamar jams, es haber aportado la doctrina fundamental, las conclusiones filosficas y enseanzas. Nada de eso he inventado yo, sino que simplemente he trasmitido a otros lo que me fue enseado" 59. Durante esta poca H.P.B. estuvo sobrecargada de trabajo y decayendo en salud. "Hubo un aumento de trabajo como para levantarse muy temprano y trabajar hasta muy tarde... Se examinaron los presupuestos de la imprenta. Ciertos requerimientos como el tamao de las pginas y mrgenes eran puntos particulares a discutir con H.P.B., como tambin el espesor y la calidad del papel... Una vez decididos estos detalles, el libro comenz a entrar en prensa..., pas a travs de tres o cuatro manos, adems de las de H.P.B., en sus dos juegos de pruebas de galera para su revisin. Ella fue su propio y ms severo corrector y estaba propensa a tratar las pruebas como si fueran un manuscrito, con resultados alarmantes en el rengln de la factura correspondiente a correcciones. Luego vino la redaccin del Prefacio y finalmente el libro sali" 60, "un tesoro inigualado de sabidura oculta" 61. "H.P.B. fue feliz ese da" 62.
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THE SECRET DOCTRINE, Vol. II, edicin de 1888, pg. 441. En la edicin de 1893, nota al pie de la pgina 460. Reproducido en Letters from the Masters of the Wisdom, compilado por C. Jinarjadsa, pg. 54 (1919). H.P.B. en "My Books", Lucifer, mayo 1891, pg. 246.
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Reminiscences, pg. 94. The Theosophist, noviembre 1888, pg. 69. Reminiscences, pg. 85.

En la introduccin al Volumen I, ella escribi: "Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis Jueces pasados y futuros... Pero al pblico en general y a los lectores de LA DOCTRINA SECRETA puedo repetirles lo que he venido diciendo durante todo este tiempo, y sintetizo ahora en las palabras de Montaigne: Seores: Aqu tengo un ramillete de flores escogidas: nada hay en l mo, sino el cordn que las ata" 63. En octubre, la tan largamente esperada DOCTRINA SECRETA fue "publicada simultneamente en Londres y Nueva York... La primera edicin inglesa de 500 ejemplares se agot antes del da de su publicacin y una segunda se encuentra en preparacin" 64. Esta Segunda Edicin apareci antes de terminarse el ao. La edicin completa fue impresa por The H.P.B., Press, Printers to the Theosophical Society, y la edicin inglesa fue debidamente registrada en Stationers Hall, mientras que la edicin simultnea americana haba sido "Registrada de acuerdo con la Ley del Congreso en el ao 1888, por H.P. Blavastky, en la oficina de la Biblioteca del Congreso en Washington, D.C." Los diarios no prestaron mucha atencin a LA DOCTRINA SECRETA, pero la demanda por la obra fue continua. "Esto es curioso", coment el London Star, "considerando que el libro es de una naturaleza ms oculta y difcil que cualquiera anterior" 65. En su Prefacio, H.P.B. se excusaba por la larga demora en la publicacin de la obra, ocasionada por su mala salud y la magnitud de la empresa. Ella escribi: "Aun los dos volmenes dados a luz no completan el plan, ni siquiera agotan los asuntos de que tratan... Si los presentes volmenes son recibidos de un modo favorable, no se perdonar esfuerzo alguno para completar la obra. El tercer volumen se encuentra completamente listo, el cuarto casi lo est" 66. "Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la vista." H.P.B. se refiere luego a su intencin original de hacer de esta obra una revisin de Isis Unveiled, pero a causa de la diferencia de tratamiento requerido "los volmenes actuales no contienen, en total, ni veinte pginas extractadas de Isis Unveiled". Refirindose a los volmenes a publicarse en el futuro, ella dijo: "En el Volumen III de esta obra (el que conjuntamente con el IV se encuentra casi preparado) se ofrecer una breve historia en orden cronolgico de todos los grandes adeptos conocidos por los antiguos y los modernos, como as tambin un bosquejo general de los Misterios, su gnesis, crecimiento, decadencia y desaparicin final en Europa. Estas materias no tendran cabida en lo que ahora fue publicado. El Volumen IV estar dedicado casi exclusivamente a Enseanzas Ocultas" 67. Con referencia a las especulaciones errneas de los orientalistas respecto a "los DhyniBuddhas y sus correspondencias terrestres, los MnushiBuddhas", H.P.B. dijo que "el principio real est insinuado en un volumen subsiguiente (vase "El misterio sobre Buddha"), y ser, explicado con ms detalle en su propio lugar" 68. Esto sin duda se refiere a "El misterio de Buddha" 69. Es probable que esto fuera lo que ella quiso significar cuando dijo en 1886: "El triple Misterio es divulgado" 70.
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En la edicin de 1888 pg. XVII; en la de 1893, pg. 29. The Theosophist, diciembre 1888, Suplemento, pg. XXX. Citado en Lucifer, diciembre 1888, pg. 346.

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Volumen I, pg. VII. En la edicin de 1893 esta ltima frase es omitida, pg. XIX. Vase tambin pg. 369 de la edicin de 1888 y pg. 386 de la de 1893, para una referencia ms amplia al Volumen III. Volumen II, pg. 437, edicin de 1888. Volumen I, pg. 52 en la edicin de 1888. Vase el Volumen III, 1893, pg. 376 y siguientes. Volumen III, pg. 359 y siguientes. Reminiscences, pg. 68.

Sus palabras finales en LA DOCTRINA SECRETA, en la edicin de 1888, fueron: "Se ha comenzado a talar y desarraigar los mortferos rboles ponzoosos de la supersticin, prejuicios y, vanidosa ignorancia, de modo que estos dos volmenes deberan constituir para el estudiante un preludio adecuado a los Volmenes III y IV. Hasta que no se hayan barrido los desechos de los siglos de las mentes de los Tesofos, a quienes estos volmenes se dedican, ser imposible que las enseanzas de naturaleza ms prctica contenidas en el Volumen III puedan ser comprendidas. En consecuencia, depender enteramente de la recepcin que encuentren los Volmenes I y II en manos de los Tesofos y Msticos que estos dos ltimos volmenes sean publicados o no, aunque ya estn casi terminados" 71. La comparacin de estas declaraciones con la realidad demuestra que stas y aqulla concuerdan, as por ejemplo las pginas 1-432 del Volumen III, proporcionan el bosquejo histrico de algunos de los ms grandes Adeptos; y las pginas 433-594 exponen el Ocultismo Prctico, enseado por H.P.B. a sus discpulos y "originalmente propagado privadamente entre un gran grupo de estudiantes... Los apuntes... fueron ahora publicados, y de este modo se agotaron las reliquias literarias de H.P.B." 72. 1890. Escribiendo en Lucifer 73, dijo H.P.B. que la demanda por la "enseanza mstica" ha llegado a ser tan grande que resulta difcil satisfacer los pedidos. "Aun LA DOCTRINA SECRETA, la ms abstrusa de nuestras publicaciones no obstante su precio prohibitivo, la conspiracin del silencio y los sucios y desdeosos sarcasmos dirigidos a la obra por algunos diarios ha resultado un xito financiero." 1891. Al finalizar el ao 1891 la Segunda Edicin de LA DOCTRINA SECRETA se encontraba agotada. G. R. S. Mead y la seora Annie Besant se encargaron de realizar una nueva edicin. Mr. Mead haba sido secretario privado de H.P.B. durante varios aos y afirmaba haber editado, en una u otra forma, casi todo lo que ella haba escrito en ingls... 74. l, fue la figura principal relacionada con la nueva edicin y aplic su admirable erudicin y su conocimiento de los deseos de H.P.B. a la tarea de enmendar la parte gramatical y otros errores del texto. Una "Noticia Importante" fue publicada en las principales revistas teosficas en estos trminos: "Edicin revisada de LA DOCTRINA SECRETA. Agotada la segunda edicin de la obra maestra de H.P.B., una tercera edicin debe iniciarse inmediatamente. Se est realizando un gran esfuerzo para revisar totalmente la nueva edicin, y los editores piden encarecidamente a todos los estudiantes que lean esta noticia, que enven listas de los errores observados lo ms completas posibles. Todas las verificaciones de referencias y citas, faltas de ortografa, errores del ndice, observaciones respecto a pasajes poco claros, etctera, sern recibidos con la mayor gratitud. Es muy importante que la Errata de la primera parte del Volumen I sea enviada inmediatamente. Annie Besant. G. R. S. Mead" 75.
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Volumen II, pgs. 797-8, edicin de 1888.


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G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 353. Marzo 1890. pg. 7. G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 354. Vase The Vahan, diciembre 1891, pg. 8.; The Theosophist, diciembre. Suplemento, pg. XXXII; y The Path, diciembre 1897, pg. 296.

1895. "La edicin revisada fue una empresa que demand mucho trabajo y los editores hicieron todos los esfuerzos posibles para verificar cada cita y corregir los numerosos errores de forma de las ediciones anteriores. Los editores no tenan derecho a corregir los errores de concepto..."76. El ndice correspondiente a la primera y segunda edicin no era muy adecuado. Mr. A. J. Faulding se dedic a preparar otro nuevo y ms amplio, el cual fue encuadernado separadamente. "Por su gran labor, nosotros y todos los estudiantes somos sus deudores..." 77. Este ndice ha demostrado desde entonces ser enteramente satisfactorio. Algunas ampliaciones se hicieron en la edicin de Adyar, en la que el ndice de todos los volmenes se encuentra combinado en uno solo. 1896. Existan, naturalmente, algunas partes de los manuscritos de H.P.B. que haban sido desechadas. stas fueron recogidas por la seora Besant y preparadas para su publicacin. En el transcurso de esta preparacin se encontraron unos cuantos manuscritos que aparentemente no formaban parte de LA DOCTRINA SECRETA y fueron publicados en Lucifer. Eran los siguientes: (1) "Espritus" de varias clases 78; (2) Buddhismo, Cristiandad y Falicismo 79; (3) Fragmentos: Idolatra; Avatares; Iniciaciones; Acerca de los Ciclos y falacias modernas 80. 1897. El Tercer Volumen fue puesto en venta el 14 de junio, puntual y simultneamente, en Chicago y Londres. Fue saludado ansiosamente y obtuvo una venta constante... 81. Cuando Mr. Jinarjadsa se encontraba buscando en los Archivos tratando de reunir material disperso, encontr una pgina sola de un borrador diferente, de puo y letra de H.P.B., de Comentarios y notas sobre la Estancia I. Un facsmil de la misma fue reproducido en The Theosophist 82. La seora Besant declar lo siguiente respecto a la redaccin de LA DOCTRINA SECRETA: "H.P.B. escriba y volva a escribir, corrigiendo aun cuando las pginas de la prueba final estaban listas para la impresin... Los cambios verbales, omisiones y nuevo arreglo de su material efectuados por H.P.B. resultan muy fascinantes para los estudiosos. Una hiptesis extravagante recin aparecida en los Estados Unidos, pretende que la segunda edicin (1893) de LA DOCTRINA SECRETA, realizada por la T. P. H. de Londres despus de la muerte de H.P.B., no estaba de acuerdo con lo que deseaba la extinta. Circul la insinuacin de que H.P.B. fue "editada" por aquellos que tenan a su cargo la segunda edicin. Los depositarios a los cuales ella dej la salvaguardia de sus manuscritos publicados y no publicados, fueron todos sus propios discpulos, que haban convivido con ella durante aos, y ellos hicieron solamente aquellos cambios que su maestra haba indicado y que consistan esencialmente en la correccin de errores verbales y gramaticales, y en el ordenamiento del material del Volumen III" 83.
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G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 353. Prefacio a la Tercera Edicin Revisada, 1893. Junio 1896, pg. 273. Julio 1896, pg. 361. Agosto 1896, pg. 449 y siguientes.
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Vase The Theosophist, setiembre 1897, pg. 766. Agosto 1931 pg. 560 The Theosophist, marzo 1922, pg. 534.

"Para rendir justicia al seor Mead y a la seora Besant... deseo dejar constancia de lo que me es personalmente conocido acerca de que los cargos frecuentemente repetidos de que ambos o cualquiera de ellos cabran efectuado cambios injustificables en la edicin revisada (tercera) de LA DOCTRINA SECRETA, modificado el manuscrito del tercer volumen y suprimido el cuarto, son totalmente falsos, de hecho sin fundamento alguno..., pues yo mismo estuve durante cuatro aos en la sede principal de Londres como encargado de la Oficina de Publicaciones, mientras se imprima LA DOCTRINA SECRETA revisada, y tuve, naturalmente, todas las oportunidades para conocer los hechos..." "La primera impresin de LA DOCTRINA SECRETA se dividi en dos ediciones", las cuales naturalmente eran idnticas, salvo las palabras "Segunda Edicin" sobre el frontispicio de una de ellas. La impresin fue hecha en tipografa, pero se prepararon matrices estereotipo para el caso de que se necesitaran. Cuando lleg esa oportunidad, sin embargo, encontramos que las matrices haban sido accidentalmente destruidas, y yo, por mi parte, qued francamente complacido por esta prdida, ya que se hizo precisa la revisin, por cierto muy necesaria, del texto, una ardua labor que fue emprendida por el seor Mead y la seora Besant... Como la seora Besant poda disponer de muy poco tiempo debido a sus otras actividades teosficas, el trabajo de revisin fue efectuado en su mayor parte por el seor Mead, quien fue ayudado por otros miembros del personal en la verificacin de citas y referencias..." "Al revisar la primera edicin de LA DOCTRINA SECRETA, l hizo precisamente el mismo trabajo que ya haba hecho anteriormente sobre los manuscritos de H.P.B. nicamente eso y nada ms. Era evidente para cualquiera familiarizado con los detalles literarios y mecnicos de la publicacin de libros, que el manuscrito no se encontraba preparado en forma conveniente para el impresor y que la revisin de pruebas haba sido hecha con tanta negligencia que aun los errores gramaticales notorios, escapados a la autora, estaban all sin haber sido corregidos. Ningn cambio hicieron Mr. Mead o la seora Besant, salvo aquellos que deberan haberse hecho en el manuscrito original antes de imprimirlo." "Por su trabajo erudito y escrupuloso al hacer la revisin, Mr. Mead merece la gratitud de todos los lectores conscientes de LA DOCTRINA SECRETA, como asimismo la seora Besant por la parte que le cupo en la ardua tarea." "Cuando termin la impresin de los Volmenes I y II, la seora Besant coloc el manuscrito del Volumen III en mis manos... H.P.B. haba escrito de nuevo algunas de las pginas varias veces, con raspaduras y enmiendas, pero sin indicar cul de las copias era la definitiva; la seora Besant tuvo que decidirlo lo mejor que pudo." "Dado que el Volumen III tena mucho menos material que los otros, la seora Besant me dijo que iba a ampliarlo, agregando las Instrucciones E. S. T., ya que H.P.B. la haba autorizado para hacerlo. Debe notarse que estas Instrucciones constituyen la verdadera base del Volumen IV propuesto, del cual fueron encontradas solamente unas pocas pginas, nicamente suficientes para indicar donde H.P.B. haba interrumpido su escritura. Estoy inclinado a creer que la autora pensaba incluir estas Instrucciones en el Volumen IV, y que eso era lo que ella tena en su mente cuando escribi, con demasiado optimismo, que los dos ltimos volmenes estaban "casi completos". Una gran pila de manuscritos fue
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encontrada despus del deceso de H.P.B., pero resultaron ser nicamente los viejos manuscritos de los Volmenes I y II, devueltos por el impresor..." 84. La seora Besant escribi en Lucifer 85: "El valor de LA DOCTRINA SECRETA no radica en sus materiales inconexos, sino en la incorporacin de los mismos en un todo amalgamado y coherente, del mismo modo que el valor de un proyecto elaborado por un arquitecto no se disminuye por el hecho de que el edificio se compone de ladrillos colocados por otras manos... H.P.B. era muy floja en sus mtodos literarios y usaba citas que substanciaban sus argumentos, tomndolas de cualquier fuente fsica o astral, con muy poca consideracin al uso de las comillas. No hemos sufrido mucho, Mr. Mead y yo por esta razn, al preparar la ltima edicin de LA DOCTRINA SECRETA?... Hermanos mos de todos los pases, los que hemos aprendido de H.P.B. verdades profundas que han hecho de la vida espiritual una realidad, debemos mantenernos invariablemente firmes en su defensa, sin afirmar su infalibilidad, sin demandar se la reconozca como una "autoridad", pero manteniendo la realidad de sus conocimientos, el hecho de su vinculacin con los Maestros, el esplndido sacrificio de su vida, el inestimable servicio que ella prest a la causa de la espiritualidad en el mundo. Cuando todos esos ataques ya estn olvidados, quedarn para siempre aquellos ttulos inmortales a la gratitud de la posteridad." Adyar, 1938. Compilado por JOSEPHINE RANSOM (Traducido por D. B.)
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Declaraciones de James Morgan Pryse en The Canadian Theosophist, setiembre 1926, pgs. 140-1. Pryse tuvo a su cargo The Theosophical Publishing Company Ltd., que public LA DOCTRINA SECRETA y otra literatura teosfica. Mayo 1895, pgs. 179-81.

INTRODUCCIN
"Amable para or, bondadoso para juzgar." SHAKESPEARE. (Enrique V. Prlogo, ) Desde que apareci la literatura teosfica en Inglaterra, se ha hecho costumbre llamar a sus enseanzas "Buddhismo Esotrico". Y habiendo llegado a ser una costumbre, sucede lo que dice un antiguo refrn basado en la experiencia de todos los das: "El error se precipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir penosamente cuesta arriba." Los antiguos aforismos son, con frecuencia, los ms sabios. Es difcil que la mente humana permanezca enteramente libre de prejuicios; y con frecuencia se formulan opiniones decisivas antes de que un asunto haya sido examinado por completo, bajo todos sus aspectos. Digo esto con referencia al doble error que prevalece, ya limitando la Teosofa al Buddhismo, ya confundiendo los principios de la filosofa religiosa predicada por Gautama, el Buddha, con las doctrinas presentadas a grandes rasgos en el Esoteric Buddhism. Difcilmente podra imaginarse nada ms errneo que esto. Ha facilitado a nuestros enemigos un arma eficaz contra la Teosofa, porque como ha dicho con mucha razn un eminente sabio pali, en el volumen citado no haba "ni esoterismo ni Buddhismo". Las verdades esotricas exhibidas, en la obra de Mr. Sinnett, han cesado de ser esotricas desde el momento en que han visto la luz pblica; tampoco contiene el libro la religin de Buddha, sino tan solamente unos cuantos principios de enseanzas hasta la fecha ocultas, y
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que son ahora completadas y explicadas por otras muchas ms, en los volmenes presentes. Pero aun estos ltimos, a pesar de que dan a luz muchos de los principios fundamentales de LA DOCTRINA SECRETA del Oriente, slo levantan una de las puntas; del tupido velo. Porque a nadie, ni aun al ms grande de entre todos los Adeptos vivientes, le sera permitido, ni podra aunque se le permitiese, declarar de golpe a un mundo burln e incrdulo, lo que tan eficazmente ha permanecido oculto durante largas edades. El Buddhismo Esotrico es una excelente obra con un titulo muy desdichado, "si bien no da a entender ms que el titulo de la presente obra: LA DOCTRINA SECRETA. Ha sido desdichado, porque las gentes siempre acostumbran juzgar las cosas por las apariencias ms bien que por su significacin, y porque el error se ha hecho ahora tan universal, que hasta la mayor parte de los miembros de la Sociedad Teosfica han venido a ser vctimas del mismo. Desde el principio, sin embargo, los brahmanes y otros protestaron contra el ttulo; y para hacerme justicia a m misma, debo decir que el Buddhismo Esotrico me fue presentado como un volumen completo, y que yo no tena la menor, noticia de la manera como pensaba el autor escribir la palabra "Budhismo". La responsabilidad de esto recae por completo sobre aquellos que habiendo sido los primeros en llamar la atencin sobre el asunto, omitieron indicar la diferencia que existe entre "Buddhismo", el sistema religioso de moral predicado por Gautama, denominado as por su ttulo de Buddha, el "Iluminado"; y "Buddhismo", de Buddha, "Sabidura o Conocimiento (Vidy)", la facultad de conocer, procedente de la raz snscrita Budh, conocer. Nosotros los tesofos de la India somos los verdaderos culpables, si bien por aquel entonces hicimos todo lo posible para corregir el error 1. Hubiera sido fcil evitar esta deplorable confusin; bastaba alterar la escritura de la palabra, y de comn acuerdo, pronunciar y escribir "Budhismo", en lugar de "Buddhismo". Esta explicacin es absolutamente necesaria al principio de una obra como sta. La Religin de la Sabidura es la herencia de todas las naciones del mundo, a pesar de la afirmacin que figura en el Buddhismo Esotrico 2, de que, "dos aos hace (o sea en 1883), ni yo, ni ningn otro europeo viviente, conocamos el alfabeto de la Ciencia, aqu por vez primera expresado en forma cientfica", etc. Este error debe haberse deslizado por inadvertencia. La que estas lneas escribe, conoca todo cuanto fue "divulgado" en el Buddhismo Esotrico, y mucho ms muchos aos antes de llegar a contraer el deber (en 1880) de comunicar una pequea porcin de LA DOCTRINA SECRETA a dos caballeros europeos, uno de los cuales era el autor de Buddhismo Esotrico; y sin duda alguna esta escritora posee el indudable privilegio, para ella ms bien equvoco, de ser europea por su nacimiento y por su educacin. Adems, una porcin considerable de la filosofa expuesta por Mr. Sinnett fue enseada en Amrica, aun antes de publicarse Isis sin Velo, a dos europeos y a mi colega, el Coronel H. S. Olcott. De los tres maestros que este ltimo ha tenido, el primero fue un Iniciado hngaro, el segundo egipcio y el tercero indo. Conforme al permiso otorgado, el Coronel Olcott ha dado publicidad a algunas de estas enseanzas, de diversas maneras; si los otros dos no lo han hecho, ha sido simplemente porque no se les ha permitido, por no haberles llegado todava su hora para dedicarse a la obra externa. Pero lleg para otros, y los varios e interesantes libros de Mr. Sinnett son una prueba tangible de ello. Es importante, adems, tener siempre presente, que ninguna obra teosfica adquiere el menor aumento de valor por razn de pretendida autoridad.
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Vase The Theosophist de junio de 1883. Prefacio de la edicin original.


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di o dhi Budha, el Uno, o la Primera, y Suprema Sabidura, es un trmino usado por rysanga en sus tratados secretos, y en la actualidad por todos los msticos Buddhistas del Norte. Es una palabra snscrita, y una denominacin dada por los primitivos arios a la Deidad desconocida; no encontrndose la palabra "Brahm" ni en los Vedas ni en las obras primitivas. Significa la Sabidura Absoluta, y Fitzedward Hall traduce dibhta, la "primitiva causa increada de todo". Debieron transcurrir evos de duracin indecible, antes de que el epteto de Buddha fuera humanizado, por decirlo as, para aplicarlo a los mortales, y apropiarlo finalmente a uno, cuyas virtudes y sabidura incomparables dieron motivo a que le fuera concedido el ttulo de "Buddha de la Sabidura inmutable". Bodha significa la posesin innata de la inteligencia o entendimiento divino; Buddha, la adquisicin de la misma por los esfuerzos y mritos personales; mientras que Buddhi es la facultad de conocer, el canal por el que el conocimiento divino llega al Ego, el discernimiento del bien y del mal, y tambin la conciencia divina, y el alma espiritual, que es el vehculo de tm. "Cuando Buddhi absorbe nuestro Egotismo (lo destruye) con todos sus Vikras 3, Avalokiteshvara, se nos manifiesta, y se alcanza el Nirvna o Mukti"; Mukti es lo mismo que Nirvna, o sea la libertad de los lazos de My, o la ilusin. Bodhi es igualmente el nombre de un estado particular de condicin exttica, llamado Samdhi, durante el cual el sujeto alcanza el punto ms elevado del conocimiento espiritual. Son unos ignorantes aquellos que, en su ciego y hoy da intempestivo odio al Buddhismo, y por reaccin al Budhismo, niegan sus enseanzas esotricas que son tambin las de los brahmanes, simplemente porque el nombre les sugiere lo que para ellos, como monotestas, son doctrinas perniciosas. Ignorantes, es el trmino correcto que debe emplearse para su caso, puesto que la Filosofa Esotrica es la nica capaz de resistir en esta poca de materialismo craso e ilgico, los ataques repetidos a todo cuanto el hombre tiene por ms querido y sagrado en su vida espiritual interna. El verdadero filsofo, el estudiante de la Sabidura Esotrica, pierde por completo de vista las personalidades, las creencias dogmticas y las religiones especiales. Adems, la Filosofa Esotrica reconcilia todas las religiones, despoja a cada una de ellas de sus vestiduras humanas exteriores, y demuestra que la raz de cada cual es idntica a la de las dems grandes religiones. Ella prueba la necesidad de un Principio Divino y Absoluto en la Naturaleza. Ella no niega la Deidad como no niega el Sol. La Filosofa Esotrica jams ha rechazado a Dios en la Naturaleza, ni a la Divinidad como al Ente abstracto y absoluto. Rehusa nicamente aceptar los dioses de las llamadas religiones monotestas; dioses creados por el hombre a su propia imagen y semejanza, caricaturas impas y miserables del Siempre Incognoscible. Por lo dems, los archivos que vamos a presentar al lector, abrazan los principios esotricos del mundo entero, desde el principio de nuestra humanidad; y en ellos el ocultismo Buddhista ocupa su lugar correspondiente, y no ms. A la verdad, las porciones secretas del Dan o Janna (Dhyna) 4 de la metafsica de Gautama, por grandes que aparezcan a los que no estn enterados de los principios de la Religin de la Sabidura de la antigedad, constituyen tan slo una pequea porcin del total. El Reformador indo limit sus enseanzas pblicas al aspecto puramente moral y fisiolgico de la Religin de la Sabidura, a la tica y al hombre nicamente. Las cosas "invisibles e incorpreas", el misterio del Ser fuera de nuestra esfera terrestre, no fueron tratados en manera alguna por el gran Maestro en sus enseanzas pblicas, reservando las verdades ocultas para un crculo selecto de sus Arhats. Estos ltimos reciban la iniciacin en la famosa Cueva Saptaparna (la Sattapanni de Mahvansa) cerca del Monte Baibhr (el Webhra de los manuscritos palis). Esta cueva estaba en

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Rjgriha, la antigua capital de Magadha, y era la Cueva Cheta de Fahian, como Justamente sospechan algunos arquelogos 5.
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Cambios o modificaciones.(N. de los Traductores.) Dan, en la moderna fontica china y tibetana Chhan, es el nombre general de las escuelas esotricas y su literatura. En los antiguos libros, la palabra Janna se define como "la reforma de uno mismo por medio de la meditacin y el conocimiento". un segundo nacimiento interno. De aqu Dzan Djan fonticamente, el Libro de Dzyan. vase Edkins, Chinese Buddhism, pg. 129, nota. Mr. Beglor, ingeniero jefe en Buddha Gya y arquelogo distinguido, fue el primero en descubrirla, segn creemos.

El tiempo y la imaginacin humana disminuyeron la pureza y la filosofa de estas enseanzas, cuando, durante el curso de su obra de proselitismo, fueron trasplantadas del crculo secreto y sagrado de los Arhats, a un suelo menos preparado para las concepciones metafsicas que la India; o sea, en cuanto fueron llevadas a China, Japn, Siam y Birmania. La manera como fue tratada la prstina pureza de estas grandes revelaciones, puede verse estudiando algunas de las llamadas escuelas buddhistas "esotricas" de la antigedad en su aspecto moderno, no solamente en China y en otros pases buddhistas en general, sino hasta en no pocas escuelas del Tibet, abandonadas al cuidado de Lamas no iniciados y de innovadores mongoles. As es, que el lector debe tener presente las muy importantes diferencias que existen entre el Buddhismo ortodoxo, o sea las enseanzas pblicas de Gautama el Buddha, y su Budhismo esotrico, Su Doctrina Secreta no difiere, sin embargo, en manera alguna de la de los brahmanes iniciados de su tiempo. El Buddha era hijo del suelo ario, un indo, un Kshatriya, discpulo de los "nacidos dos veces" (los brahmanes iniciados) o Dvijas. Sus enseanzas, por tanto, no podan ser diferentes de las doctrinas de aqullos, pues toda la reforma buddhista consisti sencillamente en revelar una parte de lo que haba permanecido secreto para todos los hombres que estaban fuera del "crculo encantado" de los iniciados del Templo y de los ascetas. No pudiendo, por razn de sus votos, ensear todo cuanto le haba sido comunicado, y a pesar de que Buddha ense una filosofa fundada en la base del verdadero conocimiento esotrico, particip al mundo nicamente el cuerpo material externo de aqulla, y guard su alma para sus elegidos. Muchos orientalistas que se dedican al chino, han odo hablar de la "doctrina del alma". Ninguno parece haber comprendido su verdadera significacin e importancia. Aquella doctrina fue conservada en secreto, en demasiado secreto quizs, dentro del santuario. El misterio que envolva su dogma principal y sus aspiraciones ms exaltadas, el Nirvna, ha llamado e irritado tanto la curiosidad de los sabios que lo han estudiado, que siendo incapaces de resolverlo de una manera lgica y satisfactoria desatando el nudo Gordiano, han preferido cortarlo, declarando que el Nirvna significa la absoluta aniquilacin. Hacia el final del primer cuarto de este siglo, apareci en el mundo una clase de literatura especial, cuyas tendencias de ao en ao se han hecho ms definidas. Basada, segn dice ella misma, en las sabias investigaciones de sanscritistas y orientalistas en general, ha sido considerada como cientfica. A las religiones, mitos y emblemas de la India, de Egipto y de otros pueblos antiguos, se les ha hecho decir todo lo que deseaba el simbologista que expresasen, dando as con frecuencia la ruda forma, exterior, en lugar de la significacin interna. Aparecieron en rpida sucesin obras notabilsimas por sus ingeniosas especulaciones y deducciones formadas en crculo vicioso, por colocarse generalmente
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conclusiones anticipadas en vez de premisas, en los silogismos de varios sabios snscritas o palis; y as fueron inundadas las bibliotecas con disertaciones ms bien sobre el culto flico o sexual que sobre el verdadero simbolismo, contradicindose adems unas a otras. Esta es quizs la verdadera razn porque hoy se permite que vean la luz, despus de millares de aos del silencio y secreto ms profundos, los bosquejos de unas pocas verdades fundamentales de la Doctrina Secreta de las Edades Arcaicas. Digo de propsito "unas pocas verdades", porque lo que debe permanecer sin decirse, no podra contenerse en un centenar de volmenes como ste, ni puede ser comunicado a la presente generacin de saduceos. Pero aun lo poco que hoy se publica es preferible a un silencio completo acerca de estas verdades vitales. El mundo actual, en su loca carrera hacia lo desconocido, que el fsico se halla demasiado dispuesto a confundir con lo incognoscible siempre que el problema escapa a su comprensin, progresa rpidamente en el plano opuesto al de la espiritualidad. El mundo se ha convertido hoy en un vasto campo de combate, en un verdadero valle de discordia y de perpetua lucha, en una necrpolis en donde yacen sepultadas las ms elevadas y ms santas aspiraciones de nuestra alma espiritual. Aquella alma se atrofia y paraliza ms y ms a cada generacin nueva. Los "amables infieles y cumplidos calaveras" de la sociedad de que habla Greeley, se interesan bien poco por la renovacin de las ciencias muertas del pasado; pero existe una noble minora de estudiantes entusiastas, que tienen derecho a aprender las pocas verdades que pueden serles dadas hoy; y ahora mucho ms que hace diez aos, cuando Isis sin Velo apareci, o que cuando las ltimas tentativas para explicar los misterios de la ciencia esotrica fueron publicadas. Las Estancias preliminares darn motivo a una de las mayores, y quizs ms sera objecin de las que pueden hacerse, en contra de la correccin de la obra y de la confianza que merezca. Cmo pueden comprobarse las declaraciones contenidas en ellas? A la verdad, aunque la mayor parte de las obras snscritas, chinas y mongolas citadas en los volmenes presentes, son conocidas por algunos orientalistas, la obra principal, aquella de la cual las Estancias han sido tomadas, no figura en las bibliotecas europeas. El LIBRO DE DZYAN (O DZAN) ES completamente desconocido a nuestros fillogos, o al menos ninguno de ellos ha odo hablar de l bajo este nombre. Esto es, sin duda alguna, un grave obstculo para todos aquellos que siguen los mtodos de investigacin proscritos por la ciencia oficial; pero para los estudiantes de Ocultismo y para todo ocultista verdadero, esto tendr poca importancia. El cuerpo principal de las doctrinas dadas, se encuentra esparcido en centenares y aun millares de manuscritos snscritos, algunos ya traducidos, y como de costumbre desfigurados en sus interpretaciones, y otros esperando todava que les llegue el turno. Todo hombre de ciencia, por lo tanto, tiene medios de comprobar las afirmaciones y la mayor parte de las citas que se hacen. Ser difcil encontrar la procedencia de unos pocos hechos nuevos (nuevos nicamente para el orientalista profano), as como la de algunos pasajes de los Comentarios que se citan. Varias de las enseanzas tambin han sido hasta la fecha transmitidas oralmente; pero aun estas mismas, hllanse en todo caso indicadas en los casi innumerables volmenes de la literatura de los templos brahmnicos, chinos y tibetanos. Sea como fuese, y cualquiera que sea la suerte reservada a la autora por parte de la crtica malvola, un hecho es por lo menos completamente cierto. Los miembros de varias escuelas esotricas, cuyo centro se halla ms all de los Himalayas y cuyas ramificaciones pueden encontrarse en China, Japn, la India, el Tibet y hasta en Siria, como tambin en la Amrica del Sur, aseguran que tienen en su poder la suma total de todas las obras sagradas y filosficas, tanto manuscritas como impresas, de hecho todas las obras que se han escrito,

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en cualesquiera lenguajes o caracteres, desde que comenz el arte de la escritura, desde los jeroglficos ideogrficos, hasta el alfabeto de Cadmo y el Devangari. Constantemente han afirmado que desde la destruccin de la Biblioteca Alejandrina 6, todas las obras que por su carcter hubieran podido conducir a los profanos al descubrimiento final y comprensin de alguno de los misterios de la Ciencia Secreta, han sido buscadas con diligencia, gracias a los esfuerzos combinados de los miembros de estas Fraternidades. Y aaden adems aquellos que lo saben, que una vez encontradas todas estas obras fueron destruidas, salvo tres ejemplares de cada una que fueron guardados cuidadosamente. En la India, los ltimos de estos inestimables manuscritos, fueron guardados en un sitio oculto durante el reinado del Emperador Akbar. El profesor Max Mller declara que ni el soborno ni las amenazas de Akbar fueron capaces de arrancar a los brahmanes el texto original de los Vedas, y sin embargo, se jacta de que los orientalistas europeos lo poseen 7. Es muy dudoso que Europa posea el texto completo, y quizs reserve el porvenir sorpresas muy desagradables para los orientalistas. Se afirma tambin que todos los libros sagrados de esta especie, cuyo texto no se hallaba suficientemente velado per el simbolismo, o que contena referencias directas a los antiguos misterios, fueron en primer trmino cuidadosamente copiados en caracteres criptogrficos, tales como para desafiar el arte del ms hbil de los palegrafos, y destruidos despus hasta el ltimo ejemplar. Durante el reinado de Akbar, algunos cortesanos fanticos, disgustados por la pecaminosa curiosidad del Emperador hacia las religiones de los infieles, ayudaron por s mismos a los brahmanes a ocultar sus manuscritos. Uno de aqullos fue Badon, el cual experimentaba un horror no disimulado hacia la mana de Akbar por las religiones idlatras. Escribe Badon en su Muntakhab at Tawrikh: Como ellos (los Shrmanas y Brahmanes) sobrepujan a todos los hombres sabios en sus tratados de moral y sobre ciencias fsicas y religiosas, y alcanzan un altsimo grado en su conocimiento del porvenir, en su poder espiritual y en la perfeccin humana, han presentado pruebas fundadas en razones y en testimonios... y han inculcado sus doctrinas tan firmemente... que ningn hombre... poda ser capaz de dar lugar a que Su Majestad dudase, aun cuando las montaas se convirtiesen en polvo, o se desgarraran de pronto los cielos... S. M. se permiti entrar en averiguaciones referentes a las sectas de estos infieles, que no pueden ser contados, dado lo numerosos que son, y que poseen un sinfn de libros revelados 8 . Esta obra "se conserv en secreto, y no fue publicada hasta el reinado de Jahngir". Adems, en todas las grandes y ricas Lamaseras existen criptas subterrneas y bibliotecas en cuevas excavadas en la roca, siempre que los Gonpa y Lhakhang se hallen situados en las montaas. Ms all del Tsaydam occidental, en los solitarios paso de Kuen lun, existen varios de estos sitios ocultos. A lo largo de las cumbres de Altyn-tag, cuyo suelo no ha llegado a pisar todava planta alguna europea, existe una reducida aldea perdida en una garganta profunda. Es un pequeo grupo de casas, ms bien que un monasterio, con un templo de miserable aspecto, y un Lama anciano, un ermitao, que vive prximo a l para estar a su cuidado. Dicen los peregrinos que sus galeras y aposentos subterrneos contienen una coleccin de libros, cuyo nmero, segn las cifras que se citan, es demasiado grande para poder colocarse ni aun en el Museo Britnico.
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Vase Isis sin Velo, vol. II. Introduction to the Science of Religin, pg. 23. Ain i Akbri, traducido por el Dr. Blochmann, citado por Max Mller, ob. cit.
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Segn la misma tradicin, las regiones en la actualidad desoladas y ridas del Tarim (un verdadero desierto en el corazn del Turkestn) estaban cubiertas en la antigedad de ciudades ricas y florecientes. Hoy apenas algunos verdes oasis rompen la monotona de su terrible soledad. Uno de ellos, que alfombra el sepulcro de una enorme ciudad, enterrada en el suelo arenoso del desierto, no pertenece a nadie, pero es visitado con frecuencia por mongoles y buddhistas. La tradicin habla tambin de inmensos recintos subterrneos, de anchas galeras llenas de ladrillos y cilindros. Puede ser un rumor sin fundamento, y puede ser un hecho real. Es muy probable que todo esto provoque una sonrisa de duda. Pero antes de que el lector ponga en tela de juicio la veracidad de lo dicho, detngase y reflexione acerca de los siguientes hechos, bien conocidos. Las investigaciones colectivas de los orientalistas, y en especial los trabajos verificados durante los ltimos aos por los que se han dedicado al estudio de la Filologa comparada y de la Ciencia de las Religiones, les han hecho comprender que un incalculable nmero de manuscritos, y aun de obras impresas que se sabe, han existido, no se encuentran en la actualidad. Han desaparecido sin dejar el menor rastro tras de s. Si no hubiesen sido obras de importancia, se hubieran podido dejar perecer en el curso ordinario del tiempo, y aun sus nombres mismos se hubieran borrado de la memoria humana. Pero no es as; porque, como se asegura ahora, la mayor parte de ellas contenan las verdaderas claves de obras existentes en la actualidad, y que son enteramente incomprensibles para la mayor aparte de sus lectores, sin aquellos volmenes adicionales de comentarios y de explicaciones. Tal sucede, por ejemplo, con las obras de Laotse, el predecesor de Confucio. Se dice de l que escribi 930 libros sobre tica y religin, y 70 sobre magia: un millar entre todos. Su gran obra, el TaoteKing, el corazn de su doctrina y la escritura sagrada del Taosse, contiene tan slo, como lo demuestra Estanislao Julien, "alrededor de 5.000 palabras" 9, en una docena escasa de pginas; aunque el profesor Max Mller dice que "el texto es ininteligible sin comentarios, de tal modo, que Mr. Julien tuvo que consultar a ms de 60 comentadores con motivo de su traduccin, de los cuales el ms antiguo proceda del ao 163 antes de Cristo", y no de poca anterior, como vemos. Durante los cuatro siglos y medio que precedieron a este "ms antiguo" de los comentadores, hubo tiempo ms que suficiente para ocultar la verdadera doctrina de Laotse a todos, menos a sus sacerdotes iniciados. Los japoneses, entre quienes se encuentran en la actualidad los ms sabios sacerdotes y adeptos de Laotse, se ren simplemente ante loe disparates e hiptesis de los europeos eruditos en chino; y la tradicin afirma que los comentarios que a nuestros sinlogos de Occidente han llegado, no son los verdaderos documentos ocultos, sino velos intencionados; y que tanto los verdaderos comentarios, como casi todos los textos, han desaparecido hace largo tiempo de los ojos de los profanos.
9

TaoteKing, pg. XXVII.

Sobre las obras de Confucio, leemos: Si nos volvemos a China, nos encontramos con que la religin de Confucio est fundada en los Cinco King, y en los cuatro libros Shu, en s mismos de extensin considerable y acompaados de comentarios voluminosos, sin los cuales ni aun los ms eruditos pueden aventurarse a sondear las profundidades de su canon sagrado 10.

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Pero no las han sondeado, y sta es precisamente la queja de los confucionistas, como lo deplor en 1881 en Pars uno de los mas sabios de stos. Si nuestros eruditos dirigen la mirada a la antigua literatura de las religiones semticas, a las Escrituras de Caldea, la hermana mayor y maestra, si no el origen, de la Biblia Mosaica, base y punto de partida del Cristianismo, qu es lo que encuentran? Qu es lo que queda para perpetuar la memoria de las antiguas religiones de Babilonia, para consignar en los anales el vasto ciclo de observaciones astronmicas de los magos caldeos, para justificar la tradicin de su literatura esplndida y eminentemente oculta? Solamente unos pocos fragmentos que, segn se dice, son de Beroso. stos, sin embargo, carecen casi de valor aun como gua para descubrir el carcter de lo que ha desaparecido; pues pasaron por las manos del Reverendo Obispo de Cesrea 11, aquel que por s mismo se constituy en censor y editor de los sagrados anales de las religiones de los dems; y hasta hoy llevan, indudablemente, el sello de su mano eminentemente veraz y digna de fe. Porque, cul es la historia de este tratado, sobre la en un tiempo gran religin de Babilonia? Escrito en griego para Alejandro el Grande, por Beroso, sacerdote del templo de Belo, de conformidad con los anales astronmicos y cronolgicos que comprendan un perodo de 200.000 aos, y que conservaban los sacerdotes de aquel templo, se ha perdido. En el primer siglo anterior a nuestra era, Alejandro Polyhistor escribi una serie de extractos de esta obra, que tambin se han perdido. Eusebio hizo uso de estos extractos para escribir su Chronicon (270-340 de nuestra era). Los puntos de semejanza, casi de identidad, entre las Escrituras hebreas y las caldeas 12, convertan a estas ltimas en un verdadero peligro para Eusebio, dado su papel de defensor y campen de la nueva fe que haba adoptado las Escrituras hebreas, y con ellas una cronologa absurda. Ahora bien: es casi seguro que Eusebio no perdon las tablas egipcias sincrnicas de Manethon. Tanto es as, que Bunsen 13 le acusa de haber mutilado la historia de la manera ms desvergonzada; y tanto Scrates, historiador del siglo V, como Sincello, vicepatriarca de Constantinopla al principio del siglo VIII, le denuncian como el ms osado y cnico falsificador. Ser, por tanto, probable, que tratase con mayor respeto los anales caldeos, que por aquel tiempo ya amenazaban a la nueva religin tan irreflexivamente aceptada?
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Max Mller, ob. cit. pg. 114. Eusebio. Encontradas y demostradas nicamente ahora, merced a los descubrimientos verificados por George Smith (vase su Chaldean Account of Gnesis); y que, gracias a aquel falsificador armenio, han extraviado a todas las "naciones civilizadas" durante unos 1.500 aos, hacindoles aceptar las derivaciones judas como directa Revelacin Divina. Egypts Place in History, I. 200.

As que, con excepcin de estos ms que dudosos fragmentos, toda la literatura sagrada de los caldeos ha desaparecido de la vista de los profanos, tan por completo como la perdida Atlntida. Unos pocos hechos que se hallaban contenidos en la Historia de Beroso se declararn ms adelante y podrn arrojar gran luz acerca del verdadero origen de los ngeles Cados, personificados por Bel y el Dragn.

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Volviendo ahora al ms antiguo modelo de la literatura aria, el Rig Veda, se encontrar el estudiante, siguiendo estrictamente los datos suministrados por los mismos orientalistas, que aunque el Rig Veda contiene slo unos 10.580 versos, o 1.028 himnos, no se ha comprendido correctamente hasta hoy, a pesar de los Brhmanas y de la masa de glosas y comentarios. Y por qu? Evidentemente porque los Brhmanas y "los tratados ms antiguos y escolsticos acerca de los primitivos himnos", requieren ellos mismos una clave, que no han logrado encontrar los orientalistas. Qu dicen los sabios por lo que hace a la literatura buddhista? Han conseguido obtenerla completa? No, seguramente. No obstante los 325 volmenes del Kanjur y del Tanjur de los buddhistas del Norte, cada ao de cuyos volmenes, segn se dice, "pesa de cuatro a cinco libras", nada, a la verdad, se sabe sobre el verdadero lamasmo. Sin embargo, del canon sagrado se dice que contiene 29.368.000 letras en el Saddharmlankra 14, o sea, prescindiendo de tratados y de comentarios, cinco o seis veces la materia que contiene la Biblia, la cual segn el profesor Max Mller, tan slo contiene 3.567.180 letras. No obstante, pues, estos 325 volmenes (en realidad son 333, comprendiendo 108 el Kanjur y 225 volmenes el Tanjur), "los traductores, en lugar de proporcionarnos las versiones correctas las han mezclado con sus propios comentarios, con el propsito de justificar los dogmas de sus diversas escuelas" 15. Adems, "segn una tradicin conservada por las escuelas buddhistas, tanto del Norte como del Sur, el canon sagrado buddhista comprenda en su origen 80.000 u 84.000 tratados; pero la mayor parte de ellos se perdieron, y slo han quedado 6.000", como dice el profesor a su auditorio. Perdidos para los europeos, por supuesto. Pero, quin puede tener la seguridad completa de que se han perdido igualmente para los buddhistas y brahmanes?
14 15

Spence Hardy: The Legends and Theories of the Buddhists, pg. 66. E. Schiagintweit: Buddhism in Tibet, pg. 77.

Teniendo en cuenta la reverencia de los buddhistas por toda lnea escrita sobre Buddha y la Buena Ley, la prdida de cerca de 76.000 tratados parece milagrosa. Si hubiese sido viceversa, cualquier conocedor del curso natural de los sucesos suscribira la afirmacin de que de estos 76.000 tratados, 5.000 o 6.000 podan haber sido destruidos durante las persecuciones y las emigraciones procedentes de la India. Pero como est bien confirmado que los Arhats buddhistas comenzaron su xodo religioso con el propsito de propagar la nueva fe ms all de Cachemira y de los Himalayas, en el ao 300 antes de nuestra era 16, y que llegaron a China en el ao 61 despus de Cristo 17, cuando Kazyapa, a invitacin del Emperador Mingti, fue all para ensear al "Hijo del Cielo" las doctrinas del buddhismo; parece extrao or hablar a los orientalistas de semejante prdida como si fuera realmente posible. Ni por un momento parecen conceder la posibilidad de que los textos estn perdidos solamente para el Occidente y para ellos; o que los pueblos asiticos posean la no igualada entereza de conservar sus ms sagrados anales fuera del alcance de los extranjeros, rehusando entregarlos a la profanacin y al mal empleo, aun de razas tan "excesivamente superiores" a ellos mismos. A juzgar por las lamentaciones expresadas y por las confesiones numerosas de todos los orientalistas 18, puede el pblico estar bien seguro: 1 De que los eruditos en las antiguas religiones poseen, a la verdad, muy pocos datos para poder fundar las conclusiones finales que en general promulgan con referencia a las viejas creencias; y 2 De que tal carencia de datos no les impide en lo ms mnimo dogmatizar. Podra creerse que, gracias a los
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numerosos anales de la teogona y misterios egipcios, conservados en los clsicos y en varios escritos antiguos, los ritos y dogmas del Egipto de los Faraones habran de ser por lo menos bien comprendidos; y de todos modos mejor que las filosofas y pantesmo por dems abstrusos de la India, acerca de cuya religin y lenguaje apenas tena Europa la menor idea antes del principio de este siglo. A lo largo del Nilo y en la superficie de todo el pas, existen ahora mismo, procedentes de exhumaciones anuales y aun diarias, reliquias siempre frescas que elocuentemente narran su propia historia. Y, sin embargo, no es as. El mismo sabio fillogo de Oxford confiesa la verdad diciendo: Contemplamos todava en pie las pirmides y las ruinas de templos y laberintos con sus muros cubiertos de inscripciones jeroglficas y de las extraas pinturas de dioses y diosas. En rollos de papiro que parecen desafiar los estragos del tiempo, tenemos fragmentos de lo que podra llamarse los libros sagrados de los egipcios. Sin embargo de esto, aunque se ha descifrado mucho concerniente a los antiguos documentos de aquella raza misteriosa, la fuente principal de la religin de Egipto, y la intencin original de su culto y ceremonias, estn muy lejos de haber sido completamente descubiertas para nosotros 19.
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17 18 19

Lassen: (Ind. A Altertumskunde, II, 1.072), habla de un monasterio buddhista erigido en los montes Kails el ao 137 antes de nuestra era; y el General Cunningham, de otro anterior. Rev. J. Edkins: Chinese Buddhism, pg. 87. Vanse como ejemplo los discursos de Max Mller. Ob. cit., pg. 118.

Una vez ms ah estn los misteriosos documentos jeroglficos; ms las claves que solas podran hacerlos inteligibles, han desaparecido. Tan poco enterados estn nuestros grandes egiptlogos de los ritos funerarios de los egipcios, y de las seales exteriores referentes a las diferencias de sexo en las momias, que han cometido ridculas equivocaciones. Slo hace uno o dos aos que una de aqullas fue descubierta en Bulaq, Cairo. La momia, que haba sido considerada como la esposa de un faran poco importante, se ha convertido, gracias a la inscripcin de un amuleto colgado en el cuello, en la de Sesostris, el rey ms grande de Egipto! Sin embargo, habiendo encontrado que "existe una relacin natural entre el lenguaje y la religin", y que "existi una religin aria comn, antes de la separacin de la raza aria"; "una religin semtica comn, antes de la separacin de la raza semtica", y "una religin turania comn, antes de la separacin de los chinos y de las otras tribus pertenecientes a la clase turania"; habiendo de hecho descubierto nicamente "tres antiguos centros de religin", y "tres centros de lenguaje"; y a pesar de permanecer en la ms completa ignorancia, tanto en lo referente a aquellas religiones y lenguajes primitivos, como en lo relativo a su origen, el profesor no vacila en declarar que "se ha encontrado una base histrica verdadera para tratar cientficamente de las principales religiones del mundo". "Tratar cientficamente" de un asunto, no es, en manera alguna, una garanta en pro de su "base histrica"; y con tal escasez de datos a mano, ningn fillogo, por eminente que sea, est autorizado para dar sus propias conclusiones como hechos histricos. Sin duda alguna, que el eminente orientalista ha demostrado por completo y a satisfaccin del mundo, que de acuerdo con la ley de Grimm, relativa a las reglas fonticas, Odin y Buddha son dos personajes diferentes, y del todo distintos el uno del otro, y lo ha demostrado cientficamente. Sin embargo, cuando aprovecha la oportunidad de decir a rengln seguido, que Odin "fue
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adorado como la deidad suprema durante un perodo muy anterior a la poca de los Vedas y de Homero" 20, carece de la menor "base histrica" para ello; pero pone a la historia y a los hechos al servicio de sus propias conclusiones, las cuales podrn ser muy "cientficas" a los ojos de los orientalistas, a pesar de que se hallan muy lejos de la verdad real. Las opiniones contradictorias de los diversos fillogos y orientalistas eminentes, desde Martn Haug hasta el mismo Max Mller, a propsito de los asuntos de cronologa, como sucede en el caso de los Vedas, son una prueba evidente de que la afirmacin no tiene base "histrica" alguna en que apoyarse, siendo a menudo la "evidencia interna" la luz de un fuego fatuo en vez de un faro seguro, que sirva de gua. Tampoco tiene la moderna ciencia de la mitologa comparada, argumento alguno mejor que oponer a la aseveracin de los eruditos escritores que, durante el siglo pasado, insistieron en que deban de haber existido "fragmentos de una revelacin primitiva hecha a los antecesores del gnero humano... conservados en los templos de Grecia y de Italia". Esto es precisamente lo que todos los Iniciados y panditas orientales han venido proclamando ante el mundo de tiempo en tiempo. Y mientras que un eminente sacerdote cingals asegur a la que esto escribe, que era cosa bien sabida que los principales tratados buddhistas, pertenecientes al canon sagrado, permanecan guardados en pases y lugares inaccesibles a los panditas europeos, el llorado Svmi Daynand Saravast, el sanscritista ms grande de su poca en la India, declar a algunos miembros de la Sociedad Teosfica el mismo hecho, con respecto a antiguas obras brahmnicas. Cuando se le dijo que el profesor Max Mller haba manifestado a los oyentes de sus Discursos, que la teora de "que ha existido una revelacin primitiva y sobrenatural, hecha a los padres de la raza humana, encuentra hoy pocos sostenedores", aquel hombre, tan santo como sabio, se ech a rer. Su contestacin fue significativa: "Si Mr. Moksh Mooller (as pronunciaba el nombre) fuera un brahmn y viniese conmigo, podra llevarle a una caverna gupta (una cripta secreta), cerca de Okhee Math, en los Himalayas, en donde pronto encontrara que lo que ha cruzado el Klapni (las negras aguas del Ocano), desde la India a Europa, eran slo fragmentos de copias desechadas de algunos paisajes tomados de nuestros libros sagrados. Ha existido una "revelacin primitiva", se conserva todava; y no se perder para el mundo, sino que reaparecer; aunque, por supuesto, los Mlechchhas 21 tendrn que aguardar".
20 21

Ob. cit., pg. 318. Asiatic Researches, I, pg. 272.

Habindosele interrogado acerca de este punto, no quiso decir ms. Esto ocurra en Meerut en 1880. Sin duda fue cruel la burla hecha en Calcuta el siglo pasado por los brahmanes al Coronel Wilford y a Sir William Jones. Pero fue bien merecida, y nadie en este asunto se hizo acreedor a censuras, ms que los misioneros y el mismo Coronel Wilford. Los primeros, segn testimonio del mismo Sir William Jones 22, fueron tan insensatos que llegaron a sostener que "los indos, aun ahora, eran casi cristianos, porque su Brahm, Vishnu y Maheza, no eran otra cosa ms que la trinidad cristiana" 23. Fue una buena leccin; hizo a los sabios orientalistas doblemente cautos, pero quizs ha dado lugar tambin a que algunos de ellos se hayan vuelto en exceso suspicaces, y ha sido causa, por reaccin, de que el pndulo de las conclusiones precedentes oscilase de modo exagerado en el sentido opuesto. Porque "aquella primera provisin del mercado brahmnico", ofrecida, a la demanda del Coronel Wilford, ha producido ahora en los orientalistas la necesidad evidente y el deseo de declarar a casi todos los manuscritos snscritos arcaicos, tan modernos, que justificasen plenamente
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a los misioneros, al aprovecharse de la oportunidad. Que as lo hacen, y hasta donde alcanzan sus facultades mentales, prubanlo las absurdas tentativas llevadas a cabo ltimamente, para demostrar que toda la narracin Purnica acerca de Krishna era un plagio de la Biblia hecho por los brahmanes! Pero los hechos citados por el profesor de Oxford en sus Conferencias, relativas a las al presente famosas interpolaciones hechas en beneficio del Coronel Wilford, aunque ms tarde para disgusto suyo, no se oponen a las conclusiones que debe sacar inevitablemente el que estudie la Doctrina Secreta. Porque, si los resultados demuestran que ni el Nuevo ni aun el Antiguo Testamento han tomado cosa alguna de la religin ms antigua de brahmanes y buddhistas, no se sigue de aqu que los judos no hayan tomado cuanto saban de los anales caldeos, que fueron mutilados ms tarde por Eusebio. Por lo que respecta a los caldeos, es seguro que adquirieron sus primitivos conocimientos de los brahmanes; pues Rawlinson muestra una indudable influencia vdica en la mitologa primitiva de Babilonia; y hace mucho tiempo que el Coronel Vans Kennedy declar, con notable exactitud, que Babilonia fue, por razn de su origen, centro de la sabidura brahmnica y snscrita. Pero todas estas pruebas deben perder su valor en presencia de la ltima teora del profesor Max Mller. Cul sea sta, todo el mundo lo sabe. El cdigo de las leyes fonticas ha llegado a ser un disolvente universal de todas las identificaciones y "conexiones" entre los dioses de muchos pueblos. As, aunque la Madre de Mercurio (Buddha, ThothHermes, etc.), era Maia; a pesar de que la madre de Gautama Buddha se llam tambin My; y, aunque la madre de Jess era asimismo My (Ilusin, porque Mara es Mare, el Mar, simblicamente la gran Ilusin), sin embargo, estos tres personajes no tienen entre s conexin alguna, ni pueden tenerla, desde que Bopp "ha establecido su cdigo de leyes fonticas".
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Extranjeros, no pertenecientes a la raza aria. (N. de los Traductores.) Vase Max Mller, ob. cit., pg. 288 y sig. Esto se refiere a la hbil falsificacin en hojas insertas en un antiguo monasterio purnico, escritas en snscrito arcaico y correcto, de todo cuanto los panditas haban odo al Coronel Wilford acerca de Adam y Abraham, No y sus tres hijos, etc.

En su afn de reunir las muchas madejas de la historia no escrita, es a la verdad atrevimiento de parte de nuestros orientalistas, negar a priori todo lo que no encaja en sus conclusiones especiales. As, mientras diariamente se hacen nuevos descubrimientos de grandes artes y ciencias, que existieron all en la noche de los tiempos, nigase hasta el mismo conocimiento de la escritura a algunas de las naciones ms antiguas, considerndolas brbaras en lugar de cultas. Sin embargo, todava se encuentran las huellas de una civilizacin inmensa, hasta en el Asia Central. Esta civilizacin es indudablemente prehistrica. Y cmo podra existir civilizacin alguna sin literatura en una u otra forma, y sin anales ni crnicas? El sentido comn basta para suplir los eslabones rotos en la historia de las naciones que fueron. La gigantesca y no interrumpida muralla de montaas que bordea toda la meseta del Tibet, desde el curso superior del ro KhuanKh hasta las colinas de Karakorum, fue testigo de una civilizacin que dur millares de aos, y podra revelar a la humanidad bien extraos secretos. Las porciones Oriental y Central de aquellas regiones el Nanchang y el AltyTgh estuvieron un tiempo cubiertas de ciudades que bien podran competir con Babilonia. Un completo perodo geolgico ha pasado sobre aquella tierra, desde que tales ciudades exhalaron su postrer aliento, como lo atestiguan los montes de arenas movedizas y el suelo estril, y ahora muerto, de las inmensas llanuras centrales de la cuenca del Tarim. Los territorios fronterizos de estos pases, es lo que solamente, de un
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modo superficial, conocen los viajeros. En el interior de aquellas arenosas planicies hay agua y se encuentran frescos oasis florecientes, donde ningn pie europeo se ha aventurado a penetrar, temeroso de un suelo en la actualidad traicionero. Entre estos verdes oasis existen algunos por completo inaccesibles, aun para los indgenas profanos que viajan por el pas. Los huracanes pueden "arrebatar las arenas y cubrir llanuras enteras"; pero son impotentes para destruir lo que est fuera de su alcance. Los subterrneos construidos en las entraas de la tierra, aseguran los tesoros all encerrados; y como las entradas se hallan ocultas, no hay peligro de que nadie los descubra, aun cuando varios ejrcitos invadiesen los arenosos desiertos, en donde Ni pozo, ni arbusto, ni vivienda se divisan Y la cordillera forma una spera defensa En torno de las ridas llanuras del desierto... Mas no es necesario enviar al lector a travs del desierto, puesto que las mismas pruebas en favor de la existencia de antiguas civilizaciones se encuentran en puntos relativamente poblados de aquella regin. El oasis de Tchertchen, por ejemplo, situado a unos 4.000 pies sobre el nivel del ro TchertchenDarya, est rodeado al presente en todas direcciones por ruinas de ciudades arcaicas. Unos 3.000 seres humanos representan all los restos de cien razas y naciones extinguidas, cuyos nombres mismos desconocen por completo nuestros etnlogos. Un antroplogo se encontrara muy apurado si tuviera que proceder a clasificarlos, dividirlos y subdividirlos; tanto ms cuanto que los descendientes respectivos de todas aquellas razas y tribus antediluvianas saben tan poco en lo referente a sus propios antepasados como si hubiesen cado de la Luna. Cuando se les pregunta acerca de su origen, contestan que no saben de dnde vinieron sus padres; pero que han odo decir que sus primeros, o primitivos, ascendientes fueron gobernados por los grandes Genios de aquellos desiertos. Esto podra atribuirse a ignorancia y supersticin; pero en vista de las enseanzas de la Doctrina Secreta, la respuesta puede considerarse fundada en la tradicin primitiva. Slo la tribu del Khoorassan pretende haber venido del pas conocido hoy como Afghanistn, mucho tiempo antes de Alejandro, y presenta conocimientos legendarios en corroboracin de este hecho. El viajero ruso Coronel Prjevalsky (ahora General) encontr casi tocando al oasis de Tchertchen las ruinas de dos inmensas ciudades, la ms antigua de las cuales, segn la tradicin local, fue destruida hace 3.000 aos por un hroe gigante, habindolo sido la otra por los mongoles en el siglo dcimo de nuestra era. El emplazamiento de ambas ciudades hllase cubierto ahora, por virtud de las arenas movedizas y del viento del desierto, de reliquias extraas y heterogneas; fragmentos de porcelana, utensilios de cocina y huesos humanos. Los indgenas encuentran con frecuencia, monedas de cobre y de oro, lingotes de plata fundida, diamantes y turquesas, y, lo que es todava ms notable, vidrio roto... Atades de un material o madera incorruptible tambin, donde se encuentran cuerpos embalsamados y conservados admirablemente... Las momias de los hombres revelan individuos de una estatura y robustez extraordinarias, y con ondeadas cabelleras... Se encontr una bveda con doce cadveres. Otra vez en un atad separado, encontramos el de una muchacha. Sus ojos estaban cerrados con discos de oro, y sus mandbulas fuertemente sujetas por un aro de oro que le coga la barba hasta la parte superior de la cabeza. Estaba vestida con tnica de lana, ceida, tena el pecho cubierto de estrellas de oro y los pies desnudos 24. A esto aade el famoso viajero que durante todo su camino a lo largo del ro Tchertchen, llegaron a sus odos leyendas referentes a veintitrs ciudades sepultadas hace mucho tiempo
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por las arenas movedizas del desierto. La misma tradicin existe en el Lobnor y en el oasis de Kerya. Las huellas de tal civilizacin juntamente con estas y parecidas tradiciones nos dan derecho para conceder crdito a otras leyendas, autorizadas por indos y mongoles educados y eruditos, que hablan de inmensas bibliotecas salvadas de las arenas, y de otros varios restos del antiguo Saber Mgico, todo lo cual se halla depositado en lugares seguros. Recapitulando: La Doctrina Secreta fue la religin universalmente difundida del mundo antiguo y prehistrico. Las pruebas de su difusin, los anales autnticos de su historia, una serie completa de documentos que demuestran su carcter y su presencia en todos los pases, juntamente con las enseanzas de todos sus grandes Adeptos, existen hasta hoy en las criptas secretas de las bibliotecas pertenecientes a la Fraternidad Oculta.
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De una conferencia de N. M. Prjevalsky.

Esta afirmacin se acredita con los hechos siguientes: la tradicin de los millares de pergaminos antiguos salvados cuando la Biblioteca Alejandrina fue destruida; los millares de obras snscritas desaparecidas en la India durante el reinado de Akbar; la tradicin universal existente, tanto en la China como en el Japn, de que los verdaderos textos antiguos con los comentarios que nicamente pueden hacerlos inteligibles, y que suman muchos miles de volmenes, hace mucho tiempo que estn fuera del alcance de manos profanas; la desaparicin de la vasta literatura sagrada y oculta de Babilonia; la prdida de las claves que podran nicamente resolver los mil enigmas contenidos en los anales de los jeroglficos egipcios; la tradicin existente en la India de que los verdaderos comentarios secretos, nicos que pueden hacer inteligibles los Vedas, aunque no son visibles para los profanos, estn a disposicin del Iniciado, ocultos en cuevas y criptas secretas; y la idntica creencia de los buddhistas, por lo que hace a sus libros sagrados. Los ocultistas afirman que todos stos existen, a cubierto de la expoliacin de manos occidentales, para reaparecer en una poca ms ilustrada, por la cual, segn las palabras del llorado Svmi Daynand Sarasvat, "los Mlechchhas (proscritos, salvajes, aquellos que se hallan fuera de la civilizacin aria) tendrn que esperar todava". No es culpa de los iniciados que tales documentos estn hoy "perdidos" para el profano, ni ha sido su conducta aconsejada por el egosmo, o por deseo alguno de monopolizar el sagrado saber que da la vida. Haba algunas partes de la Ciencia Secreta que deban permanecer ocultas a los profanos durante edades sin cuento. Mas esto era debido a que el comunicar a la multitud secretos de una importancia tan tremenda, sin estar preparada para ello, hubiera sido equivalente a entregar a un nio una vela encendida y meterle en un polvorn. La respuesta a una pregunta que, con frecuencia, hacen los que se dedican a estos estudios, al encontrarse con una afirmacin como la anterior, puede bosquejarse aqu. Comprendemos dicen la necesidad de ocultar a la masa secretor tales como el del Vril, o el de la fuerza que destruye rocas, descubierta por J. W. Keeley, de Filadelfia; pero lo que no podemos comprender es cmo puede haber peligro alguno en la revelacin de una doctrina puramente filosfica, tal como, por ejemplo, la de la evolucin de las Cadenas Planetarias. El peligro est en que doctrinas tales como la de la Cadena Planetaria, o la de las siete Razas, suministran desde luego una gua segura para el descubrimiento de la sptuple
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naturaleza del hombre; pues cada uno de los principios humanos est en correlacin con un plano, con un planeta y con una raza; y los principios humanos, en todos los planos, son correlativos a fuerzas ocultas de naturaleza sptuple; siendo las correspondientes a los planos ms elevados, de una potencia formidable. As es, que cualquiera clasificacin septenaria proporciona desde luego una gua segura para descubrir poderes ocultos tremendos, cuyo abuso sera origen de males incalculables para la humanidad; una gua que quizs no lo sea para la generacin presente, en especial para los occidentales, protegidos por su propia ceguera y por su ignorante incredulidad materialista en lo referente a las cosas ocultas, pero una gua que hubiera sido, sin embargo, de un efecto bien real en los primeros siglos de la Era cristiana, en que se trataba de gentes convencidas por completo de la realidad del Ocultismo, y que entrando en un ciclo de degradacin, hallbanse predispuestas a abusar de los poderes ocultos, y a ejercer la hechicera de la peor especie. Los documentos se ocultaron, es verdad; pero nunca hicieron un secreto ni del conocimiento mismo, ni de su existencia real, los Hierofantes del Templo, en el cual siempre han sido los MISTERIOS una disciplina y un estmulo para la virtud. stas son, novedades bien antiguas, y repetidas veces fueron dadas a conocer por los grandes Adeptos, desde Pitgoras y Platn, hasta los neoplatnicos. La nueva religin de los nazarenos fue la que verific un cambio desventajoso, en la regla de conducta seguida durante siglos. Adems hay un hecho bien conocido hecho curioso corroborado a la escritora por un respetable caballero, agregado muchos aos a una embajada rusa y es que existen varios documentos en las Bibliotecas Imperiales de San Petersburgo, que demuestran que en una poca tan reciente como la en que la Francmasonera y las Sociedades Secretas de msticos florecan libremente en Rusia, o sea a fines del ltimo siglo y principios del presente, ms de un mstico ruso se dirigi al Tibet a travs de los montes Urales, para adquirir el saber y la iniciacin en las desconocidas criptas del Asia Central; y ms de uno volvi despus con un tesoro de conocimientos que nunca hubiera podido adquirir en parte alguna, de Europa. Varios casos podran citarse, juntamente con nombres bien conocidos, si no fuera porque tal publicidad podra molestar a los parientes, que hoy viven, de los ltimos Iniciados. El que quiera saberlo puede consultar los anales y la historia de la Francmasonera en los archivos de la metrpoli rusa, y podr asegurarse por s mismo de la realidad de los hechos citados. Esto es una corroboracin de lo afirmado antes muchas veces, desgraciadamente con demasiada indiscrecin. En lugar de producir beneficios a la humanidad, los cargos virulentos de invencin deliberada y de impostura, lanzados de propsito sobre los que tan slo afirmaban un hecho real, si bien poco conocido, han engendrado nicamente mal Karma para los calumniadores. Pero el dao ya est hecho, y no debe rehusarse la verdad por ms tiempo, sean cuales fueren las consecuencias. Es la Teosofa una nueva religin? se nos pregunta. De ningn modo: no es una "religin" ni es "nueva" su filosofa; pues como ya se ha declarado, es tan antigua como el hombre pensador. Sus principios no se han publicado ahora por vez primera, sino que han sido cautelosamente comunicados y enseados por ms de un Iniciado europeo, especialmente por el extinto Ragn. Ms de un gran erudito ha declarado que no ha existido jams ningn fundador religioso, sea ario, semita o turanio, que haya inventado una nueva religin o revelado una nueva verdad. Todos aquellos fundadores fueron transmisores, no maestros originales. Fueron autores de formas y de interpretaciones nuevas; pero las verdades en que se apoyaban sus enseanzas, eran tan antiguas como la humanidad. As escogan y enseaban a las masas una o ms de las muchas verdades reveladas oralmente a la humanidad en un principio, y conservadas y perpetuadas por transmisin personal, hecha de una a otra generacin de
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iniciados en el Adyta de los templos, durante los Misterios realidades visibles tan slo para los Sabios y Videntes verdaderos. As es como cada nacin ha recibido a su vez algunas de las verdades susodichas, bajo el velo de su simbolismo propio, local y especial, el cual, andando el tiempo, desarroll un culto ms o menos filosfico, un Panten bajo un disfraz mtico. Por esto Confucio (en la cronologa histrica un legislador muy antiguo y un sabio muy moderno en la historia del mundo) es sealado enfticamente por el Dr. Legge 25 como transmisor, no como autor. Como l mismo deca: "yo nicamente transmito; no puedo crear cosas nuevas. Creo en los antiguos, y por lo tanto, los amo" 26.
25 26

Ln-Y ( I. a.), Schott: Chinesische Literatur, pg. 7, citado por Max Mller. Life and Teachings of Confucius, pg. 96.

Tambin los ama la que escribe estas lneas, y cree, por tanto, en los antiguos, y en los modernos herederos de su Sabidura. Y creyendo en ambos, transmite ahora lo que ha recibido y aprendido por s misma, a todos aquellos que quieran aceptarlo. Para aquellos que rechacen su testimonio, que ser la inmensa mayora, no guardar el menor resentimiento, pues estn en su derecho negando, del mismo modo que ella usa del suyo propio al afirmar; siendo lo cierto que las dos partes contemplan la Verdad desde dos puntos de vista por completo diferentes. De acuerdo con las reglas de la crtica cientfica, el orientalista tiene que desechar a priori cualquiera declaracin que no pueda demostrar por s mismo. Y cmo podra un sabio occidental aceptar puramente de odas aquello acerca de lo cual nada conoce? A la verdad, lo que se da a luz en estos volmenes, ha sido entresacado as de enseanzas orales como escritas. Esta presentacin primera de las doctrinas esotricas est basada sobre Estancias que constituyen los anales de un pueblo que la etnologa desconoce. Estn escritas aqullas, segn se afirma, en una lengua que se halla ausente del catlogo de los lenguajes y dialectos que conoce la filologa; se asegura que han surgido de una fuente que la ciencia repudia: esto es, el Ocultismo; y finalmente son ofrecidas al pblico por el intermedio de una persona desacreditada sin cesar ante el mundo, por todos cuantos odian las verdades venidas a deshora, o por los que tienen alguna preocupacin particular que defender. As es que el repudio de estas enseanzas es cosa que puede esperarse, y aun debe esperarse de antemano. Ninguno de los que se llaman a s mismos "eruditos", en cualquiera de las ramas de la ciencia exacta, se permitir mirar estas enseanzas seriamente. Durante este siglo sern escarnecidas y rechazadas a priori; pero en este siglo nicamente, porque en el siglo XX de nuestra Era, comenzarn a conocer los eruditos que la Doctrina Secreta no ha sido ni inventada ni exagerada, sino por el contrario, tan slo bosquejada; y finalmente, que sus enseanzas son anteriores a los Vedas. No es esto una pretensin de profetizar, sino una sencilla afirmacin fundada en el conocimiento de los hechos. En cada siglo tiene lugar una tentativa para demostrar al mundo que el Ocultismo no es una supersticin vana. Una vez que la puerta quede algo entreabierta, se ir abriendo ms y ms en los siglos sucesivos. Los tiempos son a propsito para conocimientos ms serios que los hasta la fecha permitidos, si bien tienen todava que ser muy limitados. No han sido los mismos Vedas escarnecidos, rechazados y llamados una "falsificacin moderna", no hace todava cincuenta aos? No hubo una poca en la que se declar al snscrito hijo del griego, y un dialecto derivado de este ltimo, segn Lemprire y otros eruditos? El profesor Max Mller dice que hasta 1820, los libros sagrados de los brahmanes, los de los magos y los de los buddhistas, "eran desconocidos; dudbase hasta de su existencia misma, y no exista ni un solo erudito que hubiese podido traducir una lnea de los
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Vedas... del Zend Avesta... o del Tripitaka buddhista; y ahora est demostrado que los Vedas pertenecen a la antigedad ms remota, siendo su conservacin casi una maravilla". Lo mismo se dir de la Doctrina Secreta Arcaica cuando se den pruebas innegables de su existencia y de sus anales. Pero tendrn que pasar siglos antes que se publique mucho ms de ella. Hablando de la clave para los misterios del Zodaco, casi perdida para el mundo, hizo ya observar la escritora en Isis sin Velo, har unos diez aos, que: "A la dicha clave deben drsele siete vueltas antes de todo el sistema pueda ser divulgado. Le daremos nosotros una vuelta tan slo, permitiendo con esto al profano que perciba una vislumbre del misterio. Feliz aquel que comprenda el todo!" Lo mismo puede decirse del Sistema Esotrico en su totalidad. Una vuelta y no ms se dio a la llave, en Isis sin Velo. En estos volmenes se explica mucho ms. En aquellos das apenas conoca la escritora la lengua en que la obra fue escrita, y haba prohibicin de hablar con la libertad de ahora, acerca de muchas cosas. En el siglo XX, algn discpulo mejor informado, y con cualidades muy superiores, podr ser enviado por los Maestros de Sabidura para dar pruebas definitivas e irrefutables de que existe una Ciencia llamada Gupta Vidy: y que, a manera de las fuentes del Nilo en un tiempo misteriosas, la fuente de todas las religiones y filosofas en la actualidad conocidas por el mundo, ha permanecido durante muchas pocas olvidada y perdida para los hombres, pero ha sido encontrada por fin. A una obra tal como sta, no poda servir de introduccin un simple prefacio, necesitaba ms bien un volumen; un volumen que exponga hechos, no meras disquisiciones, puesto que LA DOCTRINA SECRETA no es un tratado o serie de teoras vagas, sino que contiene todo cuanto puede darse al mundo en este siglo. Sera intil publicar en estas pginas aquellas porciones de las enseanzas esotricas que han salido al presente del misterio, sin que se establezca primero la autenticidad, o por lo menos la probabilidad de la existencia de semejantes enseanzas. Las afirmaciones que van a hacerse, tienen que presentarse garantizadas por varias autoridades, tales como la de los antiguos filsofos, la de los escritores clsicos y aun la de eruditos Padres de la Iglesia, algunos de los cuales conocan estas doctrinas por haberlas estudiado, por haber visto y ledo obras escritas acerca de ellas; y hasta hubo entre ellos quienes fuesen iniciados personalmente en los antiguos Misterios, durante cuya celebracin se representaban alegricamente las doctrinas ocultas. La escritora habr de citar nombres histricos y dignos de confianza, y autores bien conocidos, antiguos y modernos, de reconocida competencia, juicio recto y veracidad; as como tambin nombrar a alguno de los ms famosos en las artes y ciencias secretas, juntamente con los misterios de estas ltimas, tal como han sido divulgados, o mejor dicho, parcialmente presentados ante el pblico, en su extraa forma arcaica. Cmo debe hacerse esto, cul es el medio mejor para lograr tal objeto, ha sido siempre la cuestin. A fin de esclarecer el plan que nos proponemos, pongamos un ejemplo. Cuando un viajero procedente de pases bien explorados, llega de pronto a las fronteras de una terra incgnita, circundada y oculta a la vista por una formidable barrera de rocas infranqueables, puede, sin embargo, negarse a reconocer que se ha visto burlado en sus planes de exploracin. Le es imposible pasar adelante. Pero si no puede visitar la regin misteriosa personalmente, puede, s, encontrar medio de examinarla desde la distancia ms corta a que pueda llegar. Auxiliado de su conocimiento de los pases que ha dejado atrs, puede adquirir una idea general y bastante correcta de la perspectiva que hay ms all de las barreras, tan slo con subir a la mas elevada altura que delante de s tiene. Una vez all, puede extender la mirada a su placer, comparando lo que confusamente percibe con lo que acaba de dejar
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atrs; pues ya, gracias a sus esfuerzos, se encuentra ms all de la lnea de las nieblas y de las cimas cubiertas de nubes. Tal punto de observacin preliminar no puede ser ofrecido en estos seis volmenes a aquellos deseen comprender de un modo ms correcto los misterios de los perodos prearcaicos citados en los textos. Pero si el lector tiene paciencia y quiere echar una ojeada al presente estado de las diversas creencias existentes en Europa, compararlas y contraponerlas a lo que la historia refiere de las pocas que directamente precedieron y siguieron a la era cristiana, podr encontrar todo esto en un futuro volumen de la presente obra 27.
27

En la edicin de 1888 deca: "en el Volumen III de esta obra".

En dichos volmenes se har una breve recapitulacin de todos los Adeptos principales conocidos en la historia; y se dar noticia de cmo los Misterios decayeron, despus de lo cual comenz a desaparecer y a borrarse de la memoria de los hombres, al fin de modo definitivo, la naturaleza verdadera de la Iniciacin y de la Ciencia Sagrada. Desde aquel tiempo sus enseanzas se hicieron ocultas, y la Magia fue conocida muy frecuentemente bajo un nombre venerable, pero a menudo expuesto a interpretaciones errneas, de Filosofa Hermtica. As como el verdadero Ocultismo haba prevalecido entre los msticos durante los siglos que precedieron a nuestra era, as la Magia, o ms bien la Hechicera con sus artes ocultas, sigui al comienzo del Cristianismo. Grandes y celosos fueron los esfuerzos llevados a cabo por el fanatismo durante aquellos primeros siglos, para borrar hasta la menor huella de la obra mental e intelectual de los paganos; pero todo ha sido en balde, aunque el mismo espritu del obscuro genio del fanatismo y de la intolerancia, haya adulterado sistemticamente desde entonces, todas las brillantes pginas escritas en los perodos anteriores al Cristianismo. La historia misma, en sus inseguros anales, ha conservado bastante de lo que ha sobrevivido de aquellos perodos, para arrojar una luz imparcial sobre el conjunto. Detngase, pues, el lector un momento en compaa de la que escribe estas lneas en el punto de observacin elegido, y fije toda su atencin en los 1.000 aos que, correspondiendo a los perodos anterior y posterior al Cristianismo, se hallan divididos en dos partes por el ao Uno de la Natividad. Este suceso, sea o no correcto, desde el punto de vista histrico, ha sido, no obstante, erigido en el primero de los mltiples baluartes levantados contra la vuelta posible de una sola vislumbre a las tan odiadas religiones del pasado: odiadas y temidas por lanzar tan vivida luz sobre la interpretacin nueva e intencionalmente velada de lo que ahora se llama la "Nueva Ley". Por sobrehumanos que fuesen los esfuerzos de los primeros Padres de la Iglesia para borrar la Doctrina Secreta de la memoria de los hombres, todos ellos han fracasado. La verdad jams puede ser destruida; de aqu que fracasase la tentativa de hacer desaparecer por completo de la faz de la tierra todo vestigio de la antigua Sabidura, y de encadenar y amordazar a cuantos pudiesen dar testimonio de ella. Si se considera los millares y quizs millones de manuscritos quemados, los monumentos reducidos a polvo con sus por dems indiscretas inscripciones y smbolos pictricos, la multitud de ermitaos y ascetas primitivos vagando entre las ruinas de las ciudades del alto y el bajo Egipto, y por desiertos y montaas, por valles y cordilleras, buscando con ardor obeliscos y columnas, rollos y pergaminos para destruirlos si contenan el smbolo de la Tau, o cualquier otro signo que la nueva fe se hubiese apropiado, se comprender fcilmente que haya quedado tan poco de los anales del pasado. A la verdad, el endiablado espritu fantico del cristianismo
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primitivo y de la Edad Media, as como el del islamismo, gustaron siempre vivir en las tinieblas y la ignorancia, y ambos han hecho ...el sol de sangre, la tierra una tumba. La tumba un infierno, y el infierno mismo una obscuridad ms lbrega. Ambas religiones han conquistado sus proslitos con la punta de la espada; ambas han construido sus templos sobre enormes hecatombes de vctimas humanas. En el prtico del siglo I de nuestra era, brillaron fatdicamente las palabras ominosas "EL KARMA DE ISRAEL". Sobre los umbrales del nuestro podrn leer los profetas del porvenir otras palabras que harn referencia al Karma de la historia falsificada astutamente, de los sucesos desnaturalizados de propsito y de los grandes caracteres calumniados ante la posteridad y destruidos hasta hacer imposible su reconocimiento, entre los dos carros de Jaganntha: Fanatismo y Materialismo; el uno aceptando demasiado, y el otro negndolo todo. Sabio es aquel que se mantiene en el punto medio y que cree en la justicia eterna de las cosas. Dice Faiza Diwn, el "testigo de los maravillosos discursos de un librepensador que pertenece a un millar de sectas": En la asamblea del da de la resurreccin, cuando las cosas pasadas sean perdonadas, los pecados de la Ka'bah sern perdonados en gracia al polvo de las iglesias Cristianas. A esto contesta el profesor Max Mller: Los pecados del Islam son indignos como el polvo del Cristianismo; en el da de la resurreccin, tanto mahometanos como cristianos, vern la vanidad de sus doctrinas religiosas. Los hombres luchan por la religin en la tierra; en el cielo encontrarn que slo existe una religin verdadera: la adoracin del ESPRITU DE Dios 28.
28

Ob. cit., pg. 257.

En otras palabras, "No HAY RELIGIN (o LEY) SUPERIOR A LA VERDAD" (Satyt Nsti Paro Dharmah) el lema del Mahrjah de Benares, adoptado por la Sociedad Teosfica. Como ya se ha dicho en el Prefacio, LA DOCTRINA SECRETA no es una versin de Isis sin Velo y como se pens en un principio. Es ms bien una obra que explica la otra, y aunque por completo independiente de ella, es, sin embargo, su indispensable corolario. Mucho de lo que contena Isis era de difcil comprensin para los tesofos de entonces. LA DOCTRINA SECRETA ilustrar ahora muchos problemas que quedaron sin resolver en aquella obra, en especial en sus primeras pginas, las cuales no han sido nunca comprendidas. No pudo echarse all una rpida ojeada sobre el panorama del Ocultismo, por tratarse en Isis simplemente de lo que tena relacin con los sistemas filosficos comprendidos en nuestros tiempos histricos, y con los diversos simbolismos de las naciones desaparecidas. En la presente obra se exponen detalladamente la cosmogona y la evolucin de las cuatro Razas que han precedido a nuestra quinta Raza humana, dndose a luz ahora dos grandes volmenes 29 que explican lo que se dijo slo en la primera pgina de Isis sin Velo, y en algunas alusiones esparcidas ac y all en toda la obra. No poda intentarse presentar el vasto catlogo de las Ciencias Arcaicas en los actuales volmenes, antes que hubisemos tratado de tan tremendos problemas como los de la Evolucin csmica y planetaria, y el del
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gradual desenvolvimiento de las misteriosas humanidades y razas que precedieron a nuestra Humanidad Admica. Por lo tanto, la tentativa presente para aclarar algunos misterios de la Filosofa Esotrica, no tiene a la verdad nada que ver con la obra anterior. Permtase a la que estas lneas escribe, explicar lo dicho por medio de un ejemplo. El volumen I de Isis comienza con una referencia a "un libro antiguo". Es tan antiguo, que aunque nuestros modernos anticuarios meditasen sobre sus pginas durante un tiempo indefinido, no llegaran a ponerse de acuerdo acerca de la clase de material sobre que est escrito. Es el nico ejemplar original que hoy da existe. Es el documento hebreo ms antiguo, referente a la sabidura oculta el Siphrah Dzenioutha; es una compilacin del mismo, verificada en tiempos en que el primero era ya considerado como una reliquia literaria. Una de sus vietas representa a la Esencia Divina emanando de ADAM 30, a manera de arco luminoso que pasa a formar un crculo; y, despus de haber llegado al punto superior de su circunferencia, la Gloria inefable retrocede y vuelve a la tierra, llevando en su vrtice un tipo de humanidad superior. A medida que se aproxima ms y ms a nuestro planeta, la emanacin se hace ms y ms obscura, hasta que al tocar la tierra es ya negra como la noche. Este libro tan antiguo es la obra original de la cual fueron compilados los muchos volmenes del Kiut, Y no solamente este ltimo y el Siphrah Dzenioutha, sino que tambin el Sepher Yetsirah 31 la obra atribuida por los kabalistas hebreos a su Patriarca Abraham (!); el ShuKing, la Biblia primitiva de la China; los volmenes sagrados del ThothHermes, egipcio; los Purnas de la India; el Libro de los Nmeros caldeo, y el Pentateuco mismo, todos han sido derivados de aquel pequeo volumen padre. Dice la tradicin que fue escrito en senzar, la lengua secreta sacerdotal, conforme a las palabras de los Seres Divinos que lo dictaron a los Hijos de Luz en el Asia Central, en los comienzos de nuestra Quinta Raza: pues hubo un tiempo en que este lenguaje (el senzar) era conocido de los Iniciados de todas las naciones, cuando los antepasados de los toltecas lo comprendan tan bien como los habitantes de la perdida Atlntida, que lo haban heredado a su vez de los sabios de la Tercera Raza, los Mnushis, quienes lo aprendieron directamente de los Devas de las Razas Primera y Segunda. La vieta de que se habla en Isis, se refiere a la evolucin de estas Razas y a la de las Razas Cuarta y Quinta de nuestra Humanidad durante la Ronda o Manvantara Vaivasvata; estando cada Ronda constituida por los Yugas de los siete perodos de la Humanidad, cuatro de los cuales han pasado ya en nuestro Ciclo de Vida, y debiendo alcanzarse muy pronto el punto medio del quinto. Este dibujo es simblico como cualquiera comprender perfectamente, y abarca el fondo desde el principio. El antiguo libro, despus de haber descrito la evolucin, csmica y explicado el origen de todas las cosas que existen en la tierra, incluso el hombre fsico; despus de hacer la verdadera historia de las Razas, desde la Primera hasta la Quinta (la nuestra), se detiene. Hace alto al principio del Kali Yuga, hace ahora exactamente 4.989 aos, cuando acaeci la muerte de Krishna, el resplandeciente dios del Sol, hroe y reformador vivo y efectivo.
29 30 31

De la primera edicin inglesa. El nombre es usado en el sentido de la palabra griega nthropos. El rabino Jeshoshua Ben Chananea, que muri hacia el ao 72 de nuestra Era, declar abiertamente que haba hecho "milagros" por medio del libro SepherYetzirah, y desafiaba a los escpticos. Francia citando el Talmud babilnico, habla de otros dos taumaturgos, los rabinos Chanina y Oshoi. (Vase Jerusalem Talmud, Sanhedrn, cap. VII, &; y Franck, Die Kabalah, pgs. 55, 56.) Muchos de los ocultistas, alquimistas y
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kabalistas de la Edad Media han pretendido lo mismo, y aun el ltimo mago moderno, Eliphas Lvi, lo asegura pblicamente en sus obras sobre magia. Pero hay otro libro. Ninguno de sus poseedores le considera como muy antiguo, pues (naci a los comienzos de la Edad Negra, y tiene tan slo la antigedad de ella, o sea unos 5.000 aos. Dentro de unos nueve aos 32, terminar el primer ciclo de los 5.000 primeros, que comenz con el gran ciclo del Kl Yuga, y entonces se cumplir la ltima profeca contenida en aquel libro, que es el primer volumen de profecas referentes a la Edad Negra. No tenemos que esperar mucho tiempo, y muchos de nosotros veremos la aurora del Nuevo Ciclo, a cuya conclusin no pocas cuentas y litigios se habrn pagado y zanjado entre las razas. El volumen II de las profecas se halla casi terminado, habindose preparado desde los tiempos de Shankarchrya, el gran sucesor de Buddha. Debe llamarse la atencin acerca de otro punto importante, que es el principal de los que constituyen la serie de pruebas en pro de la existencia de una Sabidura primitiva y universal, por lo menos para los kabalistas cristianos y para los eruditos. Sus enseanzas fueron, al menos, conocidas en parte por varios Padres de la Iglesia. Se sostiene, con fundamentos puramente histricos, que Orgenes, Synesio y aun Clemente de Alejandra, haban sido iniciados en los misterios, antes de aadir al Neoplatonismo de la escuela Alejandrina, el sistema de los gnsticos, bajo velo cristiano. Y ms an: algunas de las doctrinas de las escuelas secretas, aunque no todas ciertamente, se conservan en el Vaticano; y desde entonces, se han convertido en parte y porcin de los Misterios, bajo la forma de adiciones desfiguradas, hechas por la Iglesia Latina al programa cristiano original. Tal es el dogma de la Inmaculada Concepcin, en la actualidad materializada. Esto explica las grandes persecuciones emprendidas per la Iglesia Catlica Romana contra el Ocultismo, la Masonera y el Misticismo heterodoxo en general.
32

Publicse la primera edicin original de LA DOCTRINA SECRETA En 1888. (N. del T.).

Los das de Constantino fueron el ltimo punto crtico en la historia, el perodo de la lucha suprema que termin en el mundo occidental con la destruccin de las antiguas religiones en favor de la nueva, construida sobre sus cuerpos. Desde entonces, la perspectiva de un pasado remoto, ms all del Diluvio y del Jardn del Edn, comenz a ser interceptada a las indiscretas miradas de la posteridad por modo forzoso e implacable, y recurriendo a toda clase de medios lcitos e ilcitos. Se cerraron todas las salidas; se destruyeron todos cuantos documentos podan hallarse a mano. Y, sin embargo, queda todava lo suficiente, aun entre estos documentos mutilados, para autorizarnos a decir que hay en ellos toda la prueba que se requiere para demostrar la existencia efectiva de una Doctrina Matriz. Se han salvado de los cataclismos geolgicos y polticos bastantes fragmentos para narrarnos la historia; y todos los que sobreviven, demuestran hasta la saciedad que la actual Sabidura Secreta fue en un tiempo la fuente original, la corriente perenne siempre fluyendo, de la cual se alimentaban los riachuelos (las religiones posteriores de todos los pueblos), desde la primera hasta la ltima. Este perodo que comienza con Buddha y Pitgoras y termina con los neoplatnicos y los gnsticos, es el nico foco que nos muestra la historia, donde por ltima vez convergen brillantes rayos de luz emanados de edades remotsimas, y no obscurecidos por el fanatismo.

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Esto demuestra la necesidad a que la escritora de estas lneas ha estado siempre sometida, de tener que explicar los hechos procedentes de un pasado muy lejano, por medio de la evidencia adquirida en perodos histricos, aun a riesgo de sufrir una vez ms la acusacin de falta de mtodo y de sistema, pues no tena otro medio a su disposicin. Deben darse a conocer al pblico los esfuerzos de muchos adeptos que ha habido en el mundo, de poetas y escritores clsicos iniciados de todas las pocas, para conservar en los anales de la humanidad el conocimiento por lo menos de la existencia de tal filosofa, ya que no el de sus verdaderos principios. Los Iniciados de 1888 permaneceran a la verdad incomprensibles, y apareceran como un mito imposible, si no se demostrase que Iniciados semejantes han vivido en todas las dems pocas de la historia. Esto puede hacerse nicamente citando los captulos y versculos de las obras en que pueden encontrarse mencionados estos grandes personajes que fueron precedidos y seguidos por una serie larga e interminable de otros Maestros en las artes ocultas, as anteriores como posteriores al diluvio. Slo de este modo podr demostrarse, con un fundamento semitradicional y semihistrico, que el conocimiento oculto y los poderes que al hombre confiere, no son ficciones en manera alguna, sino cosas tan antiguas como el mundo mismo. Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis jueces pasados y futuros, ya sean crticos serios, ya derviches literarios, aulladores que juzgan una obra por la popularidad o impopularidad del autor, y que sin mirar apenas su contenido, se agarran, a manera de bacilos mortferos, a los puntos ms dbiles del cuerpo. Tampoco me preocupar de aquellos calumniadores lunticos, pocos por fortuna, que esperan llamar la atencin del pblico lanzando el descrdito sobre todo autor cuyo nombre sea ms conocido que el suyo, y ladran y echan espuma ante su misma sombra. stos sostuvieron durante algunos aos que las doctrinas expuestas en el Theosophist, y ms tarde en el Esoteric Buddhism, haban sido inventadas por la presente escritora; y haciendo por fin un completo cambio de frente, han denunciado a Isis sin Velo y a todas las dems obras como plagio de Eliphas Lvi (!), Paracelso (!) y mirabile dictu, del buddhismo y brhmanismo (!!!). Esto equivale a acusar a Renn de haber robado su Vida de Jess de los Evangelios, y a Max Mller sus Libros Sagrados del Oriente o sus Chips de las filosofas de los brahmanes y de Gautama el Buddha. Pero al pblico en general y a los lectores de LA DOCTRINA SECRETA puedo repetirles lo que he venido diciendo durante todo este tiempo, y sintetizo ahora en las palabras de Montaigne: Seores: "Aqu tengo un ramillete de flores escogidas; nada hay en l mo, sino el cordn que las ata". Romped el "cordn", hacedlo pedazos si os parece. En cuanto al ramillete de hechos, jams seris capaces de destruirlo. Todo lo que podis es ignorarlos y nada ms. Concluiremos con algunas palabras ms, referentes a este primer volumen. En una introduccin que sirve de prefacio a una parte de la obra que se ocupa principalmente de cosmogona, el sacar a relucir ciertas cuestiones podra ser considerado como fuera de lugar; pero otra consideracin adems de las ya citadas, me ha obligado a tratar de ellas. Es inevitable que cada uno de los lectores juzgue las afirmaciones hechas desde el punto de vista de sus conocimientos, experiencias y conciencia propia, fundndose en lo que haya aprendido ya. ste es un hecho que la escritora debe tener siempre presente; de aqu la necesidad de referirse con frecuencia en este primer volumen a materias que propiamente corresponden a la ltima parte de la obra, pero que no pueden pasarse en silencio, so pena de que el lector mire al libro como un cuento de hadas, o como una ficcin de algn cerebro moderno. As, El Pasado ayudar a demostrar el Presente, y este ltimo servir para apreciar mejor el Pasado. Los errores del da tienen que ser explicados y extirpados, y sin embargo, es ms
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que probable, y en el presente caso cierto de toda certeza, que una vez ms si testimonio de las edades pasadas y la historia no lograrn hacer impresin ms que en los entendimientos intuitivos, lo cual equivale a decir sobre muy pocos. Pero en ste como en los casos anlogos, los sinceros y los fieles pueden consolarse presentando al escptico saduceo moderno la prueba matemtica y conmemorativa de su obstinacin y endurecido fanatismo. Todava existe en los archivos de la Academia de Francia la famosa ley de probabilidades, deducida por ciertos matemticos en beneficio de los escpticos, valindose de un procedimiento algebraico. Dice as: si dos personas reconocen la evidencia de un hecho, y le comunican as cada una de ellas 5/6 de certidumbre, este hecho tendr entonces 35/36 de certidumbre; esto es, su probabilidad estar en relacin con su improbabilidad en la proporcin de 35 a 1. Si renen tres evidencias semejantes, la certidumbre vendr a ser de 215/216. La conformidad de diez personas, cada una de las cuales preste 1/2 de certidumbre, producir 1.023/1.024, etc., etc. El ocultista puede darse por satisfecho con esta certidumbre, y no necesita ms.

PROEMIO
PGINAS DE UNOS ANALES PREHISTRICOS
La que escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma impermeables a la accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. Hay en la primera pgina un disco de perfecta blancura, destacndose sobre un fondo de un negro intenso. En la pgina siguiente aparece el mismo disco, pero con un punto en el centro. El primero, como sabe el que se dedica a estos estudios, representa al Kosmos en la Eternidad, antes, de volver a despertar la Energa an en reposo, la emanacin del Mundo en sistemas posteriores. El punto en el disco, hasta entonces inmaculado, Espacio y Eternidad en Pralaya, indica la aurora de la diferenciacin. Es el punto en el Huevo del Mundo, el germen interno de donde se desarrollar el Universo, el Todo, el Kosmos infinito y peridico; germen que es latente o activo, peridicamente y por turnos. El nico crculo es la Unidad divina de donde todo procede y a donde todo vuelve: su circunferencia, smbolo forzosamente limitado, por razn de la limitacin de la mente humana, indica la PRESENCIA abstracta y siempre incognoscible, y su plano, el Alma Universal, aunque las dos son una. El ser blanca slo la superficie del disco, y negro el fondo que lo rodea, muestra claramente que su plano es el nico conocimiento, aunque todava opaco y brumoso, que el hombre puede alcanzar. En este plano se originan las manifestaciones manvantricas; porque en esta ALMA es donde dormita durante el Pralaya el Pensamiento Divino 1, en el cual reposa oculto el plan de todas las cosmogonas y teogonas futuras.
1

Casi no es necesario recordar al lector que las expresiones Pensamiento Divino, Mente Universal no deben considerarse determinando ni aun vagamente un proceso intelectual parecido al que se manifiesta en el hombre. Lo "Inconsciente", segn von Hartmann, lleg al vasto plan de la creacin, o ms bien de la evolucin, "por medio de una sabidura clarividente superior a toda conciencia", la cual, en el lenguaje vedantino, significa Sabidura absoluta. nicamente los que conocen lo mucho que se remonta la intuicin sobre los lentos procedimientos del raciocinio, podrn formarse el
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ms dbil concepto de aquella absoluta Sabidura, que trasciende las ideas de Tiempo y espacio. La mente, tal cual la conocemos, se resuelve en una serie de estados de conciencia, cuya duracin, intensidad, complejidad y dems cualidades son variables, fundados todos en la sensacin, en ltimo trmino, la cual a su vez es My. La sensacin, adems, implica necesariamente limitacin. El Dios personal del Desmo ortodoxo, percibe, piensa y es afectado por la emocin; se arrepiente y experimenta "fiera clera" Pero la nocin de semejantes estados mentales lleva claramente consigo el inconcebible postulado de la exterioridad de los estmulos excitantes, por no decir nada de la imposibilidad de atribuir la inmutabilidad a un ser cuyas emociones fluctan con los sucesos que tienen lugar en los mundos que preside. El concepto de un Dios Personal como inmutable e infinito, es, por lo tanto, antipsicolgico, y lo que es peor, antifilosfico. Es la VIDA UNA, Eterna, invisible, aunque omnipresente; sin principio ni fin, aunque peridica en sus manifestaciones regulares (entre cuyos perodos reina el obscuro misterio del NoSer); inconsciente, y sin embargo, Conciencia absoluta; incomprensible, y sin embargo, la nica Realidad existente por s misma; a la verdad, "un Caos para los sentidos, un Kosmos para la razn". Su atributo nico y absoluto, que es Ello mismo, Movimiento eterno e incesante, es llamado esotricamente, el Gran Aliento 2, que es el movimiento perpetuo del Universo, en el sentido de Espacio sin lmites y siempre presente. Aquello que permanece inmvil no puede ser Divino. Pero de hecho y en realidad, nada existe en absoluto inmvil en el Alma Universal.
2

Platn demuestra ser un Iniciado cuando dice en Cratylus, que es derivado del verbo 4 < , mover, correr, porque los primeros astrnomos que observaron los movimientos de los cuerpos celestes, llamaron a los planetas , dioses. Ms tarde la palabra ha producido otra 8 4 el aliento de Dios.

Casi cinco siglos antes de nuestra era, Leucipo, el preceptor de Demcrito, sostena que el Espacio estaba eternamente lleno de tomos impulsados por movimiento incesante, que daba origen, en el debido transcurso del tiempo, y a medida que se agregaban, al movimiento rotatorio por virtud de colisiones mutuas que producan movimientos laterales. Epicuro y Lucrecio ensearon lo mismo, aadiendo nicamente a la mocin lateral de los tomos, la idea de la afinidad, que es una enseanza oculta. Desde el comienzo de lo que constituye la herencia del hombre; desde la aparicin primera de los arquitectos del globo en que vive, la Deidad no revelada fue reconocida y considerada bajo su nico aspecto filosfico el Movimiento Universal, la vibracin del Aliento creador en la Naturaleza. El Ocultismo sintetiza as la Existencia Una: "La Deidad es un fuego misterioso vivo (o moviente), y los eternos testigos de esta Presencia invisible, son la Luz, el Calor y la Humedad", trinidad esta ltima que abarca y es causa de todos los fenmenos de la Naturaleza 3. El movimiento intracsmico es eterno e incesante; el movimiento csmico, el visible o sea aquel que es objeto de la percepcin, es finito y peridico. Como eterna abstraccin es lo Siempre Presente; como manifestacin, es finito, as en la direccin venidera como en la opuesta, siendo las dos el Alfa y la Omega de las reconstrucciones sucesivas. El Kosmos el Nomeno no tiene que ver con las relaciones causales del Mundo fenomenal. Slo refirindonos al Alma intracsmica, al Kosmos ideal en el inmutable Pensamiento Divino, podemos decir: "Jams tuvo principio, ni jams tendr fin".
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Por lo que hace a su cuerpo u organizacin csmica, aunque no puede decirse que haya tenido una primera construccin, o que haya de tener una ltima, sin embargo, a cada nuevo Manvantara, puede considerarse su organizacin como la primera y la ltima de su especie, puesto que evoluciona cada vez en un plano ms elevado.
3

Los nominalistas, arguyendo con Berkeley que "es imposible... formarse la idea abstracta del movimiento independientemente del cuerpo que se mueve" (Principies of Human Knowledge, Introduccin, prrafo 10), pueden preguntar: Qu es el cuerpo productor de tal movimiento? Es una substancia? Entonces creis en un Dios Personal?, etc. A esto se contestar despus, en parte avanzada de este libro; mientras tanto reclamamos nuestros derechos de concepcionalistas como opuestos a las opiniones materialistas de Roscelini, respecto al Realismo y al Nominalismo. "Ha revelado algo la ciencia dice Edward Clodd, uno de sus ms hbiles defensores que debilite o se oponga a las antiguas palabras en que se encuentra expresada la esencia de todas las religiones pasadas, presentes o futuras; esto es, conducirse con rectitud, ser compasivo y permanecer humilde ante Dios?" Y estamos conformes con tal que entendamos por la palabra Dios, no el crudo antropomorfismo, que es todava la columna vertebral de nuestra teologa corriente, sino el simblico concepto de aquello que es Vida y Movimiento del Universo, conocer lo cual, en el orden fsico, es conocer el tiempo pasado, presente y futuro, en la existencia de las sucesiones de fenmenos; y conocer lo cual, en el orden moral, es conocer lo que ha sido, es y ser, dentro de la humana conciencia. (Vase Science e and the Emotions. Discurso pronunciado en la South Place Chapel Finsbury, London, diciembre 27, 1885.)

Se declar hace tan slo unos cuantos aos que: La doctrina esotrica ensea, lo mismo que el buddhismo y el brahmanismo, y aun la kbala, que la Esencia una, infinita, y desconocida, existe en toda eternidad, y que es ya pasiva, o ya activa en sucesiones alternadas, armnicas y regulares. En el potico lenguaje de Manu, llmase a estas condiciones los Das y las Noches de Brahm. Este ltimo est "despierto" o "dormido". Los svbhvikas, o filsofos de la ms antigua escuela del buddhismo, que todava existe en Nepal, especulan nicamente sobre la condicin activa de esta "Esencia", a la cual ellos llaman Svabhvat, y consideran como una necedad el teorizar acerca del poder abstracto e "incognoscible" en su condicin pasiva. De aqu que sean llamados ateos por los telogos cristianos y por los sabios modernos; pues ni unos ni otros son capaces de comprender la lgica profunda de su filosofa. Los primeros no consentirn otro Dios ms que la personificacin de dos poderes secundarios que han dado forma al Universo visible, y la cual ha venido a ser el Dios antropomrfico de los cristianos el Jehovah masculino, rugiendo entre truenos y rayos. A su vez, la ciencia racionalista considera a buddhistas y a svbhvikas como los positivistas" de las edades arcaicas. Si consideramos la filosofa de estos ltimos slo bajo uno de sus aspectos, pueden tener razn nuestros materialistas en su manera de considerarla. Sostienen los buddhistas que no hay Creador, sino una infinidad de poderes creadores, que colectivamente forman la eterna substancia, cuya esencia es inescrutable; y de aqu que no sea objeto de especulacin para ningn filsofo verdadero. Scrates rehusaba invariablemente discutir acerca del misterio del ser universal, y sin embargo a nadie se le ocurri acusarle de atesmo, excepto a aquellos que deseaban su muerte. Al inaugurarse un perodo de actividad dice la Doctrina Secreta tiene lugar una expansin de esta Esencia Divina de fuera adentro y de dentro afuera, con arreglo a la ley eterna e inmutable, siendo el ltimo resultado de la larga cadena de fuerzas
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csmicas, puestas as en movimiento progresivo, el universo fenomenal y visible. Del mismo modo, cuando sobreviene la condicin pasiva, tiene lugar una contraccin de la Esencia Divina, y la obra previa de la creacin es gradual y progresivamente deshecha. El universo visible se desintegra, sus materiales se dispersan, y solitarias "tinieblas" es lo nico que incuba una vez ms sobre la faz del "abismo". Empleando una metfora de los libros secretos, que explicar la idea de un modo ms claro, una espiracin de la "esencia desconocida" produce el mundo; y una inhalacin es causa de que desaparezca. Este proceso ha tenido lugar de toda eternidad, y nuestro Universo presente es solamente uno de la serie infinita que no ha tenido principio ni tendr fin 4.
4

Isis Unveiled, II, pgs. 264-65.

Este prrafo ser explicado, hasta donde sea posible, en la obra presente. Y si bien tal como se halla escrito nada contiene de nuevo para el orientalista, su interpretacin esotrica puede contener, sin embargo, muchas cosas que hasta la fecha han permanecido por completo desconocidas para los eruditos occidentales. La primera figura es un disco sencillo O. La segunda representa en el smbolo arcaico, un disco con un punto en el centro , la diferenciacin primera en las manifestaciones peridicas de la Naturaleza eterna, sin sexo e infinita, "Aditi en AQUELLO" 5 o el Espacio potencial en el Espacio abstracto. En su tercera etapa, el punto se transforma en un dimetro . Entonces simboliza una MadreNaturaleza inmaculada y divina, en el Infinito absoluto, que lo abarca todo. Cuando el dimetro horizontal se cruza por uno vertical , el smbolo se convierte en la Cruz Mundana. La humanidad ha alcanzado su Tercera Raza Raz; ste es el signo que representa el origen de la vida humana. Cuando desaparece la circunferencia y queda nicamente la , este signo simboliza que la cada del hombre en la materia se ha realizado ya, y que comienza la Cuarta Raza. La Cruz dentro de un crculo simboliza el Pantesmo puro; la cruz no inscripta, viene a ser flica. Tena los mismos y adems otros significados, que la Tau inscripta en un crculo, o que el martillo de Thor, llamado cruz Jaina, o simplemente Svstica, dentro de un crculo . Por medio del tercer smbolo el crculo dividido en dos por un dimetro horizontal se daba a entender la primera manifestacin de la Naturaleza creadora, todava pasiva, por ser femenina. La primera percepcin vaga que el hombre tiene de la procreacin, es femenina; porque el hombre conoce a su madre ms que a su padre. De aqu que las deidades femeninas fuesen ms sagradas que las masculinas. La Naturaleza, por tanto, es femenina, y hasta cierto grado, objetiva y tangible; y el Principio espiritual que la fecunda est oculto 6. Aadiendo a la lnea horizontal en el crculo una lnea perpendicular, se form la Tau , la ms antigua forma de la letra. Tal fue el smbolo de la Tercera Raza hasta el da de su cada simblica esto es, la separacin de los sexos efecto de la evolucin natural, cuando la figura se convirti en , o la vida asexual modificada o separada, un smbolo o jeroglfico doble. Con las subrazas de nuestra Quinta Raza, vino a ser en simbologa el Sacr', y en hebreo N'cabvah, de las Razas primeramente formadas 7; se cambi entonces en el emblema de la vida egipcio , y ms tarde an en el signo de Venus . Viene luego la Svstica (el martillo de Thor, en la actualidad la Cruz Hermtica) separada por completo de su crculo con lo que viene a ser puramente flica. El smbolo esotrico del Kl Yuga es la estrella de cinco puntas invertida, con sus dos puntas (cuernos) mirando hacia arriba, as ; signo de la hechicera humana, posicin que todo ocultista reconocer como de la "mano izquierda", y empleada en la magia ceremonial.
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Los matemticos occidentales y algunos cabalistas americanos dicen que tambin en la Kabalah "el valor del nombre Jehovah es el del dimetro de un crculo". Adase a esto que Jehovah es el tercero de los Sephiroth, Binah, palabra femenina, y se tendr la clave del misterio. Este nombre, que es andrgino en los primeros captulos del Gnesis, se convierte por medio de ciertas transformaciones kabalistas, en masculino, cainita y flico. La eleccin de una deidad entre los dioses paganos, el constituirla en un dios nacional para invocarla como al "Dios Uno Vivo", el "Dios de los Dioses", y el proclamar este culto monotesta, no puede convertir a tal deidad en el Principio Uno, cuya "Unidad no admite multiplicidad, cambio, ni forma", ni mucho menos en el caso de una deidad pripica, como hoy se ha demostrado que es Jehovah. 7 Vase la muy significativa obra The Source of Measures, en donde el autor explica la significacin verdadera de la palabra Sacr', de la cual se derivan "sagrado", "sacramento", palabras que han venido a ser sinnimos de santidad, aunque son puramente flicas. Es de esperar, que gracias a la lectura de esta obra, se modifiquen las ideas errneas que en general tiene el pblico acerca del Pantesmo. Es falso e injusto considerar como ateos a los ocultistas, buddhistas y advaitis. Aunque no sean todos ellos filsofos, son por lo menos lgicos, estando fundados sus argumentos y objeciones en el raciocinio escrito. A la verdad, si el Parabrahman de los hindes se tomase como representante de las deidades ocultas e innominadas de otras naciones, se ver que este Principio absoluto, es el prototipo del cual todas las dems han sido copiadas. Parabrahman no es "Dios" porque no es un Dios. "Es lo supremo y lo no supremo (parvara) 8. Es lo supremo como causa, y lo supremo como efecto. Parabrahman es simplemente, como Realidad sin par, el Kosmos que todo lo abarca o ms bien el Espacio Csmico infinito en el sentido espiritual ms elevado, por supuesto. Siendo Brahman (neutro) la Raz suprema inmutable, pura, libre, que jams declina, "la verdadera Existencia Una, Paramrthika", y el absoluto Chit y Chaitanya (Inteligencia, Conciencia), no puede conocer, "porque AQUELLO no puede tener objeto de conocimiento". Puede llamarse a la llama la Esencia del Fuego? Esta esencia es "la Vida y la Luz del Universo; el fuego y la llama visibles son la destruccin, la muerte y el mal". "El Fuego y La Llama destruyen el cuerpo de un Arhat; su esencia le hace inmortal" 9. "El conocimiento del Espritu absoluto, al modo que la refulgencia del sol o que el calor del fuego, no es otra cosa ms que la misma Esencia absoluta", dice Sankarchrya. Es "el Espritu del Fuego", no el Fuego mismo; por tanto, "los atributos de este ltimo, Calor o Llama, no son atributos del Espritu, sino de aquello de que este Espritu es causa inconsciente". No es la sentencia anterior la verdadera clave de la filosofa de los ltimos Rosacruces? Parabrahman es, en resumen, la agregacin colectiva del Kosmos en su infinidad y eternidad, el "AQUELLO" Y el "ESTO", A quien no pueden aplicarse agregados distributivos 10. "En el principio "ESTO" Era el Mismo, uno solamente" 11; el gran Sankarchrya explica que "ESTO" se refiere al Universo (Jagat); y que las palabras "en el principio" significan antes de la reproduccin del Universo fenomenal.
8 9 10

11

Mndkya Upanishad, I, 28. Bodhimr: Libro II. Vase el Vednta Sra, por el Mayor G. A. Jacob, as como tambin The Aphorisms of Shndilya, traducidos por Cowell, pgina 42. Aitareya Upanishad.
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Por lo tanto, cuando los Pantestas se hacen eco de los Upanishads, que declaran, lo mismo que la Doctrina Secreta, que "Esto" no puede crear, no niegan la existencia de un Creador, o ms bien de un conjunto colectivo de creadores; lo que hacen nicamente, es rehusar, con mucha lgica, el atribuir la "creacin", y especialmente la formacin, cosas que son finitas, a un Principio Infinito. Para ellos, Parabrahman es una Causa pasiva, porque es absoluta; es el Mukta incondicionado; y lo nico que reniega a esta causa absoluta, es la Omnisciencia y la Omnipotencia limitadas, porque stos son tambin atributos, reflejados en las percepciones del hombre; y porque, siendo Parabrahman el TODO Supremo, el siempre invisible Espritu y Alma de la Naturaleza, inmutable y eterna, no puede tener atributos; pues lo Absoluto ocluye naturalmente la posibilidad de conexin con una idea cualquiera finita o condicionada. Y si los vedantinos asignan atributos nicamente a su emanacin, llamndola ISHVARA En unin con My, y Avidy (Agnosticismo y falta de ciencia, ms bien que ignorancia), es difcil encontrar atesmo alguno en esta idea 12. Puesto que no pueden existir ni dos Infinitos ni dos Absolutos en un Universo, que se supone sin lmites, apenas puede concebirse a esta Existencia, que lo es por s misma, creando personalmente. Para los sentidos y percepciones de los seres finitos, AQUELLO es NoSer, en el sentido de que es la Seidad Una; porque en este TODO YACE oculta su coeterna y coeva emanacin o radiacin inherente, la cual, al convertirse peridicamente en Brahm (la Potencia masculino femenina), se extiende en el Universo manifestado. "Nryana movindose sobre las Aguas (abstractas) del Espacio", se transforma en las Aguas de substancia concreta, movidas por l, que viene a ser ahora el Verbo o Logos manifestado.
12

Sin embargo, orientalistas cristianos llenos de prejuicios, y ms bien fanticos que otra cosa, pretenden probar que esto es puro atesmo. Como prueba de esto, vase Vednta Sra, del Mayor Jacob. Y, sin embargo, la antigedad entera repite este pensamiento: Omnis enim per se divom natura necesse est Immortali aevo summa cum pace fruatir segn dice Lucrecio; un concepto puramente vedantino.

Los brahmanes ortodoxos, aquellos que mayor oposicin hacen a los pantestas y a los advaitas, llamndoles ateos, se ven obligados, si Manu tiene alguna autoridad en la materia, a aceptar la muerte de Brahm, el Creador, a la terminacin de cada Siglo de esta deidad (100 Aos Divinos, perodo que para expresarlo segn nuestros aos, requiere quince cifras). Sin embargo, ningn filsofo entre ellos considerar esta "muerte" en otro sentido que el de una desaparicin temporal del plano manifestado de la existencia, o como un reposo peridico. Los ocultistas estn, por lo tanto, conformes con los filsofos vedantinos advaitas, en lo referente al principio mencionado. Demuestran aqullos la imposibilidad de aceptar, en el terreno filosfico, la idea del TODO Absoluto, creando, ni aun desenvolviendo el Huevo de Oro, en el cual se dice que penetra para transformarse en Brahm, el Creador, quien se despliega ms tarde en los Dioses y en todo el Universo visible. Dicen los ocultistas que la Unidad absoluta no puede pasar a la Infinidad, porque la Infinidad presupone la extensin ilimitada de algo, y la duracin de aquel algo; y el Uno Todo como el Espacio, el cual es su nica representacin mental y fsica en esta Tierra, o plano nuestro de existencia no es ni sujeto ni objeto de percepcin. Si pudiera suponerse al Todo eterno e infinito, a la Unidad
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omnipresente, en vez de ser en la Eternidad, transformndose, por medio de manifestaciones peridicas, en un Universo mltiple o en una mltiple Personalidad, aquella Unidad dejara de ser una. La idea de Locke, de que el "espacio puro no es capaz ni de resistencia ni movimiento", no es correcta. El Espacio no es ni un "vaco sin limites" ni una "plenitud condicionada", sino ambas cosas. Siendo 13 (en el plano de la abstraccin absoluta) la Deidad siempre ignota, que es un vaco slo para mentes finitas, y en el plano de la percepcin mayvica, el Plenum; el contenedor absoluto de todo lo que es, sea manifestado o no manifestado, es, por, lo tanto, aquel TODO ABSOLUTO. No existe diferencia alguna entre "En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestra existencia", del Apstol cristiano, y las, palabras del Rishi indo: "El Universo vive en Brahm, procede de l y volver a l": porque Brahman (neutro), el no manifestado, es aquel Universo in abscondito; y Brahm, el manifestado, es el Logos, machohembra 14 en los dogmas simblicos ortodoxos; siendo el Dios del Apstol Iniciado y el del Rishi, a un mismo tiempo el Espacio Invisible y el Visible. Al Espacio se le llama en el simbolismo esotrico "El Eterno MadrePadre de Siete Pieles". Se halla constituido, desde su superficie no diferenciada, hasta la diferenciada, por siete capas.
13

14

Los mismos nombres de las dos principales deidades, Brahm y Vishnu, hace tiempo que deban haber sugerido sus significaciones esotricas. Brahman o Brahm, es derivado por algunos de la raz brih crecer o desplegar (vase Calcutta Review, vol. LXVI, pg. 14); Vishnu, de la raz wish, penetrar, entrar en la naturaleza de la esencia; siendo as BrahmVishnu el Espacio infinito, del cual los Dioses, los Rishis, los Manus y todo en este Universo, son simplemente las potencias (Vibhtayah). Vase en Manu la relacin de Brahm separando su cuerpo en macho y en hembra; esta ltima la hembra Vch, en quien crea a Virj; y comprese esto con el esoterismo de los captulos II, III y IV del Gnesis.

"Que es lo que fue es y ser, ya haya Universo o no, ya existan dioses o no existan?" pregunta el Catecismo esotrico Senzar. Y la contestacin es: "El Espacio". Lo que se rechaza no es el Dios desconocido Uno y siempre presente en la Naturaleza, o la Naturaleza in abscondito, sino el "Dios" del dogma humano, y su "Verbo" humanizado. En su presuncin infinita y en su orgullo y vanidad inherentes, el hombre le ha dado forma por s mismo con mano sacrlega, haciendo uso de los materiales que ha encontrado en su propia y mezquina fbrica cerebral, y lo ha impuesto a sus semejantes como revelacin directa del uno y no revelado ESPACIO 15.
15

El Ocultismo, ciertamente, se halla "en la atmsfera" al final de este nuestro siglo. Entre otras muchas obras recientemente publicadas, recomendamos especialmente una a los estudiantes del Ocultismo terico que no quieran aventurarse ms all de la esfera de nuestro plano humano particular. Su ttulo es: New Aspects of Life and Religion, por Henry Pratt, M. D. Est llena de dogmas y filosofa esotricos; esta ltima ms bien limitada en sus captulos finales, por lo que parece un espritu de positivismo condicionado. Sin embargo, lo que dice del Espacio, como "Causa Primera Desconocida", merece citarse: "Este algo desconocido, reconocido as como forma corprea primaria de la Unidad Simple, e identificado con ella, es invisible e impalpable" [como espacio abstracto, concedido]; y puesto que es invisible e impalpable, es, por lo tanto, incognoscible. Y esta incognoscibilidad ha conducido al error de suponer que es un simple vaco, una
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mera capacidad receptiva. Pero aun considerado como vaco absoluto, tiene que admitirse que el espacio es, o ya existente por s mismo, infinito y eterno, o bien que haya tenido una primera causa fuera de l, detrs y ms all de l mismo". "Y sin embargo, aun cuando tal causa pudiera encontrarse y definirse, esto equivaldra tan slo a transferir a ella los atributos que de otra manera corresponden al espacio, no hacindose as ms que rechazar la dificultad del origen un paso ms atrs, sin obtener ninguna luz ms en cuanto a la causa primera." (Ob. cit., pg. 5.) Esto es precisamente lo que han hecho los creyentes en un Creador antropomrfico, puesto en el lugar de un Dios intracsmico. Muchos, y aun podemos decir que la mayor parte de los asuntos tratados por el Dr. Pratt, son antiguas ideas y teoras kabalistas que presenta en una forma completamente nueva: "Nuevos Aspectos" de lo Oculto en la Naturaleza, ciertamente. El espacio, sin embargo, considerado como una Unidad Substancial (la Fuente viviente de la Vida), es, como la causa sin Causa Desconocida, el ms antiguo dogma del Ocultismo, millares de aos ms antiguo que el Paterther de los griegos y latinos. As son la "Fuerza y la Materia, como Potencias del Espacio, inseparables y reveladoras incgnitas de lo Desconocido". Todas ellas se encuentran en la filosofa aria, personificadas por Vizvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. Sin embargo, estn expresadas, muy filosficamente y bajo muchos aspectos no comunes, en la obra anteriormente citada.El ocultista acepta la revelacin como procedente de Seres divinos, si bien finitos, las Vidas manifestadas; pero jams de la Vida Una no manifestable; si de aquellas Entidades llamadas Hombre Primordial, DhyniBuddhas o Dhyn Chohans, los RishiPrajpati de los indos, los Elohim o Hijos de Dios de los judos, los Espritus Planetarios de todas las naciones, los cuales han venido a ser Dioses para los hombres. El ocultista considera tambin a diShakti la emanacin directa de Mlaprakriti, la eterna RAZ de AQUELLO, Y El aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahm, en su forma kshica del Alma Universal, como My, filosficamente, y causa de la My humana. Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura, esto es, durante un Mahmanvantara; ni aplicar el ksha, la radiacin de Mlaprakriti 16, a fines prcticos, por hallarse relacionada esta Alma del Mundo con todos los fenmenos naturales conocidos o desconocidos por la ciencia.
16

En oposicin al Universo manifestado de la materia, la palabra Mlaprakriti (de mla, raz, y prakriti, naturaleza), o la materia primordial no manifestada llamada por los alquimistas occidentales Tierra de Adam es aplicada por los vedantinos a Parabrahman. La materia es dual en la metafsica religiosa, y septenaria en las enseanzas esotricas, como toda otra cosa en el Universo. Como Mlaprakriti, es no diferenciada y eterna; como Vyakta, viene a ser diferenciada y condicionada, segn el Shzvetshvtra Upanishad, I, 8, y el Dev Bhgavata Purna. El autor de las cuatro conferencias sobre el Bhagavad Gt, dice hablando de Mlaprakriti: "Desde su [del Logos] punto de vista objetivo, Parabrahman le aparece como Mlaprakriti... Por supuesto, que este Mlaprakriti es material para l, como cualquier objeto material lo es para nosotros... Parabrahman es una realidad incondicionada y absoluta, y Mlaprakriti es una especie de velo echado sobre aqul". (Theosophist, vol. VIII, pg. 304.)

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Las religiones ms antiguas del mundo exotricamente, porque la raz o fundamento esotrico es uno son la indostnica, la mazdesta y la egipcia. Viene luego la caldea, producto de aqullas, enteramente perdida para el mundo hoy da, excepto en su desfigurado sabesmo tal como al presente lo interpretan los arquelogos. Despus, pasando por cierto nmero de religiones de que se hablar ms adelante, viene la judaica, que esotricamente sigue la lnea del magismo babilnico, como en la Kabalah; y exotricamente es, como en el Gnesis y el Pentateuco, una coleccin de leyendas alegricas. Ledos a la luz del Zohar, los cuatro primeros captulos del Gnesis son los fragmentos de una pgina altamente filosfica de cosmogona. Dejados en su disfraz simblico, son un cuento de nios, una horrible espina clavada en el costado de la ciencia y de la lgica, un efecto evidente de Karma. El haberlos dejado servir de prlogo al cristianismo, fue un cruel desquite por parte de los rabinos, los cuales conocan mejor lo que significaba su Pentateuco. Fue una protesta silenciosa contra su despojo, y a la verdad, los judos llevan hoy la ventaja a sus perseguidores tradicionales. Las creencias exotricas anteriormente mencionadas sern explicadas a la luz de la doctrina universal, a medida que avancemos. El Catecismo Oculto contiene las siguientes preguntas y respuestas: Qu es aquello que siempre es? El Espacio, el eterno Anupdaka [que no tiene padres]. Qu es aquello que siempre fue? El Germen en la Raz. Qu es aquello que est siempre viniendo y yendo? El Gran Aliento. Entonces, existen tres Eternos? No; los tres son uno. Lo que siempre es, es uno; lo que siempre fue, es uno; lo que est siempre siendo y viniendo a ser, es tambin uno; y ste es el Espacio. Explica oh Lan! [discpulo]. El Uno es un Crculo no interrumpido [Anillo] sin circunferencia alguna, pues no est en ninguna parte y est en todas; el Uno es el Plano sin lmites del Crculo, que manifiesta un Dimetro solamente durante los perodos manvantricos; el Uno es el Punto indivisible no encontrado en parte alguna, y percibido en todas partes durante aquellos perodos; es la Vertical y la Horizontal, el Padre y la Madre, la cspide y la base del Padre, las dos extremidades de la Madre, que no llegan en realidad a parte alguna, porque el Uno es el Anillo, as como tambin los Anillos que estn dentro de aquel Anillo. Es Luz en las Tinieblas y Tinieblas en la Luz: el "Aliento que es eterno". Procede de fuera adentro, cuando est en todas partes, y de dentro afuera, cuando no est en ninguna parte (o sea My 17, uno de los Centros)18. Se extiende y se contrae (espiracin e inspiracin). Cuando se extiende, la Madre se difunde y esparce; cuando se contrae, la Madre retrocede y se repliega. Esto produce los perodos de Evolucin y de Disolucin, Manvantara y Pralaya. El Germen es invisible e gneo, la Raz [el Plano del Crculo] es fra; pero durante la Evolucin y el Manvantara, su vestidura es fra y radiante. El Aliento caliente es el Padre que devora la generacin de los Elementos de mltiple faz [heterogneos], y deja los de una sola faz [homogneos]. El Aliento fro es la Madre que los concibe, los forma, los da a luz y los recibe de nuevo en su seno para volverlos a formar otra vez en la Aurora [del Da de Brahm, o Manvantara].
17

Considerando la filosofa esotrica como My (o la ilusin de la ignorancia), todas las cosas finitas, debe necesariamente mirar del mismo modo todos los cuerpos y planetas intracsmicos, viendo que son algo organizado, y por lo tanto, finito. As pues, la expresin "procede de fuera adentro, etc.", se refiere en la primera clusula a la aurora del Mahmanvantara, o gran nueva evolucin, despus de una de las
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disoluciones peridicas completas de todas las formas compuestas de la naturaleza en su ltima esencia o elemento, desde el planeta a la molcula; y en su segunda clusula, al Manvantara parcial o local, el cual puede ser solar o tan slo planetario. Por Centro se entiende un centro de energa o un foco csmico: cuando la llamada "Creacin", o formacin de un planeta, es verificada por la fuerza que los ocultistas designan como Vida, y la ciencia como Energa, entonces el proceso tiene lugar de dentro afuera, considerndose que todos los tomos contienen en s mismos la energa creadora del Aliento divino. As es que, mientras despus de un Pralaya Absoluto, cuando el material preexistente consiste slo de Un Elemento y el Aliento "est en todas partes", este ltimo obra de fuera adentro, despus de un Pralaya Menor, habiendo permanecido todo en statu quo en un estado de enfriamiento por decirlo as, como la luna al primer estremecimiento del Manvantara, el planeta o planetas comienzan su vuelta a la vida de dentro afuera.

Para que la generalidad de los lectores comprendan con mayor claridad, debe decirse que la Ciencia Oculta reconoce siete Elementos Csmicos, cuatro de los cuales son enteramente fsicos, y el quinto (el ter) semimaterial, el cual llegar a ser visible en el aire hacia el final de nuestra Cuarta Ronda, para dominar por completo sobre los dems durante toda la Quinta. Los dos restantes se hallan todava absolutamente fuera del alcance de la percepcin humana. Aparecern, sin embargo, como presentimiento durante las Razas Sexta y Sptima de esta Ronda; y sern conocidos del todo en las Rondas Sexta y Sptima respectivamente 19. Estos siete Elementos, con sus innumerables subelementos, que son mucho ms numerosos que los conocidos por la ciencia, son simplemente, modificaciones condicionales y aspectos del Elemento Uno y nico. Este ltimo no es el ter 20, ni siquiera el kza, sino el origen de stos. El Quinto Elemento, hoy da invocado con completa libertad por la ciencia, no es el ter supuesto por Sir Isaac Newton, aunque l le llama por este nombre, habindolo asociado probablemente en su mente con el ther, el "PadreMadre" de la antigedad. Como Newton intuitivamente dice: "La Naturaleza es un operador perpetuo que acta en forma circular, engendrando fluidos de slidos, cosas fijas de cosas voltiles y voltiles de fijas; las sutiles de las groseras y las groseras de las sutiles... As, quizs, pueden todas las cosas haberse originado del ter" 21.
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Es curioso observar cmo, en los cielos evolucionarios de las ideas, el pensamiento antiguo parece reflejarse en la especulacin moderna. Haba ledo y estudiado Mr. Herbert Spencer a los antiguos filsofos indos, cuando escribi cierto pasaje en sus First Principies (pg. 482)? O es, acaso, un relmpago independiente de percepcin interna, lo que le hace decir semicorrectamente: "Estando fijados en cantidad (?) el movimiento lo mismo que la materia, parece que al llegar a un lmite en cualquiera direccin el cambio de la distribucin de la materia llevado a cabo por el movimiento (?), este ltimo elemento indestructible habra de necesitar una distribucin en sentido inverso. Al parecer, las fuerzas universalmente coexistentes de atraccin y de repulsin, que, como hemos visto, actan rtmicamente en todos los cambios menores del Universo entero, actan tambin rtmicamente en la totalidad de sus cambios, produciendo unas veces un perodo inconmensurable durante el cual, predominando las fuerzas de atraccin, originan una concentracin universal, y produciendo despus un perodo igualmente inmenso durante el cual, predominando las fuerzas repulsivas, causan la difusin universal eran alternas de evolucin y disolucin".
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Cualesquiera que sean las opiniones de la ciencia fsica sobre este asunto, la ciencia oculta ha enseado durante largas perodos que ksha (del cual el ter es la forma ms grosera), el quinto Principio Csmico universal al cual corresponde, y del cual procede el Manas humano es, csmicamente, una materia radiante, fra, diatrmana y plstica, creadora en su naturaleza fsica, correlativa en sus aspectos y porciones ms groseras e inmutable en sus principios ms elevados. En la condicin creadora es llamada la SubRaz; y en conjuncin con el calor radiante, "vuelve a la vida mundos muertos". En su aspecto superior, es el Alma del Mundo; en su aspecto inferior, es el Destructor. Hypoth, 1675.

Debe tener presente el lector que las Estancias tratan nicamente de la cosmogona de nuestro sistema planetario, y de lo que es visible alrededor suyo, despus de un Pralaya Solar. Las enseanzas secretas referentes a la evolucin del Kosmos Universal no se pueden dar, pues no seran comprendidas ni aun por las inteligencias superiores de esta poca; y al parecer hay muy pocos Iniciados, aun entre los ms grandes, a quienes sea permitido especular acerca de este punto. Adems, dicen los Maestros terminantemente, que ni siquiera los ms elevados DhyniChahans han penetrado jams los misterios ms all de los lmites que separan las miradas de sistemas solares del Sol Central, as llamado. Por lo tanto, lo que se publica se refiere solamente a nuestro Cosmos visible, despus de una Noche de Brahm. Antes que el lector pase a considerar las Estancias del Libro de Dzyan, que constituyen la base de la presente obra, es absolutamente necesario que conozca los pocos conceptos fundamentales que sirven de asiento, y que compenetran todo el sistema a que su atencin va a ser dirigida. Estas ideas fundamentales son pocas en nmero, pero de su clara percepcin depende la inteligencia de todo lo que sigue; por lo tanto, no es necesario encarecer al lector lo que importa familiarizarse con ellas desde el principio, antes de comenzar la lectura de la obra. La Doctrina Secreta establece tres proposiciones fundamentales: I. Un PRINCIPIO Omnipotente, Eterno, Sin Lmites e Inmutable, sobre el cual toda especulacin es imposible, porque trasciende el poder de la concepcin humana, y slo podra ser empequeecido por cualquiera expresin o comparacin de la humana inteligencia. Est fuera del alcance del pensamiento, y segn las palabras del Mndkya es "inconcebible e inefable". Para que la generalidad de los lectores perciba ms claramente estas ideas, debe comenzar con el postulado de que hay Una Realidad Absoluta anterior a todo Ser manifestado y condicionado. Esta Causa Infinita y Eterna, obscuramente formulada en lo "Inconsciente" y en lo "Incognoscible" de la filosofa europea corriente, es la Raz sin Raz de "todo cuanto fue, es o ha de ser". Hllase, por de contado, desprovista de toda clase de atributos, y permanece esencialmente sin ninguna relacin con el Ser manifestado y finito. Es la "Seidad" 22, ms bien que Ser, Sat en snscrito, y est fuera del alcance de todo pensamiento o especulacin. Esta Seidad se simboliza en la Doctrina Secreta bajo dos aspectos. Por una parte, el Espacio Abstracto absoluto, que representa la mera subjetividad, lo que ninguna mente humana puede excluir de concepto alguno, ni concebir en s mismo. Por otra parte, el Movimiento Abstracto absoluto, que representa la Conciencia Incondicionada. Los mismos pensadores occidentales han hecho ver que la conciencia es inconcebible para nosotros sin
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el cambio, y lo que mejor simboliza el cambio es el movimiento, su caracterstica esencial. Este ltimo aspecto de la Realidad Una se simboliza tambin por el trmino el Gran Aliento, smbolo suficientemente grfico para necesitar otra explicacin. As pues, el primer axioma fundamental de la Doctrina Secreta es esta metafsica Una y Absoluta SEIDAD, Simbolizada por la inteligencia finita en la Trinidad teolgica. Pueden, sin embargo, servir de auxilio al estudiante algunas explicaciones ms, que aadiremos aqu. Herbert Spencer ha modificado ltimamente su Agnosticismo, de tal modo, que asegura que la naturaleza de la "Primera Causa" 23, que el ocultista deriva con ms lgica de la Causa sin Causa, lo "Eterno" y lo "Incognoscible", puede ser esencialmente la misma que la de la conciencia que reside dentro de nosotros; en resumen: que la Realidad impersonal que compenetra el Kosmos, es el puro nomeno del pensamiento. Este adelanto de su parte le lleva muy cerca del principio esotrico y vedantino 24.
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Seidad: neologismo que nos hemos visto obligados a introducir para traducir la palabra inglesa Be-ness, que es tambin un neologismo. Indica el algo que hace que el Ser sea; la cualidad del Ser. (N. del T.) "Primera", presupone necesariamente algo que "es lo primero aparecido", "lo primero en tiempo, espacio y categora"; y, por lo tanto, finito y condicionado. Lo "primero" no puede ser lo Absoluto, porque es una manifestacin. As pues, el Ocultismo oriental llama al Todo Abstracto la Causa Una sin Causa, la Raz sin Raz, y aplica el nombre "Primera Causa" al Logos, en el sentido que Platn da a esta palabra. Vanse las cuatro eruditas conferencias de T. Subba Row, sobre el Bhagavad Gt, en The Theosophist de febrero de 1887.

Parabrahman, la Realidad Una, lo Absoluto, es el campo de la Conciencia Absoluta; esto es, aquella Esencia que est fuera de toda relacin con la existencia condicionada, y de la cual, la existencia consciente es un smbolo condicionado. Pero en cuanto salimos, en nuestro pensamiento de sta, para nosotros Absoluta Negacin, surge el dualismo en el contraste de Espritu (o Conciencia), y Materia, Sujeto y Objeto. El Espritu (o Conciencia) y la Materia, sin embargo, deben ser considerados, no como realidades independientes, sino como los dos smbolos o aspectos de lo Absoluto, Parabrahman, que constituyen la base del Ser condicionado, ya sea subjetivo, ya objetivo. Considerando esta trada metafsica como la Raz de la cual procede toda manifestacin, el gran Aliento toma el carcter de Ideacin precsmica. l es la fuente y origen de la fuerza y de toda conciencia individual, y provee de inteligencia directora al vasto plan de la Evolucin csmica. Por otra parte, la SubstanciaRaz precsmica (Mlaprakriti) es el aspecto de lo Absoluto que sirve de fundamento a todos los planos objetivos de la naturaleza. As como la Ideacin Precsmica es la raz de toda conciencia individual, as tambin la Substancia Precsmica es el substrtum de la Materia en sus varios grados de diferenciacin. Por lo dicho se ver con claridad que el contraste de estos dos aspectos de lo Absoluto es esencial para la existencia del Universo Manifestado. Separada de la Substancia csmica, la Ideacin Csmica no podra manifestarse como conciencia individual; pues slo por medio de un vehculo (updhi) de materia, surge esta conciencia como "Yo soy Yo"; siendo
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necesaria una base fsica para enfocar un Rayo de la Mente Universal a cierto grado de complejidad. A su vez, separada de la Ideacin Csmica, la Substancia Csmica permanecera como abstraccin vaca, y ninguna manifestacin de Conciencia podra seguirse. El Universo Manifestado, por lo tanto, est informado por la dualidad, la cual viene a ser la esencia misma de su Existencia como manifestacin. Pero as como los polos opuestos de Sujeto y Objeto, de Espritu y Materia, son tan slo aspectos de la Unidad Una, en la cual estn sintetizados, as tambin en el Universo Manifestado existe "algo" que une el Espritu a la Materia, el Sujeto al Objeto. Este algo, desconocido al presente para la especulacin occidental, es llamado Fohat por los ocultistas. Es el "puente" Por el cual las Ideas que existen en el Pensamiento Divino, pasan a imprimirse sobre la Substancia Csmica, como Leyes de la Naturaleza. Fohat es as la energa dinmica de la Ideacin Csmica; o considerado bajo su otro aspecto, es el medio inteligente, el poder directivo de toda manifestacin, el Pensamiento Divino transmitido y hecho manifiesto por medio de los Dhyn Chohans 25, los Arquitectos del Mundo visible. As, del Espritu o Ideacin Csmica, viene nuestra Conciencia; de la Substancia Csmica los diversos Vehculos en que esta Conciencia se individualiza y llega al yo, a la conciencia de s mismo, o conciencia reflexiva; mientras que Fohat, en sus manifestaciones varias, es el eslabn misterioso que une la Mente a la Materia, el principio vivificador que electriza cada tomo para darle vida.
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Llamados Arcngeles, Serafines, etc., por la Teologa cristiana.

El siguiente resumen ofrecer al lector una idea ms clara: 1. Lo ABSOLUTO: el Parabrahman de los vedantinos o la Realidad Una, Sat, que es, como dice Hegel, al mismo tiempo, Absoluto Ser y NoSer. 2. El Primer Logos: el Logos impersonal, y en filosofa, no manifestado, el precursor del Manifestado. sta es la "Primera Causa", lo "Inconsciente" de los pantestas europeos. 3. El Segundo Logos: EsprituMateria, Vida; el "Espritu del Universo", Purusha y Prakriti. 4. El Tercer Logos: la Ideacin Csmica, Mahat o Inteligencia, el Alma Universal del Mundo; el Nomeno Csmico de la Materia, la base de las operaciones inteligentes de la Naturaleza, llamado tambin MahBuddhi. La REALIDAD UNA; sus aspectos duales en el Universo condicionado. Adems, la Doctrina Secreta afirma: II. La Eternidad del Universo in toto; como plano sin lmites; peridicamente "escenario de Universos innumerables, manifestndose y desapareciendo incesantemente", llamados "las Estrellas que se manifiestan", y las Chispas de la Eternidad". "La Eternidad del Peregrino" 26 es como un abrir y cerrar de ojos de la Existencia por S Misma", segn dice el Libro de Dzyan, "La aparicin y desaparicin de Mundos, es como el flujo y el reflujo regular de las mareas."
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"Peregrino" es el nombre dado a nuestra Mnada (los Dos en uno) durante su ciclo de encarnaciones. Es el nico Principio inmortal y eterno que existe en nosotros, siendo una porcin indivisible del todo integral, el Espritu Universal, del cual emana, y en el cual es absorbida al final del ciclo. Cuando se dice que emana del Espritu Uno, se
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emplea una expresin tosca e incorrecta, por falta de palabras propias. Los vedantinos la llaman Strtm (AlmaHilo); pero sus explicaciones difieren algo de las de los ocultistas; explicar estas diferencias es asunto de los vedantinos. Esta segunda asercin de la Doctrina Secreta es la universalidad absoluta de aquella ley de periodicidad, de flujo y reflujo, de decadencia y crecimiento, que la ciencia fsica ha observado y consignado en todas las esferas de la Naturaleza. Alternativas tales como Da y Noche, Vida y Muerte, Sueo y Vigilia, son hechos tan comunes, tan perfectamente universales y sin excepcin, que ser fcil comprender cmo vemos en ellas una de las Leyes absolutamente fundamentales del Universo. Ensea tambin la Doctrina Secreta: III. La identidad fundamental de todas las Almas con el Alma Suprema Universal, siendo esta ltima un aspecto de la Raz Desconocida; y la peregrinacin obligatoria para todas las Almas, destellos suyos, a travs del Ciclo de Encarnacin, o de Necesidad, conforme a la Ley Cclica y Krmica, durante todo el trmino de aqul. En otras palabras: ningn Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) puede tener una existencia consciente independiente, antes que la chispa que brot de la Esencia pura del Principio Sexto Universal, o sea el ALMA SUPREMA, haya pasado por todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenomenal de aquel Manvantara, y adquirido la individualidad, primeramente por impulso natural, y despus por los esfuerzos propios conscientemente dirigidos y regulados por su Karma, ascendiendo as por todos los grados de inteligencia desde el Manas inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta al Arcngel ms sano (DhyniBuddha). La Doctrina fundamental de la Filosofa Esotrica no admite en el hombre ni privilegios, ni dones especiales, salvo aquellos ganados por su propio Ego, por esfuerzo y mrito personales a travs de una larga serie de metempsicosis y reencarnaciones. Por esto dicen los indos que el Universo es Brahman y Brahm; porque Brahman est en todos los tomos del Universo, siendo los seis principios de la naturaleza la expresin, o los aspectos diversamente diferenciados, del Sptimo y Uno, nica Realidad en el Universo, sea csmico o microcsmico; y tambin porque las permutaciones psquicas, espirituales y fsicas del Sexto (Brahm, el vehculo de Brahman) en el plano de la manifestacin y de la forma, se consideran por antfrasis metafsica, como ilusorias y mayvicas. Pues aunque la raz de todos los tomos individualmente, y de todas las formas colectivamente, es este Sptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan slo una ilusin pasajera de nuestros sentidos. En su modo de ser absoluto, el Principio Uno bajo sus dos aspectos, Parabrahman y Mlaprakriti, carece de sexo, es incondicionado y eterno. Su emanacin manvantrica, peridica, o irradiacin primaria, es tambin Una, andrgina, y en su aspecto fenomenal, finita. Cuando la irradiacin irradia a su vez, todas sus irradiaciones son tambin andrginas, convirtindose en los principios masculino y femenino en sus aspectos inferiores. Despus de un Pralaya, ya sea el Mayor, ya el Menor este ltimo dejando a los mundos en statu quo 27 lo primero que despierta a la vida activa es el plstico ksha, el PadreMadre, el Espritu y el Alma del ter, o sea el Plano del Crculo. El Espacio es llamado la Madre, antes de su actividad csmica, y el PadreMadre en la primera etapa, de su despertar. En la Kabalah es tambin PadreMadreHijo. Pero mientras en la doctrina oriental, stos constituyen el Sptimo Principio del Universo Manifestado, o su AtmaBuddhi-Manas (EsprituAlmaInteligencia), ramificndose y dividindose la Trada en siete Principios csmicos y en siete principios humanos; en la Kabalah occidental de los msticos cristianos, se considera la Triada o Trinidad, y entre sus ocultistas, el Jehovah machohembra, Jah
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Havah. En esto estriba toda la diferencia entre las Trinidades esotrica y cristiana. Los msticos y los filsofos, los pantestas orientales y occidentales, sintetizan su Trada pregentica en la abstraccin divina pura. El ortodoxo, la antropomorfiza. Hiranyagarbha, Hari Samsra 28, las tres Hipstasis del Espritu que se manifiesta (el "Espritu del Espritu Supremo", con cuyo ttulo saluda Prithiv, la Tierra, a Vishnu en su Avatra primero), son las cualidades abstractas puramente metafsicas de la Formacin, la Conservacin y la Destruccin, y son las tres divinas Avasths (Hipstasis) de lo que "no perece con las cosas creadas", Achyuta, nombre de Vishnu; mientras que el cristiano ortodoxo escinde su Deidad creadora personal en los tres, personajes de la Trinidad, y no admite ninguna Deidad superior. Esta ltima es, en Ocultismo, el Tringulo abstracto; para el ortodoxo, es el Cubo perfecto. El dios creador o los dioses reunidos, son considerados por, el filsofo oriental como Bhrntidarshanatah, "falsas apariencias", algo "concebido, por razn de apariencias errneas, como una forma material", y que se explica como procedente del concepto ilusorio del Alma humana personal y egotista (el Quinto Principio inferior). La traduccin corregida que aparece en las notas de Fitzedward Hall, a la versin de Wilson del Vishnu Purna, lo expresa de un modo feliz: "Brahm en su totalidad, tiene esencialmente el aspecto de Prakriti, as desplegado como sin desplegar (Mlaprakriti), y tambin el aspecto del Espritu y el aspecto del Tiempo. El Espritu, oh t, dos veces nacido!, es el aspecto principal del Brahm Supremo 29. El aspecto siguiente es doble: Prakriti, a la vez desplegado y sin desplegar; y el ltimo es el Tiempo". A Cronos se le presenta tambin en la teogona rfica como siendo un Dios o agente engendrado.
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No son los organismos fsicos los que permanecen en statu quo, y menos an sus principios psquicos, durante los grandes Pralayas Csmicos o los Solares, sino nicamente sus fotografas, kshicas o astrales. Pero durante los Pralayas Menores, los planetas, una vez sumidos en la "Noche", permanecen intactos, aunque muertos, a la manera de un enorme animal que, sepultado en los hielos polares, se conserva lo mismo durante largos perodos. Esto es: Brahm, Vishnu y Shiva. (N. de los Traductores.) Spencer, a pesar de que lo mismo que Schopenhauer y que von Hartmann, nicamente reflej un aspecto de los antiguos filsofos esotricos, y, por lo tanto, conduce a sus lectores a la lgubre orilla de la desesperacin agnstica, reverentemente formula as el gran misterio: "lo que permanece inmutable en cantidad, aunque siempre cambiando de formas bajo estas apariencias sensibles que el Universo nos presenta, es un poder desconocido e incognoscible, al que nos vemos obligados a reconocer como ilimitado en el Espacio, y sin principio ni fin en el Tiempo". Slo la Teologa pretenciosa se atreve a medir el Infinito y a descorrer el velo que cubre a lo Insondable e Incognoscible; jams lo hace la Ciencia ni la Filosofa.

En esta etapa del despertar del Universo, el simbolismo sagrado lo representa como un Crculo perfecto con el Punto (Raz) en el centro. ste era un signo universal, y por lo tanto lo encontramos tambin en la Kabalah. Sin embargo, la [Kabalah occidental, en la actualidad en manos de los msticos cristianos, lo ignora por completo, a pesar de hallarse claramente presentado en et Zohar. Estos sectarios comienzan por el fin, y presentan como smbolos del Kosmos pregentico el signo , llamndolo "La Unin de la Rosa y de la Cruz", el gran misterio de la generacin oculta, de donde procede el nombre Rosacruz (Rosa Cruz)! Esto puede deducirse de uno de los ms importantes y mejor conocidos de sus smbolos, el cual,
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hasta la fecha, jams ha sido comprendido ni aun por los msticos modernos. ste es el Pelcano rasgando su seno para alimentar a sus siete hijos; el verdadero credo de los Hermanos de la Rosa-Cruz, y una emanacin directa de la Doctrina Secreta del Oriente. Brahman (neutro) es llamado Klahamsa, que significa, segn lo explican los orientalistas occidentales, el Cisne Eterno (u oca), y lo mismo es Brahm, el Creador. As se da lugar a un grande error. A Brahman (neutro), debe hacerse referencia como Hamsavhana (el que usa el Cisne como Vehculo), y no a Brahm, el Creador, que es el verdadero Klahamsa; mientras que Brahman (neutro), es Hamsa y Ahamsa, como se explicar en los Comentarios. Tngase presente que los trminos Brahm y Parabrahman no se emplean aqu porque pertenezcan a nuestra nomenclatura esotrica, sino sencillamente por ser ms familiares a los estudiantes de Occidente. Ambos son los perfectos equivalentes de nuestros trminos de una, tres y siete vocales, que corresponde al TODO UNO, Y al Uno "Todo en Todo". Tales son los conceptos fundamentales en que se apoya la Doctrina Secreta. No sera este lugar a propsito para hacer una defensa, ni para dar pruebas de su valor racional inherente; ni puedo tampoco detenerme a demostrar cmo se hallan de hecho contenidos en todos los sistemas de filosofa dignos de este nombre, si bien a menudo bajo un disfraz engaoso. Cuando el lector los haya comprendido claramente, y haya visto la luz que arrojan sobre todos los problemas de la vida, no necesitar mayor justificacin a sus ojos, puesto que su verdad ser tan evidente para l como la luz del sol. Paso, por tanto, al asunto objeto de las Estancias tal como se dan en este volumen, comenzando por presentarlas en una relacin escueta, con la idea de facilitar el trabajo del estudiante, al poner ante su vista, en pocas palabras, el concepto general explicado en ellas. La historia de la Evolucin Csmica, tal como se halla expuesta en las Estancias, es, por decirlo as, la abstracta frmula algebraica de esta evolucin. Por lo tanto, el lector no debe concebir la esperanza de encontrar en ellas la explicacin de todas las etapas y transformaciones que tienen lugar entre los comienzos de la Evolucin Universal y nuestro presente estado. Sera imposible dar tal explicacin, que sera incomprensible a quienes ni siquiera pueden hacerse cargo de la naturaleza del plano de existencia inmediato, al que, por el momento, se halla limitada su conciencia. Las Estancias dan, por lo tanto, una frmula abstracta, que puede aplicarse mutatis mutandis a toda evolucin: a la de nuestra tierra diminuta; a la de la Cadena de Planetas de que esta tierra forma parte; a la del Universo Solar a que pertenece esta Cadena; y as, en escala ascendente, hasta que la mente vacila y queda exhausta por el esfuerzo realizado. Las siete Estancias que en este volumen se dan, representan los siete trminos de esta frmula abstracta. Se refieren y describen las siete grandes etapas del proceso evolutivo, de que tratan los Purnas como las "Siete Creaciones", y la Biblia como los "das" de la Creacin. La Estancia I describe el estado del TODO UNO durante el Pralaya, antes del primer movimiento del despertar de la Manifestacin. Basta pensar un momento para comprender que tal estado slo puede expresarse simblicamente, ; pues es imposible describirlo. Y ni aun puede ser simbolizado sino por medio de negaciones; porque siendo el estado de lo Absoluto per se, no puede tener ninguno de aquellos atributos especficos que nos sirven para describir los objetos en trminos positivos. De aqu que slo puede sugerirse tal estado por medio de la negacin de todos
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aquellos atributos ms abstractos que los hombres sienten, ms bien que conciben, como el lmite ms remoto a que puede llegar su poder de concepcin. La Estancia II describe una etapa que para una inteligencia occidental viene a ser casi tan idntica al estado referido en la primera Estancia, que el explicar la idea de su diferencia requerira por s sola un tratado. Por tanto, debe quedar a la intuicin y a las facultades ms elevadas, del lector, el penetrar hasta donde sea posible la significacin de las frases alegricas de que se hace uso. En verdad, hay que tener presente que todas estas Estancias hablan ms a las facultades ntimas que a la inteligencia ordinaria del cerebro fsico. La Estancia III describe el despertar del Universo a la vida despus del Pralaya. Refiere cmo surgen las Mnadas de su estado de absorcin en el seno del Uno; cuya etapa es la primara y superior en la formacin de los Mundos. El trmino Mnada puede aplicarse lo mismo al ms vasto Sistema Solar, que al tomo ms diminuto. La Estancia IV presenta la diferenciacin del "Germen" del Universo en la Jerarqua Septenaria de Poderes Divinos conscientes, que son las manifestaciones activas de la Suprema Energa Una. Ellos son los constructores y modeladores, y en ltimo trmino los creadores de todo el Universo manifestado, en el nico sentido en que el nombre de "Creador" es inteligible; dan forma al Universo y le dirigen; son los Seres inteligentes que ajustan y vigilan la evolucin, encarnando en s mismos aquellas manifestaciones de la Ley Una, que conocemos como "Leyes de la Naturaleza". Genricamente son conocidos con el nombre de Dhyn Chohans, si bien cada uno de los diversos grupos tiene su propia denominacin en la Doctrina Secreta. Esta etapa de la evolucin es llamada en la mitologa india la "Creacin de los Dioses". La Estancia V describe el proceso de la formacin del mundo. En primer lugar, Materia Csmica difusa; despus el "Torbellino gneo", la primera etapa de la formacin de una nebulosa. Esta nebulosa se condensa y, despus de pasar por varias transformaciones, forma un Universo Solar, una Cadena Planetaria o un solo Planeta, segn los casos. La Estancia VI indica las etapas subsiguientes de la formacin de un "Mundo", mostrando la evolucin de este Mundo hasta su cuarto gran perodo, que corresponde al perodo en que vivimos actualmente. La Estancia VII contina la historia, trabando el descenso de la vida hasta la apariencia del hombre; y as termina el libro primero de LA DOCTRINA SECRETA. El desarrollo del "Hombre" desde su primera aparicin sobre esta tierra en la Ronda actual, hasta el estado en que hoy se encuentra, constituir el asunto de los libros tercero y cuarto. Las Estancias que forman la tesis de todas las secciones de esta obra, se presentan traducidas en lenguaje moderno; pues hubiera sido por dems intil el hacer el asunto ms dificultoso con la introduccin de la fraseologa arcaica del original, cuyo estilo y palabras son enigmticos. Se intercalan extractos de las traducciones china, tibetana y snscrita de los Comentarios y Glosas originales de Senzar sobre el Libro de Dzyan, siendo sta la primera vez que dichas traducciones se vierten a un lenguaje europeo. Es casi innecesario decir que tan slo son aqu citadas porciones de las siete Estancias. Si se publicasen completas, serian incomprensibles para todos, excepcin hecha de unos cuantos elevados ocultistas. Tampoco hay necesidad de asegurar aqu al lector que la escritora, o ms bien la humilde reproductora de estas lneas, no entiende mejor que la mayor parte de los profanos aquellas porciones suprimidas.

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Con objeto de facilitar la lectura y de evitar referencias demasiado frecuentes a notas puestas al pie, se ha considerado ms cmodo reunir textos y glosas, usando los nombres propios snscritos y tibetanos, cuando no pudiesen evitarse, con preferencia a los originales; con tanta mayor razn, cuanto que tales nombres son todos aceptados como sinnimos, usndose los ltimos tan slo entre los Maestros y sus Chelas (o discpulos). Si hubiera de traducirse al espaol el versculo primero empleando nicamente los sustantivos y trminos tcnicos que constan en una de las versiones tibetana y senzar, dira como sigue: Tho-ag en Zhi-gyu durmi siete Khorlo, Zodmanas zhiba. Todo Nyug seno. Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakya ces; Tgenchang no haba llegado a ser; Barnang y Ssa en Ngovonyidj; solamente Tho-og Ynsin en la noche de Sun-chan y Yong-grub (Paranishpanna), etc. Todo esto sonara como un completo Abracadabra. Como esta obra se ha escrito para instruccin de los estudiantes de Ocultismo y no en beneficio de los Fillogos, evitaremos trminos extranjeros semejantes, siempre que sea posible. nicamente se dejan los trminos intraducibles, que no se comprendan sin una explicacin; pero todos ellos se darn en su forma snscrita. No hay para qu recordar al lector que stos son, en casi todos los casos, los ltimos desarrollos de este lenguaje, y pertenecen a la Quinta Raza Raz. El snscrito, tal como ahora se conoce, no fue hablado por los atlantes; y la mayor parte de los trminos filosficos empleados en los sistemas de la India, posteriores al perodo del Mahbhrata, no se encuentran en los Vedas ni en las Estancias originales, sino tan slo sus equivalentes. Al lector que no sea tesofo, se le invita, una vez ms, a considerar todo lo que sigue como un cuento de hadas, si as le parece; todo lo ms, como una especulacin de soadores, an no demostrada; y en el peor de los casos, como una de tantas hiptesis cientficas, pasadas, presentes y futuras, algunas de las cuales ya han muerto, mientras otras todava estn en pie. No es ella, en sentido alguno, menos cientfica que muchas de las llamadas teoras cientficas; pero en todo caso es ms filosfica y ms probable. En vista de los muchos comentarios y explicaciones que se necesitan, las referencias a las notas se sealar de la manera acostumbrada; al paso que las sentencias que tienen que ser comentadas, se marcan con letras. Se aaden algunas materias en los captulos que tratan del simbolismo, los cuales contienen a menudo mayor instruccin que los Comentarios.

PARTE PRIMERA

LA EVOLUCIN CSMICA
SIETE ESTANCIAS DEL LIBRO SECRETO DE DZYAN
Con Comentarios No exista algo, ni exista nada; El resplandeciente cielo no exista;
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Ni la inmensa bveda celeste se extenda en lo alto. Qu cubra todo? Qu lo cobijaba? Qu lo ocultaba? Era el abismo insondable de las aguas? No exista la muerte; pero nada haba inmortal. No existan lmites entre el da y la noche Slo el Uno respiraba inanimado y por S, Pues ningn otro que l jams ha habido. Reinaban las tinieblas, y todo el principio estaba velado En obscuridad profunda; un ocano sin luz; El germen hasta entonces oculto en la envoltura Hace brotar una naturaleza del frvido calor. .......................................................... Quin conoce el secreto? Quin lo ha revelado? De dnde, de dnde ha surgido esta multiforme creacin? Los Dioses mismos vinieron ms tarde a la existencia. Quin sabe de dnde vino esta gran creacin? Aquello de donde toda esta creacin inmensa ha procedido, Bien que su voluntad haya creado, bien fuera muda, El ms Elevado Vidente, en los ms altos cielos, Lo conoce, o quizs tampoco, ni aun l lo sepa. Contemplando la eternidad... Antes que fuesen echados los cimientos de la tierra, .......................................................... T eras. "Y cuando la llama subterrnea Rompa su prisin y devore la forma, Todava sers T, como eras antes, Sin sufrir cambio alguno cuando el tiempo no exista. Oh, mente infinita, divina Eternidad! Rig Veda (COLEBROOKE)

LA EVOLUCIN CSMICA EN LAS SIETE ESTANCIAS DEL LIBRO DE DZYAN

ESTANCIA I
1. El Eterno Padre, envuelto en sus Siempre Invisibles Vestiduras, haba dormitado una vez ms por Siete Eternidades. 2. El Tiempo no exista, pues yaca dormido en el Seno Infinito de la Duracin. 3. La Mente Universal no exista, pues no haba Ah-hi para contenerla.
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4. Las Siete Sendas de la Felicidad no existan. Las Grandes Causas de la Desdicha no existan, porque no haba nadie que las produjese y fuese aprehendido por ellas. 5. Slo tinieblas llenaban el Todo Sin Lmites; pues Padre, Madre e Hijo eran una vez ms Uno, y el Hijo no haba an despertado para la nueva Rueda y su Peregrinacin en ella. 6. Los Siete Seores Sublimes y las Siete Verdades haban dejado de ser; y el Universo, el Hijo de la Necesidad, estaba sumido en Paranishpanna, para ser exhalado por aquello que es, y sin embargo, no es. Ninguna cosa exista. 7. Las Causas de la Existencia haban sido destruidas; lo Visible que fue y lo Invisible que es, permanecan en Eterno NoSer el nico Ser. 8. La Forma Una de Existencia, sin lmites, infinita, sin causa, se extenda sola en Sueo sin Ensueo; y la Vida palpitaba inconsciente en el Espacio Universal, en toda la extensin de aquella Omnipresencia que percibe el Ojo Abierto de Dangma. 9. Pero, dnde estaba Dangma cuando el laya del Universo estaba en Paramrtha, y la Gran Rueda era Anupdaka?

ESTANCIA II
1. ...Dnde estaban los Constructores, los Brillantes Hijos de la Aurora del Manvantara?... En las Tinieblas Desconocidas, en sus Ah-hi Paranishpanna. Los Productores de la Forma, derivada de la NoForma, que es la Raz del Mundo, la Devamtri y Svabhvat, reposaban en la felicidad del NoSer. 2. ...Dnde estaba el Silencio? En dnde los odos para percibirlo? No; no haba Silencio ni Sonido; nada, salvo el Incesante Hlito Eterno, para s mismo ignoto. 3. La Hora no haba sonado todava; el Rayo no haba brillado an hacia dentro del Germen; la Mtripadma an no se haba henchido. 4. Su Corazn no se haba abierto todava para recibir el Rayo nico, y caer despus, como Tres en Cuatro, en el Regazo de Maya. 5. Los Siete no haban nacido todava del Tejido de Luz. El PadreMadre, Svabhvat, era slo Tinieblas; y Svabhvat estaba en tinieblas. 6. Estos Dos son el Germen, y el Germen es Uno. El Universo estaba an oculto en el Pensamiento Divino y en el Divino Seno.

ESTANCIA III
1. ...La ltima Vibracin de la Sptima Eternidad palpita a travs del Infinito. La Madre se hincha y se ensancha de dentro afuera como el Botn del Loto. 2. Cunde la Vibracin, y sus veloces Alas tocan al Universo entero y al Germen que mora en las Tinieblas; Tinieblas que alientan sobre las dormidas Aguas de la Vida. 3. Las Tinieblas irradian la Luz, y la Luz emite un Rayo solitario en las Aguas, dentro del Abismo de la Madre. El Rayo traspasa el Huevo Virgen; el Rayo hace estremecer al Huevo Eterno, y, desprende el Germen no Eterno, que se condensa en el Huevo del Mundo. 4. Los Tres caen en los Cuatro. La Radiante Esencia viene a ser Siete interiormente, Siete exteriormente. El Luminoso Huevo, que es Tres en s mismo, cuaja y se esparce en
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Cogulos blancos como la leche, por toda la extensin de las Profundidades de la Madre: la Raz que crece en los Abismos del Ocano de la Vida. 5. La Raz permanece. La Luz permanece. Los Cogulos permanecen, y sin embargo, Oeaohoo es Uno. 6. La Raz de la Vida estaba en cada Gota del Ocano de Inmortalidad, y el Ocano era Luz Radiante, la cual era Fuego y Calor y Movimiento. Las Tinieblas se desvanecieron, y no fueron ms: desaparecieron en su Esencia misma, el Cuerpo de Fuego y Agua, del Padre y la Madre. 7. He aqu, 0h, Lan!, al Radiante Hijo de los Dos, la Gloria refulgente sin par el Espacio Luminoso, Hijo del Negro Espacio, que surge de las Profundidades de las grandes Aguas Obscuras. l es Oeaohoo, el Ms Joven, el ***. l brilla como el Sol, es el Resplandeciente Dragn Divino de la Sabidura. El Uno es Cuatro, y Cuatro toma para s Tres 1, y la unin produce el Sapta, en quien estn los Siete que vienen a ser los Tridasha, las Huestes y las Multitudes. Contmplale levantando el Velo y desplegndolo de Oriente a Occidente. Oculta lo de Arriba y deja ver lo de Abajo como la Gran Ilusin. Seala los sitios para los Resplandecientes, y convierte lo Superior en un Mar de Fuego sin orillas, y el Uno Manifestado en las Grandes Aguas.
1

En la traduccin inglesa del snscrito, los nmeros se citan en este lenguaje: Eka, Chatur, etc. Se ha credo preferible darlos en espaol. (N, del T.)

8. Dnde estaba el Germen y d estaban entonces las Tinieblas? En dnde est el Espritu de la Llama que arde en tu Lmpara, oh, Lan!? El Germen es Aquello, y Aquello es la Luz, el Blanco Hijo Resplandeciente del Obscuro Padre Oculto. 9 La Luz es Llama Fra, y la llama es Fuego, y el Fuego produce el Calor, que da lugar al Agua el Agua de Vida en la Gran Madre. 10. El PadreMadre teje una Tela, cuyo extremo superior, est unido al espritu, Luz de la Obscuridad nica, y el inferior a la Materia, su extremidad de sombras. Esta Tela es el Universo, tejido con las Dos Substancias hechas en Uno, que es Svabhvat. 11. Se ensancha cuando el Soplo de Fuego se extiende sobre ella; se contrae cuando el Aliento de la Madre la toca. Los Hijos se disgregan entonces y se esparcen, para volver al Seno de su Madre, al final del Gran Da, y ser de nuevo unos con ella. Cuando se enfra, se hace radiante. Sus Hijos se dilatan y contraen dentro de S mismos y en sus Corazones; ellos abarcan el Infinito. 12. Entonces Svabhvat enva a Fohat para endurecer los tomos. Cada uno es una parte de la Tela. Reflejando al "Seor que existe por S Mismo", como un Espejo, cada cual a su vez viene a ser un Mundo.

ESTANCIA IV
1. ...Hijos de la Tierra, escuchad a vuestros Instructores, los Hijos del Fuego. Sabed que no hay ni primero ni ltimo; porque todo es un Nmero, que procede de lo que no es Nmero. 2. Aprended lo que nosotros que descendemos de los Siete Primeros, lo que nosotros, que nacimos de la Primitiva Llama, hemos aprendido de nuestros Padres...
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3. Del Resplandor de la Luz el Rayo de las Eternas Tinieblas surgen en el Espacio las Energas despertadas de nuevo; el Uno del Huevo, el Seis y el Cinco. Despus el Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco, el doble Siete, la Suma Total. Y stas son las Esencias, las Llamas, los Elementos, los Constructores, los Nmeros, los Arpa, los Rpa y la Fuerza o el Hombre Divino, la Suma Total. Y del Hombre Divino emanaron las Formas, las Chispas, los Animales Sagrados, y los Mensajeros de los Sagrados Padres dentro del Santo Cuatro. 4. ste era el Ejrcito de la Voz, la Divina Madre de los Siete. Los Destellos de los Siete estn sometidos y son los servidores del Primero, del Segundo, del Tercero, del Cuarto, del Quinto, del Sexto y del Sptimo de los Siete. stos son llamados Esferas, Tringulos, Cubos, Lneas y Modeladores: pues as se sostiene el Eterno Nidna el Oi-Ha-Hou. 5. El Oi-Ha-Hou, que es las Tinieblas, el Ilimitado o el que no es Nmero. di-Nidna, Svabhvat, el Oi-Ha-Hou. I.El di-Sanat, el Nmero; pues l es Uno. II. La Voz de la Palabra, Svabhvat, los Nmeros; pues l es Uno y Nueve. III. El "Cuadrado sin Forma". Y estos Tres, encerrados dentro del O, son el Cuatro Sagrado; y los Diez son el Universo Arpa. Luego vienen los Hijos, los Siete Combatientes, el Uno, el Octavo excluido, y su Aliento que es el Hacedor de la Luz. 5. ...Despus los Segundos Siete, que son los Lipika, producidos por los Tres. El Hijo Desechado es Uno. Los "HijosSoles" son innumerables.

ESTANCIA V
1. Los Siete Primordiales, los Siete Primeros Soplos del Dragn de la Sabidura, producen a su vez el Torbellino de Fuego con sus Sagrados Alientos de Circulacin giratoria. 2. Ellos hacen de l, el Mensajero de su Voluntad. El Dzyu se convierte en Fohat: el Hijo veloz de los Hijos Divinos, cuyos Hijos son los Lipika, lleva mensajes circulares. Fohat es el Corcel, y el Pensamiento el Jinete. l atraviesa como el rayo las nubes de fuego; da Tres y Cinco y Siete Pasos a travs de las Siete Regiones superiores y de las Siete inferiores. Alza la Voz, y llama a las Chispas innumerables y las rene. 3. l es su conductor, el espritu que las gua. Cuando comienza su obra, separa las Chispas del Reino Inferior, que se ciernen y tiemblan gozosas en sus radiantes moradas, y forma con ellas los Grmenes de las Ruedas. Las coloca en las Seis Direcciones del Espacio, y una en el Centro: la Rueda Central. 4. Fohat traza lneas espirales para unir la Sexta a la Sptima la Corona. Un Ejrcito de los Hijos de la Luz se sita en cada uno de los ngulos; los Lipika se colocan en la Rueda Central. Dicen ellos: "Esto es bueno". El primer Mundo Divino est dispuesto, el Primero, el Segundo. Entonces, el "Divino Arpa" se refleja en Chhy Loka, la Primera Vestidura de Anupdaka. 5. Fohat da cinco pasos, y construye una rueda alada en cada ngulo del cuadrado para los Cuatro Santos... y sus Huestes. 6. Los Lipika circunscriben el Tringulo, el Primer Uno, el Cubo, el Segundo Uno y el Pentaclo dentro del Huevo. ste es el Anillo llamado "No Se Pasa", para los que descienden y ascienden; para los que durante el Kalpa estn marchando hacia el Gran Da "Sed Con
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Nosotros"... As fueron formados los Arpa y los Rpa: de la Luz nica, Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces Siete Luces. Las Ruedas vigilan el Anillo...

ESTANCIA VI
1. Por el poder de la Madre de Misericordia y Conocimiento, Kwan-Yin la Triple de Kwan-Shai-Yin, que reside en Kwan-Yin-Tien Fohat, el Aliento de su Progenie, el Hijo de los Hijos, habiendo hecho salir de las profundidades del Abismo inferior la Forma Ilusoria de Sien-Tchan y los Siete Elementos. 2. El Veloz y Radiante Uno produce los Siete Centro Laya, contra los cuales nadie prevalecer hasta el Gran Da "Sed Con Nosotros"; y asienta el Universo sobre estos Eternos Fundamentos, rodeando a Sien-Tchan con los Grmenes Elementales. 3. De los Siete primero Uno manifestado. Seis ocultos; Dos manifestados, Cinco ocultos; Tres manifestados, Cuatro ocultos; Cuatro producidos, Tres escondidos; Cuatro y Un Tsan revelados, Dos y Una Mitad ocultos; Seis para manifestarse. Uno dejado aparte. ltimamente, Siete Pequeas Ruedas girando; una dando nacimiento a la otra. 4. l las construye a semejanza de Ruedas ms antiguas, colocndolas en los Centros Imperecederos. Cmo las construye Fohat? l rene el Igneo Polvo. Hace Esferas de Fuego, corre al travs de ellas y a su alrededor, infundindoles vida; y despus las pone en movimiento: a las unas en esta direccin, a las otras en aqulla. Estn fras, y l las caldea. Estn secas, y l las humedece. Brillan, y l las aventa y las refresca. As procede Fohat del uno al otro Crepsculo, durante Siete Eternidades. 5. En la Cuarta, los Hijos reciben orden de crear sus Imgenes. La Tercera parte se niega. Las Otras Dos obedecen. La Maldicin se pronuncia. Nacern en la Cuarta; sufrirn y harn sufrir. sta es la Primera Guerra. 5. Las Ruedas ms Antiguas rodaban hacia abajo y hacia arriba... La hueva de la Madre llenaba el Todo. Hubo Batallas reidas entre los Creadores y los Destructores, y Batallas reidas por el Espacio; apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente. 7. Haz tus clculos, Lan, si quieres saber la edad exacta de tu Pequea Rueda. Su Cuarto Rayo "es" nuestra Madre. Alcanza el Cuarto Fruto del Cuarto Sendero del Conocimiento que conduce al Nirvna, y t comprenders porque vers...

ESTANCIA VII
1. He aqu el principio de la Vida informe senciente. Primero, el Divino, el Uno que procede del EsprituMadre; despus, el Espiritual; los Tres emanando del Uno, los Cuatro emanando del Uno, y los Cinco, de los cuales proceden los Tres, los Cinco y los Siete. stos son los Triples y los Cudruples hacia abajo; los Hijos nacidos de la Mente del Primer Seor, los Siete Resplandecientes. Ellos son t, yo, l oh, Lan!, los que velan sobre ti y tu madre, Bhmi.

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2. El Rayo nico multiplica los Rayos menores. La Vida precede a la Forma, y la Vida sobrevive al ltimo tomo. A travs de los Rayos innumerables el Rayo de Vida, el Uno parecido a un Hilo que ensarta muchas cuentas. 3. Cuando el Uno se convierte en Dos, aparece el Triple, y los Tres son Uno; y ste es nuestro Hilo, oh, Lan!, el Corazn del HombrePlanta, llamado Saptaparma. 4. l es Raz que Jams perece; la Llama de Tres Lenguas y Cuatro Pabilos. Los Pabilos son las Chispas que parten de la Llama de Tres Lenguas proyectada por los Siete de quienes es la Llama Rayos de Luz y Chispas de una Luna que se refleja en las movientes Ondas de todos los Ros de la Tierra. 5. La Chispa pende de la Llama por el ms tenue hilo de Fohat. Ella viaja a travs de los Siete Mundos de My. Se detiene en el Primero; y es un Metal y una Piedra; para el Segundo, y hela hecha una Planta; la Planta gira a travs de siete cambios, y viene a ser un Animal Sagrado. De los atributos combinados de todos ellos, se forma Manu, el Pensador. Quin lo forma? Las Siete Vidas y la Vida Una. Quin lo completa? El Quntuplo Lha. Y quin perfecciona el ltimo Cuerpo? Pez, Pecado y Soma... 6. Desde el Primer nacido, el Hilo entre el Silencioso Vigilante y su Sombra, se hace ms y ms fuerte y radiante a cada Cambio. La Luz del Sol de la maana se ha cambiado en la gloria del medioda... 7. "sta es tu Rueda actual" dijo la Llama a la Chispa. "T eres yo misma, mi imagen y mi sombra. Yo me he revestido de ti, y t eres mi Vhan hasta el da "Sed Con Nosotros", en que has de volver a ser "yo misma y otros, t misma y yo". Entonces los Constructores, terminada su primera Vestidura, descienden sobre la radiante Tierra, y reinan sobre los Hombres, que son ellos mismos. ___________ [As acaba esta parte de la narracin arcaica, obscura, confusa, casi incomprensible. Trataremos ahora de hacer luz en estas tinieblas, para sacar el significado de esta aparente falta de sentido.]

COMENTARIOS
de las Siete Estancias y sus expresiones siguiendo el orden de numeracin de aqullas y de las slokas

ESTANCIA I LA NOCHE DEL UNIVERSO


1. EL ETERNO PADRE 1, ENVUELTO EN SUS SIEMPRE INVISIBLES VESTIDURAS, HABA DORMITADO UNA VEZ MS DURANTE SIETE ETERNIDADES.

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El Espacio.

El "Padre", el Espacio, es la Causa eterna, omnipresente de todo; la incomprensible DEIDAD, Cuyas "Invisibles Vestiduras" son la Raz mstica de toda Materia, y del Universo. Es el Espacio la nica cosa eterna que podemos fcilmente imaginar, inmutable en su abstraccin, y sobre la que no ejerce influencia ni la presencia, en ella, ni la ausencia de cualquier universo objetivo. No tiene dimensin en ningn sentido y existe por s mismo. El Espritu es la primera diferenciacin de "AQUELLO", que es la Causa sin Causa as del Espritu como de la Materia. Segn ensea el Catecismo Esotrico, no es ni, el "vaco sin lmites", ni la "plenitud condicionada", sino ambas cosas. Fue y siempre ser. As, las "Vestiduras" vienen a expresar el nomeno de la Materia Csmica no diferenciada. No es la materia tal como nosotros la conocemos, sino la esencia espiritual de la materia; y en su sentido abstracto es coeterna y aun una con el Espacio. La Naturaleza Raz es tambin la fuente de las propiedades sutiles e invisibles de la materia visible. Es, por decirlo as, el Alma del Espritu nico e Infinito. Los indos la llaman Mlaprakriti, y dicen que es la Substancia primordial, la cual es la base del Updhi o Vehculo de todos los fenmenos, sean fsicos, psquicos o mentales. Es el principio del que irradia el ksha. Las "Siete Eternidades" significan evos o perodos. La palabra Eternidad, segn la entiende la Teologa cristiana, no tiene significacin para los asiticos si se excepta su aplicacin a la Existencia nica; ni la palabra Sempiterno", que es lo eterno solamente con relacin al porvenir, es otra cosa que una expresin errnea 2. Semejantes palabras no existen, ni pueden existir en la metafsica filosfica, y fueron desconocidas hasta el advenimiento del Cristianismo clerical. Las Siete Eternidades significan los siete perodos de un Manvantara, o sea un espacio de tiempo correspondiente a la duracin de estos siete perodos; y comprenden toda la extensin de un Mahkalpa o "Gran Edad" (100 aos de Brahm), haciendo un total de 311.040.000.000.000 de aos. Cada Ao de Brahm se compone de 360 Das, y de igual nmero de Noches de Brahm (calculando conforme al Chandryama o ao lunar); y un Da de Brahm se compone de 4.320.000.000 de nuestros aos. Estas Eternidades pertenecen a los clculos ms secretos, en los cuales, para llegar al verdadero total, cada cifra debe ser 7x, variando x segn la naturaleza del ciclo en el mundo real o subjetivo; y refirindose o representando, cada una de las cifras o nmeros, los diversos ciclos (desde el ms grande hasta el ms pequeo), en el mundo ilusorio u objetivo, deben necesariamente ser mltiplos de siete. No puede darse la clave de todo esto, porque en ello va envuelto el misterio de los clculos esotricos, y para los fines del clculo ordinario no tiene ningn sentido. "El nmero siete dice la Kabalah es el gran nmero de los "Misterios Divinos"; el nmero diez es el de todos los conocimientos humanos (la Dcada pitagrica); 1.000 es el nmero diez elevado a la tercera potencia, y por lo tanto el nmero 7.000 es tambin simblico. En la Doctrina Secreta, la cifra 4 es el smbolo masculino nicamente en el plano ms elevado de la abstraccin; en el plano de la materia el 3 es el masculino, y el 4 el femenino la lnea vertical y la horizontal en el cuarto grado del simbolismo, en que los smbolos se convierten en jeroglficos de los poderes generadores en el plano fsico.
2

En el libro II, c. VIII del Vishnu Purna, se declara: "Por inmortalidad se entiende la existencia hasta el fin del Kalpa"; y Wilson, su traductor, observa en una nota: "Esto, segn los Vedas, es todo lo que debe comprenderse de la inmortalidad [o eternidad]

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de los dioses; stos perecen al final de la disolucin universal [o Pralaya]". Y la Filosofa Esotrica dice: "Ellos no 'perecen', sino que son "reabsorbidos". 2. EL TIEMPO NO EXISTA, PUES YACA DORMIDO EN EL SENO INFINITO DE LA DURACIN. El "Tiempo" es slo una ilusin producida por la sucesin de nuestros estados de conciencia en nuestro viaje a travs de la Duracin Eterna, y no existe donde no existe conciencia en que pueda producirse la ilusin, sino que "yace dormido". El Presente es solamente una lnea matemtica que separa la parte de la Duracin Eterna que llamamos el Futuro, de la otra parte que llamamos el Pasado. Nada hay en la tierra que tenga verdadera duracin, pues nada permanece sin cambio, o es lo mismo, durante la billonsima parte de un segundo; y la sensacin que experimentamos de la realidad de la divisin del Tiempo que se conoce como Presente, nos viene de la impresin de la momentnea vislumbre, o vislumbres sucesivas, de las cosas que nuestros sentidos nos comunican, al pasar dichas cosas de la regin de lo ideal, que denominamos el Futuro, a la regin de los recuerdos a que damos el nombre de Pasado. Del mismo modo experimentamos una sensacin de duracin en el caso de la chispa elctrica instantnea, a causa de haber sido impresionada la retina y continuar la impresin. Las personas y las cosas reales y efectivas no son nicamente lo que se ve en cualquier momento dado, sino que estn constituidas, por la suma de todas sus condiciones diversas y mudables, desde el momento en que aparecen en forma material hasta que desaparecen de la tierra. Estas "sumas totales" existen de toda eternidad en el Futuro, y pasan gradualmente a travs de la materia para existir de toda eternidad en el Pasado. Nadie dir que una barra de metal arrojada al mar, comenz a existir cuando abandon el aire, y que ces de existir en cuanto penetr en el agua; ni que la barra consista nicamente en la seccin transversal de la misma, que coincidiera en cualquier momento dado con el plano matemtico que separa y al mismo tiempo une la atmsfera con el Ocano. As sucede a las personas y a las cosas que, cayendo del "va a ser" en el "ha sido", del Futuro en el Pasado, presentan momentneamente a nuestros sentidos a manera de una seccin transversal de sus propias totalidades, conforme van pasando a travs del Tiempo y del Espacio [como materia] en su camino de una a otra eternidad: y estas dos eternidades constituyen aquella Duracin en que nicamente hay algo que tenga verdadera existencia, la cual percibiran nuestros sentidos si fuesen aptos para conocerla. 3. LA MENTE UNIVERSAL NO EXISTA, PUES NO HABA AH-HI 3 PARA CONTENERLA 4 .
3 4

Seres celestiales. Y, por tanto, para manifestarla.

"Mente" es un nombre dado a la totalidad de los Estados de conciencia comprendidos en las denominaciones de Pensamiento, Voluntad y Sentimiento. Durante el sueo profundo, cesa la ideacin en el plano fsico y la memoria est en suspenso; as es que en todo ese tiempo la "Mente no existe", porque el rgano, por medio del cual el Ego manifiesta la ideacin y la memoria en el plano material, ha dejado de funcionar temporalmente. Un nomeno puede llegar a ser fenmeno en cualquier plano de existencia, slo con manifestarse en aquel plano por medio de una base o vehculo apropiado; y durante la larga Noche de reposo, llamada Pralaya, cuando todas las Existencias estn disueltas, la "Mente
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Universal" queda como una posibilidad permanente de accin mental, o como el absoluto Pensamiento abstracto, del cual la Mente es relativa manifestacin concreta. Los Ah-hi (Dhyn Chohans) son las huestes colectivas de Seres espirituales las Huestes Anglicas del cristianismo, los Elohim y "Mensajeros" de los Judos, los cuales son, el Vehculo para la manifestacin del pensamiento y de la Voluntad Divina o Universal. Son las Fuerzas Inteligentes que dan y establecen en la Naturaleza las "Leyes", al paso que ellos mismos obran conforme a leyes que les han sido impuestas de modo anlogo por Poderes todava ms elevados; mas no son "personificaciones" de los Poderes de la Naturaleza, como errneamente se ha credo. Esta Jerarqua de Seres espirituales, por cuyo medio la mente Universal se pone en accin, se asemeja a un ejrcito una hueste en verdad merced al cual se manifiesta el poder militar de una nacin, y que se compone de cuerpos de ejrcito, divisiones, brigadas, regimientos, etc., cada una de cuyas unidades tiene su individualidad o vida separada, y su libertad de accin y su responsabilidad limitadas; estando cada una contenida en una individualidad superior, a la cual sus intereses propios se hallan subordinados, a la vez que contiene en s misma individualidades inferiores. 4. LAS SIETE SENDAS DE LA FELICIDAD 5 NO EXISTAN (a). LAS GRANDES CAUSAS DE LA DESDICHA 6 NO EXISTAN, PORQUE NO HABA NADIE QUE LAS PRODUJESE Y FUESE APREHENDIDO POR ELLA (b).
5 6

Nirvna, Nippang en China; Neibban en Birmania; Moksha en la India. Nidna y My. Las "Doce" Nidnas (en tibetano Ten-brel Chug-nyi) son las causas principales de la existencia, efectos engendrados por un encadenamiento de causas producidas.

(a) Existen "Siete Senderos" o "Vas" hacia la "Felicidad" de la NoExistencia, que es absoluto Ser, Existencia y Conciencia. No existan, porque el Universo hasta entonces se hallaba vaco, existiendo slo en el Pensamiento Divino. (b) porque son... las Doce Nidnas, o Causas del Ser. Cada una de ellas es el efecto de la que le ha precedido, y a su vez causa de la que le suceda; estando basada la suma total de las Nidnas en las Cuatro Verdades, doctrina especialmente caracterstica del Sistema Hnayna 7. Pertenecen ellas a la teora de la corriente de la ley de encadenamiento que produce mrito y demrito, y que finalmente manifiesta al Karma en la plenitud de su poder. Es un sistema fundado en la gran verdad de que la reencarnacin tiene que ser temida; pues la existencia en este mundo vincula en el hombre slo sufrimientos, desdicha y dolor; siendo la muerte misma incapaz de libertar al hombre de ello, puesto que la muerte no es ms que la puerta a travs de la cual se pasa a otra vida en la tierra, despus de un breve reposo en su umbral, o sea en el Devachan. El Sistema Hnayna o Escuela del Vehculo Pequeo, es de origen muy antiguo; al paso que el Mahyna, o Escuela del Gran Vehculo, pertenece a un perodo posterior, habiendo tenido origen despus de la muerte de Buddha. Sin embargo, los principios de esta ltima son tan antiguos como las montaas en medio de las cuales han existido semejantes escuelas desde tiempo inmemorial; y en realidad, las escuelas Hnayna y Mahyna ensean ambas las mismas doctrinas. Yna o Vehculo es una expresin mstica, y ambos "Vehculos" significan que el hombre puede escapar de la tortura de los renacimientos, y aun de la falsa felicidad del Devachan, por medio del logro de la Sabidura y del Conocimiento, nicos que pueden disipar los frutos de la Ilusin y de la Ignorancia.

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My, o Ilusin, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen poseen tan slo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el nomeno oculto asume para cualquier observador, depende de su poder de cognicin. Una pintura para la vista no educada del salvaje la vez primera que la ve, es una confusin incomprensible de lneas y de manchas de color, mientras que la vista habituada descubre en seguida en ella una cara o un paisaje. Nada es permanente mas que la Existencia nica, absoluta y oculta, que contiene en s misma los nomenos de todas las realidades. Las existencias pertenecientes a cada plano del ser, hasta los ms elevados Dhyn Chohans, son, relativamente, de la naturaleza de las sombras proyectadas por una linterna mgica sobre un lienzo blanco. Sin embargo, todas las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto las cosas conocidas son tan reales para l como l mismo. Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas, debe buscarse esta realidad en ellas, antes o despus que hayan pasado, a manera de un relmpago al travs del mundo material; pues nosotros no podemos conocer una existencia semejante directamente mientras slo poseamos instrumentos sensitivos que conduzcan slo la existencia material al campo de nuestra conciencia. En cualquier plano que nuestra conciencia pueda encontrarse actuando, tanto nosotros mismos como las cosas pertenecientes a aquel plano, son, en aquel entonces, nuestras nicas realidades. Pero a medida que nos vamos elevando en la escala del desenvolvimiento, nos damos cuenta de que en las etapas al travs de las cuales hemos pasado, hemos confundido las sombras por las realidades, y que el progreso del Yo hacia lo alto consiste en una serie de despertamientos progresivos, llevando consigo a cada avance la idea de que, en aquel momento al menos, hemos alcanzado la "realidad"; pero nicamente cuando hayamos logrado la Conciencia absoluta y compenetrado con ella la nuestra propia, nos encontraremos libres de las ilusiones producidas por My.
7

Vase Wassilief: Der Buddhismus, pgs. 97-128. SLO TINIEBLAS LLENABAN EL TODO SIN LMITES (a); PUES PADRE, MADRE E HIJO ERAN UNA VEZ MS UNO, Y EL HIJO NO HABA DESPERTADO TODAVA PARA LA NUEVA RUEDA 8 Y SU PEREGRINACIN EN ELLA (b).

5.

El trmino "Rueda" es la expresin simblica para un mundo o globo, lo cual demuestra que los antiguos se daban cuenta de que nuestra Tierra era un globo que giraba, y no un cuadrado inmvil como han enseado algunos Padres cristianos. La "Gran Rueda" es la duracin completa de nuestro Ciclo de existencia o Mahkalpa, o sea la revolucin completa de nuestra Cadena especial de siete Globos o Esferas desde el principio hasta el fin; las "Pequeas Ruedas" significan las Rondas, de las cuales existen tambin siete.

(a) Las "Tinieblas son PadreMadre; la Luz su Hijo", dice un antiguo proverbio oriental. La luz es inconcebible, a no ser que se la considere como viniendo de algn origen que sea causa de la misma; y como en el caso de la Luz Primordial aquel origen es desconocido, si bien claman enrgicamente por l la razn y la lgica, por esto lo llamamos "Tinieblas" desde un punto de vista intelectual. En cuanto a la luz prestada o secundaria, cualquiera que sea su origen, puede tener tan slo un carcter temporal y mayvico. Las Tinieblas constituyen, pues, la Matriz Eterna, en la cual los Orgenes de la Luz aparecen y desaparecen. En este
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nuestro plano nada se aade a las tinieblas para convertirlas en luz, o a la luz para transformarla en tinieblas. Ellas son permutables, y cientficamente la luz es tan slo un modo de las tinieblas y viceversa. Sin embargo, ambas son fenmenos del mismo nomeno, el cual es tinieblas absolutas para la mente cientfica, y tan slo un obscuro crepsculo para la percepcin de la generalidad de los msticos; si bien para el ojo espiritual del Iniciado es la luz absoluta. El que percibamos ms o menos la luz que brilla en las tinieblas, es cosa que depende de nuestro poder de visin. Lo que es luz para nosotros, es tinieblas para ciertos insectos; y el ojo del clarividente ve iluminacin all en donde el ojo normal tan slo percibe obscuridad. Cuando todo el Universo permaneca sumido en Sueo, o sea que haba vuelto a su nico elemento primordial, no existan all ni centro de luminosidad, ni ojo para percibir la luz, ; y las tinieblas necesariamente llenaban el "Todo sin Lmites". (b) El "Padre y la Madre" son los principios masculino y femenino en la Naturaleza Raz; los polos opuestos que se manifiestan en todas las cosas en cada plano del Kosmos, o Espritu y Substancia en un aspecto menos alegrico, cuya resultante es el Universo, o el "Hijo". Son "una vez ms Uno", cuando en la noche de Brahm, durante el Pralaya, todo en el Universo objetivo ha vuelto a su causa nica, eterna y primaria, para reaparecer a la siguiente Aurora, como lo hace peridicamente. "Krana" la Causa Eterna estaba sola. Para expresarlo con mayor claridad: Krana permanece sola durante las Noches de Brahm. El Universo anterior objetivo se ha disuelto en su Causa nica, eterna y primaria, y por decirlo as, se mantiene en disolucin en el espacio, para diferenciarse otra vez y cristalizarse de nuevo a la siguiente Aurora Manvantrica, que es el principio de un nuevo Da o nueva actividad de Brahm, smbolo de un Universo. Hablando esotricamente, Brahm es el PadreMadreHijo, o Espritu, Alma y Cuerpo a un mismo tiempo, siendo cada personaje el smbolo de un atributo, y cada atributo o cualidad un efluvio graduado del Divino Aliento en sus diferenciaciones cclicas, involucionaria y evolucionara. En el sentido csmicofsico, es el Universo, la Cadena Planetaria y la Tierra; en el puramente espiritual, es la Deidad Desconocida, el Espritu Planetario y el Hombre (el Hijo de los dos, criatura de Espritu y de Materia; su manifestacin en sus peridicas apariciones sobre la tierra durante las "Ruedas", o los Manvantaras). 6. LOS SIETE SEORES SUBLIMES Y LAS SIETE VERDADES, HABAN DEJADO DE SER (a); Y EL UNIVERSO, EL HIJO DE LA NECESIDAD, ESTABA SUMIDO EN PARANISHPANNA (b) 9, PARA SER EXHALADO POR AQUELLO QUE ES, Y SIN EMBARGO NO ES. NINGUNA COSA EXISTA (c).
9

La Perfeccin Absoluta, Paranirvna, que es Yong-Grub.

(a) Los "Siete Seores Sublimes" son los Siete Espritus Creadores, los Dhyn Chohans, que corresponden a los Elohim hebreos. Es la misma Jerarqua de Arcngeles a la cual pertenecen San Miguel, San Gabriel y otros en la teogona cristiana. Slo que, as como a San Miguel, por ejemplo, se le atribuye en la teologa latina dogmtica la vigilancia sobre todos los promontorios y golfos, en el Sistema Esotrico, los Dhynis velan sucesivamente sobre una de las Rondas y grandes Razas Races de nuestra Cadena Planetaria. Adems, se dice de ellos que envan sus Bodhisattvas, los representantes humanos de los Dhyni Buddhas durante cada Ronda y cada Raza. De las "Siete Verdades" y Revelaciones, o ms bien secretos revelados, cuatro nicamente nos han sido comunicados; pues estamos todava en la Cuarta Ronda, y el mundo tambin ha tenido slo cuatro Buddhas, hasta ahora.
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Es sta una cuestin muy complicada, y ms adelante nos ocuparemos de ella con detenimiento. Hasta la fecha "existen slo Cuatro Verdades y Cuatro Vedas" dicen los indos y buddhistas. Por una razn semejante insista Ireneo en la necesidad de Cuatro Evangelios. Pero como cada nueva Razaraz en la cabeza de una Ronda debe tener su revelacin, y sus reveladores, la prxima Ronda traer consigo la Quinta, la siguiente la Sexta, y as sucesivamente. (b) "Paranishpanna" es la perfeccin absoluta que todas las existencias alcanzan a la conclusin de un gran perodo de actividad, o Mahmanvantara, y en la cual permanecen durante el perodo siguiente de reposo. En tibetano se llama "Yong-Grub". Hasta los das de la escuela Yogchrya, la verdadera naturaleza de Paranirvna se enseaba pblicamente, pero desde entonces se ha convertido por completo en esotrica; de aqu que existan tantas interpretaciones contradictorias acerca de la misma. Slo un verdadero idealista puede entenderla. Cada cosa ha de considerarse como ideal, a excepcin del Paranirvna, por quien quiera comprender aquel estado, y adquirir un conocimiento acerca de cmo el NoYo, el Vaco y las Tinieblas son Tres en Uno, y lo que existe slo por s mismo y es perfecto. Es absoluto, sin embargo, tan slo en un sentido relativo, puesto que debe dar lugar a una perfeccin todava ms absoluta, con arreglo a un tipo ms elevado de excelencia en el siguiente perodo de actividad, del mismo modo que una flor perfecta tiene que dejar de serlo y morir, con objeto de convertirse, en su desarrollo, en un fruto perfecto, si se nos permite tal manera de expresarnos. La Doctrina Secreta ensea el desenvolvimiento progresivo de cada una de las cosas, lo mismo mundos que tomos; y este maravilloso desenvolvimiento no tiene ni principio concebible ni fin imaginable. Nuestro "Universo" es tan slo uno de un nmero infinito de Universos, todos ellos "Hijos de la Necesidad", puesto que son eslabones de la gran cadena Csmica de Universos, siendo cada uno un efecto con relacin a su predecesor, y una causa respecto al que le sucede. La aparicin y desaparicin del Universo se describen como la espiracin e inspiracin del "Gran Aliento", que es eterno; y que siendo Movimiento, es uno de los tres aspectos de lo Absoluto, siendo los otros dos el Espacio Abstracto y la Duracin. Cuando el Gran Aliento se expele, es llamado el Soplo Divino, y se le considera como la respiracin de la Deidad Incognoscible la Existencia nica, la cual exhala un pensamiento, por decirlo as, que se convierte en el Kosmos. De igual modo, cuando el Aliento Divino es inspirado, el Universo desaparece en el seno de la Gran Madre, que duerme entonces "envuelta en sus Siempre Invisibles Vestiduras". (c) Por "aquello que es, y sin embargo no es", se significa el Gran Aliento mismo, del cual nicamente podemos hablar como de la Existencia Absoluta, pero sin poderlo representar a nuestra imaginacin bajo una forma cualquiera de Existencia que podamos distinguir de la NoExistencia. Los tres perodos el Presente, el Pasado y el Futuro son en filosofa esotrica un tiempo compuesto; pues los tres son un nmero compuesto nicamente con relacin al plano fenomenal; pero en la regin del nomeno no tienen validez abstracta. Como dicen las Escrituras: "El Tiempo Pasado es el Tiempo Presente, as como tambin el Futuro, el cual, si bien no ha entrado todava en existencia, sin embargo es", segn un precepto de la enseanza Prasanga Madhyamika, cuyos dogmas han sido siempre conocidos desde que se separ de las escuelas puramente esotricas 10. Nuestras ideas, en resumen, acerca de la duracin y del tiempo, son todas derivadas de nuestras sensaciones, con arreglo a las leyes de asociacin. Enlazadas de modo incomprensible con la relatividad del humano conocimiento, no pueden, sin embargo, poseer existencia alguna, excepto en la
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experiencia del yo individual, y perecen cuando su marcha evolutiva disipa el My de la existencia fenomenal. Qu es, por ejemplo, el tiempo, sino la sucesin panormica de nuestros estados de conciencia? He aqu las palabras de un Maestro: "Me siento exasperado al tener que emplear estas tres palabras desdichadas Pasado, Presente y Futuro, pobres conceptos de las fases objetivas del subjetivo todo, tan mal adaptadas para el objeto como un hacha para labor escultrica delicada". Es un axioma filosfico: hay que alcanzar Paramrtha para no convertirse en fcil presa de Samvriti 11.
10

11

Vase Dzungarian Mani Kumbum, el "Libro de los 10.000 Preceptos". Consltese tambin Der Buddhimus de Wassilief, pgs. 327 y 557, etc. Para expresarlo con mayor claridad: Tiene uno que adquirir la verdadera Conciencia de S Mismo, para comprender Samvriti o el "origen de la ilusin". Paramrtha es el sinnimo del trmino Svasamvedan o la "reflexin que se analiza a s misma". Existe una diferencia en la interpretacin del significado de Paramrtha entre los Yogchryas y los Madhyamikas, ninguno de los cuales, sin embargo explica el sentido real, verdadero y esotrico de la expresin.

7.

LAS CAUSAS DE LA EXISTENCIA HABAN SIDO DESTRUIDAS (a); LO VISIBLE QUE FUE Y LO INVISIBLE QUE ES, PERMANECAN EN EL ETERNO NOSER EL NICO SER (b). (a) "Las Causas de la Existencia" no significan solamente las causas fsicas conocidas por la ciencia, sino las causas metafsicas, la principal de las cuales es el deseo de existir, una resultante de Nidna y de My. Este deseo de una vida senciente, se manifiesta por s mismo en cada una de las cosas, desde un tomo a un sol, y es una reflexin del Pensamiento Divino impulsado a la existencia objetiva en forma de una ley para que el Universo pueda existir. Segn la enseanza esotrica, la causa real de aquel supuesto deseo y de toda existencia permanece por siempre oculta, y sus primeras emanaciones son las abstracciones ms completas concebibles. Estas abstracciones deben por necesidad presuponerse como la causa del Universo material que por s mismo se presenta a los sentidos y a la inteligencia, y son el fundamento de los poderes secundarios y subordinados de la Naturaleza, que han sido antropomorfizados y adorados como "Dios" y como "dioses" por la muchedumbre vulgar de cada poca. Imposible concebir cosa alguna sin causa; el intentarlo deja la mente en el vaco. sta es virtualmente la condicin a que tiene que llegar al fin la mente, cuando tratamos de seguir hacia atrs la cadena de las causas y efectos; pero tanto la Ciencia como la Religin se lanzan a este vaco con harta precipitacin, porque ignoran las abstracciones metafsicas, que son las nicas causas concebibles de las concreciones fsicas. Estas abstracciones se hacen ms y ms concretas a medida que se aproximan a nuestro plano de existencia, hasta que por fin se fenomenalizan en forma del Universo material, por un procedimiento de conversin de lo metafsico en lo fsico, anlogo al de la condensacin del vapor en agua, y del agua helada en hielo. (b) La idea del "Eterno NoSer que es el nico Ser" parecer una paradoja a quien no recuerde que nosotros limitamos nuestras ideas acerca del Ser a nuestra presente conciencia de la Existencia; haciendo de ella un trmino especfico, en lugar de un trmino genrico. Si un nio en el seno materno pudiese pensar segn la acepcin que damos a la palabra, limitara necesariamente del mismo modo su concepto del Ser a la vida intrauterina, nica para l conocida; y si tratase de expresar para su conciencia la idea de la vida despus del nacimiento (para l muerte), probablemente, dada la carencia de datos en que fundarse,
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y de facultades para comprenderlos, expresara aquella vida como "NoSer que equivale a Ser (o Existencia) Real". En nuestro caso, el Ser Uno es el nomeno de todos los nomenos que sabemos tienen que existir bajo los fenmenos, dndoles la sombra de realidad, cualquiera que sea, que posean; pero que no podemos conocer por faltarnos en la actualidad los sentidos o inteligencia propios para ello. Los tomos impalpables de oro contenidos en una tonelada de cuarzo aurfero pueden ser imperceptibles para el ojo del minero, y sin embargo, no slo conoce ste que all se hallan, sino que sabe tambin que slo ellos dan al cuarzo un valor apreciable; y esta relacin del oro al cuarzo puede sugerir una ligersima idea de la del nomeno al fenmeno. Slo que el minero sabe cul ser el aspecto que presentar el oro cuando haya sido extrado del cuarzo, al paso que el comn mortal no puede formar concepto de la realidad de las cosas separadas del My que las vela, y en el que estn ocultas. El Iniciado nicamente, rico con la sabidura adquirida por las generaciones innumerables de sus predecesores, dirige el "OJO de Dangma" hacia la esencia de las cosas, en la cual no puede My tener influencia alguna. En este punto es donde las enseanzas de la filosofa esotrica, en relacin con las Nidnas y las Cuatro Verdades, asumen la mayor importancia; pero son secretas. 8. LA FORMA UNA DE EXISTENCIA (a), SIN LMITES, INFINITA, SIN CAUSA, SE EXTENDA SOLA EN SUEO SIN ENSUEOS (b); Y LA VIDA PALPITABA INCONSCIENTE EN EL ESPACIO UNIVERSAL, EN TODA LA EXTENSIN DE AQUELLA OMNIPRESENCIA QUE PERCIBE EL OJO ABIERTO DE DANGMA 12.
12

En la India se le llama "El Ojo de Shiva"; pero ms all de la gran cordillera es conocido en la fraseologa esotrica por el "Ojo Abierto de Dangma". Dangma significa alma purificada, uno que se ha convertido en Jivanmukta, el Adepto ms elevado, o ms bien aquel a quien se le da el nombre de Mhtma Su "Ojo Abierto" es el OJO interno y espiritual del vidente; y la facultad que por medio del mismo se manifiesta, no es la clarividencia como se la comprende generalmente, o sea el poder de ver a distancia, sino ms bien la facultad de intuicin espiritual, por cuyo medio se puede obtener el conocimiento directo y cierto. Esta facultad se halla ntimamente relacionada con el "tercer ojo", atribuido por la tradicin mitolgica a ciertas razas de hombres.

(a) La tendencia del pensamiento moderno es el volver a la idea antigua de una base homognea para cosas en apariencia completamente distintas la heterogeneidad desenvolvindose de la homogeneidad. Los bilogos buscan en la actualidad su protoplasma homogneo, y los qumicos su protilo, al paso que la Ciencia est buscando la fuerza de que la electricidad, el magnetismo, el calor, etc., son diferenciaciones. La Doctrina Secreta lleva esta idea a la regin de la metafsica, y presupone una "Forma nica de Existencia", como base y origen de todas las cosas. Pero quizs la frase "Forma nica de Existencia" no sea por completo correcta. La palabra snscrita es Prabhavpyaya, "el lugar [o ms bien plano] de donde se originan, y en donde tiene lugar la resolucin de todas las cosas", como dice un comentador. No es la "Madre del Mundo", como traduce Wilson 13; porque Jagad Yoni, como demuestra Fitzedward Hall, es ms bien que "la Madre del Mundo", o "la Matriz del Mundo", la "Causa Material del Mundo". Los comentadores purnicos la explican por Krana, "la Causa"; pero la filosofa esotrica lo hace por el espritu ideal de aquella causa. En su estado secundario, es el Svabhvat del filsofo buddhista, la Eterna Causa y Efecto, omnipresente y
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sin embargo abstracta; la Esencia plstica existente por s misma, y la Raz de todas las cosas, considerada en el mismo doble sentido que el vedantino considera a su Parabrahman y Mlaprakriti, lo uno bajo dos aspectos. Parece a la verdad extraordinario encontrar a grandes sabios especulando acerca de la posibilidad de que la Vednta y especialmente el Uttara-Mmns hayan sido "sugeridos por las enseanzas de los buddhistas", mientras que, por el contrario, el buddhismo, las enseanzas de Gautama el Buddha, fueron las "sugeridas" y por completo edificadas sobre los principios de la Doctrina Secreta, que intentamos esbozar, siquiera sea en parte, y sobre la cual se apoyan tambin los Upanishads 14. Lo anterior segn las enseanzas de Sri Sankarchrya 15, es innegable. Vishnu Purna, I, 21. Y, sin embargo, una pretendida autoridad, a saber, Sir Monier Williams, catedrtico numerario de snscrito en Oxford, ha negado precisamente este hecho. He aqu lo que enseaba a su auditorio el 4 de junio de 1888, en su discurso anual ante el Instituto Victoria de la Gran Bretaa: "En su origen, el Buddhismo se opone a todo ascetismo solitario... para alcanzar las sublimes alturas del conocimiento. No tena ningn sistema de doctrina, ni oculto ni esotrico... apartado de los hombres vulgares". (!!) Y adems: "...Cuando Gautama Buddha comenz su carrera, la ltima e inferior forma de Yoga parece haber sido poco conocida". Y luego, contradicindose a s mismo, el sabio conferenciante dice en seguida a su auditorio: "Sabemos por el LalitaVistara que las diversas formas de tortura corporal, de propia maceracin y de austeridad, eran comunes en tiempo de Gautama". (!!) Pero el orador parece desconocer por completo que esta especie de tortura y de propia maceracin, es precisamente la forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, la cual era "poco conocida", y, sin embargo, tan "comn" en tiempo de Gautama. 15 Se pretende igualmente que todas las Seis Darshanas (escuelas de filosofa) presentan huellas de la influencia de Buddha, estando, o bien tomadas del buddhismo, o siendo debidas a enseanzas griegas. (Vase Weber, Max Mller, etc.) Nosotros nos hallamos bajo la impresin de que Colebrooke, "la autoridad ms grande" en semejantes materias, hace largo tiempo que ha zanjado la cuestin, demostrando que "los indos eran en este caso los maestros y no los discpulos". (b) "Sueo sin Ensueos" es uno de los siete estados de conciencia conocidos en el esoterismo oriental. En cada uno de estos estados entra en accin una parte distinta de la mente; o, como dira un vedantino, el individuo es consciente en un plano diferente de su ser. El trmino "Sueo sin Ensueos" es algn tanto anlogo a aquel estado de conciencia en el hombre, que no siendo recordado en el estado de vigilia, parece un vaco, lo mismo precisamente que el sueo al sujeto magnetizado le parece un vaco inconsciente cuando vuelve a su condicin normal, aun cuando haya estado hablando y conducindose durante aqul como un individuo consciente lo hara.
14 13

9.

PERO, EN DNDE ESTABA DANGMA CUANDO EL LAYA DEL UNIVERSO ESTABA EN PARAMRTHA (a) 17, Y LA GRAN RUEDA ERA ANUPDAKA?. (b).
16 17

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Alma, como base de todo, Anima Mundi. Absoluto Ser y Conciencia, los cuales son Absoluto NoSer e Inconsciencia.

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(a) He aqu ante nosotros la cuestin que ha dado lugar a controversias escolsticas durante siglos. Los dos trminos "laya" y "Paramrtha" han sido las causas de divisin en escuelas, y de que la verdad se haya subdividido en ms aspectos diferentes que por ningn otro de los trminos msticos. laya es el Alma del Mundo, o Anima Mundi, la Super-Alma de Emerson, que segn la enseanza esotrica, cambia peridicamente su naturaleza. laya, si bien eterna e inmutable en su esencia interna, en los planos inalcanzables tanto para los hombres como para dioses csmicos (DhyniBuddhas), se altera durante el perodo de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluso el nuestro. Durante aquel tiempo, no solamente los DhyniBuddhas son uno con laya en Alma y en Esencia, sino que hasta el hombre fuerte en Yoga (meditacin mstica) "es capaz de sumir su alma en ella", como dice Arysanga, de la escuela Yogchrya. Esto no es Nirvna, sino una condicin prxima a l. De aqu la desavenencia. As, mientras los Yogchryas de la escuela Mahyna dicen que laya (Nyingpo y Tsang en tibetano) es la personificacin del Vaco, y, sin embargo, laya es la base de cada una de las cosas visibles e invisibles; y que, aunque es eterna e inmutable en su esencia, se refleja en cada objeto del Universo "como la luna en el agua clara y tranquila"; otras escuelas discuten la afirmacin. Lo mismo sucede respecto de Paramrtha. Los Yogchryas interpretan este trmino como aquello que tambin depende de otras cosas (paratantra); y los Madhyamikas dicen que Paramrtha est limitado a Paranishpanna o Perfeccin Absoluta; es decir, en la exposicin de estas "Dos Verdades" de las Cuatro, los primeros creen y sostienen que, en este plano, de todos modos existe slo Samvritisatya, o la verdad relativa; y los segundos ensean la existencia de Paramrthasatya, la Verdad Absoluta 18. "Ningn Arhat, o mendicante, puede alcanzar el conocimiento absoluto antes de identificarse con Paranirvna; Parikalpita y Paratantra son sus dos grandes enemigos" 19. Parikalpita (en tibetano Kuntag) es el error que comete quien no comprende el vaco y la naturaleza ilusoria de todo; quien cree en la existencia de algo que no existe, por ejemplo, el NoYo. Y Paratantra es aquello, sea lo que quiera, que existe nicamente gracias a una conexin causal o dependiente, y que tiene que desaparecer tan pronto cese la causa que lo produca, como la llama de un pabilo. Destryase o extngase, y la luz desaparece.
18

19

"Paramrthasatya" es propia conciencia; Svasamvedan, o la reflexin que se analiza a s misma; de dos palabras, parama por encima de todas las cosas, y artha comprensin; significando satya el ser verdadero y absoluto, o esse. En tibetano, Paramrthasatya es Dondampaidenpa. Lo opuesto a esta realidad absoluta, es Samvritisatya la verdad relativa solamente; pues Samvriti significa "falso concepto", y es el origen, de la ilusin, My; en tibetano Kundzabchidenpa, "apariencia creadora de ilusin". Aphorisms of the Bhodhisattvas.

Ensea la filosofa esotrica que toda cosa vive y es consciente; pero no que toda vida y conciencia sean similares a las de los seres humanos ni aun a las de los animales. Nosotros consideramos la vida como la nica forma de existencia, manifestndose en lo que llamamos Materia; o en el hombre en lo que llamamos, haciendo una separacin incorrecta, Espritu, Alma y Materia. La Materia es el Vehculo para la manifestacin del Alma en este plano de existencia, y el Alma es el Vehculo en un plano ms elevado para la manifestacin del Espritu; y estos tres son una Trinidad sintetizada por la Vida, que los compenetra. La idea de la Vida Universal es uno de aquellos antiguos conceptos que van volviendo a la mente humana en este siglo, como consecuencia de haberse libertado de la teologa antropomrfica. Verdad es que la ciencia se contenta con trazar o presuponer los signos de
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la Vida Universal, y no se ha atrevido todava a proferir ni aun por lo bajo "Anima Mundi!" La idea de la "vida cristalina", en la actualidad familiar a la ciencia, hace medio siglo hubiera sido despreciada. Los botnicos buscan ahora los nervios de las plantas; no porque supongan que las plantas pueden sentir o pensar como los animales, sino porque creen que para explicar el desarrollo y la nutricin vegetal, es necesaria alguna estructura que guarde la misma relacin funcional con respecto a la vida de la planta, que la de los nervios con respecto a la vida animal. Muy difcil parece que sea posible a la Ciencia engaarse por mucho ms tiempo por el mero uso de trminos tales como "fuerza" y "energa", respecto del hecho de que las cosas animadas son vivientes, ya sean tomos o planetas. Pero, cul es la creencia de las escuelas internas esotricas? preguntar quizs el lector. Cules son las doctrinas enseadas acerca de este asunto por los "buddhistas" esotricos? Para ellos, laya posee una significacin doble y aun triple. En el sistema Yogchrya de la escuela contemplativa Mahyna, laya es a la par el Alma Universal, Anima Mundi y el Yo de un Adepto avanzado. "El fuerte en Yoga puede introducir a voluntad su laya, por medio de la meditacin, en la verdadera naturaleza de la Existencia". "laya posee una existencia eterna y absoluta" dice rysanga, el rival de Ngrjuna 20. En un sentido es Pradhna, que en el Vishnu Purana se halla explicado como "la causa no desenvuelta, que los ms grandes sabios denominan enfticamente Pradhna, la base original, la cual es Prakriti sutil, o sea lo eterno y lo que a un mismo tiempo resulta (o comprende en s) lo que es y lo que no es, o es mera evolucin" 21. "La causa continua, que es uniforme, y a la vez causa y efecto, llamada por los que conocen los primeros principios Pradhna y Prakriti, es el incognoscible Brahma que era antes de todo" 22; es decir, Brahma no crea ni produce la evolucin misma, sino exhibe slo varios aspectos de s mismo, uno de los cuales es Prakriti, un aspecto de Pradhna. "Prakriti", sin embargo, es una palabra incorrecta, y laya lo explicara mejor; pues Prakriti no es el "incognoscible Brahma". Es un error de quienes desconocen la universalidad de las doctrinas ocultas desde la cuna misma de las razas humanas, y especialmente por parte de aquellos sabios que rechazan hasta la idea de una "revelacin primordial", ensear que el Anima Mundi, la Vida Una o Alma Universal, fue dada a conocer slo por Anaxgoras, o durante su poca. Este filsofo dio a luz la enseanza sencillamente para combatir los conceptos de Demcrito sobre cosmogona, en exceso materialistas, basados en la teora exotrica de los tomos impulsados ciegamente. Anaxgoras de Clazomene no fue su inventor, fue tan slo su propagador, como lo fue tambin Platn. Lo que l llamaba Inteligencia Mundana, el Nous (No), ) el principio que, segn sus opiniones, existe absolutamente separado y libre de la materia, y obra con arreglo a propsitos, era llamado el Movimiento, la Vida Una, o Jivtm, en la India, edades anteriores al ao 500 antes de Cristo. Slo que los filsofos arios no dotaron jams a este principio, que para ellos es infinito, con el finito "atributo de pensar" 23.
20

21 22 23

Arysanga fue un Adepto precristiano y fundador de una escuela esotrica buddhista, a pesar de que Csoma de Koros le coloca, por razones que l sabr, en el siglo sptimo de la Era Cristiana. Ha existido otro rysanga que vivi durante los primeros siglos de nuestra Era, y lo ms probable es que el sabio hngaro los confunda. Vishnu Purna, I, pg. 20. Vishnu Purna, Wilson, I, 21; citado del Vayu Purna. Quiero decir Propia Conciencia Finita. Porque, cmo puede lo Absoluto alcanzarla sino simplemente como un aspecto, de los cuales, el ms elevado de los que conocemos, es la conciencia humana?
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Esto conduce naturalmente al "Espritu Supremo" de Hegel y de los trascendentalistas alemanes, y presenta un contraste que puede ser til sealar. Las escuelas de Schelling y de Fichte han divergido mucho del concepto arcaico y primitivo de un Principio Absoluto, y han reflejado tan slo un aspecto de la idea fundamental de la Vednta. Hasta el "Absoluter Geist" 24, sugerido vagamente por von Hartmann en su filosofa pesimista de lo "Inconsciente", si bien es quizs la mayor aproximacin de la especulacin europea a las doctrinas Advaitin indas, sin embargo, dista tambin mucho de la realidad.
24

Espritu Absoluto, (N. de los Traductores.)

Segn Hegel, lo "Inconsciente" jams habra emprendido la vasta y laboriosa tarea de desenvolver el Universo, ms que con la esperanza de alcanzar clara conciencia de S Mismo. Con relacin a esto debe tenerse presente que al hablar del Espritu, trmino que los pantestas europeos emplean como equivalente de Parabrahman, y llamarle Inconsciente, no dan ellos a esta expresin la significacin indirecta que generalmente implica. Se emplea a falta de un trmino ms apropiado para simbolizar un profundo misterio. La "Conciencia Absoluta tras los fenmenos", nos dicen que se denomina inconsciencia, nicamente por razn de la ausencia de todo elemento de personalidad, y trasciende al concepto humano. El hombre, incapaz de formar un solo concepto, a no ser relativo a fenmenos empricos, es impotente, a causa de la constitucin misma de su ser, para levantar el velo que cubre la majestad de lo Absoluto. Slo el Espritu en libertad es capaz de comprender, aunque de un modo vago, la naturaleza de su propio origen, al cual debe volver eventualmente. Puesto que el ms elevado Dhyn Chohans, despus de todo, tiene que humillarse en su ignorancia ante el soberano misterio del Ser Absoluto, y puesto que aun en esta culminacin de la existencia consciente o sea "al sumirse la conciencia individual en la universal", usando una frase de Fichte, lo Finito, no puede concebir lo Infinito, ni puede aplicarse su propia clase de experiencias mentales, cmo puede decirse que lo Inconsciente y lo Absoluto puedan tener ni siquiera un impulso instintivo o esperanza de alcanzar clara conciencia de si mismo? 25 Jams admitira un vedantino esta idea hegeliana; y el ocultista dira que se aplica perfectamente al Mahat despierto, a la Mente Universal, ya proyectada en el mundo fenomenal como aspecto primero del inmutable Absoluto, pero jams a este ltimo. Segn se nos ensea, "el Espritu y la Materia, o Purusha y Prakriti, son tan slo los dos aspectos primordiales del Uno y Sin Segundo".
25

Vase Handbook of the History of Philosophy de Schwegler en la traduccin de Sterling, pg. 28.

Nous, el motor de la materia, el Alma animadora, inmanente en todos los tomos, manifestada en el hombre, latente en la piedra, posee diferentes grados de poder; y esta idea pantesta de un EsprituAlma general, penetrando a la Naturaleza entera, es la ms antigua de todas las nociones filosficas. Tampoco fue el Archaeus un descubrimiento de Paracelso ni de su discpulo Van Helmont; pues este mismo Archaeus es "el Padreter" localizado, la base manifestada y el origen de los innumerables fenmenos de la vida. La serie completa de las innumerables especulaciones de esta clase constituye tan slo las variaciones sobre el mismo tema, cuya nota fundamental fue dada con esta "revelacin primitiva".
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(b) La palabra "Anupdaka", sin padres o sin progenitores, es una designacin mstica que en nuestra filosofa posee significaciones varias. En general se suele designar por este nombre a Seres Celestiales como los Dhyn Chohans o DhyniBuddhas. stos corresponden msticamente a los Buddhas y Bodhisattvas humanos, conocidos por los Mnushi (humanos) Buddhas, que ms tarde son tambin llamados "Anupdaka", desde el momento en que toda su personalidad se halla sumida en sus Principios Sexto y Sptimo combinados, o tmBuddhi, y que se han convertido en los de "Alma de Diamante" (Vajrasattvas) 26, o plenos Mahtms. El "Seor Oculto" (Sangbai Dag-po), "el sumido en lo Absoluto", no puede tener padres, puesto que es existente por S Mismo, y uno con el Espritu Universal (Svayambh)27, el Svabhvat en su ms elevado aspecto. El misterio de la jerarqua de los Anupdaka es grande, siendo su pice el EsprituAlma universal, y constituyendo su peldao inferior los MnushiBuddha; y aun cada hombre dotado de Alma es un Anupdaka en estado latente. De aqu el empleo de la expresin, "la gran Rueda (el Universo) era Anupdaka", cuando se habla del Universo en su condicin informe, eterna o absoluta, antes que fuera formado por los "Constructors". Vajrapni o Vajradhara significa poseedor del diamante; en tibetano Dorjesempa, sempa, significando el alma; y su cualidad diamantina se refiere a su indestructibilidad en lo futuro. La explicacin con respecto a "Anupdaka" dada en el Kla Chakra, el primero en la divisin Gyut del Kanjur, es semiesotrica. Ha conducido a los orientalistas a especulaciones errneas respecto de los DhyniBuddhas, y sus correspondencias terrenas, los MnushiBuddhas. La significacin verdadera hallase indicada en un volumen subsiguiente, y ser explicada con mayor extensin en su lugar debido. 27 Citando de nuevo a Hegel que, con Schelling, acept prcticamente el concepto pantesta de los Avatras peridicos (encarnaciones especiales del Espritu del Mundo en el Hombre, como se ven en el caso de todos los grandes reformadores religiosos): "La esencia del hombre es el espritu... nicamente despojndose de su modo de ser finito y rindindose por propia voluntad a la pura conciencia de s mismo, es como alcanza la verdad. Cristo hombre, como hombre en quien la Unidad de Dioshombre [identidad de la conciencia individual con la universal, segn lo enseado por los vedantinos y algunos advaitis] se manifestaba, ha presentado en su muerte y en su historia en general, la historia eterna del Espritu, historia que cada hombre tiene que llevar a la prctica en s mismo, con objeto de existir como Espritu". Philosophy of History. Traduccin inglesa de Sibree, pg. 340.
26

ESTANCIA II LA IDEA DE DIFERENCIACIN


1. ...DNDE ESTABAN LOS CONSTRUCTORES, LOS BRILLANTES HIJOS DE LA AURORA DEL MANVANTARA? (a) ...EN LAS TINIEBLAS DESCONOCIDAS EN SU AHHI 1 PARANISHPANNA. LOS PRODUCTORES DE LA FORMA 2, DERIVADA DE LA NOFORMA 3 QUE ES LA RAZ DEL MUNDO, LA DEVMATRI 4 Y SVABHVAT, REPOSABAN EN LA FELICIDAD DEL NOSER (b).

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1 2 3 4

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Chohnico, DhyniBddhico. Rpa. Arpa. "Madre de los Dioses", Aditi o Espacio csmico. En el Zohar es llamada Sephira, la Madre de los Sephiroth, y Shekinah en su forma primordial in abscondito.

(a) Los "Constructores", los "Hijos de la aurora del Manvantara", son los verdaderos creadores del Universo; y en esta doctrina, que se ocupa solamente de nuestro sistema planetario, ellos, como arquitectos del mismo, son tambin llamados los "Vigilantes" de las Siete Esferas, que exotricamente son los siete planetas, y esotricamente, tambin las siete tierras o esferas (Globos) de nuestra Cadena. La frase de la Estancia I cuando hace mencin de las Siete Eternidades", se refiere tanto al Mahkalpa o "la (gran) Edad de Brahm", como al Pralaya Solar y resurreccin subsiguiente de nuestro Sistema Planetario en un plano ms elevado. Existen muchas clases de Pralaya (disolucin de una cosa visible), como se demostrar en otro lugar. (b) Recurdese que Paranishpanna es el summum bonum, lo Absoluto, y por tanto, lo mismo que Paranirvna. Adems de ser el estado final, es aquella condicin de subjetividad no relacionada ms que con la Verdad Una Absoluta (Paramrthasatya), en su propio plano. Es el estado que conduce a la apreciacin verdadera del todo el significado del NoSer, que, como se ha explicado, es el Absoluto Ser. Ms pronto o ms tarde, todo cuanto ahora al parecer existe, existir real y verdaderamente en el estado de Paranishpanna. Pero hay una gran diferencia entre el Ser consciente y el inconsciente. La condicin del Paranishpanna sin Paramrtha, la conciencia que se analiza a s misma (Svasamvedna), no es felicidad alguna, sino sencillamente la extincin durante Siete Eternidades. As una bala de hierro se calienta al ser expuesta a los rayos ardientes del sol pero no siente o aprecia el calor, como lo hace el hombre. Slo "con una inteligencia clara no obscurecida por la personalidad, y con la asimilacin del mrito de mltiples existencias consagradas al Ser en su colectividad [todo el Universo viviente y senciente], se libra uno de la existencia personal, sumergindose en lo Absoluto, identificndose con el 5, y continuando en plena posesin de Paramrtha.
5

Por esto, NoSer es "Absoluto Ser", en la filosofa esotrica. Segn sus principios, hasta diBuddha (Sabidura primera o primitiva), es en un sentido Ilusin o My mientras est manifestada, puesto que todos los dioses, incluyendo a Brahm, tienen que morir al fin de la Edad de Brahm; siendo la abstraccin llamada Parabrahman nicamente, la Realidad Una y Absoluta, ya la llamemos Ain Suph, o ya, como Herbert Spencer, lo Incognoscible. La Existencia Una sin segundo es Advaita "Que no tiene Segundo", y todo lo dems es My, segn ensea la filosofa advaita.

...DNDE ESTABA EL SILENCIO? EN DNDE LOS ODOS PARA PERCIBIRLO? NO; NO HABA SILENCIO NI SONIDO (a); NADA, SALVO EL INCESANTE HLITO ETERNO 6, PARA S MISMO IGNOTO (b).
2.
6

Movimiento.

(a) La idea de que las cosas pueden cesar de existir, y sin embargo, ser, es fundamental en la psicologa oriental. Bajo esta aparente contradiccin de trminos, hay un hecho de la
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Naturaleza; y lo importante es comprenderlo, ms bien que discutir acerca de las palabras. Un ejemplo familiar de una paradoja parecida, nos lo da una combinacin qumica. La cuestin acerca de si el hidrgeno y el oxgeno cesan de existir cuando se combinan para formar el agua, se halla todava sobre el tapete; algunos dicen que desde el momento en que se les encuentra de nuevo al ser descompuesta el agua, es porque deben continuar existiendo durante la combinacin; mientras otros opinan que al convertirse en algo completamente distinto, deben cesar de existir como tales elementos durante todo aquel tiempo; pero ni unos ni otros son capaces de formar el ms ligero concepto de la condicin verdadera de una cosa que se ha convertido en otra diferente, y que, sin embargo, no ha cesado de ser la misma. Con respecto al oxgeno y al hidrgeno, puede decirse que la existencia como agua es un estado de NoSer, el cual es un ser ms real que su existencia como gases; y puede simbolizar, aunque vagamente, la condicin del Universo cuando se sume en el sueo o cesa de ser, durante las Noches de Brahm, para despertar o reaparecer nuevamente, cuando la aurora del nuevo Manvantara le vuelve a llamar a lo que nosotros denominamos existencia. (b) Se dice el "Hlito" de la Existencia Una, tan slo en sus aplicaciones al aspecto espiritual de la Cosmogona, por el esoterismo arcaico; en otros casos es reemplazado por su equivalente en el plano material, el Movimiento. El Elemento Eterno y nico, o el Vehculo contenedor de los elementos, es el Espacio sin dimensiones en ningn sentido; coexistente con la Duracin Interminable, con la Materia Primordial (por tanto, indestructible), y con el Movimiento, "Movimiento Perpetuo", Absoluto, que es el "Hlito" del Elemento nico. Este Hlito, como se ve, no puede cesar jams, ni aun durante las Eternidades Pralyicas. Pero el Hlito de la Existencia nica no se aplica del mismo modo a la nica Causa Sin Causa, o la Omniseidad [AllBeness en el texto], en oposicin al TodoSer (AllBeing), que es Brahm o el Universo. Brahm, el dios de cudruple faz, que despus de haber levantado la Tierra del seno de las aguas, "llev a efecto la Creacin", es considerado tan slo como la Causa Instrumental, y no, como claramente se implica, la Causa Ideal. Ningn orientalista parece haber comprendido por completo hasta ahora el sentido verdadero de los versos de los Purnas, que tratan de la "creacin". All Brahm es la causa de las potencias que tienen que ser generadas subsiguientemente para la obra de la "creacin". Por ejemplo, en el Vishnu Purna 7 cuando se traduce: "Y de l han procedido las potencias que tienen que ser creadas, despus de haberse ellas convertido en la causa real", sera quizs ms correcto traducir: "Y de ELLO han procedido las potencias que crearn, al convertirse en la causa real [en el plano material]". A ninguna otra ms que a la Causa sin Causa Ideal nica puede atribuirse el Universo. "El ms digno de los ascetas, por medio de su potencia o sea por medio de la potencia de aquella causa cada cosa creada viene por su naturaleza inherente o propia". Si, "en la Vednta y Nyya, nimitta es la causa eficiente en contraposicin con updma, la causa material [y] en la Snkhya, pradhna implica las funciones de ambas"; en la filosofa esotrica, que reconcilia a todos estos sistemas, y cuya exposicin ms prxima es la Vednta, tal como la presentan los vedantinos advaitis, no se puede especular acerca de nada que no sea el updma. Lo que para los vaishnavas (los Visishthadvaitas) es como lo ideal en oposicin a lo real o Parabrahman e Ishvara no puede tener lugar alguno en las especulaciones publicadas, puesto que aun aquel ideal es una palabra errnea cuando se aplica a lo que ninguna razn humana, ni siquiera la de un Adepto, puede concebir.
7

Wilson, I, IV.
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El conocerse a s mismo exige que sean reconocidas la conciencia y la percepcin ambas facultades limitadas en la relacin a todo sujeto excepto Parabrahman. De aqu el "El Hlito eterno para s mismo ignoto". La Infinitud no puede concebir lo Finito. Lo Ilimitado no puede tener relacin con lo limitado y lo condicionado. En las enseanzas ocultas, el Motor Desconocido e Incomprensible, o el Existente por S Mismo, es la Esencia Absoluta y Divina. Y as, siendo Conciencia Absoluta y Absoluto Movimiento para los sentidos limitados de los que describen lo que es indescriptible es inconsciencia e inmovilidad. La conciencia concreta no puede ser atribuida a la conciencia abstracta, como no puede atribuirse al agua la cualidad de humedad, desde el momento que la humedad es su propio atributo, y la causa de la cualidad hmeda reside en otras cosas. La conciencia implica limitaciones y calificaciones; algo de que ser consciente, y alguien que sea consciente de ello. Pero la Conciencia Absoluta contiene al conocedor, a la cosa conocida y al conocimiento; los tres en s misma, y los tres uno. Nadie es consciente ms que de aquella porcin de sus conocimientos que recuerde en cualquier tiempo dado; pero, tal es la pobreza del lenguaje, que no poseemos trmino alguno para distinguir el conocimiento en que no pensemos activamente, del conocimiento irrecordable. El olvidar es sinnimo del no recordar. Cunto mayor no debe de ser la dificultad de encontrar trminos descriptivos y diferenciales de los hechos abstractos y metafsicos! No debe olvidarse tampoco que nosotros damos nombres a las cosas segn sus apariencias. A la Conciencia Absoluta la llamamos "inconsciencia", porque nos parece que debe ser necesariamente as; del mismo modo que llamamos a lo Absoluto "Tinieblas", porque para nuestro entendimiento finito resulta por completo impenetrable, y, sin embargo, comprendemos plenamente que nuestra percepcin de semejantes cosas no se ajusta a las mismas. Involuntariamente distinguimos, por ejemplo, entre la Absoluta Conciencia inconsciente y la inconsciencia, atribuyendo en nuestro fuero interno a la primera alguna cualidad indefinida que corresponde, en un plano ms elevado de lo que podemos concebir, a lo que conocemos como conciencia en nosotros mismos. Pero esto no tiene nada que ver con ninguna clase de conciencia que podamos distinguir de lo que se nos representa como inconsciencia. LA HORA NO HABA SONADO TODAVA; EL RAYO NO SE HABA LANZADO AN DENTRO DEL GERMEN (a); LA MTRIPADMA 8 AN NO SE HABA HENCHIDO (b) 9.
3.
8 9

MadreLoto. Expresin antipotica, pero, sin embargo, muy grfica.

(a) El "Rayo" de las "Tinieblas Eternas" convirtese, al ser emitido, en un Rayo de Luz resplandeciente o de Vida, y penetra dentro del "Germen" el punto en el Huevo del Mundo, representado por la materia en su sentido abstracto. Pero la palabra "Punto" no debe entenderse como aplicndose a ninguno particular en el Espacio, puesto que en el centro de cada tomo existe un germen, y stos colectivamente constituyen el "Germen"; o ms bien, como ningn tomo puede hacerse visible a nuestros ojos fsicos, la colectividad de aqullos (si el trmino puede aplicarse a lo que es ilimitado e infinito), constituye el "nomeno" de la Materia eterna e indestructible. (b) Una de las figuras simblicas del Poder Dual y Creador en la Naturaleza (materia y fuerza en el plano material), es "Padma", el lirio de agua de la India. El Loto es el producto del calor (fuego) y del agua (vapor o ter); representando el fuego en cada uno de los
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sistemas filosficos y religiosos, aun en el Cristianismo, el Espritu de la Deidad, el principio activo, masculino y generador; y el ter, o el Alma de la materia, la luz del fuego simbolizando el principio femenino pasivo, del cual han emanado todas las cosas de este Universo. De ah que el ter o agua sea la Madre, y el fuego el Padre. Sir William Jones (y antes que l la botnica antigua) ha demostrado que las semillas del Loto contienen, aun previamente a la germinacin, hojas perfectamente formadas, la miniatura de las plantas perfectas en que se convertirn algn da; concedindonos la Naturaleza de este modo un ejemplo de la preformacin de sus productos...; pues las semillas de todas las fanergamas que poseen flores propiamente dichas, contienen un embrin de planta ya formado 10. Esto explica la sentencia: "La Mtripadma no se haba an henchido"; siendo generalmente sacrificada la forma a la idea interna o radical, en el simbolismo arcaico. El Loto o Padma es, adems, un smil antiqusimo y favorito para el Cosmos mismo, y tambin para el hombre. Las razones populares dadas son, en primer lugar, el hecho justamente mencionado, o sea que la semilla del Loto contiene dentro de s una miniatura perfecta de la planta futura, lo cual simboliza el hecho de que los prototipos espirituales de todas las cosas existen en el mundo inmaterial antes que se materialicen en la Tierra; y en segundo lugar, el hecho de que el Loto crece al travs del agua, con su raz en el Ilus o fango, y abre sus flores en el aire. El Loto simboliza as la vida del hombre y tambin la del Cosmos, puesto que la Doctrina Secreta ensea que los elementos de ambos son los mismos, y que ambos estn desarrollndose en el mismo sentido. La raz del Loto hundida en el cieno representa la vida material; el tallo lanzndose hacia arriba al travs del agua, simboliza la existencia en el mundo astral; y la flor flotando sobre el agua y abrindose hacia el cielo, es emblema de la existencia espiritual.
10

Gross: The Heathen Religin, pg. 195.

4.

Su CORAZN NO SE HABA ABIERTO TODAVA PARA RECIBIR EL RAYO NICO, Y CAER DESPUS, COMO TRES EN CUATRO, EN EL REGAZO DE MY. La Substancia Primordial no haba pasado todava de su latencia precsmica a la objetividad diferenciada, ni siquiera para convertirse en el Protilo invisible (para el hombre al menos) de la ciencia. Pero en cuanto "suena la hora" y se vuelve receptora de la impresin Fohtica del Pensamiento Divino (el Logos, o aspecto masculino del Anima Mundi, laya), su "Corazn" se abre. Se diferencia, y los tres (Padre, Madre, Hijo) se convierten en Cuatro. He aqu el origen del doble misterio de la Trinidad y de la Inmaculada Concepcin. El dogma primero y fundamental del Ocultismo es la Unidad Eniversal (u Homogeneidad) bajo tres aspectos. Esto conduce a una concepcin posible de la Deidad, la cual, como Unidad absoluta, tiene que permanecer por siempre incomprensible para las inteligencias finitas. "Si quieres creer en el Poder que acta en la raz de una planta, o imaginar a la raz oculta bajo el suelo, tienes que pensar en su tallo o tronco y en sus hojas y flores. No puedes imaginar aquel Poder independientemente de estos objetos. La Vida puede ser nicamente conocida por el Arbol de Vida..." 11.
11

Precepts for Yoga.

La idea de la Unidad Absoluta quedara por completo quebrantada en nuestro concepto, si no tuviramos algo concreto ante nuestros ojos para contener aquella Unidad. La Deidad, siendo absoluta, tiene que ser omnipresente; de aqu que no exista ni un tomo que no La
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contenga. Las races, el tronco y sus muchas ramas son tres clases de objetos distintos, y sin embargo, constituyen un rbol. Los kabalistas dicen: "La Deidad es Una, porque es Infinita. Es Triple, porque siempre se est manifestando". Esta manifestacin es triple en sus aspectos, puesto que requiere, como dice Aristteles, tres principios para que cada cuerpo natural se convierta en objetivo: privacin, forma y materia l2. Privacin significa, para el gran filsofo, lo que llaman los ocultistas los prototipos impresos en la Luz Astral, el mundo y plano ms inferiores del Anima Mundi. La unin de estos tres principios depende de un cuarto: la Vida que radia desde las cspides de lo Inalcanzable, para convertirse en una Esencia universalmente difundida en los planos manifestados de la Existencia. Y este Cuaternario (Padre, Madre, Hijo, como Unidad, y un Cuaternario como manifestacin viviente), es el fundamento que ha conducido a la antiqusima idea de la Inmaculada Concepcin, cristalizada ahora finalmente en un dogma de la Iglesia Cristiana, que ha carnalizado esta metafsica idea, fuera de todo sentido comn. Pues no hay sino que leer la Kabalah y estudiar sus mtodos numricos de interpretacin, para encontrar el origen de aquel dogma. Es puramente astronmico, matemtico y preeminentemente metafsico: el Elemento masculino en la Naturaleza (personificado por las deidades masculinas y por los Logos Virj o Brahm, Horus u Osiris, etc.), nace a travs, no de un origen inmaculado, personificado por la "Madre", porque aquel Varn, teniendo una "Madre" no puede tener un "Padre", pues la Deidad abstracta carece de sexo y no es ni siquiera un ser, sino la Seidad o la Vida misma. Expresemos esto en el lenguaje matemtica del autor de The Source of Measures (El Origen de las Medidas). Hablando de la "Medida de un Hombre" y de su valor numrico (kabalstico), escribe que en el Gnesis, cap. IV:
12

Un vedantino de la filosofa Visishthadvaitas dira que, a pesar de ser la nica Realidad independiente, Parabrahman es inseparable de su trinidad. Que l es tres: "Parabrahman, Chit y Achit"; siendo las dos ltimas, Realidades dependientes incapaces de existir separadamente; o para expresarlo con mayor claridad; Parabrahman es la Substancia inmutable, eterna e incognoscible y Chit (tm), y Achit (Antm) son sus cualidades, como la forma y el color son las cualidades de cualquier objeto. Los dos son la vestidura o cuerpo, o ms bien aspecto (sharira) de Parabrahman. Pero un ocultista encontrara mucho que decir en cuanto a esta opinin, y lo mismo un vedantino advaiti.

Es llamada la Medida del "Hombre igual a Jehovah", y esto se obtiene del modo siguiente: 113 x 5 = 565; y el valor de 565 puede colocarse bajo la forma de 56'5 X 10 = 565. De aqu que el nmero del Hombre, 113, se convierta en un factor de 56'5 X 10, y la lectura (kabalstica) de esta ltima expresin, es Jod, He, Van, He, o Jehovah... La expansin de 565 en 56'5 x 10 tiene por objeto demostrar la emanacin del principio masculino (Jod) del femenino (Eva); por decirlo as, el nacimiento de un elemento masculino de un origen inmaculado; en otras palabras, una inmaculada concepcin. De este modo se repite en la Tierra el misterio verificado, segn los videntes, en el plano divino. El Hijo de la Virgen Celestial Inmaculada (o el protilo Csmico no diferenciado, la Materia en su infinitud), nace de nuevo en la tierra como Hijo de la Evaterrestre, nuestra madre Tierra, y se convierte en Humanidad como un total pasado, presente y futuro; pues Jehovah o JodHVauH, es andrgino, o a la par masculino y femenino. Arriba, el Hijo es todo el Kosmos; abajo es la Humanidad. La Trada o Tringulo se convierte en la Tetraktys, el sagrado Nmero pitagrico, el Cuadrado perfecto, y un Cubo de seis caras sobre la Tierra. El Macroprosopus (la Gran Faz) es ahora el Microprosopus (la Faz Menor); o
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como dicen los kabalistas, el "Anciano de los Das", descendiendo sobre AdamKadmon, de quien se sirve como de su vehculo para manifestarse, queda transformado en el Tetragrammaton. Hllase ahora en el "Regazo de Maya", la Gran Ilusin, y entre l y la Realidad existe la Luz Astral, la Gran Receptora de los sentidos limitados del hombre, a menos que el conocimiento por medio del Paramrthasatya acuda en su auxilio. 5. LOS SIETE 13 NO HABAN NACIDO TODAVA DEL TEJIDO DE LUZ. EL PADRE MADRE, SVABHVAT, ERA SLO TINIEBLAS; Y SVABHVAT ESTABA EN TINIEBLAS (a).
13

Hijos.

(a) La Doctrina Secreta, en las Estancias dadas aqu, se ocupa principalmente, si no por completo, de nuestro sistema solar y en especial de nuestra Cadena Planetaria. Los "Siete Hijos", por lo tanto, son los creadores de esta ltima. Esta enseanza ser explicada ms adelante con mayor amplitud. Svabhvat, la "Esencia Plstica" que llena el Universo, es la raz de todas las cosas. Svabhvat es, por decirlo as, el aspecto buddhista concreto de la abstraccin denominada Mlaprakriti en la filosofa hind. Es el cuerpo del Alma, y aquello que el ter sera con respecto a ksha, siendo este ltimo el principio animador del primero. Los msticos chinos han hecho de l el sinnimo del "Ser". En la traduccin china del EkashlokaShstra de Ngrjuna (el Lungshu de China), llamado por los chinos el Yihshulukialun, se dice que la palabra "Ser" o "Subhva" (Yu en chino), significa "la Substancia dando substancia a s misma"; tambin lo explica como significando "sin accin y con accin", "la naturaleza que no posee naturaleza propia". Subhva, del cual viene Svabhvat, est compuesto de dos palabras: Su, bello, hermoso, bueno; y bhva, existencia o estado de existencia. 6. ESTOS DOS SON EL GERMEN, Y EL GERMEN ES UNO. EL UNIVERSO ESTABA AN OCULTO EN EL PENSAMIENTO DIVINO Y EN EL DIVINO SENO. El "Pensamiento Divino" no implica la idea de un Pensador Divino. El Universo, no slo pasado, presente y futuro lo cual es una idea humana y finita, expresada por un pensamiento finito, sino en su totalidad, el Sat (trmino intraducible), el Ser Absoluto, con el Pasado y el Futuro cristalizados en un eterno Presente, es aquel Pensamiento mismo reflejado en una causa secundaria o manifestada. Brahmn (neutro), como el Misterium Magnum de Paracelso, es un misterio absoluto para la mente humana. Brahm, el varn hembra, el aspecto e imagen antropomrfica de Brahman, es concebible para la fe ciega, si bien es rechazado por la razn humana cuando sta llega a su madurez. De aqu la afirmacin de que durante el prlogo, por decirlo as, del drama de la Creacin, o el principio de la evolucin csmica, el Universo o el Hijo, permanece todava oculto "en el Pensamiento Divino", que no haba penetrado todava "en el Divino Seno". Esta idea; obsrvese bien, es la fundamental, y constituye el origen de todas las alegoras acerca de los "Hijos de Dios", nacidos de vrgenes inmaculadas.

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ESTANCIA III EL DESPERTAR DEL KOSMOS


1. ...LA LTIMA VIBRACIN DE LA SPTIMA ETERNIDAD PALPITA A TRAVS DEL INFINITO (a). LA MADRE SE HINCHA Y SE ENSANCHA DE DENTRO AFUERA COMO EL BOTN DEL LOTO (b). (a) El uso en apariencia paradjico de la expresin "Sptima Eternidad", dividiendo as a lo indivisible, est sancionado en la filosofa esotrica. Esta ltima divide la duracin sin lmites, en Tiempo incondicionalmente eterno y universal (Kla), y en tiempo condicionado (Khandakla). El uno es la abstraccin o nomeno del Tiempo infinito; el otro es fenmeno, apareciendo peridicamente como el efecto de Mahat, la Inteligencia Universal, limitada por la duracin Manvantrica. Segn algunas escuelas, Mahat es el primognito de Pradhna (Substancia no diferenciada, o sea el aspecto peridico de Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza, la cual (Pradhna) es llamada My, la Ilusin. Desde este punto de vista, creo, las enseanzas esotricas difieren de las doctrinas vedantinas, tanto de la escuela Advaita como de la Visishthadvaita. Pues dicen que Mlaprakriti, el nomeno es existente por s mismo y sin origen alguno; es, en una palabra, sin padres, Anpadaka, como uno con Brahman; Prakriti, su fenmeno, es peridico, y no ms que un fantasma o proyeccin del primero; del mismo modo, Mahat, el primognito de Jna (o Gnsis), Conocimiento, Sabidura del Logos, es un fantasma reflejado del Absoluto Nirguna (Parabrahman), la Realidad nica, "desprovista de atributos y de cualidades"; al paso que, para algunos vedantinos, Mahat es una manifestacin de Prakriti o Materia. (b) Por lo tanto, la "ltima Vibracin de la Sptima Eternidad" estaba "preordenada", no por ningn Dios en particular, sino que tuvo lugar en virtud de la Ley eterna e inmutable de los grandes perodos de Actividad y de Reposo, llamados de un modo tan grfico, y al mismo tiempo tan potico, los "Das y Noches de Brahm". La expansin "de dentro afuera" de la Madre, llamada por otra parte las "Aguas del Espacio", la "Matriz Universal", etc., no se refiere a la expansin de un pequeo centro o foco, sino que significa el desenvolvimiento de la subjetividad sin lmites hacia una objetividad asimismo ilimitada, sin referencia a magnitud, limitacin o rea. "La Substancia, siempre invisible e inmaterial [para nosotros] presente en la Eternidad, proyect su Sombra peridica desde su propio plano en el Regazo de My". Esto implica que, no siendo tal expansin un aumento en magnitud, porque la extensin infinita no admite ningn agrandamiento, era un cambio de condicin. Se extendi "a manera del capullo del Loto"; porque la planta Loto no solamente existe como un embrin en miniatura en su semilla (cualidad caracterstica fsica), sino que su prototipo se halla presente en una forma ideal en la Luz Astral, desde la "Aurora" hasta la "Noche", durante el perodo manvantrico, lo mismo que de hecho todas las dems cosas en este Universo objetivo, desde el hombre hasta el animlculo, desde los rboles gigantescos hasta las hojas de hierba ms diminutas. Todo esto, segn ensea la Ciencia Oculta, es tan slo la reflexin temporal, la sombra del ideal eterno y prototpico en el Pensamiento Divino; la palabra "Eternidad", tngase tambin presente que slo figura aqu en el sentido de "evo", como durando al travs del ciclo de actividad al parecer interminable, pero, sin embargo todava limitado, que llamamos un Manvantara. Pues, cul es la verdadera significacin esotrica de Manvantara, o ms bien de un Manuantara? Significa literalmente "entre dos Manus", de los cuales hay catorce en cada Da de Brahm, consistiendo tal Da de 1.000 agregaciones de cuatro Edades, 1.000 "Grandes Edades" o Mahyugas. Analicemos ahora la palabra o nombre Manu. Nos dicen los orientalistas en sus diccionarios que el trmino "Manu" procede de la raz Man "pensar";
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de donde "el hombre 1 pensador". Pero, esotricamente, cada Manu, como un patrn antropomorfizado de su ciclo especial (o Ronda), es tan slo la idea personificada del "Pensamiento Divino" (como el Pymander hermtico); siendo por lo tanto cada uno de los Manus, el dios especial, el creador y formador de todo cuanto aparece durante su propio ciclo respectivo de existencia o Manvantara. Fohat conduce velozmente los mensajes de los Manus (o Dhyn Chohans), y hace que los prototipos ideales se extiendan de dentro afuera esto es, pasen de modo gradual, en una escala descendente, por todos los planos, desde el noumenal hasta el fenomenal ms inferior, para florecer por ltimo en plena objetividad, el colmo de la Ilusin o la materia en su estado ms grosero.
1

Man es Hombre en ingls, e igual sonido con leves variantes tiene la misma palabra en varias otras lenguas. (N. del T.)

CUNDE LA VIBRACIN, Y SUS VELOCES ALAS TOCAN 2 AL UNIVERSO ENTERO, Y AL GERMEN QUE EST LATENTE EN LAS TINIEBLAS; TINIEBLAS QUE ALIENTAN 3 SOBRE LAS DORMIDAS AGUAS DE LA VIDA.
2.
2 3

Simultneamente. Se mueven.

De la Mnada Pitagrica se dice tambin que permanece en la soledad y en "Tinieblas", a manera del "Germen". La idea del Hlito de las Tinieblas, movindose sobre "las Aguas durmientes de la Vida", que es la Materia Primordial con el Espritu latente en ella, recuerda el primer captulo del Gnesis, Su original es el Nryana brahmnico (el Movedor de las Aguas), el cual es la personificacin del Eterno Aliento del Todo inconsciente (o Parabrahman) de los ocultistas orientales. Las Aguas de la Vida, o el Caos el principio femenino en el simbolismo son el vacuum (para nuestra visin mental), en el cual yacen el Espritu latente y la Materia. Esto fue lo que hizo asegurar a Demcrito, segn su preceptor Leucipo, que los principios o elementos primordiales de todo eran tomos y un "vacuum", en el sentido del espacio; pero no un espacio vaco, pues la "Naturaleza aborrece el vaco", segn los principios peripatticos y todos los antiguos filsofos. En todas las Cosmogonas "el Agua" desempea el mismo papel importante. Es la base y origen de la existencia material. Los sabios, confundiendo la palabra con la cosa, han entendido por agua la combinacin qumica definida del oxgeno y del hidrgeno, dando as una significacin especfica a una palabra empleada por los ocultistas en un sentido genrico, y que se usa en la Cosmogona en sentido metafsico y mstico. El hielo no es agua, ni es vapor, a pesar de que los tres poseen precisamente la misma composicin qumica. 3. LAS TINIEBLAS IRRADIAN LA LUZ, Y LA LUZ EMITE UN RAYO SOLITARIO EN LAS AGUAS, DENTRO DEL ABISMO DE LA MADRE. EL RAYO TRASPASA EL HUEVO VIRGEN; EL RAYO HACE ESTREMECER AL HUEVO ETERNO Y DESPRENDE EL GERMEN NO ETERNO 4 QUE SE CONDENSA EN EL HUEVO DEL MUNDO.
4

Peridico.
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El "Rayo solitario", emitido en el "Abismo de la Madre", puede tomarse en el sentido del Pensamiento Divino o la Inteligencia, impregnando al Caos. Esto, sin embargo, tiene lugar en el plano de la abstraccin metafsica, o ms bien en el plano donde lo que llamamos abstraccin metafsica es una realidad. El "Huevo Virginal", siendo en un sentido lo abstracto de toda ova, o el poder de desenvolverse por medio de la fecundacin, es eterno, y por siempre el mismo. Y justamente, as como la fecundacin de un huevo tiene lugar antes que sea puesto, del mismo modo el Germen peridico no eterno, que se convierte, por ltimo, simblicamente, en el Huevo del Mundo, contiene en s, cuando emerge de este smbolo, "la promesa y la potencia" del Universo entero. Aunque la idea per se es, por supuesto, una abstraccin, una manera simblica de expresarse, es un smbolo verdadero, puesto que sugiere la idea del infinito como un crculo ilimitado. Presenta ante la imaginacin la pintura del Kosmos surgiendo en el espacio sin lmites, un Universo sin orillas en magnitud, si bien no sin lmites en su manifestacin objetiva. El smil de un huevo tambin expresa el hecho enseado en Ocultismo, de que la forma primordial de cada cosa manifestada, desde el tomo al globo, desde el hombre al ngel, es esferoidal; habiendo sido la esfera entre todas las naciones el emblema de la eternidad y del infinito, una serpiente mordindose su cola. Para comprender, sin embargo, su significacin, debe uno representarse la esfera tal como se la ve desde su centro. El campo de visin o de pensamiento es a manera de una esfera cuyos radios han procedido de uno mismo en todas direcciones, y que se extiende hacia el espacio descubriendo en todo el derredor nuestro panoramas sin lmites. Es el crculo simblico de Pascal y de los kabalistas, "cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna"; concepto que entra en la idea compuesta de este emblema. El "Huevo del Mundo" es, quizs, uno de los smbolos ms universalmente adoptados, siendo en alto grado sugestivo, tanto en el sentido espiritual como en el fisiolgico y en el csmico. Por lo tanto, se le encuentra en todas las teogonas del mundo asociado con el smbolo de la serpiente, siendo esta ltima en todas partes, tanto en filosofa como en simbolismo religioso, un emblema de la eternidad, del infinito, de regeneracin, de renovacin y de rejuvenecimiento, as cmo de la sabidura. El misterio de la autogeneracin y evolucin aparentes, por medio de su precio poder creador, repitiendo en miniatura en el huevo el proceso de la evolucin csmica, siendo ambas debidas al calor y a la humedad bajo los efluvios del espritu invisible y creador, justifica plenamente la eleccin de este smbolo grfico. El "Huevo Virginal" es el smbolo microcsmico del prototipo macrocsmico, la "Virgen Madre", el Caos o el Abismo Primitivo. El Creador masculino (llmesele como se quiera) emana de la virgen femenina, la Raz Inmaculada fecundada por el Rayo. Quin habr, versado en astronoma y en ciencias naturales, que pueda desconocer la oportunidad de tales smbolos? El Kosmos, como naturaleza receptora, es un huevo fecundado que, sin embargo, permanece inmaculado; pues desde el momento en que se le considera como sin lmites, no puede tener ms representacin que la esfrica. El Huevo ureo se hallaba rodeado por siete elementos naturales, "cuatro manifiestos (ter, fuego, aire, agua), tres secretos". Esto se halla citado en el Vishnu Purna, en donde a los elementos se les traduce como "Envolturas", y se aade uno secreto: Ahamkra 5. En el texto original no figura Ahamkra; menciona siete Elementos sin especificar los tres ltimos. 5 Wilson, Vishnu Purana, I, 40.

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4.

LOS TRES 6 CAEN EN LOS CUATRO 7. LA RADIANTE ESENCIA VIENE A SER SIETE INTERIORMENTE, SIETE EXTERIORMENTE (a). EL LUMINOSO HUEVO 8 QUE ES TRES EN S MISMO 9, CUAJA Y SE ESPARCE EN COGULOS BLANCOS COMO LA LECHE, POR TODA LA EXTENSIN DE LAS PROFUNDIDADES DE LA MADRE, LA RAZ QUE CRECE EN LOS ABISMOS DEL OCANO DE LA VIDA (b).
6 7 8 9

Tringulo. Cuaternario. Hiranyagarbha. Las tres hipstasis de Brahm, o Vishnu, los tres Avasths.

(a) Debemos explicar el uso de las figuras geomtricas y las alusiones frecuentes a figuras en todas las escrituras antiguas, como en los Purnas, el Libros de los Muertos, egipcio, y aun la Biblia. En el Libro de Dzyan, como en la Kabalah, existen dos clases de numeracin que hay que estudiar: las figuras, que son con frecuencia puramente velos, y los Nmeros Sagrados, cuyos valores son todos conocidos por los ocultistas, a travs de la Iniciacin. Las primeras son tan slo Jeroglficos convencionales; los segundos constituyen el smbolo fundamental de todo. Lo cual equivale a decir que las unas son puramente fsicas, y puramente metafsicos los otros; estando relacionados unas y otros como la materia al espritu, los polos extremos de la Substancia Una. Balzac, el ocultista inconsciente de la literatura francesa, dice en alguna parte que el Nmero es a la Mente lo mismo que es con respecto a la materia: "un agente incomprensible." Quizs sea as respecto del profano, pero nunca, para el Iniciado. El nmero es, como el gran escritor lo supuso, una Entidad, y al mismo tiempo un Soplo que emana de lo que el llama Dios, y que nosotros llamamos el TODO, el Soplo nico que puede organizar el Cosmos fsico, "en donde nada obtiene su forma ms que por medio de la Deidad, la cual es un efecto del Nmero". Conviene citar, para instruccin del lector, las palabras de Balzac acerca de este asunto: No se distinguen las creaciones ms diminutas, lo mismo que las ms colosales, por sus cantidades, por sus cualidades, por sus dimensiones y sus fuerzas y atributos, todo engendrado por el Nmero? Lo infinito de los nmeros, es un hecho demostrado a nuestra mente, pero acerca del cual no puede darse ninguna prueba fsica. El matemtico nos dir que lo infinito de los nmeros existe, pero que no es demostrable. Dios es un Nmero dotado de movimiento, el cual se siente pero no se demuestra... Como Unidad, encabeza los Nmeros, con los cuales nada posee en comn... La existencia del Nmero depende de la Unidad, la cual, sin un solo Nmero, los engendra a todos... Qu!, incapaz tanto para medir la abstraccin primera que a ti la Deidad te ha concedido, como para hacerla tuya, esperas todava sujetar a tus medidas el misterio de las Ciencias Secretas que emana de aquella Deidad?... Y qu es lo que sentiras t si yo te sumiera en los abismos del Movimiento, la Fuerza que organiza los Nmeros? Qu pensarais si te aadiera que el Movimiento y el Nmero 10 son engendrados por el Verbo, la Razn Suprema de los Videntes y de los Profetas, que en la antigedad sentan el Hlito potente de Dios, del cual es un testigo el Apocalipsis?
10

El Nmero verdaderamente; pero jams el Movimiento. El Movimiento es lo que da origen al Logos, el Verbo en Ocultismo.
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(b) "La Radiante Esencia se coagula y difunde al travs de los Abismos del Espacio". Desde un punto de vista astronmico, es esto de fcil explicacin: es la Va Lctea, el material de los mundos, o la Materia Primordial en su forma primitiva. Es ms difcil, empero, explicarlo en pocas palabras o aun lneas, desde el punto de vista de la Ciencia Oculta y del Simbolismo; pues es el ms complicado de los emblemas. En l hllanse contenidos ms de una docena de smbolos. Para empezar contiene el panten completo de las cosas misteriosas 11, cada una de las cuales posee alguna significacin oculta definida, extrada de la alegora hind del "Mazar del Ocano" por los Dioses. Adems, Amrita, el agua de la vida o de la inmortalidad, Surabhi, la "vaca de la abundancia", llamada "la Fuente de la leche y de los cogulos", fue extrada de este "Mar de Leche". De aqu la adoracin universal de la vaca y del toro; la una, el poder productor, y el otro, el poder generador en la Naturaleza: smbolos relacionados con las deidades Solares y Csmicas. Como las propiedades especficas para propsitos ocultos, de las "catorce cosas preciosas", son explicadas nicamente en la Cuarta Iniciacin, no pueden ser mencionadas aqu; pero puede observarse lo siguiente: En el Shatapatha Brhmana se establece que el Mazar del Ocano de Leche tuvo lugar en el Satya Yuga, la primera poca que sigui inmediatamente al "Diluvio". Sin embargo, como ni el RigVeda ni Manu ambos anteriores al "Diluvio" de Vaivasvata, o sea el sufrido por la mayora de la Cuarta Raza hacen mencin de este diluvio, es evidente que no es ni el Gran Diluvio, ni el que caus la desaparicin de los Atlantes, ni siquiera el diluvio de No, el que all se menciona. Este "Mazar" se refiere a un perodo anterior a la formacin de la tierra, y se halla en relacin directa con otra leyenda universal, cuyas varias y contradictorias versiones culminaron en el dogma cristiano de la "Guerra en los Cielos", y la "Cada de los ngeles". Los Brhmanas, criticados con frecuencia por los orientalistas, con sus versiones sobre los mismos asuntos, a menudo contradictorias, son, ante todo, obras preeminentemente ocultas; y de aqu que se usen intencionalmente como velos. Se permiti sobreviviesen para propiedad y uso pblicos, precisamente por ser absolutamente ininteligibles para el vulgo. De otra manera habran desaparecido de la circulacin, desde los mismos das de Akbar.
11

Las "Catorce cosas preciosas". La narracin o alegora hllase en el Shatapatha Brhmana y en otras obras. La Ciencia. Secreta japonesa de los msticos buddhistas, el Yamabushi, tiene "siete cosas preciosas". Ms adelante nos ocuparemos de ellas.

5.

LA RAZ PERMANECE, LA LUZ PERMANECE, LOS COGULOS PERMANECEN Y SIN EMBARGO OEAOHOO ES UNO. "Oeaohoo" en los Comentarios se traduce por "PadreMadre de los Dioses", o el "Seis en Uno", o la Raz Septenaria, de que todo procede. Todo depende del acento que se da a estas siete vocales, que pueden pronunciarse como una, tres o hasta siete slabas, aadiendo una e despus de la o final. Este nombre mstico se publica, porque sin un dominio completo de la triple pronunciacin, no produce efecto alguno. "Es Uno" se refiere a la noseparatividad de todo cuanto vive y posee su existencia, ya en el estado activo, ya en el pasivo. En un sentido, Oeaohoo es la Raz Sin Raz de Todo; de aqu que sea uno con Parabrahman; en otro sentido, es un nombre para la Vida Una manifestada, la Unidad Eterna viviente. La "Raz" significa, como ya se ha explicado, el Conocimiento Puro (Sattva) 12, la eterna (nitya) Realidad incondicionada, o Sat (Satya), ya le demos el nombre de Parabrahman o el de Mlaprakriti, pues estos son slo los dos smbolos
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del Uno. La "Luz" es el mismo Rayo Omnipresente y Espiritual, que ha penetrado y fecundado ahora al Huevo Divino, y convoca a la materia csmica para que empiece su larga serie de diferenciaciones. Los "Cogulos" son la primera diferenciacin: y probablemente se refieren tambin a aquella materia csmica que se supone sea el origen de la Va Lctea (la materia que conocemos). Esta "materia" que, segn la revelacin recibida de los primitivos DhyniBuddhas, es, durante el sueo peridico del Universo, de la tenuidad suma que puede concebir la vista del Bodhisattva perfecto; esta materia radiante y fra, se esparce por el Espacio en cuanto se inicia el despertar del movimiento csmico, apareciendo, cuando vista desde la tierra, en forma de racimos y masas, a manera de cogulos de leche clara. Son las semillas de mundos futuros, el "material para estrellas".
12

"El original para Entendimiento es Sattva, que Shankara traduce por Antaskarana. "Purificado" dice "por sacrificios y otras obras santificantes". En el Katha, en la pgina 148, dice Shankara que Sattva significa Buddhi: acepcin general de la palabra" (BhagavadGt, etc., traducido por Kshinath Trimbak Telang, M. A.; citado por Max Mller, pgina 193). Cualquiera que sea la significacin dada por las diversas escuelas al trmino, Sattva es el nombre dado por los ocultistas de la escuela rysanga a la Mnada dual, o tmBuddhi; y tmBuddhi en este plano corresponde a Parabrahman y Mlaprakriti en el plano superior.

LA RAZ DE LA VIDA ESTABA EN CADA GOTA DEL OCANO DE INMORTALIDAD , Y EL OCANO ERA LUZ RADIANTE, LA CUAL ERA FUEGO Y CALOR Y MOVIMIENTO. LAS TINIEBLAS SE DESVANECIERON Y NO FUERON MS; DESAPARECIERON EN SU ESENCIA MISMA, EL CUERPO DE FUEGO Y AGUA, DEL PADRE Y LA MADRE.
6.
13 13

Amrita.

Siendo la Esencia de las Tinieblas la Luz Absoluta, tmase a las Tinieblas como representacin apropiada y alegrica de la condicin del Universo durante el Pralaya, o sea el reposo absoluto o no ser, tal como ello aparece a nuestra razn finita. El "Fuego, el Calor y el Movimiento", de que se habla aqu, no son, por de contado, ni el fuego, ni el calor, ni el movimiento de la ciencia fsica, sino las abstracciones que existen bajo los mismos, los nomenos, o el alma de la esencia de estas manifestaciones materiales; las "cosas en s mismas", que, como confiesa la ciencia moderna, eluden por completo los medios de investigacin con instrumentos de laboratorio; y que no podemos tampoco comprender con la mente, aun cuando no pueda prescindirse de admitir tales esencias en el fondo de las cosas. "Fuego y Agua, o Padre y Madre", pueden entenderse aqu como significando el Rayo divino y el Caos. "El Caos, obteniendo sentido por esta unin con el Espritu, resplandece de placer; y as fue producido el Protogonos [La Luz primognita]". dice un fragmento de Hermas. Damascio le llama Dis, "el que dispone d todas las cosas" 14.
14

Anciens Fragments, de Cory, pg. 314.

Segn las doctrinas de los rosacruces tal como se han entendido y explicado por los profanos, y esta vez correctamente, aunque tan slo en parte, "la Luz y las Tinieblas son idnticas en s mismas, siendo nicamente divisibles en la mente humana"; y segn Roberto
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Fludd, "la obscuridad adopt la iluminacin con objeto de hacerse visible" 15. Segn los principios del ocultismo oriental, las Tinieblas son la nica realidad verdadera, la base y la raz de la Luz, sin la cual esta ltima jams podr manifestarse ni siquiera existir. La Luz es Materia, las Tinieblas Espritu puro. Las Tinieblas, en su base radical y metafsica, son luz subjetiva y absoluta; al paso que la Luz, con todo su esplendor y gloria aparentes, es tan slo una mera masa de sombras; pues nunca podr ser eterna, y es sencillamente una ilusin o My. Aun en el Gnesis 16, que confunde a la razn y fatiga a la ciencia, la luz es creada de las tinieblas, "y las tinieblas permanecen sobre la faz del abismo" y no viceversa, "En l [en las tinieblas] exista la vida; y la vida era la luz de los hombres" 17. Puede llegar un da, en que los ojos humanos se abran, y entonces comprendern mejor el versculo del Evangelio de Juan, que dice: "Y la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". Vern entonces que la palabra "tinieblas" no se aplica a la visin espiritual del hombre, sino verdaderamente a Tinieblas, lo Absoluto, que no comprende (no puede conocer) la luz transitoria, por trascendente que sea para los ojos humanos. Demon est Deus inversus. Al diablo le llama ahora la Iglesia "tinieblas", mientras que en la Biblia, en el Libro de Job, se le da el nombre de "Hijo de Dios", la estrella resplandeciente de la maana, Lucifer. Existe un completo sistema filosfico de artificio dogmtico, en la razn por la que el primer Arcngel que brot de las profundidades del Caos, fue llamado Lux (Lucifer), el "Hijo Luminoso de la Maana" o Aurora Manvantrica. Fue transformado por la Iglesia en Lucifer o Satn, porque era ms antiguo y de rango ms elevado que Jehovah, y tena que ser sacrificado al nuevo dogma.
15 16 17

On Rosenkranz. I, 2. Juan, I, 4. HE AQU, OH LAN 18, AL RADIANTE HIJO DE LOS DOS, LA GLORIA REFULGENTE SIN PAR EL ESPACIO LUMINOSO, HIJO DEL NEGRO ESPACIO, QUE SURGE DE LAS PROFUNDIDADES DE LAS GRANDES AGUAS OBSCURAS. L ES OEAOHOO, EL MS JOVEN, EL *** 19 (a). L BRILLA COMO EL SOL, ES EL RESPLANDECIENTE DRAGN DIVINO DE LA SABIDURA. EL UNO ES CUATRO, Y CUATRO TOMA PARA S TRES, Y LA UNN PRODUCE EL SAPTA, EN QUIEN ESTN LOS SIETE. QUE VIENEN A SER LOS TRIDASHA 20, LAS HUESTES Y LAS MULTITUDES (b). CONTMPLALE LEVANTANDO EL VELO Y DESPLEGNDOLO DE ORIENTE A OCCIDENTE. OCULTA LO DE ARRIBA Y DEJA VER LO DE ABAJO COMO LA GRAN ILUSIN. SEALA LOS SITIOS PARA LOS RESPLANDECIENTES 21 , Y CONVIERTE LO SUPERIOR 22 EN UN MAR DE FUEGO (c) SIN ORILLAS, Y EL UNO MANIFESTADO 23 EN LAS GRANDES AGUAS.

7.

18 19 20

Lan es un alumno, un chela que estudia Esoterismo prctico. "A quien t conoces ahora como KwanShaiYin".Coment. "Tridasha", o treinta, tres veces diez, es una alusin a las deidades Vdicas, en nmeros redondos, o con mayor precisin 33, un nmero sagrado. Son los 12 dityas, los 8 Vasus, los 11 Rudras y 2 Ashvins, los hijos gemelos del Sol y del Cielo. ste es

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21 22 23

el nmero fundamental del Panten Indo, el cual enumera 33 "crores", o trescientos treinta millones de dioses y diosas. Estrellas. El Espacio Superior. Elemento.

(a) "El Espacio Luminoso, Hijo del Negro Espacio", corresponde al Rayo emitido en la vibracin primera de la nueva Aurora, en las grandes Profundidades Csmicas, de donde surge diferenciado como Oeaohoo, el ms Joven" (la "Nueva Vida"), para convertirse al final del Ciclo de Vida en el Germen de todas las cosas. l es "el Hombre Incorpreo que contiene en s mismo la Idea Divina", el generador de la Luz y de la Vida, empleando una expresin de Filn el Judo. A l se le llama el "Resplandeciente Dragn de Sabidura", porque, en primer lugar, es lo que los filsofos griegos llamaban el Logos, el Verbo del Pensamiento Divino; y en segundo, porque en la Filosofa Esotrica, siendo esta primera manifestacin la sntesis o la agregacin de la Sabidura Universal, Oeaohoo, "El Hijo del Sol", contiene en s mismo las Siete Huestes Creadoras (los Sephiroth), y es as la esencia de la Sabidura manifestada "El que se baa en la Luz de Oeaohoo, jams ser engaada por el Velo de My". "KwanShaiYin" es idntico y equivalente al Avalokiteshvara snscrito, y como tal es una deidad andrgica, como el Tetragrammaton y todos los Logos de la antigedad. Slo por algunas sectas en China se le antropomorfiza y se le representa con atributos femeninos; bajo este aspecto, se convierte en KwanYin, la Diosa de Misericordia, llamada la "Voz Divina" 24. Esta ltima es la deidad protectora del Tbet y de la isla de Puto en China, en donde ambas deidades poseen cierto nmero de monasterios 25. Los dioses superiores de la antigedad son todos "Hijos de la Madre" antes de convertirse en "Hijos del Padre". Los Logos, como Jpiter o Zeus, Hijo de CronosSaturno, "el Tiempo Infinito" (Kla), eran representados en su origen como masculinofemeninos. De Zeus se dice que es la "Virgen bella", y a Venus se la representa con barba. Apolo era en su origen bisexual; lo mismo lo es BrahmVch en Manu y en los Purnas. Osiris se equipara con Isis, y Horus es de ambos sexos. Finalmente, en la visin de San Juan en la Revelacin, el Logos, que ahora se relaciona con Jess, es hermafrodita, puesto que se le describe como teniendo pechos de mujer. Lo mismo le pasa al Tetragrammaton o Jehovah. Pero existen dos Avalokiteshvaras en Esoterismo: el Primero y el Segundo Logos.
24

25

La Sopha de los gnsticos, "la Sabidura", que es "la Madre" de la Ogdada (Aditi, en cierto sentido, con sus ocho hijos), es el Espritu Santo y el Creador de todo, como en los antiguos sistemas. El "Padre" es una invencin muy posterior. El primero de los Logos manifestados era femenino en todas partes; la madre de los siete poderes planetarios. Vase Chinese Buddhism, por el Reverendo Joseph Edkins, que siempre cita hechos exactos, si bien sus conclusiones son con mucha frecuencia errneas.

Ningn smbolo religioso se exime de la profanacin y aun de la burla en nuestros das de poltica y de ciencia. En la India Meridional ha visto la autora a un natural convertido haciendo puja con ofrendas ante una estatua de Jess vestido de mujer y con un anillo en la nariz. Al preguntar el significado de la mascarada, se nos contest que era Jess y Mara en
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una pieza, y que se haba hecho con el permiso del Padre; pues el celoso converso no tenia dinero para comprar dos estatuas o "dolos", como fueron llamados con mucha razn por un testigo, el cual era otro hind no convertido. Esto parecer una blasfemia al cristiano dogmtica; pero el tesofo y el ocultista deben conceder la palma de la lgica al hind converso. El Christos esotrico en la Gnosis carece, por supuesto, de sexo; pero en la teologa exotrica es andrgino. (b) El "Dragn de Sabidura" es el Uno, el "Eka" 26 o Saka. Es curioso que el nombre de Jehovah en hebreo sea tambin Uno, Achad. "Su nombre es Achad", dicen los Rabinos. Decidan los fillogos cul de los dos es derivado del otro lingstica y simblicamente hablando; con toda seguridad no ser el snscrito. El "Uno" y el "Dragn" son expresiones usadas por los antiguos, en conexin con sus Logos respectivos. Jehovah esotricamente Elohim es tambin la Serpiente o Dragn que tent a Eva; y el Dragn es un antiguo emblema de la Luz Astral (el Principio Primordial), "que es la Sabidura del Caos". No reconoce la filosofa arcaica al Bien ni al Mal como poder fundamental o independiente, sino que partiendo del Todo Absoluto (eterna Perfeccin Universal), deriva a los dos, siguiendo el curso de la evolucin natural, de la Luz pura, condensndose gradualmente en la forma, y de aqu convirtindose en la Materia o el Mal. A los primeros e ignorantes padres Cristianos, cupo el degradar la idea filosfica y altamente cientfica de este emblema, en la supersticin absurda llamada el "Diablo". La tomaron de los zoroastrianos del ltimo perodo, que vean diablos o el Mal en los Devas indos; y la palabra Evil (Mal) convirtise as, por una doble transmutacin, en D'Evil (Diablos, Diable, Diavolo, Teufel). Pero los paganos han dado siempre muestras de discernimiento filosfico en lo referente a sus smbolos. El smbolo primitivo de la serpiente ha representado siempre la Sabidura divina y la perfeccin, y siempre se le ha mirado como equivalente a Regeneracin psquica y a Inmortalidad. De aqu que Hermes haya llamado a la serpiente el ms espiritual de todos los seres; Moiss, iniciado en la sabidura de Hermes, ha seguido el mismo camino en el Gnesis; siendo la serpiente de los gnsticos con las siete vocales sobre su cabeza, el emblema de las siete Jerarquas de los Creadores Septenarios o Planetarios. De ah tambin la serpiente inda Shesha o Ananta, el Infinito, un nombre de Vishnu, y su primer Vhana, o vehculo, sobre las Aguas Primordiales. Sin embargo, lo mismo que los Logoi y las Jerarquas de Poderes, esas serpientes han de distinguirse unas de otras. Shesha o Ananta, el "Lecho de Vishnu", es una abstraccin alegrica simbolizando al Tiempo infinito en el Espacio, que contiene el Germen y lanza peridicamente la floracin de este Germen, el Universo manifestado; al paso que el Ophis gnstico contiene el mismo triple simbolismo en sus siete vocales, como el Oeaohoo de una, y de tres y de siete slabas de la doctrina arcaica, a saber: el Primer Logos Inmanifestado, el Segundo Manifestado, el Tringulo concretndose en el Cuaternario o Tetragrammaton, y los Rayos de ste en el plano material.
26

"Eka" es Uno, en snscrito. Como algunas veces en el transcurso de esta obra se citan los nmeros en snscrito, es conveniente que el lector los conozca: eka uno, dvi o dv dos, tri tres, chtur cuatro, pachan cinco, xaz seis, sptan siete, xtan ocho, nvan nueve, dzan diez. (N. del T.)

Sin embargo, todos ellos establecen una diferencia entre la Serpiente Buena y la mala (la luz Astral de los cabalistas); la primera, la encarnacin de la Sabidura divina en la regin de lo Espiritual; y la segunda, el Mal, en el plano de la Materia. Pues la Luz Astral, o el ter de los antiguos paganos (el nombre de Luz Astral es completamente moderno), es el Espritu Materia. Comenzando en el plano puro espiritual, se hace ms grosera a medida que
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desciende, hasta que se convierte en Maya, o la serpiente tentadora y engaosa en nuestro plano. Jess acept la serpiente como un sinnimo de Sabidura, y esto form parte de sus enseanzas: "Sed sagaces como la serpiente", dice. "En el principio, antes de que la Madre se convirtiera en PadreMadre, el Dragn de Fuego se mova slo en los infinitos" 27. El Aitareya Brhmana llama a la Tierra Sarparjni, la "Reina Serpiente" y la "Madre de todo cuanto se mueve". Antes que nuestro globo asumiera la forma de huevo (y tambin el Universo), "un largo rastro de polvo Csmico (o niebla gnea) se mova y retorca como una serpiente en el Espacio". El "Espritu de Dios movindose en el caos" fue simbolizado por todas las naciones bajo la forma de una serpiente de fuego, exhalando fuego y luz sobre las aguas primordiales, hasta haber incubado la materia csmica y hacerla asumir la forma anular de una serpiente con la cola en su boca; la cual simboliza, no solamente la Eternidad y el infinito, sino tambin la forma globular de todos los cuerpos formados en el Universo, de aquella niebla de fuego. El Universo, lo mismo que la Tierra y que el Hombre, arrojan peridicamente, a manera de las serpientes, sus antiguas pieles, para revestir otras nuevas despus de un perodo de reposo. Seguramente no es esta imagen de la serpiente menos graciosa o ms prosaica que la oruga y la crislida, de la cual brota la mariposa, el emblema griego de Psyche, el alma humana. Tambin era el Dragn el smbolo del Logos entre los egipcios, sucediendo lo mismo entre los gnsticos. En el Libro de Hermes, Pymander, el ms antiguo y el ms espiritual de los Logos del Continente occidental, se representa a Hermes bajo la forma de un Dragn gneo de "Luz, Fuego y Llama". Pymander, el "Pensamiento Divino" personificado, dice: La luz soy yo; yo soy en Nous [la Mente o Manu]; yo soy tu Dios, soy mucho ms antiguo que el principio humano que escapa de la sombra [Tinieblas, o la Deidad oculta]. Yo soy el germen del pensamiento, el Verbo resplandeciente, el Hijo de Dios. Todo cuanto as ves y oyes en ti, es el Verbum del Maestro, es el Pensamiento [Mahat], el cual es Dios, el Padre 28. El Ocano celestial, el ther... es el aliento del Padre, el principio que da la vida, la Madre, el Espritu Santo..., pues stos no estn separados, y su unin es la Vida.
27 28

Libro de Sarparjni. "Dios, el Padre" significa indudablemente aqu el sptimo principio en el Hombre y en el Kosmos, siendo este principio inseparable en su Esse y Naturaleza, del sptimo principio csmico. En un sentido es el Logos de los griegos y el Avalokiteshvara de los "Buddhistas" esotricos.

Encontramos aqu el eco inequvoco de la Doctrina Secreta arcaica, tal como se expone en la actualidad. Slo que esta ltima no coloca la cabeza de la Evolucin de la Vida al "Padre, que viene el tercero y es el "Hijo de la Madre", sino al "Eterno e Incesante Hlito del TODO. Mahat (el Entendimiento, la Mente Universal, el Pensamiento, etc.), antes de manifestarse como Brahm o Shiva, aparece como Vishnu, dice Snkhya Sra 29. De aqu que tenga varios aspectos, lo mismo que los tiene el Logos. Mahat es llamado el Seor en la Creacin Primaria, y en este sentido es el Conocimiento Universal o el Pensamiento Divino; pero "aquel Mahat que fue producido primero", es llamado (despus) Egosmo, cuando nace como (el sentimiento mismo del) "Yo", que se dice ser, la "Segunda Creacin" 30. Y el traductor (un hbil y sabio brahmn, no un orientalista europeo) dice en una nota al pie: "o sea cuando Mahat se desenvuelve en el sentimiento de la PropiaConciencia Yo, entonces asume el nombre de Egosmo", lo que traducido a nuestra fraseologa esotrica
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significa que cuando Mahat se transforma en el Manas humano (o aun en el de los dioses finitos), se convierte en Ahamismo 31. La razn de por qu es llamado el Mahat de la creacin Segunda (o la Novena, el Kaumra en el Vishnu Purna) se explicar ms adelante. (c) El "Mar de Fuego" es, pues, la Luz SuperAstral (o sea Noumenal), la radiacin primera de la Raz Mlaprakriti, la Substancia Csmica no diferenciada que se convierte en Materia Astral. Tambin es llamada la "Serpiente de Fuego", tal como se ha descrito antes. Si se tiene presente que tan slo existe Un Elemento Universal infinito, innato e inmortal, y que todo el resto, como en el mundo de los fenmenos son tan slo mltiples aspectos y transformaciones diferenciadas (correlaciones las llaman hoy) de esa Unidad, desde los efectos macrocsmicos a los efectos microcsmicos; desde los seres sobrehumanos hasta los humanos y subhumanos, la totalidad, en resumen, de la existencia objetiva, desaparecer entonces la dificultad primera y principal, y la Cosmologa Oculta podr ser dominada. Tanto en la teogona egipcia como en la india, ha existido una Deidad Oculta, el UNO, Y un dios creador andrgino; siendo Shoo el dios de la creacin, y Osiris, en su forma primaria y original, el dios "cuyo nombre es desconocido" 32. Todos los cabalistas y ocultistas, orientales y occidentales, reconocen: (a), la identidad del "PadreMadre" con el ther Primordial o ksha (Luz Astral); y (b), su homogeneidad antes de la evolucin del "Hijo", Fohat csmicamente, pues es la Electricidad Csmica. "Fohat endurece y dispersa a los Siete Hermanos" 33, lo cual significa que la Entidad Elctrica Primordial pues los ocultistas orientales insisten en que la Electricidad es una Entidad electriza, comunicndole la vida, y separa en tomos al material primordial o materia pregentica, siendo estos tomos el origen de toda vida y conciencia. "Existe un agente nico universal de toda forma y de toda vida, el cual es llamado Od, Ob y Aour 34, activo y pasivo, positivo y negativo, como el da y la noche: es la primera luz en la Creacin" (Eliphas Lvi) la "luz primera" del Elohim primordial, el Adam "andrgino", o (cientficamente) la Electricidad y la Vida.
29 30

Edicin de Fitzeward Hall en la Biblioteca Indica, pg. 16. Anugit, cap. XXVI, traduccin de K. T. Telang, pg. 333. 31 Yosmo o Egosmo; de la voz snscrita aham, yo. 32 Vase Abydos de Mariette, II, 63, y III, 413, 414, N 1.122. 33 Libro de Dzyan, III. 34 Od es la Luz pura que da la vida, o fluido magntico; Ob, el mensajero de muerte usado por los hechiceros, el fluido daino y malo; Aour es la sntesis de los dos, propiamente la Luz Astral. Pueden decir los fillogos por qu Od, trmino usado por Reichenbach para denominar el fluido vital, es tambin una palabra tibetana que significa luz, resplandor, brillantez? Tambin significa "cielo" en un sentido oculto. De dnde viene, pues, la raz de la palabra? Pero Aksha no es por completo el ter, sino algo mucho ms elevado que ste, como se mostrar. Los antiguos lo han representado por una serpiente, porque "Fohat silba cuando se desliza de un punto a otro", en zigzag. La Kabalah lo representa con la letra Hebrea Teth , cuyo smbolo es la serpiente, que ha desempeado un papel tan principal en los Misterios. Su valor universal es nueve, porque es la novena letra del alfabeto, y la novena puerta de los cincuenta portales o prticos que conducen a los misterios ocultos del ser. Es el agente mgico por excelencia, y en la filosofa Hermtica designa "la Vida infundida en la Materia
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Primordial", la esencia que constituye todas las cosas, y el espritu que determina sus formas. Pero existen dos operaciones hermticas secretas, una espiritual y otra material, correlativas y por siempre unidas. Como dice Hermes: T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo slido..., lo que asciende de la tierra a los cielos y desciende de nuevo de los cielos a la tierra... Ella [la luz sutil] es la potencia de cada fuerza, puesto que domina todas las cosas sutiles y penetra en todo lo slido. As fue formado el mundo. No fue Zenn, el fundador del sistema de los estoicos, el nico que ense que el Universo se desenvuelve, y su substancia primera se transforma del estado de fuego en el de aire, despus en el de agua, etc. Herclito de feso sostena que el nico principio existente bajo todos los fenmenos de la Naturaleza es el fuego. La inteligencia que mueve al Universo es el fuego, y el fuego es inteligencia. Y mientras Anaxmenes dice lo mismo respecto del aire, y Thales de Mileto (600 aos antes de Cristo) lo dice acerca del agua, la Doctrina Esotrica reconcilia a todos estos filsofos demostrando que a pesar de estar en lo justo cada cual en su respectivo sistema, ninguno de stos, sin embargo, era completo. DNDE (ESTABA EL GERMEN Y D ESTABAN ENTONCES LAS TINIEBLAS? EN DNDE EST EL ESPRITU DE LA LLAMA QUE ARDE EN TU LMPARA, OH, LAN!? EL GERMEN ES AQUELLO, Y AQUELLO ES LA LUZ; EL BLANCO HIJO RESPLANDECIENTE DEL OBSCURO PADRE OCULTO. La contestacin a la primera pregunta, sugerida por la segunda, que es la rplica del maestro al discpulo, contiene, en una sola frase, una de las verdades ms esenciales de la filosofa oculta. Indica la existencia de cosas imperceptibles a nuestros sentidos fsicos, y que son de mucha mayor importancia, ms reales y ms permanentes que las perceptibles. Antes que el Lan pueda comprender el problema trascendentalmente metafsico contenido en la pregunta primera, debe ser capaz de contestar a la segunda, en la cual se halla precisamente la clave para responder correctamente a la anterior. En el Comentario snscrito a esta Estancia, son muchos los trminos que se usan para el principio oculto y no revelado. En los manuscritos ms primitivos de la literatura hind, esta Deidad Abstracta no revelada no tiene nombre. Se la llama generalmente "Aquello" (Tad, en snscrito), y significa todo lo que es, era o ser, o que puede ser concebido as por la mente humana. Entre tales denominaciones empleadas por supuesto, tan slo en la Filosofa Esotrica como las "Tinieblas insondables", el "Torbellino", etc., tambin se la llama "Lo del Klahansa", el "Klahamsa" y hasta el "Kli Hamsa" (el Cisne Negro). Aqu la m y la n son permutables, y ambas suenan como la nasal francesa an o am. Lo mismo que en el hebreo, muchas palabras misteriosas y sagradas en snscrito, no dicen ms al odo profano que cualquier palabra ordinaria, puesto que se hallan ocultas a modo de anagramas o de otra manera. Esta palabra Hansa o Hamsa es precisamente un caso de stos. Hamsa equivale a "Ahamsa", tres palabras que significan "Yo soy l"; al paso que dividida de otra manera se leer "Soham" "l [es] Yo". En esta sola palabra se halla contenido el misterio universal, la doctrina de la identidad de la esencia del hombre con la esencia divina, para aquel que comprende el lenguaje de la sabidura. De aqu el emblema y la alegora acerca de Klahansa (o Hamsa), y el nombre dado a Brahman (neutro) y posteriormente al Brahm masculino, de HansaVhara, "el que usa al Hamsa como su vehculo". La misma palabra puede ser leda "Klahamsa" o "yo soy yo, en la eternidad del Tiempo", respondiendo al bblico o ms bien al zoroastriano "yo soy lo que soy". La misma doctrina se encuentra en la 8.

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Kabalah, como lo demuestra el siguiente extracto de un manuscrito indito, por Mr. S. Liddell McGregor Mathers, el sabio kabalista: Los tres pronombres *********, Hua, Atch, Ani l, t, Yo se usan para simbolizar las ideas del Macroprosopus y Microprosopus en la Kabalah hebrea. Hua, "l", se aplica al Macroprosopus escondido y oculto; Atch, "T", al Microprosopus, y Ani "Yo", al ltimo, cuando se le representa como hablando. (Vase Lesser Holy Assembly, 204 y sig.). Es digno de observarse que cada uno de estos nombres consta de tres letras, de las cuales la letra Alleph ***, forma la conclusin de la primera palabra Hua y el principio de las de Atah y Ani, como si fuera el lazo de conexin entre ellas. Pero * es el smbolo de la Unidad, y por consiguiente, de la idea invariable de lo Divino operando por medio de todas ellas. Pero tras de la * en el nombre Hua estn las letras * y ** los smbolos de los nmeros Seis y Cinco, el Macho y la Hembra, el Exagrama y el Pentagrama. Y los nmeros de estas tres palabras. Hua, Atch, Ani, son 12, 406 y 61, los cuales hllanse reasumidos en los nmeros clave 3, 10 y 7, por la Kabalah de las Nueve Cmaras que es una forma de la regla exegtica de Temura. Intil es intentar la explicacin completa del misterio. Los materialistas y los modernos hombres de ciencia jams lo comprendern, desde el momento en que, para obtener una percepcin clara de ello, ha de admitirse ante todo el postulado de una Deidad universalmente difundida, omnipresente y eterna en la Naturaleza; en segundo lugar, ha de profundizarse el misterio de la electricidad en su verdadera esencia; y en tercer trmino, conceder que el hombre es el smbolo septenario, en el plano terrestre, de la Gran Unidad Una, el Logos, que es, el signo de Siete vocales, el Aliento cristalizado en el Verbo 35. Quien crea en todo esto, ha de creer tambin en las combinaciones mltiples de los siete planetas del Ocultismo y, de la Kabalah, con los doce signos zodiacales; y tiene que atribuir, como hacemos nosotros, a cada planeta y a cada constelacin, una influencia que, segn las palabras de Mr. Ely Star (astrlogo francs), "le es propia, benfica o malfica, segn el Espritu planetario que le rige, el cual, a su vez, es capaz de influir sobre los hombres y las cosas que se hallan en armona con l y que le son afines". Por estas razones, y creyendo pocos en lo anterior, todo lo que podemos decir ahora es que en ambos casos el smbolo de Hamsa (ya sea Yo, l, Oca o Cisne) es un smbolo importante que representa, entre otras cosas, la Sabidura Divina, la Sabidura en las Tinieblas fuera del alcance de los hombres. En lo exotrico, Hamsa, como sabe todo indo, es un ave fabulosa a la que, cuando se le da leche mezclada con agua (en la alegora), las separa, bebindose la leche y dejando el agua, mostrando as sabidura propia; pues la leche representa simblicamente al espritu, y el agua a la materia.
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Esto es tambin parecido a las doctrinas de Fichte y de los pantestas alemanes. El primero venera a Jess como al gran maestro que inculc la unidad del espritu del hombre con el Espritu de Dios o Principio Universal (la doctrina Advaita). Difcil es encontrar una sola especulacin en la metafsica occidental que no haya sido anticipada por la filosofa arcaica oriental. Desde Kant a Herbert Spencer, todo se reduce nicamente a un eco ms o menos desnaturalizado de las doctrinas Dvaita, Advaita y vedantinas en general.

La antigedad remotsima de esta alegora se demuestra con la mencin en el Bhgavata Purna, de cierta casta llamada Hamsa o Hansa, que era la "casta nica" por excelencia, cuando en pocas muy lejanas, entre las brumas de un pasado olvidado, no exista entre los
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indos ms que "Un Veda, Una Deidad y Una Casta". Tambin existe una cordillera en los Himalayas, descrita en los antiguos libros como situada al Norte del Monte Meru, llamada Hamsa, y relacionada con episodios pertenecientes a la historia de los misterios religiosos y de las iniciaciones. En cuanto a Klahansa, el supuesto vehculo de BrahmPrajpati en los textos exotricos y en las traducciones de los orientalistas, es del todo errneo; Brahman, el neutro, es llamado por ellos Klahansa; y Brahm, el masculino, Hansavhana, porque ciertamente, "su vehculo es un cisne o ganso" 36. Esto es una glosa puramente exotrica. Esotrica y lgicamente, si Brahman, el infinito, es todo cuanto describen los orientalistas, y si en armona con los textos vedantinos es una deidad abstracta, en manera alguna caracterizada con atributos humanos; y si a la vez se sostiene que es llamada Klahansa, cmo puede entonces convertirse en el Vhan de Brahm, el dios finito manifestado? Es completamente lo contrario. El "Cisne o Ganso" (Hansa) es el smbolo de la deidad masculina o temporal, Brahm, la emanacin del Rayo primordial, al que se hace servir como Vhan o Vehculo para el Rayo Divino, que de otro modo no podra manifestarse en el Universo, puesto que l mismo es una emanacin de las Tinieblas (para nuestra inteligencia humana, en todo evento). As, pues, Brahm es Klahansa, y el Rayo, Hansavhana.
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Vase el Dictionary of Hind Mythology, de Dowson, pg. 57.

Tambin es igualmente significativo el extrao smbolo elegido; siendo la verdadera significacin mstica la idea de una matriz universal, figurada por las Aguas Primordiales del Abismo o la abertura para la recepcin, y subsiguientemente para la salida, de aquel Rayo Uno (el Logos), que contiene en s los otros Siete Rayos Procreadores o Poderes (los Logoi o Constructores). De aqu que los rosacruces eligieran el ave acutica, sea cisne o pelicano 37 , con siete pequeos, por smbolo, modificado y adaptado a la religin de cada pas. Ain Suph es llamado en el Libro de los Nmeros 38 el "Alma de fuego del Pelcano". Aparece con cada Manvantara como Nryana o Svyambhuva, el Existente por S, y penetrando en el Huevo del Mundo, surge del mismo al final de la divina incubacin, como Brahm o Prajpati, el progenitor del Universo futuro, en el cual se extiende. l es Purusha (el Espritu), pero tambin es Prakriti (la Materia). Por lo tanto nicamente despus de haberse dividido l mismo en dos mitades, BrahmVch (la hembra), y BrahmVirj (el macho), es cuando el Prajpati se convierte en el Brahm masculino. 9. LA LUZ ES LLAMA FRA, Y LA LLAMA ES FUEGO Y EL FUEGO PRODUCE CALOR QUE DA, LUGAR AL AGUA EL AGUA DE VIDA EN LA GRAN MADRE 39. Debe tenerse presente que las palabras "Luz", "Llama" y "Fuego" han sido adoptadas por los traductores del vocabulario de los antiguos "Filsofos del Fuego" 40 con objeto de expresar mejor la significacin de los trminos y smbolos arcaicos empleados en el original. De otra manera, hubieran permanecido por completo ininteligibles para el lector europeo. Sin embargo, para un estudiante Ocultista, los trminos mencionados sern bastante claros. Todos stos "la Luz", "la Llama", "el Fro", "el Fuego", "el Calor", "el agua" y "el agua de Vida" son en nuestro plano el linaje, o como dira un fsico moderno, las correlaciones de la Electricidad. Poderosa palabra y smbolo todava ms potente! Generador sagrado de una sucesin no menos sagrada; del Fuego, el creador, el conservador y el destructor; de la Luz, la esencia de nuestros divinos antecesores; de la Llama, el Alma de las cosas. La Electricidad es la Vida Una en el peldao superior del Ser, y el Fluido Astral, el Athanor de los alquimistas, en el inferior; Dios y Diablo, el Bien y el Mal.
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Que el gnero del ave sea cygnus, anser o pelicanus importa poco, pues es un ave acutica flotando o nadando sobre las aguas a manera del Espritu, y saliendo despus de aquellas aguas para dar nacimiento a otros seres. La verdadera significacin del smbolo del Grado Dieciocho de la RosaCruz, es sta precisamente, si bien fue ms tarde poetizado en el sentimiento maternal del pelcano que se rasga el pecho para alimentar con su sangre a sus siete pequeos. La razn por la que prohibe Moiss comer el pelcano y el cisne (Deuteronomio, XIV, 16, 17), clasificando a ambos entre las aves impuras, y permite comer "langostas, escarabajos, cigarras y los de su especie (Levtico, XI, 22), es puramente fisiolgica, y tiene que ver con el simbolismo mstico tan slo en lo que se refiere a que la palabra "impura", lo mismo que cualquiera otra, no debe ser comprendida literalmente; pues es esotrica igual que lo dems, y puede significar lo mismo "santo" como no significarlo. Es un velo muy significativo en conexin con ciertas supersticiones, por ejemplo, la del pueblo ruso que no come pichones; no por ser "impuros", sino porque se atribuye al "Espritu Santo" el haberse aparecido en forma de paloma. El Caos. No los alquimistas de la Edad Media, sino los Magi y adoradores del Fuego, de quienes los rosacruces o los filsofos per ignem, los sucesores de lo teurgistas, tomaron todas sus ideas referentes al Fuego, como elemento mstico y divino.

Ahora bien: por qu se llama a la Luz "Llama Fra"? Porque en el orden de la Evolucin Csmica (segn ensea el Ocultismo), la energa que obra sobre la materia despus de su primera formacin en tomos, es generada en nuestro plano por el Calor Csmico; y porque el Cosmos, en el sentido de materia disgregada, no exista antes de aquel perodo. La primera Materia Primordial, eterna y coeva con el Espacio, "la cual no tiene ni principio ni fin, ni [es] caliente ni fra, sino que es de su propia naturaleza especial", dice el Comentario. El calor y el fro son cualidades relativas y pertenecen a los reinos de los mundos manifestados, todos procedentes del Hyle manifestado, al cual, en su aspecto en absoluto latente, se hace referencia como a la "Virgen Fra", y cuando ya despierto a la vida, como a la "Madre". Los antiguos mitos cosmognicos occidentales declaran que al principio tan slo exista niebla fra (el Padre), y el limo prolfico (la Madre, Ilus o Hyle), de donde sali deslizndose la Serpiente del Mundo (la Materia) 41. La Materia Primordial, pues, antes de surgir del plano de lo que jams se manifiesta, y de despertar al estremecimiento de la accin bajo el impulso de Fohat, es tan slo "una radiacin fra, incolora, sin forma, inspida y desprovista de toda cualidad y aspecto". As es tambin su Primogenitura, los "Cuatro Hijos", que "son Uno y se convierten en Siete"; las Entidades por cuyas calificaciones y nombres los antiguos ocultistas orientales han llamado a los cuatro de los siete "Centros de Fuerza" primarios, o tomos, que se desarrollan ltimamente en los grandes "Elementos" Csmicos, ahora divididos en los setenta subelementos conocidos por la Ciencia. Las cuatro "Naturalezas Primarias" de los primeros Dhyn Chohans son llamadas (a falta de mejores trminos) kshica, Etrea, Acuosa, e Ignea. Corresponden, en la terminologa del ocultismo prctico, a las definiciones cientficas de los gases, y pueden definirse, para dar una idea clara tanto a los ocultistas como a los profanos, como parahidrognica 42, paraoxignica, oxhidrognica y oznica, o quizs nitrooznica; siendo estas ultimas fuerzas o gases (en Ocultismo, substancias suprasensibles, aunque atmicas) las de mayor efecto y las ms activas cuando imprimen su energa en el plano de la materia ms groseramente diferenciada. Estos elementos son a la
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vez electropositivos y electronegativos. stos y otros muchos son probablemente los eslabones que a la qumica le faltan. En la alquimia son conocidos por otros nombres, as como por los ocultistas que ponen en prctica poderes fenomenales. Combinando y recombinando o disociando en cierto modo los "Elementos", por medio del Fuego Astral, es como se producen los mayores fenmenos.
41 42

Isis Unveiled, I, 146. "Para" tiene el sentido de ms all de, fuera de. EL PADREMADRE TEJE UNA TELA, CUYO EXTREMO SUPERIOR EST UNIDO AL ESPRITU 43, LUZ DE LA OBSCURIDAD NICA, Y EL INFERIOR A LA MATERIA, SU EXTREMIDAD DE SOMBRAS 44. ESTA TELA ES EL UNIVERSO, TEJIDO CON LAS DOS SUBSTANCIAS HECHAS EN UNO, QUE ES SVABHVAT. Purusha. Prakriti.

10.

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En el Mndukaya Upanishad 45 se dice: "As como una araa extiende y recoge su tela; as como brotan las hierbas en el terreno... del mismo modo es el Universo derivado de aquel que no decae", Brahm, pues el "Germen de las Tinieblas desconocidas" es el material del cual todo se desenvuelve y desarrolla "como la tela de la araa, como la espuma del agua", etc. Esto es tan slo grfico y real cuando el trmino Brahm, el "Creador", es derivado de la raz brih, aumentar o extenderse. Brahm "se extiende" y se convierte en el Universo tejido de su propia substancia.
45

I, I, 7.

La misma idea ha sido hermosamente expresada por Goethe, que dice: As al crujiente telar del Tiempo me someto Y tejo para Dios la vestidura con que has de verle. SE ENSANCHA 46, CUANDO EL SOPLO DE FUEGO 47 SE EXTIENDE SOBRE ELLA; Y SE CONTRAE CUANDO EL ALIENTO DE LA MADRE 48 LA TOCA. LOS HIJOS 49 SE DISGREGAN ENTONCES Y SE ESPARCEN, PARA VOLVER AL SENO DE SU MADRE AL FINAL DEL GRAN DA, Y SER DE NUEVO UNOS CON ELLA. CUANDO LA TELA SE ENFRA, SE HACE RADIANTE. SUS HIJOS SE DILATAN Y CONTRAEN DENTRO DE S MISMOS Y EN SUS CORAZONES; ELLOS ABARCAN LO INFINITO.
11.
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La Tela. El Padre. La Raz de la Materia. Los Elementos con sus respectivos Poderes o Inteligencias.

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La expansin del Universo bajo la accin del "Soplo de Fuego" es muy sugestiva a la luz del perodo de la niebla de fuego, de que tanto habla la ciencia moderna, sabiendo en realidad tan poco. El calor intenso quebranta los elementos compuestos, y resuelve los cuerpos celestes en su Elemento Uno primordial, segn explica el Comentario. "Una ves desintegrado en su constituyente primitivo, por entrar en el radio de atraccin y de alcance de un foco o centro de calor [energa], de los cuales muchos son llevados de un lado a otro en el espacio, un cuerpo, ya sea vivo o muerto, ser vaporizado y se mantendr en el Seno de la Madre, hasta que recogiendo Fohat unos cuantos agregados de Materia Csmica [nebulosas], lo ponga de nuevo en movimiento dndoles un impulso, desarrolle el calor requerido, y entonces le abandone para que siga su propio nuevos desarrollo". La expansin y contraccin de la "Tela", esto es, el material de mundos, o tomos, expresa aqu el movimiento de pulsacin; porque es la contraccin y expansin regular del Ocano infinito y sin orillas, de lo que podemos llamar el nomeno de la Materia, emanado por Svabhvat, causa de la vibracin universal de los tomos. Pero tambin sugiere algo ms. Prueba que los antiguos conocan lo que en la actualidad es un enigma para muchos sabios y en especial para los astrnomos: la causa de la ignicin primera de la materia, o del material de los mundos, la paradoja del calor producido por la contraccin refrigerante y otros enigmas csmicos semejantes: pues indica de una manera inequvoca que los antiguos posean, conocimiento de esos fenmenos. "Existe calor interno y calor externo en cada tomo, el Hlito del Padre [Espritu], y el Hlito [o calor] de la Madre [Materia]"; dicen los Comentarios manuscritos a los que la escritora ha tenido acceso; y figuran en ellos explicaciones que demuestran ser errnea la teora moderna de la extincin de los fuegos solares, por prdida de calor debida a la radiacin. La hiptesis es falsa, y hasta los mismos sabios lo admiten; pues como el profesor Newcomb indica 50, "al perder calor un cuerpo gaseoso se contrae, y el calor producido por la contraccin excede al que tiene que perder para contraerse". Esta paradoja de que un cuerpo se caliente cada vez ms a medida que es mayor la disminucin de volumen producida por el enfriamiento, ha dado lugar a largas polmicas. El calor sobrante se ha dicho que se perda por radiacin; y suponer que la temperatura no desciende pari passu con una disminucin de volumen, bajo una presin constante, es no tener para nada en cuenta la ley de Charles. La contraccin desarrolla calor, es cierto; pero la contraccin (por enfriamiento) es incapaz de desarrollar la totalidad de calor que en cualquier tiempo exista en la masa, o de mantener un cuerpo a una temperatura constante, etc. El profesor Winchell trata de reconciliar; la paradoja en realidad tan slo aparente como lo ha probado J. Homer Lane 51, suponiendo "algo adems del calor". "No puede ser acaso pregunta una simple repulsin entre las molculas, que vare segn alguna ley de distancia?" 52. Pero aun esto se ver que es irreconciliable, a menos que este "algo adems del calor" sea denominado "Calor Sin Causa", el "Hlito de Fuego", la Fuerza omnicreadora, ms la Inteligencia Absoluta, lo cual no es probable acepte la ciencia fsica. Sea como fuere, la lectura de esta Estancia demuestra que, no obstante su fraseologa arcaica, es ms cientfica que la misma ciencia moderna. 12. ENTONCES SVABHVAT ENVA A FOHAT PARA ENDURECER LOS TOMOS. CADA UNO 53 ES UNA PARTE DE LA TELA 54. REFLEJANDO AL "SEOR QUE EXISTE POR S MISMO" 55, COMO UN ESPEJO, CADA CUAL A SU VEZ VIENE A SER UN MUNDO 56.

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Fohat endurece los tomos; o sea, infundindoles energa, esparce los "tomos" o la Materia Primordial. "l se disemina mientras esparce la materia en forma de tomos". Por medio de Fohat, se imprimen en la Materia las ideas de la Mente Universal. Puede lograrse alguna ligera nocin referente a la naturaleza de Fohat, por la denominacin de "Electricidad Csmica", que algunas veces se le aplica; pero en este caso, a las propiedades conocidas de la Electricidad en general, deben aadirse otras, incluyendo la inteligencia. Es interesante hacer observar que la ciencia moderna ha llegado a la conclusin de que toda cerebracin y actividad del cerebro son acompaadas por fenmenos elctricos.
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Popular Astronomy, pgs. 507, 508. American Journal of Science, julio, 1870. World Life, Winchell, pgs. 835. De los tomos. El Universo. La Luz Primordial. Esto se dice en el sentido de que la llama de un fuego es inagotable, y de que las luces del Universo entero podran ser encendidas en una lamparilla de noche sin disminuir la llama.

ESTANCIA IV LAS JERARQUAS SEPTENARIAS


1. ...HIJOS DE LA TIERRA, ESCUCHAD A VUESTROS INSTRUCTORES LOS HIJOS DEL FUEGO (a). SABED QUE NO HAY NI PRIMERO NI LTIMO; PORQUE TODO ES UN NMERO UNO, QUE PROCEDE DE LO QUE NO ES NMERO (b). (a) Las palabras los "Hijos del Fuego", los "Hijos de la Niebla de Fuego" y las anlogas requieren explicacin. Se relacionan con un gran misterio primitivo y universal, y no es fcil aclararlo. Existe un prrafo en el BhagavadGt en donde hablando Krishna simblica y esotricamente, dice: Yo indicar los tiempos [condiciones]... en que Los devotos al partir [de esta vida], lo hacen, para no volver jams [a renacer], o para volver [a encarnarse de nuevo]. El fuego, la llama, el da, la quincena brillante [feliz], los seis meses del solsticio del Norte, partiendo [muriendo]... en stos, los que conocen a Brahman [los Yogis], van al Brahman. El humo, la noche, la quincena sombra [desgraciada], los seis meses del solsticio Meridional [muriendo]... en stos, el devoto va a la luz lunar [o mansin, tambin la Luz Astral], y vuelve [renace]. Estos dos senderos, el brillante y el sombro, se dice que son eternos en este mundo [o Gran Kalpa (edad)]. Por el uno se va [el hombre] para no volver Jams, por el otro vuelve 1. Ahora bien, estos nombres "el fuego", "la llama", "el da", la "quincena resplandeciente", etc.; y "el humo", "la noche" y as sucesivamente, que conducen tan slo al fin del sendero Lunar, son: incomprensibles sin conocimientos del Esoterismo. Todos ellos son nombres de varias deidades que presiden sobre los Poderes Cosmopsquicos. Hablamos con frecuencia de la Jerarqua de "las Llamas", de los "Hijos del Fuego", etc. Sankarchrya, el ms sabio
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de los Maestros Esotricos de la India, dice que el Fuego significa una deidad que preside sobre el Tiempo (Kla). El hbil traductor del BhagavadGt, Kshinth Trimbak Telang, M. A. de Bombay, confiesa que l "no posee idea alguna clara de la significacin de estos versos". Por el contrario, para el que conoce la doctrina oculta, resultan completamente claros. El sentido mstico de los smbolos solares y lunares se halla relacionado con estos versos. Los Pitris son Deidades Lunares y nuestros antecesores; pues ellos crearon al hombre fsico. Los Agnishvatta, los Kumras (los siete msticos sabios), son deidades Solares, si bien son tambin Pitris; y stos son los "Formadores del Hombre Interno", Ellas son "Los Hijos del Fuego", porque son los primeros Seres llamados "Mentes" en la Doctrina Secreta, desenvueltos del Fuego Primordial. "El Seor... es un Fuego devorador" 2. "El Seor aparecer... con sus ngeles poderosos en fuego llameante" 3. El Espritu Santo descendi sobre los Apstoles a manera de "lenguas de fuego" 4. Vishnu volver sobre Kalki, el Caballo Blanco, como ltimo Avatra, en medio de fuego y de llamas; y Sosiosh descender igualmente en un Caballo Blanco en medio de un "tornado de fuego". "Y vi el cielo abierto, y contempl un Caballo Blanco en el que estaba montado... y su nombre llmase el Verbo de Dios" 5, en medio de Fuego llameante. El fuego es ther en su forma ms pura, y de aqu que no se le considere como materia; es la unidad del ther la segunda deidad manifestada en su universalidad. Pero existen dos "Fuegos", y en las enseanzas ocultas se establece una distincin entre ambos. Del primero, o sea del Fuego puramente sin forma e invisible, oculto en el Sol Central Espiritual, se habla como siendo Triple (metafsicamente); al paso que el Fuego del Cosmos manifestado, es Septenario en el Universo y en nuestro sistema solar. "El fuego del conocimientos consume toda accin en el plano de las ilusiones" dice el comentario. "Por lo tanto, quienes lo han adquirido y estn emancipados, son llamados "Fuegos". Hablando de los siete sentidos simbolizados por Hotris o Sacerdotes, Nrada dice en el Anugt: "As, estos siete [sentidos, olfato, gusto, color, sonido, etc.] son las causas de la emancipacin"; y el traductor aade: "De estos siete es de los que el Yo interno tiene que emanciparse. "Yo" [en la sentencia. Yo estoy... desprovisto de cualidades] debe significar este Yo interno y no el Brhmana que habla" 6. (b) La expresin "Todo es Un Nmero, que procede de lo que no es Nmero", se refiere de nuevo al principio universal y filosfico que se acaba de explicar en el comentario de la Sloka 4 de la Estancia III. Lo absoluto no tiene, por supuesto, Nmero; pero en su ltimo significado tiene una aplicacin tanto en el Espacio como en el Tiempo. Significa que no solamente cada incremento de tiempo es parte de otro mayor, hasta la duracin ms prolongada concebible por la inteligencia humana, sino, adems, que no puede pensarse acerca de ninguna cosa manifestada, sino como parte de un todo; siendo la agregacin total el Universo Uno Manifestado que procede de lo Inmanifestado o Absoluto, llamado NoSer o "NoNmero", para distinguirlo del Ser o del "nico Nmero".
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Traduccin de Telang, cap. VIII, pg. 80. Deuteronomio, IV, 24. Tesalonicense, 2 I. 7, 8. Hechos, II, 3. Apocalipsis, XIX, 13. Traduccin de Telang, Sacred Book of the East, VIII, 278.

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2.

APRENDED LO QUE NOSOTROS QUE DESCENDEMOS DE LOS SIETE PRIMEROS, LO QUE NOSOTROS, QUE NACIMOS DE LA PRIMITIVA LLAMA, HEMOS APRENDIDO DE NUESTROS PADRES... Esto se explica en el Libro II, y este nombre, "Llama Primordial", corrobora lo que se ha dicho en el primer prrafo del comentario precedente de la Estancia IV. La diferencia entre los Constructores "Primordiales" y los Siete subsiguientes es que los primeros son el Rayo y la emanacin directa del primer "Cuatro Sagrado", la Tetraktys, o sea el eternamente Existente por S Mismo eterno en esencia, ntese bien no en manifestacin, y distinto del Uno Universal. Latentes durante el Pralaya y activos durante el Manvantara, los "Primordiales" han procedido del "PadreMadre" (EsprituHyle o Ilus); mientras que el otro Cuaternario Manifestado y los Siete han procedido de la Madre solamente. La ltima es la VirgenMadre inmaculada, que es cobijada, no fecundada, por el Misterio Universal, cuando ella surge de su estado de Laya o condicin indiferenciada. En realidad, todos son, por supuesto, uno; pero sus aspectos en los diversos planos del Ser son diferentes. Los primordiales son los Seres ms elevadas en la Escala de la Existencia. Son los Arcngeles del Cristianismo, los que se niegan a crear o ms bien a reproducirse, como lo hizo Miguel en este ltimo sistema, y como lo hicieron los "Hijos mayores nacidos de la Mente" de Brahm (Vedhas). 3. DEL RESPLANDOR DE LA LUZ EL RAYO DE LAS ETERNAS TINIEBLAS SURGEN EN EL ESPACIO LAS ENERGAS DESPERTADAS DE NUEVO 7; EL UNO DEL HUEVO, EL SEIS Y EL CINCO (a), DESPUS EL TRES, EL UNO, EL CUATRO, EL UNO, EL CINCO, EL DOBLE SIETE, LA SUMA TOTAL (b). Y STAS SON LAS ESENCIAS, LAS LLAMAS, LOS ELEMENTOS, LOS CONSTRUCTORES, LOS NMEROS (c), LOS ARPA 8, LOS RPA 9 Y LA FUERZA, O EL HOMBRE DIVINO, LA SUMA TOTAL. Y DEL HOMBRE DIVINO EMANARON LAS FORMAS, LAS CHISPAS, LOS ANIMALES SAGRADOS (d) Y LOS MENSAJEROS DE LOS SAGRADOS PADRES 10 DENTRO DEL SANTO CUATRO 11. (a) Esto se refiere a la Ciencia Sagrada de los Nmeros, tan sagrada a la verdad y tan importante en el estudio del Ocultismo, que el asunto apenas es susceptible de ser bosquejado aun en una abra tan extensa como la presente. Sobre las Jerarquas y los nmeros correctos de estos seres, invisibles (para nosotros), excepto en muy raras ocasiones, est edificado el misterio de la estructura del Universo entero. Los Kumras, por ejemplo, son llamados los "Cuatro", si bien son, en realidad, siete en nmero; porque Sanaka, Sananda, Santana y Sanatkumra son los principales Vaidhtra (su nombre patronmico) que surgieron del "cudruple misterio". Para aclarar ms el conjunto, tenemos que acudir a principios mas familiares para algunos de nuestros lectores, especialmente para los brahmnicos. Segn Manu, Hiranyagarbha es Brahm, el primer ser masculino formado por la incomprensible Causa sin Causa, en un "Huevo de Oro resplandeciente como el Sol", como dice el Hind Classical Dictionary, Hiranyagarbha significa la Matriz de Oro, o ms bien la Matriz resplandeciente o Huevo. La significacin se acomoda muy mal con el epteto de "masculino", pero seguramente el significado esotrico de la sentencia es bastante claro. En el RigVeda se dice: "AQUELLO, El Seor nico de todos los seres... el principio animador de los dioses y de los hombres", se origin en el principio en la Matriz de Oro, Hiranyagarbha, que es el Huevo del Mundo o la Esfera de nuestro Universo. Aquel Ser es
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seguramente andrgino, y la alegora de Brahm, separndose en dos y crendose en una de sus mitades (la hembra Vch), como Virj, es una prueba de ello.
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Los Dhyn Chohans. Sin forma. Con Cuerpos. Los Pitris. El cuatro, representado en los nmeros ocultos por la Tetraktys, el Cuadrado Sagrado o Perfecto, es un Nmero Sagrado entre los msticos de todas las naciones y razas. Tiene la misma significacin en el Brahmanismo, en el Buddhismo, en la Kabalah y en los sistemas numricos egipcio, caldeo y otros.

"El Uno del Huevo, el Seis y el Cinco" dan el nmero 1065, el valor del Primognito (posteriormente el BrahmPrajpati, varn y hembra), que responde a los nmeros 7, 14 y 21, respectivamente. Los Prajpati, lo mismo que los Sephiroth, son nicamente siete, incluyendo la Sephira sinttica de la Trada que los produce. As, de Hiranyagarbha o Prajpati, el Trino y Uno (la Trimurti Vdica primitiva, Agni, Vyu y Srya), emanan los otros siete, tambin diez, si separamos a los tres primeros que existen en uno, y uno en tres; estando todos, sin embargo, comprendidos dentro de aquel uno y "Supremo" Parama, llamado Guhya o "Secreto" y Sarvtman la "SuperAlma". "Los siete Seores del Ser permanecen ocultos en Sarvtman como los pensamientos en un cerebro". Lo mismo sucede con los Sephiroth. Son siete cuando se cuenta desde la Trada superior, presidida por Kether, o diez exotricamente. En el Mahbhrata, los Prajpati son en nmero de 21, o diez, seis y cinco (1065), tres veces siete 12. (b) "El Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco", en su totalidad dos veces siete, representan 31415, la Jerarqua numrica de los Dhyn Chohans de los distintos rdenes, y del mundo interno o circunscripto 13. Este nmero, colocado en la frontera del gran Crculo "No se Pasa" llamado tambin el Dhynipsha, el "Cable de los ngeles", el "Cable" que separa el Cosmos fenomenal del noumenal, y que no se halla dentro del lmite de percepcin de nuestra conciencia presente objetiva, cuando no es aumentado por permutacin y expansin, es siempre 31415 anagramtica y kabalsticamente; siendo a la vez el nmero del crculo y el de la mstica Svstica, otra vez el "Doble Siete"; pues en cualquier sentido que se cuenten las dos combinaciones de las cifras, sumadas un nmero tras otro, siempre resultarn catorce. Matemticamente, representan el clculo bien conocido de que la razn del dimetro a la circunferencia de un crculo, es como 1 a 31415, o sea el valor (pi) como se le llama. Esta disposicin de las cifras debe poseer la misma significacin, desde el momento que 1:316159, y adems 1:31415927 son combinados en los clculos secretos para expresar los varios ciclos y pocas del "primognito", o 311.040.000.000.000 con fracciones, y dan el mismo 13415 gracias a un procedimiento cuya exposicin no es ahora pertinente. Puede demostrarse que Mr. Ralston Skinner, autor de The Source of Measures (Origen de las Medidas), lee la palabra hebrea Alhim con los mismos valores numricos 13514, omitiendo, como se ha dicho, los ceros, y por permutacin, puesto que ^ (a) es 1; ^ (l) es 3 (30); (h) es 5; 1 (i) es 1 (10), y Q (m) es 4 (40); y anagramticamente 31415, como l explica.

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En la Kabalah, los mismos nmeros, esto es, 1065, son un valor de Jehovah, puesto que los valores numricos de las tres letras que componen su nombre Jod, Vau y dos He son respectivamente 10 (^), 6 (^) y 5 (); o tambin tres veces siete, 21. "Diez es la Madre del Alma, porque la Vida y la Luz estn en l unidas" dice Hermes. "Pues el nmero uno ha nacido del Espritu, y el nmero diez de la Materia [el Caos femenino]; la unidad ha hecho el diez, el diez la unidad" (Book of the Keys). Por medio de la Temura, el mtodo anagramtico de la Kabalah, y el conocimiento del 1065 (21), puede obtenerse una ciencia universal en lo referente al Cosmos y a sus misterios (Rabbi Yogel). Los rabinos consideran los nmeros 10, 61 y 5 como los ms sagrados de todos.
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Hay que decir al lector que un kabalista americano ha descubierto ahora el mismo nmero para los Elohims. Los judos lo recibieron de Caldea. Vase "Metrologa Hebrea" en la Masonic Review, julio 1885, McMillan Lodge, N 141.

As, mientras en el mundo metafsico el Crculo con el Punto central no posee ningn nmero y es llamado Anupdaka sin padre y sin numero porque es incalculable, en el mundo manifestado, el Huevo o Crculo del mundo hllase circunscripto dentro de los grupos llamados la Lnea, el Tringulo, el Pentgono, la segunda Lnea y el Cuadrado (o 13514); y cuando el Punto ha engendrado una Lnea, y se convierte en un dimetro que representa al Logos andrgino, entonces los nmeros se convierten en 31415, o un tringulo, una lnea, un cuadrado, una segunda lnea y un pentgono. "Cuando el Hijo se separa de la Madre, se convierte en el Padre", pues el dimetro representa la Naturaleza, o el principio femenino. Por lo tanto se dice: "En el mundo del Ser, el Punto fructifica la Lnea, la Matriz Virgen del Kosmos [el cero en forma de huevo], y la Madre inmaculada da nacimiento a la forma que combina todas las formas. Prajpati es llamado el primer macho procreador, y "el marido de su Madre" 14. Esto da la nota fundamental respecto de todos los ltimos "Hijos Divinos" nacidos de "Madres Inmaculadas"; y est clarsimamente confirmado por el hecho significativo de que Ana, el nombre de la Madre de la Virgen Mara, en la actualidad representada por la Iglesia Catlica Romana como habiendo dado a luz a su hija de un modo inmaculado, "Mara sin pecado concebida", es derivada del Ana caldea, Cielo o Luz Astral, Anima Mundi; de donde proviene Anaitia, DevDurg, la esposa de Shiva, que es tambin llamada Annapurna y Kany, la Virgen; siendo su nombre esotrico UmKany, que significa la "Virgen de Luz", la Luz Astral en uno de sus mltiples aspectos. (c) Los Devas, Pitris, Rishis; los Suras y los Asuras; los Daityas y los Adityas; los Dnavas y Gandharvas, etc., tienen todos ellos sus sinnimos en nuestra Doctrina Secreta, lo mismo que en la Kabalah y en la Angelologa hebrea; pero intil es citar los antiguos nombres, pues no conducira ms que a crear confusin. Muchos de stos pueden encontrarse tambin ahora hasta en la Jerarqua cristiana de Poderes celestiales y divinos. Todos esos Tronos y Dominaciones, Virtudes y Principados, Querubines, Serafines y Demonios, habitantes diversos del Mundo Sideral, son las modernas copias de prototipos arcaicos. El mismo simbolismo de sus nombres, aun cuando desfigurados y arreglados en griego y en latn, es suficiente para demostrarlo, como se probar ms adelante en varias ocasiones. (d) Los "Animales Sagrados" se encuentran en la Biblia lo mismo que en la Kabalah, y tienen su significacin (por cierto tambin muy profunda) en la pgina de los orgenes de la Vida. En el Sepher Yetzirah se dice que: "Dios grab en el Santo Cuatro el Trono de su Gloria, los Auphanim [las Ruedas o EsferasMundos], los Seraphim y los Animales

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Sagrados, como ngeles Ministros, y de stos [el Aire, el Agua y el Fuego o el ter] form su habitacin".
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En Egipto encontramos la misma expresin. Mout significa por un lado "Madre", y presenta el carcter que le era asignado en la Trada de aquel pas. Era tanto la madre como la esposa de Ammon, siendo uno de los principales ttulos del Dios el de "marido de su madre". A la diosa Mout, o Mut, se la invoca, como "Nuestra Seora", la "Reina de los Cielos" y de la Tierra", compartiendo as estos ttulos con la otra madre diosa, Isis, Hathor, etc. (Maspero).

He aqu la traduccin literal de las Secciones IX y X: Diez nmeros sin qu? Uno: el Espritu del Dios vivo... que vive en las eternidades! La Voz y el Espritu y el Verbo; y ste es el Espritu Santo... Dos: el Aire salido del Espritu... l dibuj y esculpi con ello veintids letras de fundacin, tres madres, siete dobles y doce sencillas, y un Espritu salido de ellas. Tres: el Agua salida del Espritu; l dibuj y esculpi con ellas lo estril y lo vaco; el lodo y la tierra. l las dibuj como un lecho de flores, las esculpi como un muro, y las cubri como un pavimento. Cuatro: el Fuego salido del Agua. l dibuj y esculpi con ello el trono de gloria, y las ruedas, y los seraphim, y los santos animales como ngeles ministros; y de los tres. l fund su vivienda como se ha dicho. l hace sus ngeles espritus, y sus sirvientes llamas de fuego! Las palabras "fund su vivienda" demuestran claramente que en la Kabalah, lo mismo que en la India, la Deidad era considerada como el Universo, y no era, en su origen, el Dios extracsmico que es ahora. As fue el mundo formado "por medio de Tres Seraphim Sepher, Saphar y Sipur", o "por medio del Nmero, Nmeros y Numerado". Con la clave astronmica, estos "Animales Sagrados" se convierten en los signos del Zodaco. 4. STE ERA EL EJRCITO DE LA VOZ, LA DIVINA MADRE DE LOS SIETE. LOS DESTELLOS DE LOS SIETE ESTN SOMETIDOS, Y SON LOS SERVIDORES DEL PRIMERO, DEL SEGUNDO, DEL TERCERO, DEL CUARTO, DEL QUINTO, DEL SEXTO Y DEL SEPTIMO DE LOS SIETE (a). STOS 15 SON LLAMADOS ESFERAS, TRINGULOS, CUBOS, LNEAS Y MODELADORES; PUES AS SE SOSTIENE EL ETERNO NIDNA, EL OIHAHOU (b) 16.
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Las Chispas. La permutacin de Oeaohoo. El significado literal de la palabra es, entre los ocultistas orientales del Norte, un viento circular, un torbellino; pero en este caso es un trmino que expresa el incesante y eterno Movimiento Csmico, o ms bien, la Fuerza Motriz, aceptada tcitamente como la Deidad, pero jams nombrada. Es la eterna Krana, la Causa siempre activa.

(a) Esta Sloka da de nuevo un breve anlisis de las jerarquas de los Dhyn Chohans, llamados Devas (Dioses) en la India, o sean los Poderes Conscientes e inteligentes de la Naturaleza. A esta Jerarqua corresponden los tipos actuales en que la Humanidad puede ser dividida; porque la Humanidad, como un todo, es en realidad una expresin materializada de aqulla, aunque todava imperfecta. El "Ejrcito de la Voz" es una frase que se halla
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ntimamente relacionada con el misterio del sonido y del Lenguaje, como un efecto y un corolario de la Causa: el Pensamiento Divino. Como lo ha expresado con belleza P. Christian, el ilustrado autor de la Histoire de la Magie y de L'Homme Rouge des Tuileries, tanto las palabras pronunciadas por los individuos como sus nombres, influyen grandemente en su destino futuro. Por qu? Porque: Cuando nuestra alma [Mente] crea o evoca un pensamiento, el signo representativo de este pensamiento existe grabado por s mismo en el fluido astral, que es el receptculo, y por decirlo as, el espejo de todas las manifestaciones de la existencia. El signo expresa la cosa; la cosa es la virtud [escondida u oculta] del signo. Pronunciar una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente; la potencia magntica del lenguaje humano es el principio de todas las manifestaciones en el Mundo Oculto. El pronunciar un Nombre es no slo definir un Ser [una Entidad] sino que lo expone y lo condena por medio de la emisin de la palabra [Verbum] a la influencia de una o ms potencias ocultas. Las cosas son, para cada uno de nosotros, aquello en que l [el Verbo] las convierte mientras las nombramos. La Palabra [Verbum] o el lenguaje de cada hombre es inconscientemente para l una bendicin o una maldicin; por esto, nuestra ignorancia presente acerca de las propiedades o atributos de la idea, lo mismo que respecto de los atributos y propiedades de la materia, es con frecuencia fatal para nosotros. S; los nombres [y las palabras] son benficos o malficos; son, en cierto sentido, o venenosos o dispensadores de salud, con arreglo a la influencias ocultas unidas por la Sabidura suprema a sus elementos, esto es, a las letras que los componen y a los nmeros correlativos a estas letras. Esto es un todo cierto como enseanza esotrica, aceptada por todas las escuelas orientales de Ocultismo. En el snscrito, lo mismo que en el hebreo y en todos los dems alfabetos, cada letra posee su significacin oculta y su razn de ser; es una causa y un efecto de otra causa precedente, y la combinacin de stas produce con mucha frecuencia los ms mgicos efectos. Las vocales, especialmente, contienen las potencias ms ocultas y formidables. Los Mantras (esotricamente, invocaciones ms bien mgicas que religiosas) son cantados por los brahmanes, y lo mismo sucede con el resto de los Vedas y otras Escrituras. El "Ejrcito de la Voz" es el prototipo de la "Hueste del Logos" o el "Verbo" del Sepher Yetzirah, llamado en la Doctrina Secreta "el Nmero nico salido del NoNmero" el Principio Uno Eterno. La Teogona Esotrica comienza con el Uno Manifestado (por lo tanto no eterno en su presencia y ser, si bien eterno en su esencia); el Nmero de los Nmeros y Numerado, procediendo este ltimo de la Voz, la Vch femenina "de las cien formas", Shatarp o la Naturaleza. De este nmero 10 o la Naturaleza Creadora, la Madre (la cifra oculta, o "0", siempre procreando y multiplicando en unin con la unidad "1", o el Espritu de la Vida), procede todo el Universo. En el Anugt 17 se cita una conversacin entre un brahmn y su esposa, acerca del origen del Lenguaje y de sus propiedades ocultas. La mujer pregunta cmo vino el Lenguaje a la existencia, y cul de los dos era anterior al otro, si el Lenguaje o la Mente. El brahmn le dice que el Apna (soplo de inspiracin), convirtindose en seor, cambia aquella inteligencia, que no i comprende el lenguaje o las palabras, en el estado de Apna, y as abre la Mente. Luego l le refiere una historia, un dilogo entre el Lenguaje y la Mente. Ambos fueron al Yo del Ser (o sea al Yo Superior individual, como cree Nilakantha; a Prajpati, segn el comentador Arjuna Mishra), y le pidieron solventara sus dudas y decidiera cul de ellos tena la precedencia y era el superior. A esto dijo el Seor: "La Mente (es superior)". Pero el
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Lenguaje respondi al Yo del Ser, diciendo: "Yo, verdaderamente, cedo a (vos) vuestros deseos"; queriendo significar que por medio del Lenguaje, l haba adquirido lo que deseaba. Entonces el Yo le dijo que existen dos Mentes, la "mutable" y la "inmutable". "La inmutable est conmigo" le dijo; "la mutable se halla bajo vuestro dominio" (o sea del Lenguaje), en el plano de la materia. "A sta le sois superior."
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VI, 15. El Anugt forma parte del Ashvamedha Parvan del Mahbhrata. El traductor del BhagavadGt, editado por Max Muller, la considera como una continuacin del BhagavadGt. Su original es uno de los Upanishads ms antiguos.

Pero desde el momento en que oh hermosa! has venido a hablarme personalmente (del modo que lo has hecho, esto es, con orgullo), oh Sarasvati!, jams hablars despus de la exhalacin (penosa). La diosa Lenguaje (Sarasvati, forma o aspecto ltimo de Vch, diosa tambin de los conocimientos secretos o Sabidura Esotrica) mora verdaderamente siempre entre el Prna y el Apna. Pero oh noble ser!, yendo con el viento Apna [aire vital], aunque impulsada... sin el Prna [soplo de espiracin], ella corri a Prajpati [Brahm], diciendo: "Complaceos, oh, venerable seor!" Entonces, el Prna apareci de nuevo alimentando al Lenguaje. Por lo tanto, el Lenguaje jams habla despus de la exhalacin (penosa). Es siempre ruidoso o sin ruido. De estos dos, el (Lenguaje) sin ruido es superior al ruidoso... El (Lenguaje) producido en el cuerpo por medio del Prna, y que luego va a [es transformado en] Apna, y despus asimilndose al Udna [rganos fsicos del Lenguaje]... reside entonces finalmente en el Samna ["en el ombligo, en la forma de sonido, como causa material de todas las palabras" dice Arjuna Mishra]. As habl primeramente el Lenguaje. De aqu que la mente se distingue por razn de su existencia inmutable, y la Diosa (el Lenguaje), por razn de su existencia mutable. Esta alegora es de las fundamentales de la ley Oculta, que prescribe el silencio en lo referente al conocimiento de ciertas cosas secretas e invisibles, que nicamente pueden ser percibidas por la mente espiritual (el sexto sentido), y que no pueden expresarse con lenguaje "ruidoso" o pronunciado. Este captulo del Anugt explica dice Arjuna Mishra el Prnyma, o sea la metodizacin de la respiracin en las prcticas de Yoga. De todos modos este sistema, sin la adquisicin previa, o al menos sin la plena comprensin de los dos sentidos elevados (de los siete que existen segn se ver), pertenecen mas bien al Yoga inferior. El Hatha, as llamado, era y es todava desaprobado por los Arhats. Es perjudicial a la salud, y por s solo Jams puede desenvolverse en Raja Yoga. Esta historia se cita para demostrar cun inseparablemente unidos se hallan, en la metafsica de la antigedad, los seres inteligentes, o ms bien las "inteligencias", con todos los sentidos o funciones, ya fsicos o mentales. La pretensin ocultista de que existen siete sentidos en el hombre, as como en la Naturaleza, y de que existen siete estados de conciencia, es corroborada en la misma obra, captulo VII, que se ocupa de Pratyhra (la restriccin y regulacin de los sentidos, siendo Prnyma la de los "vientos vitales" o respiracin). El brahmn, hablando de la institucin de los siete Sacerdotes del sacrificio (Hotris), dice: "La nariz y los ojos, y la lengua y la piel, y el odo como el quinto [u olfato, vista, gusto, tacto y odo], la mente y el entendimiento, son los siete sacerdotes del sacrificio, dispuestos separadamente"; los que "viviendo en un espacio diminuto (sin embargo), no se perciben uno a otro" en este plano sensual ninguno de ellos excepto la mente. Pues la mente dice: "La nariz no huele sin m, el ojo no distingue el color, etc. Yo soy el eterno jefe entre los elementos todos [o sea los sentidos]. Sin m, los sentidos jams brillan; son como casa desierta o como fuegos apagados. Sin m, todos los seres, a manera de combustible semiseco, semihmedo, no
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logran hacerse cargo de las cualidades o de los objetos, a pesar de que los sentidos mismos se esfuercen" 18.
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Esto demuestra que los modernos metafsicos, sumados a todos los pasados y presentes Hegels, Berkeleys, Schopenhauers, Hartmanns, HerbertSpencers, y aun los HyloIdealistas modernos, no son ms que los plidos copistas de la antigedad venerable.

Esto, por supuesto, se refiere nicamente a la mente en el plano de lo sensual. La Mente Espiritual, la parte o aspecto superior del Manas impersonal, no traba conocimiento con los sentidos del hombre fsico. Lo bien que conocan los antiguos la correlacin de fuerzas y todos los fenmenos recientemente descubiertos, relativos a facultades y funciones mentales y fsicas, as como muchos ms misterios, puede verse leyendo los captulos VII y VIII de este libro, inapreciable en filosofa y en ciencia mstica. Vase la disputa de los sentidos acerca de su respectiva superioridad, y cundo toman como arbitro al Brahmn, el Seor de todas las criaturas. "Vosotros sois todos de mxima grandeza, y no lo ms grande" [o superiores a los objetos, como dice Arjuna Mishra, no siendo ninguno de ellos independiente del otro]. Todos vosotros poseis las cualidades de los otros. Todos son mximos en su respectiva esfera, y todos se sostienen unos a otros. Existe uno inmvil [viento vital o soplo, llamado la inhalacin Yoga, que es el soplo del Uno o Yo Supremo]. Este es mi propio Yo, acumulado en numerosas (formas)." Este Soplo, Voz, Yo o Viento (Pneuma?) es la Sntesis de los Siete Sentidos; noumenalmente, todos deidades menores, y esotricamente, el Septenario y el "Ejrcito de la Voz". (b) Despus de esto vemos a la Materia Csmica diseminndose y formndose en Elementos, agrupados en el mstico Cuatro, dentro del quinto Elemento, el ter, el "revestimiento" de ksha, el nima Mundi o Madre del Cosmos. "Puntos, Lneas, Tringulos, Cubos, Crculos", y finalmente "Esferas"; por qu o cmo? Porque, dice el comentario, tal es la primera ley de la Naturaleza, y porque la Naturaleza geometriza universalmente en todas sus manifestaciones. Existe una ley inherente, no slo en el plano primordial, sino adems en la materia manifestada de nuestro plano fenomenal, por medio de la cual correlaciona la Naturaleza sus formas geomtricas, y posteriormente tambin sus elementos compuestos; y con la cual no ha lugar tampoco para lo accidental o casual. Es una ley fundamental en Ocultismo la de que no existe en la Naturaleza ni reposo ni cesacin de movimiento 19. Lo que parece reposo es tan slo el cambio de una forma a otra; el cambio de substancia siendo paralelo al cambio de forma; as al menos se nos ensea en la fsica ocultista, que por lo visto se ha anticipado en mucho al descubrimiento de la "conservacin de la materia". El antiguo comentario 20 a la Estancia IV, dice: La Madre es el gneo Pez de la Vida. Ella extiende su Hueva y el Soplo [el Movimiento] la calienta y aviva. Los grnulos [de la Hueva] pronto se atraen unos a otros, y forman los Cogulos en el Ocano [del Espacio]. Las masas y mayores se unen y reciben nueva Hueva, en gneos Puntos, Tringulos y Cubos, que maduran, y a su debido tiempo, algunas de las masas se desprenden y asumen forma esferoidal, operacin que realizan slo cuando las otras no se inmiscuyen. Despus de lo cual, la Ley N *** entra en funciones. El Movimiento [el Soplo] se convierte en Torbellino y las pone en rotacin 21.

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El conocimiento de esta ley ayuda al Arhat y le permite verificar sus Siddhis o fenmenos diversos, tales como la desintegracin de la materia, el transporte de objetos de un lugar a otro, etc. Estos son antiguos Comentarios aadidos con glosas modernas a las Estancias; pues aqullos, con su lenguaje simblico, son en general tan difciles de comprender como las Estancias mismas. En una obra cientfica de polmica, The Modern Gnesis (pg. 48), el Reverendo W. B. Slaughter, criticando la posicin asumida por los astrnomos, dice: "Es de sentir que los defensores de esta teora [la nebular] no hayan entrado ms en la discusin de este asunto [el principio de la rotacin]. Ninguno condesciende a darnos la razn de ello. De qu modo comunica a la masa un movimiento rotatorio el enfriamiento y la contraccin de la misma?" (Citado por Winchell, WorldLife, pg. 94). No es la ciencia materialista quien puede resolverlo. "El Movimiento es eterno en lo inmanifestado, y peridico, en lo manifiesto" dice una enseanza oculta. "Sucede que cuando el calor, causado por el descenso de la Llama en la materia primordial, hace mover sus partculas, ese movimiento se convierte en Torbellino" Una gota de lquido asume una forma esferoidal, por moverse sus tomos en torno de s mismos en su esencia ltima, irresoluble y noumenal; irresoluble de todos modos para la ciencia fsica. Ms adelante se tratar ampliamente de este asunto.

5.

...EL OIHAHOU, QUE ES LAS TINIEBLAS, EL ILIMITADO O EL NONMERO. DINIDNA SVABHVAT; EL O 22: I. EL DISANAT, EL NMERO; PUES L ES UNO (a). II. LA VOZ DE LA PALABRA, SVABHVAT, LOS NMEROS; PUES L ES UNO Y NUEVE 23. III. EL "CUADRADO SIN FORMA" 24. Y ESTOS TRES ENCERRADOS DENTRO DEL O 25, SON EL CUATRO SAGRADO; Y LOS DIEZ SON EL UNIVERSO ARPA (b) 26. LUEGO VIENEN LOS HIJOS, LOS SIETE COMBATIENTES, EL UNO, EL OCTAVO EXCLUIDO, Y SU ALIENTO QUE ES EL HACEDOR DE LA LUZ (c) 27. (a) "diSanat", traducido literalmente, es el Primero o "Primitivo Anciano", cuyo nombre identifica al "Anciano de los Das" de que se habla en la Kabalah, y al "Santo Anciano" (Sephira y Adam Kadmon) con Brahm, el Creador, llamado Sanat, entre otros de sus nombres y ttulos. Svabhvat es la Esencia mstica, la Raz plstica de la Naturaleza fsica: "Los Nmeros", cuando manifestado; el "Nmero", en su Unidad de Substancia, en el plano ms elevado. El nombre es de uso buddhista y sinnimo de la cudruple nima Mundi, el Mundo Arquetipo de la Kabalah, de donde han procedido los Mundos Creativo, Formativo y Material; las Scintill o Chispas, los otros varios mundos contenidos en los tres ltimos. Los Mundos se hallan todos sujetos a Gobernadores o Regentes: Rishis y Pitris entre los indos, ngeles para los judos y cristianos, y Dioses en general entre los antiguos.
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La x, la cantidad desconocida. Lo cual hace Diez, o el nmero perfecto, aplicado al "Creador", el nombre dado a la totalidad de los Creadores fundidos en Uno por los monotestas, lo mismo que los "Elohim", Adam Kadmon o Sephira, la Corona, son la sntesis andrgina de los diez
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Sephiroth que constituyen el smbolo del Universo manifestado en la Kabalah vulgar. Los kabalistas esotricos, sin embargo, siguiendo a los ocultistas orientales, separan del resto al tringulo superior Sephirotal (o Sephira, Chokmah y Binah), con lo que quedan siete Sephiroth. En cuanto a Svabhvat, los orientalistas explican el trmino como significando la materia plstica universal difundida a travs del espacio, fijndose tal vez algo en el ter de la Ciencia. Pero los ocultistas lo identifican con "el PadreMadre", en el plano mstico. Arpa. Crculo sin lmites. Subjetivo, sin forma. Bhskara.

(b) O Esto significa que el "Crculo Sin Lmites", el cero, se convierte en un nmero nicamente cuando una de las nueve cifras le precede, manifestando entonces su valor y su potencia; el "Verbo" o Logos en unin con la "Voz" y el Espritu 28 (la expresin y origen de la conciencia) significa las nueve cifras, y forma as con el cero la dcada, que contiene en s misma todo el Universo. La trada forma dentro del crculo la Tetraktys o el "Cuatro Sagrado", siendo el Cuadrado inscripta en el Crculo la ms potente de todas las figuras mgicas. (c) El "excluido" es el Sol de nuestro sistema. La versin exotrica puede encontrarse en las ms antiguas Escrituras snscritas. En el Rig Veda, Aditi, "El Ilimitado" o el Espacio Infinito traducido por Max Mller, "el infinito visible, visible a simple vista (!), la expansin sin lmites ms all de la tierra, ms all de las nubes, ms all de los cielos", es el equivalente de "la Madre Espacio" coeva con las "Tinieblas". Se la llama con mucha propiedad "La Madre de los Dioses", DevaMtri, puesto que de su matriz Csmica han nacido todos los cuerpos celestes de nuestro sistema, el Sol y Planetas. Alegricamente se la describe de este modo: "Ocho Hijos nacieron del cuerpo de Aditi; ella se acerc a los dioses con siete, pero arroj de s al octavo, Mrtanda", nuestro sol. Los siete hijos llamados los dityas, son, csmica o astronmicamente, los siete planetas; y estando el sol excluido de su nmero, se demuestra claramente que los indos pueden haber conocido, y realmente conocan, un sptimo planeta, sin llamarle Urano 29. Pero esotrica y teolgicamente, por decirlo as, los dityas son, en sus significaciones primitivas ms antiguas, los ocho, y los doce grandes dioses del Panten indo. "Los Siete permiten a los mortales que vean sus moradas, pero se muestran nicamente a los Arhats" dice un antiguo proverbio; por "sus moradas" debiendo entenderse los planetas. El Comentario antiguo da la siguiente alegora y la explica:
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Esto se refiere al Pensamiento Abstracto y a la Voz concreta o la manifestacin de aqul, el efecto de la causa. Adam Kadmon o el Tetragrammaton es el Logos en la Kabalah. Por lo tanto, esta Trada responde en la ltima al Tringulo ms elevado de Kether, Chokmah y Binah, siendo sta una potencia femenina, y al mismo tiempo el Jehovah varn, como participando de la naturaleza de Chokmah o la Sabidura masculina. La Doctrina Secreta ensea que el Sol es una estrella central, y no un planeta. Pero los antiguos conocan y reverenciaban siete grandes dioses, excluyendo el Sol y la Tierra. Cul era aquel "Dios del Misterio" que ellos ponan aparte? No Urano, por supuesto, descubierto por Herschel en 1781. Pero, no poda ser conocido por otro nombre? Ragn dice: "Habiendo descubierto las ciencias ocultas, por medio de los
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clculos astronmicos, que el nmero de planetas tena que ser siete, los antiguos fueron llevados a introducir al Sol en la escala de las armonas celestiales, y a hacerle ocupar el lugar vacante. As es que cada vez que perciban una influencia que no corresponda a ninguno de los seis planetas conocidos, la atribuan al Sol... El error parece importante; pero no era as en los resultados prcticos, si los antiguos astrlogos reemplazaban Urano por el Sol, que... es una Estrella central relativamente inmvil, que gira nicamente sobre su eje, y regula el tiempo y la medida; y la cual no puede ser apartada de sus verdaderas funciones". (Maonnerie Occulte, pg. 447). La nomenclatura de los das de la semana es tambin errnea. "El da del Sol debe ser el da de Urano (Urani dies, Urandi)" :aade el erudito escritor. "Ocho casas fueron construidas por la Madre: ocho casas para sus ocho Hijos Divinos: cuatro grandes y cuatro pequeas. Ocho brillantes Soles, en armona con su edad y mritos. Balilu [Mrtanda] no estaba satisfecha aunque su casa era la mayor. Empez [a trabajar] como lo hacen los grandes elefantes. l inspir dentro de [atrajo a] su estmago los aires vitales de sus hermanos. l trat de devorarlos. Los cuatro mayores se hallaban muy lejos, all en la frontera de su reino 30. Ellos no fueron despojados [afectados], y se rieron. Haced todo cuanto queris, Seor; no nos podis alcanzar, dijeron. Pero los ms pequeos lloraron. Ellos se quejaron a la Madre. Ella desterr a Balilu al centro de su reino, de donde no poda moverse. [Desde entonces] l [nicamente] vigila y amenaza, Los persigue girando lentamente en torno de s mismo, apartndose ellos rpidamente de l, y l siguiendo desde lejos la direccin en la cual sus hermanos se mueven en el sendero que rodea sus casas 31. Desde aquel da se alimenta con el sudor del cuerpo de la Madre. Se llena con su aliento y desechos. Por lo tanto, ella le rechaz". As pues, siendo nuestro Sol, de modo evidente, el "Hijo Rechazado", como antes se demuestra, los "Hijos Soles" se refieren, no solamente a nuestros planetas, sino a los cuerpos celestes en general. El mismo Srya, siendo tan slo reflexin del Sol Central Espiritual, es el prototipo de todos aquellos cuerpos que se han desenvuelto despus de l. En los Vedas es llamado LokaChakshuh el "Ojo del Mundo" (nuestro mundo planetario), y es una de las tres principales deidades. Se le llama indiferentemente el Hijo de Dyaus o de Aditi, puesto que no se hace distincin alguna con referencia a la significacin esotrica, ni se le concede lugar en ella. As es que se le representa como arrastrado por siete caballos y por un caballo con siete cabezas: los primeros refirindose a sus siete planetas, y el segundo a su origen comn del Elemento Csmico Uno. Este "Elemento Uno" es llamado "Fuego" en sentido figurado. Los Vedas ensean que el "fuego es verdaderamente todas las deidades" 32 . El significado de la alegora es claro, pues tenemos para explicarla el Comentario de Dzyan y la ciencia moderna, aunque los dos difieren en ms de un particular. La Doctrina Oculta desecha la hiptesis nacida de la teora nebular, de que los (siete) grandes planetas procedan de la masa central del Sol, de este nuestro Sol visible, en todo caso. La primera condensacin de la materia csmica tuvo lugar, por supuesto, en torno de un ncleo central, su Sol padre; pero nuestro Sol, segn se ensea, se separ meramente antes que todos los dems al contraerse la masa en rotacin, y es, por lo tanto, su "hermano" mayor y de mayor tamao, y no su "padre". Los ocho dityas, los "dioses", estn todos formados de la substancia eterna (la materia cometaria 33, la Madre), o la "tela de mundos", que es a la vez el quinto y el sexto Principio Csmico, el Updhi o Base del Alma Universal, justamente como en el hombre, el Microcosmo, Manas 34, es el Updhi de Buddhi 35.

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El Sistema Planetario. "El Sol gira sobre su eje siempre, en la misma direccin en que los planetas giran en sus rbitas respectivas", nos ensea la astronoma. Vase el Anugt, Telang, X, pg. 9; y el Aitareya Brhmana, Hang, pg. 1. Esta esencia de la materia cometaria, segn ensea la Ciencia Oculta, es completamente diferente de todos los caracteres qumicos o fsicos que conoce la ciencia moderna. Es homognea en su forma primitiva ms all de los Sistemas Solares, y se diferencia por completo en cuanto cruza las fronteras de la regin de nuestra Tierra; viciada por las atmsferas de los planetas y por la materia ya compuesta del material interplanetario, es heterognea nicamente en nuestro mundo manifestado. Manas, el Principio Mente o el Alma Humana. Buddhi, el Alma Divina.

Hay todo un poema en las batallas pregenticas libradas entre los planetas en desenvolvimiento antes de la formacin final del Cosmos, explicndose con ello la posicin, al parecer perturbada, de los sistemas de varios planetas; el plano de los satlites de algunos (de Neptuno y de Urano, por ejemplo, de los cuales nada saban los antiguos, segn se dice), habiendo sufrido una declinacin, aparentan con ello tener un movimiento retrgrado. Estos planetas son llamados los Guerreros, los Arquitectos, y son aceptados por la Iglesia Romana como los jefes de las Huestes celestiales, mostrando as las mismas tradiciones. Habindose el Sol desenvuelto, se nos ensea, del Espacio Csmico (antes de la formacin final de los primarios y de la anulacin de la nebulosa planetaria), absorba en las profundidades de su masa toda la vitalidad csmica que poda, amenazando tragarse a sus "Hermanos" ms dbiles, antes que la ley de atraccin, y de repulsin quedase finalmente fijada; despus de lo cual, comenz a alimentarse con "el sudor y desechos de la Madre"; en otras palabras, con aquellas partes del ther (el "Hlito del Alma Universal") de cuya existencia y constitucin se halla la Ciencia todava en la ms completa ignorancia. Habiendo sido presentada una teora de esta especie por Sir William Grove 36, que deca que los sistemas "estn cambiando gradualmente gracias a adiciones o sustracciones atmosfricas, o a causa de incrementos y disminuciones procedentes de la substancia de la nebulosa"; y adems, que "el sol puede condensar materia gaseosa a medida que viaja por el espacio, y producir con ello calor" la enseanza arcaica parece bastante cientfica an en esta poca 37 , Mr. W. Mattieu Williams ha sugerido que la materia difusa o ter, que es el recipiente de las radiaciones de calor del Universo, es por esta razn arrastrada a las profundidades de la masa solar; y expulsando de all al ter ya anteriormente condensado y agotado termalmente, se comprime y cede su calor, para ser a su vez conducido, a un estado de enrarecimiento y de enfriamiento, para absorber despus una nueva cantidad de calor, que supone l ser as arrebatada por el ter, y de nuevo concentrada y redistribuida por los Soles del Universo. Esto viene a ser una aproximacin tan grande a las enseanzas ocultistas como jams se ha imaginado la Ciencia; pues el Ocultismo lo explica por el "soplo muerto" devuelto por Mrtanda, y su alimentacin con el "sudor y desechos" de la "Madre Espacio". Lo que poda afectar slo muy poco a Neptuno 38, a Saturno y a Jpiter, hubiera dado muerte a "Mansiones" relativamente pequeas, como Mercurio, Venus y Marte. Como Urano no era conocido antes del fin del siglo XVIII, el nombre del cuarto planeta mencionada en la alegora tiene que continuar siendo un misterio para nosotros.
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Vase Correlacin of Physical Forces, 1943, pg. 81; y Address to the British Association, 1866. Existen ideas muy parecidas en The Fuel of the Sun, de Mr. W. Mattieu Williams, y en On the Conservation of Solar Energy, del Dr. C. William Siemens (Nature, XXV, pgs. 440444, marzo 9, 1892); as como tambin las expres el Dr. P. Martn Duncan en un discurso que pronunci como Presidente de la Sociedad Geolgica en Londres, mayo 1877. Vase WorldLife, por Alexander Winchell, L. D., pg. 53 y siguientes. Cuando hablamos de Neptuno, no lo hacemos como ocultista, sino como europea. El verdadero ocultista oriental sostiene que al paso que existen todava muchos planetas sin descubrir en nuestro sistema, Neptuno no pertenece al mismo no obstante su aparente conexin con nuestro Sol y la influencia de este ltimo sobre l. Esta conexin es mayvica, imaginaria, dicen.

El "Hlito" de todos los "Siete" se dice que es Bhskara, el Hacedor de la Luz, porque (los planetas) eran todos cometas y soles en su origen. Se desenvuelven a la vida manvantrica desde el Caos Primitivo (ahora el nomeno de las nebulosas irresolubles), por la agregacin y la acumulacin de las diferenciaciones primarias de la Materia eterna, segn la hermosa expresin del comentario: "As los Hijos de la Luz se revisten con la tela de las Tinieblas". Alegricamente son llamados los "Caracoles Celestiales", en razn de que sus (para nosotros) informes Inteligencias habitan invisibles sus mansiones estelares y planetarias, y por decirlo as, las llevan consigo, a manera de caracoles, en su revolucin. La doctrina de un origen comn para todos los cuerpos celestes y planetas fue, como hemos visto, inculcada por los astrnomos arcaicos, antes de Kepler, Newton, Leibnitz, Kant, Herschel y Laplace. El Calor (el "Hlito"), la Atraccin y la Repulsin los tres grandes factores del Movimiento son las condiciones bajo las cuales todos los miembros de esta familia primitiva nacen, se desarrollan y mueren; para renacer despus de una Noche de Brahm, durante la cual la materia eterna recae peridicamente en su estado primario indiferenciado. Los gases ms enrarecidos no pueden dar ninguna idea acerca de su naturaleza al fsico moderno. Centros de Fuerzas al principio, las invisibles Chispas, o tomos primordiales, se diferencian en molculas y se convierten en Soles (pasando gradualmente a la objetividad), gaseoso, radiante, csmico, el "Torbellino Uno" (o Movimiento) que da finalmente el impulso hacia la forma, y el movimiento inicial, regulado y sostenido por los "Soplos" que jams descansan: los Dhyn Chohans. 6. ...DESPUS LOS SEGUNDOS SIETE, QUE SON LOS LIPIKA, PRODUCIDOS POR LOS TRES 39. EL HIJO DESECHADO ES UNO. LOS "HIJOSSOLES" SON INNUMERABLES. Los "Lipika", de la palabra lipi, "escrito", significan literalmente los "Escribientes" 40. Msticamente estos Seres Divinos se hallan relacionados con Karma, la Ley de Retribucin, pues son los Registradores o Cronistas que imprimen en las tablillas invisibles (para nosotros) de la Luz Astral, "el gran museo de pinturas de la eternidad", un registro fiel de cada accin, y aun de cada pensamiento del hombre; de todo cuanto era, es o ser, en el Universo fenomenal. Como se dice en Isis Unveiled, este lienzo divino e invisible es el Libro de la Vida. Como los Lipika son los que desde la Mente Universal pasiva proyectan a la objetividad el plan ideal del Universo, sobre el cual los "Constructores" reconstruyen el

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Kosmos despus de cada Pralaya, son ellos los que sostienen el paralelo con los Siete ngeles de la Presencia, que los Cristianos reconocen en los Siete "Espritus Planetarios", o los "Espritus de las Estrellas"; siendo as los amanuenses directos de la Ideacin Eterna, o como la llama Platn, el "Pensamiento Divino". Los Anales Eternos no son ningn sueo fantstico; pues los mismos anales los encontramos en el mundo de la materia grosera. Dice el Dr. Draper: Jams cae una sombra sobre un muro sin dejar en l una huella permanente que puede hacerse visible recurriendo a procedimientos adecuados... Los retratos de nuestros amigos o paisajes pueden permanecer ocultos a la vista en la superficie sensitiva, pero dispuestos se hallan a aparecer tan pronto como se acude a lo medios propios para desarrollarlos. Un espectro hllase oculto en una superficie de plata o de cristal, hasta que por medio de nuestra nigromancia lo hacemos aparecer en el mundo visible. En los muros de nuestras habitaciones ms recnditas, en que creemos no haya penetrado jams el ojo del intruso, y donde nos figuramos que nadie puede perturbar nuestro retiro, existen los vestigios de todos nuestros actos, las siluetas de todo cuanto hemos hecho 41.
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Verbo, Voz y Espritu. stos son los cuatro "Inmortales" que se mencionan en el Atharva Veda como los "Vigilantes" o Guardianes de los cuatro cuartos del cielo. Conflict betwen Religion and Science, pgs. 132 y 133.

Los Dres. Jevons y Babbage creen que cada pensamiento desplaza las partculas del cerebro, y ponindolas en movimiento, las disemina al travs del Universo: creen tambin que "cada partcula de la materia existente debe de ser un registro de todo cuanto ha sucedido" 42. As la antigua doctrina ha comenzado a adquirir derechos de ciudadana en las especulaciones del mundo cientfico. Los cuarenta "Asesores" que permanecen en la regin del Amenti, como acusadores del Alma ante Osiris, pertenecen a la misma clase de deidades que los Lipika; y seran considerados como semejantes si no fueran tan poco comprendidos los dioses egipcios en su significacin esotrica. El Chitragupta indo que lee la relacin de la vida de cada Alma en su registro, llamado AgraSandhn; los Asesores que leen los suyos en el corazn del difunto, que se convierte en un libro abierto ante Yama, Minos, Osiris o Karma, no son ms que otras tantas copias y variantes de los Lipika y de sus Anales Astrales. Sin embargo, los Lipika no son deidades relacionadas con la Muerte, sino con la Vida Eterna. Relacionados como se hallan los Lipika con el destino de cada hombre, y con el nacimiento de cada nio, cuya vida se halla ya trazada en la Luz Astral no de un modo fatalista, sino porque el Futuro, lo mismo que el "Pasado, permanece siempre vivo en el Presente, puede decirse tambin que ejercen una influencia en la ciencia del Horscopo. Tenemos que admitir la verdad de esta ltima, que queramos o no; pues segn ha observado uno de los modernos adeptos de la Astrologa: Ahora que la fotografa nos ha revelado la infancia qumica del sistema sideral, fijando en la placa sensible del aparato millares de estrellas y de planetas que hasta la fecha haban burlado los esfuerzos de los telescopios ms poderosos para descubrirlos, se hace ms fcil comprender cmo puede nuestro sistema solar en el nacimiento de un nio influir en su cerebro virgen de toda impresin de una manera definida y en armona con la presencia en el cenit de una u otra constelacin zodiacal 43.
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Principies of Science, II, 455. Les Mystres de l'Horoscope, Ely Star, pg. XI.

ESTANCIA V FOHAT, EL HIJO DE LAS JERARQUAS SEPTENARIAS


1. LOS SIETE PRIMORDIALES, LOS SIETE PRIMEROS SOPLOS DEL DRAGN DE LA SABIDURA, PRODUCEN A SU VEZ EL TORBELLINO DE FUEGO CON SUS SAGRADOS ALIENTOS DE CIRCULACIN GIRATORIA. sta es, quizs, la ms difcil de explicar de todas las Estancias. Su lenguaje es comprensible nicamente para el que est muy versado en la alegora oriental y en su fraseologa, de propsito obscura. Con seguridad que se nos har la pregunta siguiente: Creen los ocultistas en todos estos "Constructores", "Lipika" e "Hijos de la Luz", como Entidades, o no son ms que meras imgenes? A esto se contesta claramente: Tras la concesin debida a la serie de imgenes de Poderes personificados, tenemos que admitir la existencia de estas Entidades, si es que no queremos desechar la Existencia de la Humanidad Espiritual dentro de la humanidad fsica. Pues las huestes de estos Hijos de la Luz, los Hijos nacidos de la Mente del primer Rayo manifestado del Todo Desconocido, constituyen la raz misma del Hombre Espiritual. A menos de creer en el dogma antifilosfico de un alma especial creada para cada nacimiento humano, y que desde "Adn" nuevas colecciones de almas fluyen diariamente, tenemos que admitir las enseanzas ocultistas. Esto ser explicado en su lugar debido. Veamos ahora cul puede ser el significado de esta Estancia oculta. Ensea la Doctrina que, para llegar a convertirse en un Dios divino y plenamente consciente (s, aun las ms elevadas), las Inteligencias Espirituales Primarias tienen que pasar por la fase humana. Y cuando decimos humana, no debe aplicarse nicamente a nuestra humanidad terrestre, sino a los mortales que habitan cualquier mundo, o sea a aquellas Inteligencias que han alcanzado el equilibrio apropiado entre la materia y el espritu, como nosotros ahora, desde que hemos pasado al punto medio de la Cuarta Raza Raz de la Cuarta Ronda. Cada entidad debe haber conquistado por s misma el derecho de convertirse en divina, por medio de la propia experiencia. Hegel, el gran pensador alemn, debe de haber conocido o sentido intuitivamente esta verdad, cuando dice que lo Inconsciente ha desenvuelto el Universo nicamente "con la esperanza de alcanzar conciencia clara de s mismo", o en otras palabras, de convertirse en Hombre; pues ste es tambin el significado secreto de la frase purnica usual acerca de Brahm, que se halla constantemente "movido por el deseo de crear". Esto explica tambin la significacin oculta de la frase kabalstica: "El aliento se convierte en piedra; la piedra en planta; la planta en animal; el animal en hombre; el hombre en espritu, y el espritu en un dios". Los Hijos nacidos de la Mente, los Rishis, los Constructores, etc., fueron todos ellos hombres cualesquiera hayan sido sus formas y aspecto, en otros mundos y en Manvantaras precedentes. Siendo este asunto de carcter tan sumamente mstico, es de muy difcil explicacin en todos sus detalles y consecuencias; pues todo el misterio de la creacin evolucionaria se
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halla contenido en l. Una frase o dos de la Sloka recuerdan de un modo vvido otras similares de la Kabalah y de la fraseologa del Rey Salmista 1; pues ambos, hablando de Dios, le presentan haciendo al viento su mensajero, y a sus "ministros un fuego flamgero". Pero en la Doctrina Esotrica se emplea en sentido figurado. El "Viento de fuego Circular" es el polvo csmico incandescente, que sigue tan slo magnticamente, como las limaduras de hierro al imn, el pensamiento director de las "Fuerzas Creadoras". Sin embargo, este polvo csmico es algo ms; pues cada tomo en el Universo posee en s la potencialidad de la propia conciencia, y es, como las Mnadas de Leibnitz, un Universo en s mismo y por s mismo. Es un tomo y un ngel.
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Salmos. CIV, 4.

Relacionado con esto, debe hacerse observar que una de las lumbreras de la moderna escuela evolucionista, Mr. A. R. Wallace, al discutir lo inadecuado de la "seleccin natural" como factor nico en el desenvolvimiento del hombre fsico, admite prcticamente y por completo este punto examinado. Sostiene que la evolucin del hombre fue dirigida e impulsada por Inteligencias superiores, cuya agencia es un factor necesario en el esquema de la Naturaleza. Pero desde el momento en que la accin de estas Inteligencias se admite en un lugar, es una deduccin lgica al extenderla todava ms. No puede trazarse ninguna limitacin divisoria rgida. 2. ELLOS HACEN DE L EL MENSAJERO DE SU VOLUNTAD (a). EL DZYU SE CONVIERTE EN FOHAT: EL HIJO VELOZ DE LOS HIJOS DVINOS, CUYOS HIJOS SON LOS LIPIKA 2, LLEVA MENSAJES CIRCULARES. FOHAT ES EL CORCEL, Y EL PENSAMIENTO EL JINETES 3. L ATRAVIESA COMO EL RAYO LAS NUBES DE FUEGO (b) 4; DA TRES Y CINCO Y SIETE PASOS A TRAVS DE LAS SIETE REGIONES SUPERIORES Y DE LAS SIETE INFERIORES 5. ALZA LA VOZ, Y LLAMA A LAS CHISPAS INNUMERABLES 6, Y LAS RENE (c).
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No debe perderse de vista la diferencia entre los Constructores, los Espritus Planetarios y los Lipika. (Vanse las Slokas 5 y 6 de este Comentario.) Esto es: se halla bajo la influencia de su pensamiento director. Nieblas Csmicas. El Mundo que va a ser. Los tomos.

(a) Esto presenta a los "Siete Primordiales" usando como vehculo (Vhana o sujeto manifestado que se convierte en el smbolo del Poder que le dirige) a Fohat, llamado en consecuencia el "Mensajero de su Voluntad", el "Torbellino de Fuego". (b) "Dzyu se convierte en Fohat"; la expresin misma lo dice. Dzyu es el nico Conocimiento Verdadero (mgico) o la Sabidura Oculta, la cual, estando en relacin con las verdades eternas y con las causas primarias, se convierte casi en omnipotencia cuando se aplica debidamente. Su anttesis es Dzyumi; los que se ocupan, nicamente de ilusiones y de apariencias falsas, como sucede con nuestras ciencias modernas exotricas. En este caso, Dzyu es la expresin de la Sabidura colectiva de los DhyniBuddhas.
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Suponiendo que el lector no conoce nada respecto de los DhyniBuddhas, conviene decir desde luego que, segn los orientalistas y hay cinco Dhynis, que son los Buddhas Celestiales, cuyas manifestaciones en el mundo de la forma y la materia, son los Buddhas humanos. Esotricamente, sin embargo, los DhyniBuddhas son siete, de los cuales tan slo cinco se han manifestado hasta el presente 7, y dos tienen que venir en las Razas Races Sexta y Sptima. Ellos son, por decirlo as, los eternos prototipos de los Buddhas que aparecen en esta tierra, cada uno de los cuales posee su divino prototipo particular. As, por ejemplo, Amitbha es el DhyniBuddha de Gautama Shkyamuni, manifestndose por medio de l siempre que esta gran Alma encarna en la tierra, como lo hizo en Tsongkhapa 8 . Como sntesis de los siete DhyniBuddhas, Avalokiteshvara fue el primer Buddha (el Logos), y Amitbha es el "Dios" interno de Gautama, a quien en China llaman Amida (Buddha). Ellos son, como dice bien el profesor Rhys Davids, "los gloriosos complementos en el mundo mstico, libres de las condiciones depresivas de esta vida material", de cada Buddha mortal y terreno los MnushiBuddhas libertados y designados para gobernar la Tierra durante esta Ronda. Son los "Buddhas de Contemplacin", y todos son Anupdaka (sin padre), o sea nacidos por s mismos de la esencia divina. La enseanza exotrica de que cada DhyniBuddha posee la facultad de producir de s mismo un hijo igualmente celestial, un DhyniBodhisattva, quien despus de la muerte del MnushiBuddha tiene que continuar la obra de este ltimo, se apoya en el hecho de que, mediante, la Iniciacin ms elevada, llevada a efecto por un protegido del "Espritu de Buddha" de quien dicen los orientalistas que cre los cinco DhyniBuddhas!, un candidato se convierte virtualmente en Bodhisattva, creado tal por el sumo Iniciador.
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Vase Esoteric Buddhism, de A. P. Sinnett; quinta edicin con notas, pgs. 171173. El primero y ms grande Reformador tibetano, que fund los "Gorros Amarillos", Gelupkas. Naci en el distrito de Amdo, en el ao 1355 de nuestra Era, y era el Avatra de Amitbha, el nombre celestial de Gautama Buddha.

(c) Siendo Fohat uno de los ms, si no el ms importante carcter de la cosmogona esotrica, debe ser minuciosamente descrito. As como en la cosmogona griega ms antigua, se difiere por completo de la posterior, Eros es la tercera persona de la trinidad primitiva, Caos, Ga, Eros [que corresponde a la Trinidad kabalstica: Ain Suph, el Todo Sin Lmites (pues Caos el Espacio, de ***, abrir por completo, estar vaco), Shekinah y el Anciano de los Das o el Espritu Santo], del mismo modo Fohat es una cosa en el Universo an sin manifestar, y otra en el Mundo fenomenal y csmico. En el ltimo, es el poder oculto, elctrico y vital, que, bajo la Voluntad del Logos Creador, une y relaciona todas las formas, dndoles el primer impulso, que se convierte con el tiempo en ley. Pero en el Universo Inmanifestado, Fohat ya no es esto, como Eros no es el ulterior y brillante Cupido alado, o el Amor. Fohat nada tiene que ver todava con el Cosmos, puesto que ste no ha nacido, y los Dioses duermen an en el seno del "PadreMadre". Es una idea abstracta filosfica. No produce todava nada por s mismo; es sencillamente el poder creador potencial, en virtud de cuya accin el Nomeno de todos los fenmenos futuros se divide, por decirlo as, slo para reunirse en un acto mstico suprasensible y emitir el Rayo creador. Cuando el "Hijo Divino" se destaca, entonces se convierte Fohat en la fuerza propulsora, en el Poder activo, que es causa de que el Uno se convierta en Dos y en Tres (en el plano csmico de la manifestacin). El triple Uno se diferencia en los Muchos, y entonces Fohat se transforma en la fuerza que rene a los tomos elementales, y hace que se agreguen y combinen. Hallamos un eco de estas enseanzas antiqusimas en la primitiva mitologa griega. Erebos y
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Nux nacen del Caos, y, bajo la accin de Eros, dan nacimiento a su vez a ther y a Hemera, la luz de la regin superior y la de la inferior o terrestre. Las Tinieblas generan luz. Comprese esto con la Voluntad o el "Deseo" de crear, de Brahm, en los Purnas; y en la Cosmogona fenicia de Sanchuniathon, con la doctrina de que el Deseo, ***, es el principio de la creacin. Fohat hllase ntimamente relacionado con la "Vida Una". Del desconocido Uno, emana la Totalidad Infinita, el Uno Manifestado o la Deidad Manvantrica peridica; y sta es la Mente Universal, que separada de su FuenteOrigen, es el Demiurgio o Logos Creador de los kabalistas occidentales, y el Brahm de cuatro caras de la religin hind. En su totalidad, y considerado en la doctrina esotrica desde el punto de vista del Pensamiento Divino manifestado, representa las Huestes de los ms elevados Dhyn Chohans Creadores. Simultneamente con la evolucin de la Mente Universal, la Sabidura oculta de AdiBuddha el Supremo y eterno se manifiesta como Avalokiteshvara (o Ishvara manifestado), que es el Osiris de los egipcios, el AhuraMazda de los zoroastrianos, el Hombre Celeste de los filsofos hermticos, el Logos de los platnicos y el Atman de los vedantinos 9. Por la accin de la Sabidura Manifestada, o Mahat representada por estos innumerables centros de energa espiritual en el Kosmos, la Reflexin de la Mente Universal, que es la Ideacin Csmica y la Fuerza Intelectual que acompaa a esta Ideacin, se convierte objetivamente en el Fohat del filsofo Buddhista esotrico. Fohat, corriendo a lo largo de los siete principios del ksha, acta sobre la Substancia manifestada, o el Elemento nico, como se ha dicho antes; y, diferencindolo en varios centros de energa, pone en movimiento la ley de Evolucin Csmica que, en obediencia a la Ideacin de la Mente Universal, trae a la Existencia todos los diversos estados del Ser, en el Sistema Solar manifestado. El Sistema Solar trado a la existencia por estos agentes est constituido por Siete Principios, como todas las cosas que existen en estos centros. Tal es la enseanza del Esoterismo transhimalyico. Cada filosofa, sin embargo, tiene su sistema para la divisin de estos principios. Fohat, pues, es el poder elctrico vital personificado, la unidad trascendental que enlaza a todas las energas csmicas, tanto en los planos invisibles como en los manifestados, cuya accin se parece (en una escala inmensa) a la de una Fuerza viva creada por la Voluntad, en aquellos fenmenos en que lo que parece subjetivo obra sobre lo que parece objetivo, y lo impulsa a la accin. Fohat es no slo el Smbolo viviente y el Receptculo de aquella Fuerza, sino que es mirado adems por los ocultistas como una Entidad, siendo las fuerzas sobre que obra csmicas, humanas y terrestres, y ejerciendo su influencia sobre todos estos planos respectivamente. En el plano terrestre se siente su influencia en la fuerza magntica y activa generada por el enrgico deseo del magnetizador. En el csmico, hllase presente en el poder constructor que, en la formacin de las cosas desde el sistema planetario a la lucirnaga y a la simple margarita, lleva a efecto el plan que est en la mente de la Naturaleza o en el pensamiento Divino, en lo referente al desarrollo y crecimiento de una cosa especial. Es, metafsicamente, el Pensamiento objetivado de los Dioses, el "Verbo hecho carne" en una escala inferior, y el mensajero de la Ideacin csmica y humana; la fuerza activa en la Vida Universal. En su aspecto secundario, Fohat es la Energa Solar, el fluido elctrico vital, y el Cuarto Principio de conservacin, el Alma Animal, por decirlo as, de la Naturaleza, o la Electricidad.
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T. Subba Row, al parecer, lo identifica con el Logos y lo llama as. (Vanse sus Lectures on the BhagavadGt, en The Theosophist, vol. IX.)
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En 1882, el Presidente de la Sociedad Teosfica, el Coronel Olcott, fue criticado por asegurar en una de sus conferencias que la Electricidad es materia. Tal es, sin embargo, la enseanza de la Doctrina Oculta. "La Fuerza", "la Energa", pueden ser nombres ms a propsito para ella, mientras la ciencia europea sepa tan poco respecto a su naturaleza verdadera; sin embargo es materia, del mismo modo que lo es el ter, puesto que es atmica, si bien a varios grados de distancia de aqul. Parece ridculo argir que porque una cosa es imponderable para la Ciencia, no pueda ya ser llamada materia. La Electricidad es "inmaterial" en el sentido de que sus molculas no se hallan sujetas a la percepcin y al experimento; sin embargo, puede ser (y el Ocultismo dice que es) atmica; y por lo tanto, es materia. Pero aun suponiendo que fuera anticientfico el hablar de ella en tales trminos, desde el momento que la Ciencia llama a la Electricidad fuente de Energa, o simplemente Energa y Fuerza, en dnde existe una Fuerza o Energa que pueda concebirse prescindiendo de la materia? Maxwell, un matemtico y una de las mayores autoridades en cuestin de Electricidad y sus fenmenos, dijo hace aos que la Electricidad era materia, y no meramente movimiento. "Si aceptamos la hiptesis de que las substancias elementales estn compuestas de tomos, no podemos evitar la consecuencia de que la Electricidad tambin, tanto positiva como negativa, est dividida en partes elementales definidas, que se conducen como tomos elctricos" 10. Nosotros vamos an ms all, y aseguramos que la Electricidad no solamente es Substancia, sino que es emanacin de una Entidad, la cual no es ni Dios ni Diablo, sino una de las innumerables Entidades que rigen y guan nuestro mundo, de acuerdo con la eterna ley del Karma. Volviendo a Fohat, hllase relacionado con Vishnu y Srya en el carcter primitivo del primero; pues Vishnu no es un Dios elevado en el Rig Veda. El nombre Vishnu procede de la raz vish, "penetrar", y Fohat es llamado "El que penetra" y el Fabricante, porque da forma a los tomos procedentes de la materia informe 11. En los textos sagrados del Rig Veda, tambin es Vishnu "una manifestacin de la Energa Solar, y se le describe dando tres pasos a travs de las Siete regiones del Universo", teniendo el Dios vdico muy poco de comn con el Vishnu de los tiempos posteriores. Por lo tanto, ambos son idnticos en este rasgo particular, y el uno es la copia del otro.
10 11

Faraday Lecture, 1881. Helmholtz. Es bien sabido que, cuando se coloca arena sobre una placa de metal en vibracin, asume una serie de figuras regulares y curvas de varias formas. Puede la Ciencia dar una explicacin completa de este hecho?

Los Tres y Siete "Pasos" se refieren tanto a las siete esferas, segn la Doctrina Esotrica habitadas por el hombre, como a las siete regiones de la Tierra. No obstante las frecuentes objeciones hechas por pretendidos orientalistas, las escrituras indas exotricas hacen claramente referencia a los Siete Mundos o Esferas de nuestra Cadena Planetaria. El modo sorprendente con que todos estos nmeros se hallan relacionados con nmeros parecidos en otras cosmogonas y sus smbolos, puede verse en las comparaciones y paralelismos hechos por quienes han estudiado las antiguas religiones. "Los tres pasos de Vishnu", al travs de las "siete regiones del Universo" del Rig Veda, se han explicado de varias maneras por los comentadores, como significando csmicamente el fuego, el rayo y el sol, como habiendo sido dados en la tierra, en la atmsfera y en el cielo; se explican por Aurnavbha de un modo ms filosfico, y muy correcto desde el punto de vista astronmico, como significando las distintas posiciones del sol, el orto, el cenit y el ocaso. Slo la Filosofa
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Esotrica lo explica con claridad, aunque el Zohar lo expone de un modo muy filosfico y comprensible. En ste se muestra claramente que en el principio, los Elohim (Alhim) eran llamados Echad, "Uno", o la "Deidad, Uno en Muchos"; idea muy sencilla en el concepto pantesta; por supuesto, pantesta en su sentido filosfico. Entonces vino el cambio: "Jehovah es Elohim", unificando as la multiplicidad y dando el primer paso hacia el Monotesmo. Ahora, en cuanto a la pregunta "cmo es Jehovah Elohim?", la contestacin es: "Por Tres Pasos" desde abajo. La significacin es clara. Los Pasos son smbolos y emblemas, mutua y correlativamente del Espritu, Alma y Cuerpo (Hombre); del Crculo transformado en Espritu, el Alma del Mundo, y de su Cuerpo (o Tierra). Saliendo fuera del Crculo del Infinito, que ningn hombre comprende, AinSuph, el sinnimo kabalstico de Parabrahman, del Zerona Akerne de los mazdestas, o de cualquier otro "Incognoscible", se convierte en "Uno" (el Echad, el Eka, el Ahu); luego l (o ello) es transformado por la evolucin en el "Uno en Muchos", los DhyniBuddhas o los Elohim, o tambin los Amshaspends, dando su tercer Paso en la generacin de la carne u Hombre. Y desde el Hombre o JahHovah, "machohembra", la entidad interna y divina se convierte, en el plano metafsico, otra vez en los Elohim. Los nmeros 3, 5 y 7 son preeminentes en la masonera especulativa, como se hace ver en Isis Unveiled. Dice un masn: Existen los 3, 5 y 7 pasos para manifestar un paseo circular. Las tres caras de 3, 3; 5, 3; y 7, 3; etc., etc. Algunas veces viene en esta forma: 753/2 = 376'5, y 7635/2 = 3817'5, y la razn de 206l2/6561 pies por medida cbica, da las dimensiones de la Gran Pirmide. Tres, cinco y siete son nmeros msticos; y el ltimo y el primero son en gran manera respetados, tanto por los masones como por los parsis, siendo el Tringulo en todas partes un smbolo de la Deidad 12. Por supuesto, hay doctores en teologa Cassel, por ejemplo que presentan al Zohar explicando y sosteniendo la Trinidad cristiana (!). Esta ltima, sin embargo, es en definitiva, la derivada en su origen del , en el Ocultismo y Simbologa arcaica de los paganos. Los Tres Pasos se refieren metafsicamente al descenso del Espritu en la Materia, del Logos cayendo como un resplandor en el espritu, despus en el alma, y por ltimo en la forma fsicohumana del hombre, en la cual se convierte en Vida.
12

Vase The Masonic Cyclopdia, de Mackenzie, y The Pythagorean Triangle, de Oliver.

La idea de la Kabalah es idntica al Esoterismo del perodo arcaico. Este Esoterismo es la propiedad comn de todos, y no pertenece ni a la Quinta Raza aria, ni a ninguna de sus numerosas subrazas. No puede ser reclamado por los llamados turanios, ni por los egipcios, chinos y caldeos, o por alguna de las siete divisiones de la Quinta RazaRaz, sino que en realidad pertenece a las Razas Races Tercera y Cuarta, cuyos descendientes encontramos en el origen de la Quinta: los arios primitivos. El Crculo era en todas las naciones el smbolo de lo Desconocido "El Espacio Sin Lmites", el aspecto abstracto de una abstraccin siempre presente, la Deidad Incognoscible. l representa al Tiempo sin lmites en la Eternidad. El Zerona Akerne es tambin el "Crculo Sin Lmites del Tiempo Desconocido"; de cuyo Crculo brota la Luz radiante el Sol Universal u Ormuzd 13; ste es idntico a Cronos en su forma olia, la de un Crculo. Pues el Crculo es Sar y Saros, o Ciclo. Era el Dios babilnico, cuyo horizonte circular era el smbolo visible de lo invisible, mientras que el Sol era el Crculo Uno, de donde procedan los orbes csmicos, de los que era considerado como el jefe. Zerona es el Chakra o Crculo de Vishnu, el emblema misterioso que es, segn la definicin de un mstico, "una curva de tal naturaleza, que cualquiera y la menor
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posible de sus partes, si la curva se extendiera en cualquier sentido, proseguira y finalmente volvera a entrar en s misma, formando una curva que sera la misma, o lo que llamamos el crculo". No puede darse mejor definicin del smbolo propio y de la naturaleza evidente de la Deidad, la cual, teniendo su circunferencia en todas partes (lo ilimitado), tiene, por lo tanto, su punto central tambin en todas partes; en otras palabras, existe en cada punto del Universo. La Deidad invisible es tambin as los Dhyn Chohans, o los Rishis, los siete primitivos, los nueve (sin unidad sinttica) y diez incluyendo a sta, desde la cual pasa al Hombre.
13

Ormuzd es el Logos, el "Primognito", y el Sol.

Volviendo al Comentario 4 de la Estancia IV, comprender el lector por qu mientras el Chakra transhimalyico tiene inscriptos dentro de l 8 El tringulo, la primera lnea, el cuadrado, la segunda, lnea y un pentgono con un punto en el centro, bien sea as 8, o alguna otra variacin, el Crculo kabalstico de los Elohim revela, cuando las letras de la palabra *** (Alhim o Elohim) son ledas numricamente, los famosos nmeros 13514, o por anagrama 31415, el (pi) astronmico o el significado oculto de los DhyniBuddhas, de los Gebers, los Giburim, los Kabeiri, y los Elohim, todos significando "Grandes Hombres", "Titanes", ("Hombres Celestiales", y, en la tierra, "Gigantes". El Siete era un Nmero Sagrado en todas las naciones; pero ninguna lo ha aplicado a usos ms fisiolgicamente materialistas que los hebreos. Entre stos, el 7 era por excelencia el nmero generativo, y el 9 el nmero masculino, el de la causa, formando, como hacen ver los kabalistas, el otz ** (90, 70) o el "rbol del Jardn del Edn", la "vara doble hermafrodita" de la Cuarta Raza. ste era el smbolo del Sanctasantrum, el 3 y el 4 de separacin sexual. Casi todas las 22 letras hebreas son smbolos meramente flicos. De las dos letras que se han mostrado, la ayin es una letra femenina negativa, simblicamente un ojo; la otra una letra masculina, tz, un anzuelo o dardo para peces. En cambio, entre los indos y arios en general, el significado era mltiple y se refera casi por completo a las verdades puramente metafsicas y astronmicas. Sus Rishis y Dioses, sus Demonios y Hroes, poseen significados histricos y ticos. Sin embargo, he aqu lo que nos dice un kabalista, quien, en una obra an indita, compara la Kabalah y el Zohar con el Esoterismo ario: El sistema hebreo, claro, breve, acabado y exacto, sobrepuja con mucho a la enmaraada palabrera de los hindes, justamente como por medio de paralelismo, dice el Salmista: "Mi boca habla con mi lengua, no conozco tus nmeros" (LXXI, 15)... El emblema hind demuestra por su insuficiencia en la gran mezcla de aspectos anormales, los mismos plumajes prestados que han tenido los griegos (los embusteros griegos), y que posee la masonera; lo cual, en la ruda pobreza monosilbica (aparente) del hebreo, demuestra que este ltimo ha procedido de una antigedad mucho ms remota que cualquiera de ellos, y que ha sido el origen (!?) o que ha estado ms cerca de la antigua fuente original que ellos. Esto es errneo por completo. Nuestro ilustrado hermano y corresponsal juzga, por lo visto, los sistemas religiosos indos por sus Shstras y Purnas. probablemente por los ltimos, y adems en sus traducciones modernas, desfiguradas por los orientalistas de tal modo que es imposible conocerlos. Si se quiere comparar, hay que dirigirse a sus sistemas filosficos y a sus enseanzas esotricas. No hay duda que el simbolismo del Pentateuco y aun el del Nuevo Testamento vienen del mismo origen. Pero seguramente la pirmide de Cheops, cuyas medidas todas ha encontrado repetidas el profesor Piazzi Smyth en el
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pretendido y mtico Templo de Salomn, no es de fecha posterior a la de los libros mosaicos. De aqu que si existe una identidad tan grande como se pretende, tiene que ser debida a una copia servil de parte de los judos, no de los egipcios. Los emblemas Judos y aun su lenguaje, el hebreo no son originales. Son tomados de los egipcios, de quienes Moiss adquiri su sabidura; de los coptos, los parientes probables, si no padres, de los antiguos fenicios, y de los hyksos, sus (pretendidos) antecesores, como hace ver Josefo 14. Pero, quines son los pastores hyksos, y quines los egipcios? La historia nada sabe, y especula y teoriza desde las profundidades de la conciencia respectiva de sus historiadores 15. "El khamismo, o antiguo copto, procede del Asia Occidental y contiene algn germen del semtico, dando as testimonio de la unidad primitiva de parentesco de las razas aria y semtica", dice Bunsen, quien coloca los grandes sucesos acaecidos en Egipto 9.000 aos antes de nuestra Era. El hecho es que en el esoterismo arcaico y en el pensamiento ario encontramos una gran filosofa, mientras que en los anales hebreos slo vemos la ms sorprendente ingeniosidad para inventar apoteosis del culto flico y de la teogona sexual.
14 15

Contra Apion, I, 25. Vase Isis Unveiled, II, 430, 438.

Que los arios jams basaron su religin tan slo en smbolos fisiolgicos, como lo han hecho los antiguos hebreos, puede verse en las Escrituras hindes exotricas. Que estas relaciones son velos, lo demuestra la contradiccin entre unas y otras, encontrndose una explicacin diferente en casi todos los Purnas y poemas picos. Sin embargo, si se leen esotricamente, se hallar en todos el mismo significado. As, una relacin enumera siete mundos, excluyendo los mundos inferiores, tambin en nmero de siete; estos catorce mundos superiores e inferiores nada tienen que ver con la clasificacin de la Cadena Septenaria, y pertenecen a los mundos puramente etreos e invisibles. De stos se hablar en otra parte. Baste decir, por ahora, que de propsito se hace referencia a ellos como si perteneciesen a la Cadena. "Otra enumeracin llama a los siete mundos tierra, firmamento, cielo, regin media, lugar de nacimiento, mansin de bienaventuranza y residencia de la verdad; colocando a los Hijos de Brahm en la sexta divisin, y diciendo que la quinta, Janaloka, es aquella en donde los animales destruidos en la conflagracin general nacen de nuevo" 16. En los captulos siguientes, sobre Simbolismo, se da alguna enseanza realmente esotrica. Quien est preparado para ello, comprender el significarlo oculto.
16

Vase Hindu Classical Dictionary, de Dowson.

L ES SU CONDUCTOR, EL ESPRITU QUE LAS GUA. CUANDO COMIENZA SU OBRA, SEPARA LAS CHISPAS DEL REINO INFERIOR 17, QUE SE CIERNEN Y TIEMBLAN GOZOSAS EN SUS RADIANTES MORADAS 18, Y FORMA CON ELLAS LOS GRMENES DE LAS RUEDAS. LAS COLOCA EN LAS SEIS DIRECCIONES DEL ESPACIO, Y UNA EN EL CENTRO: LA RUEDA CENTRAL.
3.
17 18

Los tomos minerales. Nubes gaseosas.

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"Ruedas", como ya se ha explicado, son los centros de fuerza en torno de los cuales se esparce la materia csmica primordial, y pasando por todos los seis grados de consolidacin, se convierte en esferoidal y termina por transformarse en globos o esferas. Es uno de los dogmas fundamentales de la cosmogona Esotrica, que durante los Kalpas (o Evos) de Vida, el Movimiento, que en los perodos de Reposo "pulsa y vibra al travs de cada tomo dormido", asume una tendencia hacia el movimiento circular, que siempre va en aumento, desde el despertar primero del Kosmos hasta un nuevo "Da". "La Deidad se convierte en un Torbellino." Puede preguntarse, como lo ha hecho tambin la autora: Quin podr averiguar la diferenciacin de aquel Movimiento, si toda la Naturaleza se halla reducida a su esencia primera, no existiendo all nadie ni siquiera uno de los Dhyni Chohans, puesto que estn todos en Nirvna que lo pueda ver? La contestacin a esto es: "Todo en la Naturaleza tiene que juzgarse por analoga. Aunque las ms elevadas Deidades (Arcngeles o Dhyni Buddhas) sean incapaces de penetrar los misterios demasiado alejados de nuestro Sistema Planetario y del Cosmos visible, sin embargo han existido en los tiempos antiguos grandes videntes y profetas que pudieron percibir el misterio del Hlito y del Movimiento retrospectivamente, cuando los sistemas de Mundos permanecan en reposo y sumidos en su sueo, peridico." Las Ruedas tambin son llamadas Rot (las Ruedas movientes de los orbes celestiales que toman parte en la creacin del mundo), cuando el significado se refiere al principio animador de las estrellas y planetas; pues en la Kabalah se las representa por los Auphanim, los ngeles de las Esferas y Estrellas, de las cuales son las Almas animadoras 19. Esta ley de movimiento giratorio en la materia primordial es una de las ms antiguas concepciones de la filosofa griega, cuyos primeros sabios histricos eran casi todos Iniciados en los Misterios. Los griegos la deban a los egipcios, y estos ltimos a los caldeos, quienes haban sido discpulos de brahmanes de la Escuela esotrica. Leucipo y Demcrito de Abdera el discpulo de los Magos han enseado que este movimiento giratorio de los tomos y esferas, ha existido desde la eternidad 20. Hicetas, Herclides, Ecphantus, Pitgoras y todos sus discpulos ensearon la rotacin de la tierra; y ryabhata de la India, Aristarco, Seleuco y Arqumedes calcularon su revolucin tan cientficamente como lo hacen los astrnomos hoy da; al paso que la teora de los Vrtices Elementales era conocida por Anaxgoras y que la sostena 500 aos antes de nuestra Era, o casi 2.000 antes que fuese admitida por Galileo, Descartes, Swedenborg, y finalmente, con ligeras modificaciones, por Sir W. Thomson 21. Todos esos conocimientos, haciendo tan slo justicia, son un eco de la doctrina arcaica, que se intenta explicar en la actualidad. Cmo hombres de los ltimos siglos han llegado a las mismas ideas y conclusiones que, como verdades axiomticas, eran enseadas en el secreto de los Adyta docenas de millares de aos ha, es cuestin que se tratar aparte. Algunos fueron conducidos a ello por el progreso natural de la ciencia fsica y por medio de la observacin independiente; otros, tales como Coprnico, Swedenborg y algunos pocos ms, no obstante sus grandes conocimientos, debieron su saber ms a sus ideas intuitivas que a las adquiridas y desarrolladas de la manera habitual por el estudio. Swedenborg, que no poda haber conocido nada de lo referente a las ideas esotricas del Buddhismo, lleg por s solo muy cerca de la enseanza ocultista en sus concepciones generales, y lo demuestra su ensayo acerca de la Teora de los Vrtices. En la traduccin de la misma por Clissold, citada por el profesor Winchell 22, encontramos el siguiente resumen:
19 20

Vase Kabbalah Denudata "De Anima", pg. 113. "La doctrina de la rotacin de la tierra sobre un eje era enseada por Hicetas el pitagrico probablemente 500 aos antes de nuestra Era. Tambin la enseaban su
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discpulo Ecphantus y Herclides, discpulo de Platn. La inmovilidad del Sol y la rotacin orbital de la tierra fueron expuestas por Aristarco de Samos en 381 antes de nuestra Era, como suposiciones de acuerdo con hechos observados. La teora heliocntrica era enseada cosa de 150 aos antes de nuestra Era, por Seleuco de Seleucia, a orillas del Tigris. [Fue enseada 500 aos antes de nuestra Era por Pitgoras. H.P.B.] Se dice tambin que Arqumedes, en una obra titulada Psammites, inculcaba la teora heliocntrica. La forma esfrica de la tierra fue claramente enseada por Aristteles, quien apelaba a la prueba de la figura de la sombra de la tierra sobre la Luna en los eclipses (Aristteles, De Clo, libro II, cap. XIV.) La misma idea fue defendida por Plinio. (Historia Natural, II, 65.) Estas opiniones parecen haber estado perdidas para el conocimiento durante ms de un millar de aos... (Winchell, World Life. 5512.) 21 On Vortex Atoms. 22 Obr. cit., 567. La primera causa es lo infinito o ilimitado. sta concede existencia al primer finito o limitado. [El Logos en su manifestacin y el Universo.] Lo que produce un lmite, es anlogo al movimiento. [Vase Estancia I supra.] El lmite producido es un punto, cuya esencia es el movimiento; pero careciendo de partes, esta esencia no es movimiento efectivo, sino nicamente un conato hacia el mismo. [En nuestra doctrina, no es un "conato", sino un cambio de Eterna Vibracin en lo inmanifestado, al Movimiento en vrtices en el Mundo fenomenal o manifestado.] De este principio han procedido la expansin, el espacio, la figura y la sucesin o tiempo. As como en geometra un punto genera una lnea, una lnea una superficie, y una superficie un slido, del mismo modo aqu el conato del punto tiende hacia lneas, superficies y slidos. En otras palabras, el Universo se halla contenido in ovo en el primer punto natural. El Movimiento hacia el cual el conato tiende, es circular, puesto que el crculo es la ms perfecta de todas las figuras... "La figura ms perfecta del movimiento antes descripto, debe ser perpetuamente circular; mejor dicho, debe proceder del centro a la periferia, y de la periferia al centro 23. Esto es pura y sencillamente Ocultismo. Las "Seis direcciones del Espacio" significan aqu el "Doble Tringulo", la unin y fusin del Espritu puro y de la Materia, de lo Arpa y de lo Rpa de los cuales los Tringulos son un Smbolo. Este Doble Tringulo es un smbolo de Vishnu; es el Sello de Salomn y el Shr Antara de los brahmanes. FOHAT TRAZA LNEAS ESPIRALES PARA UNIR LA SEXTA A LA SPTIMA: LA CORONA (a). UN EJERCITO DE LOS HIJOS DE LA LUZ SE SITA EN CADA UNO DE LOS NGULOS: LOS LIPIKA SE COLOCAN EN LA RUEDA CENTRAL (b). DICEN ELLOS 24 : "ESTO ES BUENO". EL PRIMER MUNDO DIVINO EST DISPUESTO; EL PRIMERO, EL SEGUNDO 25. ENTONCES, EL "DIVINO ARPA" 26 SE REFLEJA EN CHHY LOKA 27, LA PRIMERA VESTIDURA DE ANUPDAKA (c).
4.
23 24 25 26

Extractado de Principia Rerum Naturalium Los Lipika Esto es: el Primero es ahora el Segundo Mundo. El Universo Informe del Pensamiento.
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El Mundo Umbroso de la Forma Primitiva, o lo Intelectual.

(a) Este trazar de "lneas espirales" se refiere tanto a la evolucin de los Principios del Hombre como a la de los de la Naturaleza; evolucin que tiene lugar gradualmente, como sucede con todas las dems cosas en la Naturaleza. El Sexto Principio en el Hombre (Buddhi, el Alma Divina), si bien un mero soplo en nuestras concepciones, es, sin embargo, algo material, cuando se le compara con el Espritu Divino (tm), del cual es el mensajero o vehculo. Fohat, en su calidad de Amor Divino (Eros), el poder elctrico de afinidad y de simpata, se representa alegricamente como tratando de unir el Espritu puro, el Rayo inseparable del Uno Absoluto, con el Alma, constituyendo los dos la Mnada en el Hombre, y en la Naturaleza el primer eslabn entre lo siempre incondicionado y lo manifestado. "El Primero es ahora el Segundo [Mundo]" de los Lipikas se refiere a lo mismo. (b), E1 "Ejrcito" en cada ngulo es la Hueste de Seres Anglicos (Dhyn Chohans), designados para guiar y velar sobre cada regin respectiva, desde el principio hasta el fin del Manvantara. Ellos son los "Msticos Vigilantes" de los kabalistas cristianos y alquimistas, y estn numerados tanto simblica como cosmognicamente, con el sistema numrico del Universo. Los nmeros con que estos Seres celestiales se hallan relacionados, son sumamente difciles de explicar; pues cada nmero se refiere a varios grupos de distintas ideas, segn el grupo particular de "ngeles" que se pretende representar. En esto est el nodus del estudio del simbolismo, respecto del cual tantos sabios, incapaces de desatarlo, han preferido conducirse como Alejandro con el nudo gordiano; de aqu, como resultado directo, conceptos y enseanzas errneos. (c) El "Primero es el Segundo", porque el "Primero" no puede realmente ser numerado o considerado como tal, pues es el reino del nomeno en su manifestacin primaria, el umbral del Mundo de la Verdad, o Sat, al travs del cual la energa directa que radia de la Realidad Una (la Deidad Sin Nombre) llega a nosotros. Aqu el intraducible trmino Sat, (Seidad) es probable que de nuevo origine un concepto errneo, desde el momento que aquello que es manifestado no puede ser Sat, sino algo fenomenal, no eterno, ni aun, en verdad, sempiterno. Es coevo y coexistente con la Vida Una, "Sin Segundo"; pero, como manifestacin, es an My, como el resto. Este "Mundo de la Verdad" puede nicamente describirse, segn el Comentario, como "una estrella resplandeciente desprendida del Corazn de la Eternidad; el faro de esperanza, de cuyos Siete Rayos penden los Siete Mundos del Ser". Verdaderamente es as, puesto que stos son las Siete Luces cuyas reflexiones constituyen las inmortales Mnadas humanas, el tm, o el Espritu irradiador de cada criatura de la familia humana. Primero esta Luz Septenaria; despus el "Mundo Divino" las innumerables luces encendidas en la Luz primitiva, los Buddhis o Almas Divinas sin forma, del ltimo Mundo Arpa (informe); la "Suma Total", segn el lenguaje misterioso de la antigua Estancia. En el Catecismo, el Maestro pregunta al discpulo: "Levanta tu cabeza, oh Lan!; ves una o innumerables luces encima de ti, ardiendo en el cielo obscuro de la medianoche?" "Yo percibo una Llama, oh Gurudeva!; veo innumerables y no separadas centellas que en ella brillan". "Dices bien, Y ahora mira en torno de ti, y en ti mismo, aquella luz que arde dentro de ti, la sientes de alguna manera diferente de la luz que brilla en tus hermanos los hombres?"

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"No es en modo alguno diferente, aunque el prisionero es mantenido en cautiverio por el Karma, y aunque sus vestiduras exteriores engaan al ignorante, al decir: "Tu alma y Mi Alma". La ley fundamental en la Ciencia Oculta es la unidad radical de la ltima esencia de cada parte constituyente de los compuestos de la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado Dhyn Chohan hasta el ms pequeo infusorio, en la acepcin completa de la palabra, y ya se aplique al mundo espiritual, al intelectual o al fsico. "La Deidad es un despliegue infinito, sin lmites" dice un axioma oculto; de aqu, como se ha hecho observar, procede el nombre de Brahm 28.
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En el Rig Veda encontramos los nombres Brahmanaspati y Brihaspati, alternando y equivalente uno a otro. Vase tambin Brihadranyaka Upanishad; Brihaspati es una deidad llamada "el Padre de los Dioses".

En el culto ms primitivo del mundo, el del Sol y del Fuego, existe una profunda filosofa. De todos los Elementos conocidos por la ciencia fsica, el Fuego es el que siempre eludi un anlisis definido. Se asegura confiadamente que el aire es una mezcla que contiene los gases oxgeno y nitrgeno. Consideramos al Universo y a la Tierra como materia constituida por molculas qumicas definidas. Hablamos de las diez Tierras primitivas, dndole a cada una un nombre griego o latino. Decimos que el agua es, qumicamente, un compuesto de oxgeno y de hidrgeno. Pero, qu es el Fuego? Se nos contesta gravemente que es el efecto de la combustin. Es calor, luz, movimiento, y, en general, una correlacin de fuerzas fsicas y qumicas. Esta definicin cientfica es filosficamente complementada por la teologa del Diccionario de Webster, que explica el fuego como "el instrumento de castigo, o el castigo del impenitente en otro estado"; el "estado" sea dicho de paso se supone que es espiritual; pero, ay!, la presencia del fuego parecera una prueba convincente de su naturaleza material. Sin embargo, hablando de la ilusin de mirar a los fenmenos como sencillos a causa de ser familiares, dice el profesor Bain: Hechos muy familiares parecen no necesitar explicacin alguna, y ser al propio tiempo medios para explicar cualquier cosa que les pueda ser asimilada. As, la ebullicin de un lquido y su evaporacin, se supone que es un fenmeno muy sencillo y que no requiere ninguna aclaracin, y se le considera como una explicacin satisfactoria de fenmenos ms raros. Que el agua tenga que agotarse, es para la mente ignorante una cosa por completo inteligible; mientras que para el hombre que conoce la ciencia fsica, el estado lquido es anmalo e inexplicable. El encender fuego con una llama es una gran dificultad cientfica, aunque pocas personas lo creen as 20.
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Logic, II, 125.

Qu es lo que dice la enseanza esotrica respecto del Fuego? "El Fuego es la reflexin mas perfecta y no adulterada, tanto en los Cielos como en la Tierra, de la Llama Una. Es la Vida y la Muerte, el origen y el fin de todas las cosas materiales. Es Substancia divina". As es que no slo el adorador del Fuego, el parsi, sino que aun las mismas tribus nmadas salvajes de Amrica, que se proclaman a s mismas "nacidas del fuego", demuestran ms ciencia en sus creencias y ms verdad en sus supersticiones, que todas las especulaciones de la fsica y de la erudicin modernas. El cristiano que dice "Dios es un Fuego viviente", y habla de las "Lenguas de Fuego" del Pentecosts, y de la "zarza ardiendo" de Moiss, es tan
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adorador del fuego como cualquier otro "pagano". Los rosacruces, entre los msticos y kabalistas, han sido los que han definido el Fuego del modo ms exacto. Procuraos una lmpara de poco coste; alimentadla slo con aceite, y podris encender en su llama las lmparas, velas y fuegos del globo entero, sin que la llama disminuya. Si la Deidad, el Radical Uno, es una Substancia eterna e infinita que jams se consume ("el Seor tu Dios es un fuego consumidor"), no parece entonces razonable considerar a la enseanza oculta como antifilosfica, cuando dice: "As fueron formados los Arpa y los Rpa [Mundos]: de una Luz Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces Siete", etc. FOHAT DA CINCO PASOS (a) 30, Y CONSTRUYE UNA RUEDA ALADA EN CADA NGULO DEL CUADRADO PARA LOS CUATRO SANTOS... Y SUS HUESTES (b). (a) Los "Pasos", como ya se ha explicado en el ltimo Comentario, se refieren tanto a los Principios csmicos como a los humanos; siendo los ltimos, segn la divisin exotrica, tres (Espritu, Alma y Cuerpo); y segn los clculos esotricos, siete Principios: tres Rayos de la Esencia y cuatro Aspectos 31. Los que hayan estudiado el Esoteric Buddhism de Mr. Sinnett, fcilmente podrn comprender la nomenclatura. Existen as all de los Himalayas, dos escuelas esotricas, o ms bien una escuela, dividida en dos secciones: una para los Lans internos y la otra para los Chelas externos o semilaicos; la primera ensea una divisin septenaria, y la otra una sxtuple de los Principios humanos. Desde un punto de vista csmico, Fohat, dando "Cinco Pasos", se refiere aqu a los cinco planos superiores de la Conciencia y del Ser; siendo el sexto y el sptimo (contando hacia abajo), el astral y el terrestre, o los dos planos inferiores. (b) Cuatro "Ruedas Aladas en cada ngulo... para los Cuatro Santos y sus Ejrcitos (Huestes)". stos sen los "Cuatro Mahrjas" o grandes Reyes, de los Dhyn Chohans, los Devas, que presiden sobre cada uno de los cuatro puntos cardinales. Son los Regentes o ngeles que gobiernan las Fuerzas Csmicas del Norte, Sur, Este y Oeste; Fuerzas que poseen cada una distinta propiedad oculta. Estos Seres estn tambin relacionados con el Karma; pues ste necesita para poner en prctica sus decretos, de agentes fsicos y materiales, tales como las cuatro clases de vientos, por ejemplo, que la Ciencia admite poseen sus respectivas influencias malas y benficas sobre la salud de la humanidad y de todas las cosas vivientes. Existe filosofa oculta en la doctrina catlica romana, que atribuye las distintas calamidades pblicas, tales como epidemias, guerras, etc., a los invisibles "Mensajeros" del Norte y del Oeste. "La gloria de Dios viene por la va del Oriente", dice Ezequiel; mientras que Jeremas, Isaas y el Salmista, aseguran a sus lectores que todo el mal que existe bajo el Sol, viene del Norte y del Oeste; lo cual, si se aplica a la nacin juda, suena como profeca innegable. Y esto explica tambin el que San Ambrosio 32 declare que precisamente es por esta razn, que "nosotros maldecimos al Viento Norte, y por lo que durante la ceremonia del bautismo empezamos por volvernos hacia el Occidente [sideral], para renunciar an ms a aquel que habita, all; despus de lo cual nos volvemos al Oriente". La creencia en los "Cuatro Mahrjas" los Regentes de los cuatro puntos cardinales era universal, y es ahora creencia de los cristianos, los cuales les llaman, segn San Agustn, "Virtudes Anglicas" y "Espritus", cuando denominados por ellos, y "Diablos" cuando nombrados por los paganos. Pero, en dnde est la diferencia entre paganos y cristianos en este caso? El erudito Vossius, dice: 30 Habiendo ya dado los tres primeros. 5.

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Los cuatro Aspectos son el cuerpo, su vida o vitalidad, y el "doble" del cuerpo la trada que desaparece con la muerte de la persona y el KmaRpa que se desintegra en KmaLoka. On Amos. IV.

Aun cuando San Agustn ha dicho que todas las cosas visibles en este mundo tenan una virtud anglica como un vigilante cerca de ella, no debe entenderse que se refiere a los individuos, sino a las especies completas de las cosas, poseyendo verdaderamente cada una de estas especies su ngel particular que vela sobre ella. l se halla conforme en esto con todos los filsofos... Para nosotros, estos ngeles son espritus separados de los objetos... mientras que para los filsofos [paganos] eran dioses 33. Considerando el Ritual establecido por la Iglesia Catlica Romana, para los "Espritus de las Estrellas", stos presentan un aspecto muy sospechoso de "dioses", y no se les honraba ms ni se les renda ms culto por las muchedumbres paganas, antiguas y modernas, que lo que se hace ahora en Roma por cristianos catlicos muy ilustrados. De acuerdo con Platn, ha explicado Aristteles que el trmino *** era comprendido nicamente como significando los principios incorpreos colocados en cada una de las cuatro grandes divisiones de nuestro mundo csmico, para inspeccionarlas. As es, que los paganos no adoran ni veneran a los Elementos y a los puntos cardinales (imaginarios) ms que los cristianos, sino a los "dioses" que los rigen respectivamente. Para la Iglesia existen dos especies de Seres siderales: los ngeles y los Diablos. Para el kabalista y l ocultista, tan slo existe una clase; y ninguno de ellos hace diferencia alguna entre "los Rectores de Luz" y los "Rectores Tenebrarum" o Cosmocratores, a quienes la Iglesia Romana imagina y descubre en los "Rectores de Lux", tan pronto como se les denomina de otro modo que ella lo hace. No es el Rector o Mahrja quien castiga o premia, con o sin el permiso o la orden de Dios, sino el hombre mismo sus acciones o el Karma; atrayendo individual y colectivamente (como sucede a veces en el caso de naciones enteras), toda clase de males y calamidades. Nosotros originamos Causas, y stas despiertan los poderes correspondientes en el Mundo Sideral, los cuales son magntica e irresistiblemente atrados hacia los que han dado lugar a aquellas causas, y reaccionan sobre ellos; ya sea que tales personas verifiquen el mal prcticamente, o ya sean simples "pensadores" que mediten maldades. El pensamiento es materia, nos dice la ciencia moderna; y "cada partcula de materia existente debe ser un registro de todo cuanto ha sucedido", como dicen al profano Jevons y Babbage en sus Principies of Science. La ciencia moderna penetra cada da ms en el maelstrom del Ocultismo; inconscientemente sin duda, pero sin embargo de un modo muy sensible. "El Pensamiento es materia" no por supuesto en el sentido del materialista alemn Moleschott, que nos asegura que "el pensamiento es el movimiento de la materia", afirmacin absurda casi sin igual. Los estados mentales y los corporales, se hallan en completo contraste. Pero esto no influye en el hecho de que cada pensamiento, adems de su acompaante fsico (cambio cerebral), presente un aspecto objetivo en el plano astral, si bien para nosotros es una objetividad suprasensible 34. Las dos principales teoras de la Ciencia, sobre las relaciones entre la mente y la materia, son el Monismo y el Materialismo. Estas dos cubren por completo el terreno de la psicologa negativa, con la excepcin de las opiniones casi ocultistas de las escuelas pantestas alemanas.

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Theol. Cir., I, VII. Vase The Occult World, pgs. 89 y 90.

Las opiniones de nuestros pensadores cientficos actuales, respecto de las relaciones entre la mente y la materia, pueden reducirse a las siguientes dos hiptesis. Ambas excluyen igualmente la posibilidad de un alma independiente, distinta del cerebro fsico por medio del cual funciona. Estas hiptesis son: 1 Materialismo: la teora que considera los fenmenos mentales como producto del cambio molecular en el cerebro, o sea como la consecuencia de una transformacin del movimiento en sentimiento (!). La escuela ms exagerada lleg una vez hasta identificar la mente con una "forma peculiar de movimiento" (!!); pero, felizmente, esta opinin es ahora considerada como absurda por la mayor parte de los mismos hombres de ciencia. 2 Monismo o la doctrina de la Substancia nica: es la forma ms sutil de la psicologa negativa, a la cual uno de sus partidarios, el profesor Bain, llama ingenuamente "materialismo disfrazado". Esta doctrina, que exige una conformidad amplsima, y que cuenta entre sus defensores a hombres como Lewes, Spencer, Ferrier y otros, al paso que admite generalmente el contraste radical entre los fenmenos mentales y la materia, los considera como equivalentes a las dos fases o aspectos de una misma substancia en alguna de sus condiciones. El pensamiento como pensamiento; dicen, est en completo contraste con los fenmenos materiales; pero debe tambin ser considerado nicamente como "el aspecto subjetivo de la mocin nerviosa", sea lo que fuere lo que nuestros sabios quieran significar con esto. Volviendo al Comentario sobre los Cuatro Mahrjas, en todo caso, en los templos Egipcios, segn Clemente de Alejandra, una cortina colosal separaba el tabernculo del lugar para el pblico. Lo mismo suceda entre los Judos. En ambos, la cortina se extenda sobre cinco columnas (el Pentgono), simbolizando nuestros cinco sentidos, y esotricamente, las cinco RazasRaces, mientras que los cuatro colores de la cortina representaban los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos terrestres. El conjunto era un smbolo alegrico. Por medio de los cuatro Regentes superiores de los cuatro puntos cardinales y de los elementos, pueden conocer nuestros cinco sentidos las verdades ocultas de la Naturaleza; y de ningn modo como Clemente quera demostrar, que los elementos per se eran los que proporcionaban a los paganos el Conocimiento Divino o el Conocimiento de Dios 35. Mientras que el emblema egipcio era espiritual, el de los judos era puramente materialista, y a la verdad, slo honraba a los elementos ciegos, y a los "puntos" imaginarios. Pues, cul era la significacin del Tabernculo cuadrado levantado por Moiss en el desierto, si no posea el mismo significado csmico? "Hars una colgadura... de azul, prpura y escarlata..., cinco columnas de madera de shittim para las colgaduras..., cuatro anillos de bronce en los cuatro ngulos del mismo... tableros de maderas finas para los cuatro costados, Norte, Sur, Oeste y Este... del Tabernculo..., con Querubines de labor primorosa" 36 . El Tabernculo y el recinto cuadrado. Querubines y todo, eran precisamente los mismos que los de los templos egipcios. La forma cuadrada del Tabernculo tena exactamente la misma significacin que hoy tiene an en el culto exotrico de los chinos y tibetanos. Los cuatro puntos cardinales, lo mismo que los cuatro costados de las pirmides, obeliscos y otras semejantes construcciones cuadradas significan lo que Josefo cuida de explicar del asunto. Declara que las columnas del Tabernculo son las mismas que las erigidas en Tiro a los cuatro Elementos, las cuales se hallaban colocadas en pedestales, cuyos cuatro ngulos
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miraban a los cuatro puntos. cardinales; aadiendo que "los ngulos de los pedestales tenan las cuatro figuras del Zodaco", que representaban la misma orientacin 37.
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As, la sentencia "Natura Elementorum obtinet revelationem Dei" (en Stromata de Clemente, IV, 6), es aplicable a ambas cosas o a ninguna. Consltese el Zends, vol. II, pg. 228, y Plutarco. De Iside, como comparado por Lavard. Academie des Inscriptions, 1854, vol. XV. xodo, XXVI, XXVII Antiquities, I, VIII, cap. XXII.

Pueden encontrarse vestigios de esta idea en las cuevas zoroastrianas, en los templos cortados en la roca de la India, as como en todos los edificios cuadrados de la antigedad que han sobrevivido hasta nuestros das. Esto ha sido demostrado definitivamente por Layard, quien encuentra los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos primitivos en la religin de todas las naciones, bajo la forma de obeliscos cuadrados, los cuatro lados de las pirmides, etc. Los cuatro Mahrjas eran los regentes y directores de estos elementos y de sus puntos. Al que quiera saber ms acerca de ellos, le bastar comparar la Visin de Ezequiel (cap. I), con lo que se conoce del Buddhismo chino, aun en sus enseanzas exotricas, y examinar el aspecto exterior de estos "Grandes Reyes de los Devas". Segn la opinin del reverendo Joseph Edkins, "ellos presiden respectivamente sobre cada uno de los cuatro continentes en que los hindes dividen al mundo... Cada uno de ellos est a la cabeza de un ejrcito de seres espirituales, para proteger a la humanidad y al Buddhismo" 38. Exceptuando la predileccin hacia el Buddhismo, los Cuatro Seres Celestiales son precisamente eso. Los hindes, sin embargo, dividen al mundo en siete continentes, tanto exotrica como esotricamente; y sus cuatro Devas Csmicos son ocho, que presiden sobre los ocho rumbos de la brjula y no sobre los continentes.
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Chinese Buddhism, pg. 216.

Los "Cuatro" son los protectores del gnero humano, as como los agentes del Karma en la Tierra, mientras que los Lipika se hallan relacionados con el ms all de la Humanidad. Al mismo tiempo, aqullos son las cuatro criaturas vivientes "que se parecen a un hombre" de la visin de Ezequiel, y son llamados por los traductores de la Biblia "Cherubim", "Seraphim", etctera; por los ocultistas "Globos Alados", "Ruedas Flamgeras"; y por diferentes nombres en el Panten hind. Todos estos Gandharvas, los "Melodiosos Cantores", los Asuras, Kinnaras y Ngas, son las descripciones alegricas de los Cuatro Mahrjas. Los Seraphim son las Serpientes flamgeras de los Cielos, que encontramos en un prrafo descriptivo del Monte Meru, como "la exaltada masa de gloria, la venerable residencia favorita de los dioses y de los cantores celestiales... adonde no llegan hombres pecadores... porque se halla guardada por Serpientes". Son llamados los Vengadores y las "Ruedas Aladas". Explicados ya su misin y su carcter, veamos lo que dicen de los Cherubim los intrpretes cristianos de la Biblia: "La palabra significa en hebreo, plenitud de conocimiento; estos ngeles son llamados as a causa de su Conocimiento perfecto, y fueron, por lo tanto, dedicados al castigo de los hombres que aspiraban a poseer el Conocimiento divino". (Interpretado por Cruden en su Concordance, acerca del Gnesis, III, 24.) Muy bien; y a pesar de lo vago de la explicacin, demuestra que el Querubn colocado a la puerta del
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Jardn del Edn despus de la "Cada", ha sugerido a los venerables intrpretes la idea del castigo relacionado con la ciencia prohibida o Conocimiento divino; conocimiento que generalmente conduce a otra "Cada", la de los dioses o "Dios", en la estimacin del hombre. Pero como el bueno de Cruden no saba nada de Karma, se le puede perdonar. Sin embargo, la alegora es significativa. Desde el Meru, la mansin, de los dioses, al Edn, la distancia es muy corta; y entre las Serpientes hindes y los Cherubim ofitas, de los cuales el tercero de los siete era el Dragn, la distancia es an menor, porque ambos velaban a la entrada del reino del Conocimiento Secreto. Adems, Ezequiel describe claramente a los cuatro ngeles Csmicos: Yo mir, y vi un torbellino... una... nube y fuego envolvindola... y tambin del centro de esto se destacaba el parecido de cuatro criaturas vivientes... tenan la apariencia de un hombre. Y cada una tena cuatro caras y cuatro alas... la cara de un hombre 39 y la cara de un len; la cara de un buey y la cara de un guila... Y mientras contemplaba yo las criaturas vivientes, vi una rueda sobre la Tierra... con sus cuatro caras... como si fuese una rueda en medio de otra rueda... pues el espritu de la criatura viviente estaba en la rueda 40. Existen tres grupos principales de Constructores, y otros tantos de los Espritus Planetarios y los Lipika, estando cada grupo subdividido a su vez en siete subgrupos. Imposible, aun en una obra tan extensa como sta, el entrar en un examen detallado, siquiera de los tres grupos principales; pues esto exigira otro volumen ms. Los Constructores son los representantes de las primeras Entidades "nacidas de la Mente", y por lo tanto, de los primitivos RishiPrajpatis; tambin lo son de los Siete grandes Dioses del Egipto, de los cuales Osiris es el jefe; de los Siete Amshaspends de los zoroastrianos, con Ormuzd a su cabeza; de los "Siete Espritus de la Faz"; de los Siete sephirot separados de la primera Trada, etc. 41. Ellos construyen, o ms bien reconstruyen cada "Sistema" despus de la "Noche". El Segundo Grupo de los Constructores ejerce de Arquitecto de nuestra Cadena Planetaria exclusivamente; y el Tercero es el Progenitor de nuestra Humanidad, el prototipo macrocsmico del microcosmo.
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El "Hombre" fue aqu substituido por el "Dragn". Comprense los Espritus ofitas. Los ngeles reconocidos por la Iglesia Catlica Romana, que corresponden a estas "Caras", eran entre los ofitas: el Dragn, Raphael; el Len, Michael; el Toro o Buey, Uriel y el guila, Gabriel. Los cuatro forman compaa con los cuatro Evangelistas, y prologan los Evangelios. Ezequiel, I. Los judos, a excepcin de los kabalistas, no poseyendo nombres para designar el Oriente, el Occidente, el Sur y el Norte, expresaban la idea con palabras que significaban delante, detrs, derecha e izquierda, y con mucha frecuencia confundan exotricamente los trminos, haciendo as aun ms confusos los velos de la Biblia y su interpretacin ms difcil. Adase a este hecho el que de los cuarenta y siete traductores de la Biblia en Inglaterra, en tiempo del Rey Jaime, nicamente tres comprendan el hebreo, y de stos murieron dos antes de concluir la traduccin de los Salmos" (Royal Masonic Cyclopdia), y se comprender fcilmente la confianza que puede inspirar la versin inglesa de la Biblia. En esta obra se sigue en general la versin CatlicoRomana de Douay.

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Los Espritus Planetarios son los espritus que animan a los Astros en general y a los Planetas especialmente. Rigen los destinos de los hombres, que han nacido en su totalidad bajo una u otra de sus constelaciones; el Segundo y Tercer Grupo que pertenecen a otros sistemas, desempean las mismas funciones, y todos rigen varios departamentos de la Naturaleza. En el Panten hind exotrico, son las deidades vigilantes que presiden sobre los ocho rumbos de la brjula (los cuatro puntos cardinales y los cuatro intermedios), y son llamados Lokaplas, "Sostenedores o Guardianes del Mundo" (en nuestro Cosmos visible), de los cuales Indra (Oriente), Yama (Sur), Varuna (Oeste) y Kuvera (Norte), son los jefes; sus elefantes y sus esposas pertenecen, por supuesto, a la imaginacin y a ideas posteriores, aunque todos ellos tienen una significacin oculta. Los Lipika, que se describen en el Comentario nmero 6 de la Estancia IV, son los Espritus del Universo; mientras que los Constructores son nicamente nuestras propias deidades planetarias. Los primeros pertenecen a la parte ms oculta de la cosmognesis, acerca de la cual no se puede hablar aqu. Si los Adeptos aun los ms elevados conocen a este orden anglico en la plenitud de sus triples grados, o tan slo el inferior relacionado con los anales de nuestro mundo, cosa es que la escritora no puede decir; pero ms bien se inclina a la ltima suposicin. Acerca del grado ms elevado, una sola cosa es lo que se ensea: los Lipika se hallan relacionados con el Karma, siendo sus Registradores directos. El smbolo universal en la antigedad del Conocimiento Sagrado y Secreto, era un rbol, lo cual significaba tambin una Escritura o un Registro. De aqu la palabra Lipika, los Escritores o Escribientes; los Dragones, smbolos de la Sabidura, que guardan los rboles del conocimiento; el Manzano "ureo" de las Hesprides; los "rboles Frondosos" y la vegetacin del Monte Meru, guardados por Serpientes. Juno dando a Jpiter, en su matrimonio, un rbol con fruto de oro, es otra forma de Eva ofreciendo a Adn la manzana del rbol del Conocimiento. 6. LOS LIPIKA CIRCUNSCRIBEN EL TRINGULO, EL PRIMER UNO 42, EL CUBO, EL SEGUNDO UNO Y EL PENTACLO DENTRO DEL HUEVO (a) 43. STE ES EL ANILLO LLAMADO "NO SE PASA", PARA LOS QUE DESCIENDEN Y ASCIENDEN 44 ; PARA LOS QUE DURANTE EL KALPA ESTN MARCHANDO HACIA EL GRAN DA "S CON NOSOTROS" (b) ... ASI FUERON FORMADOS LOS ARPA Y LOS RPA 45: DE LA LUZ NICA, SIETE LUCES; DE CADA UNA DE LAS SIETE, SIETE VECES SIETE LUCES. LAS RUEDAS VIGILAN EL ANILLO...
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La lnea vertical o nmero I. Crculo. 44 Como tambin para los que, etc. 45 El Mundo Informe y el Mundo de Formas. La Estancia prosigue con una descripcin minuciosa de los rdenes de la Jerarqua Anglica. Del Grupo de Cuatro y Siete, emanan los Grupos de Diez nacidos de la Mente; los de Doce, de Veintiuno, etc., estando todos stos divididos a su vez en subgrupos de Septenas, Novenas, Docenas, y as sucesivamente, hasta confundirse la mente en esta enumeracin interminable de Huestes y Seres celestiales, teniendo cada uno su funcin distinta en el gobierno del Cosmos visible durante la existencia del mismo.

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(a) El significado esotrico de la primera sentencia de la Sloka, es que los llamados Lipika, los Registradores del Gran Libro Krmico, constituyen una barrera infranqueable entre el Ego personal y el Yo impersonal, Nomeno y OrigenPadre del primero. De aqu la alegora. Ellos circunscriben al mundo manifestado de materia, dentro del Anillo "No se Pasa". Este mundo es el smbolo objetivo del Uno dividido en los Muchos, en los planos de Ilusin, de di (el "Primero"), o de Eka (el "Uno"); y este Uno es la agregacin colectiva o totalidad de los principales creadores o arquitectos de nuestro Universo visible. En el Ocultismo hebreo, su nombre es, a la par, Echath femenino, "Uno", y Echad, "Uno" tambin, pero masculino. Los monotestas se han aprovechado, y todava se aprovechan, del profundo esoterismo de la Kabalah para aplicar el nombre por el cual la Esencia Una y Suprema es conocida a su manifestacin, el de SephirothElohim, y la llaman Jehovah. Pero esto es por completo arbitrario y est reido con toda razn y lgica; pues la palabra Elohim est en plural, y es idntica al plural Chiim, combinado frecuentemente con ella. La sentencia que se lee en el Sepher Yetsirah y en otras partes, "AchathRuarchElohimChiim", denota, cuando ms, a los Elohim como andrginos, predominando casi el elemento femenino, pues se leera: "UNO ES Ella, el Espritu de los Elohim de Vida". Como se ha dicho antes, Achat (o Echath) es femenino, y Achad (o Echad) es masculino, y ambos significan Uno. Adems, en la metafsica Oculta existen, propiamente hablando, dos "Unos": el Uno en el plano inalcanzable de lo Absoluto y de lo Infinito, acerca de lo cual no es posible especulacin alguna; y el segundo Uno en el plano de las Emanaciones. El primero no puede ni emanar ni ser dividido, pues es eterno, absoluto e inmutable; pero el segundo, siendo, por decirlo as, la reflexin del primer Uno (pues es el Logos, o shvara, en el Universo de Ilusin), puede verificarlo. Emana de s mismo los Siete Rayos o Dhyn Chohans (del mismo modo que la Trada Sephirotal superior produce a los Siete Sephiroth inferiores); en otras palabras, lo Homogneo se convierte en lo Heterogneo; el Protilo se diferencia en los Elementos. Pero stos, a menos de que vuelvan a su elemento primario, jams pueden cruzar ms all del Laya o punto cero. Este principio metafsico, difcilmente puede describirse mejor que lo ha hecho Mr. Subba Row, en sus conferencias sobre el "Bhagavad Gt". Mlaprakriti [el velo de Parabrahman], obra como la energa una al travs del Logos [o shvara]. Ahora bien: Parabrahman... es la esencia nica de la cual brota a la existencia un centro de energa a que por ahora llamaremos el Logos... Es llamado el Verbo... por los cristianos, y es el Christos divino, que es eterno en el seno de su Padre. Es llamado Avalokiteshvara por los buddhistas... En casi todas las doctrinas se ha formulado la existencia de un centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en el seno de Parabrahman durante el Pralaya, y que surge como centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en el seno de Parabrahman durante el Pralaya, y que surge como centro de energa consciente en el tiempo de la actividad csmica ... 46.
46

The Theosophist, febrero 1877, pg. 303.

Porque, como el conferenciante comienza por decir, Parabrahman no es esto ni aquello; no es ni siquiera conciencia, pues no puede ser relacionado con la materia ni con nada condicionado. No es ni Yo ni No Yo; ni siquiera tm, sino, en verdad el origen nico de todas las manifestaciones y modos de existencia. As, en la alegora, los Lipika separan al mundo (o plano) del Espritu puro de la Materia. Aquellos que "descienden y que ascienden" (las Mnadas que encarnan, y los hombres
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luchando por la purificacin y "ascendiendo", pero que no han alcanzado todava la meta) pueden cruzar el Crculo "No Se Pasa", nicamente en el Da "S con Nosotros"; aquel da en que el hombre, libertndose por s mismo de los lazos de la ignorancia, y reconociendo por completo la no separatividad del Ego que est dentro de su Personalidad (errneamente considerada como a s mismo), del Yo Universal (Anima SupraMundi), se sumerge por ello en la Esencia Una, para convertirse, no slo en uno con "Nosotros", las Vidas universales manifestadas, que son una Vida, sino en aquella Vida misma. Astronmicamente, el Anillo "No Se Pasa" que los Lipika trazan en torno "del Tringulo, del Primer Uno, del Cubo, del Segundo Uno y del Pentgono", circunscribiendo estas figuras, se muestra nuevamente as, que contiene los smbolos de 31415, o sea el coeficiente usado constantemente en las matemticas, el valor de (pi), representando aqu las figuras geomtricas cifras numricas. Segn las enseanzas filosficas generales, este Anillo se halla ms all de la regin, de lo que se llama en astronoma las nebulosas. Pero ste es un concepto tan errneo como el de la topografa y descripciones dadas en los Purnas y en otras Escrituras exotricas, acerca de 1008 mundos de los firmamentos y mundos Deva loka. Existen mundos, por supuesto, tanto segn las enseanzas esotricas como segn las profanas y cientficas, a distancias tan incalculables, que la luz, del ms prximo de ellos, aunque justamente acabada de llegar a nuestros modernos "caldeos", pudo haber partido de su origen largo tiempo antes del da en que se pronunciaron las palabras "Hgase la Luz"; pero no son estos mundos pertenecientes al plano Devaloka, sino a nuestro Cosmos. Llega el qumico al punto cero o laya del plano material de que se ocupa, y se detiene. El fsico y el astrnomo cuentan billones de millas ms all de las nebulosas, y tambin se detienen. Tambin el ocultista semiiniciado se representar este punto laya como existiendo en algn plano que, si no es fsico, es, sin embargo, concebible a la inteligencia humana. Pero el Iniciado perfecto sabe que el Anillo "No se Pasa", no es ni una localidad, ni puede ser medido por la distancia, sino que existe en lo absoluto del Infinito. En este "Infinito" del perfecto Iniciado, no existen ni altura, ni ancho, ni espesor; todo es profundidad insondable, profundizando desde lo fsico a lo "parametafisico". Al emplear la palabra "profundidad", abismo esencial, quiere significarse "en ninguna y en todas partes"; no la profundidad de la materia fsica. Si se analizan cuidadosamente las alegoras exotricas y antropomrficas groseras de las religiones populares, aun en stas puede percibirse, si bien con vaguedad, la nocin del Crculo de "No se Pasa", guardado por los Lipika. Se encuentra hasta en las enseanzas de la secta vedantina de los Visishthadvaita, la ms tenazmente antropomrfica de toda la India. Pues leemos con referencia al alma libertada, que despus de alcanzar Moksha, estado de bienaventuranza que significa "liberacin de Bandha" o esclavitud, goza de la bienaventuranza en un lugar llamado Paramapada, cuyo lugar no es material, sino que est constituido por Suddasattva, la esencia de que est formado el cuerpo de shvara, el "Seor". All los Muktas o Jvtms (Mnadas) que han alcanzado Moksha, jams vuelven a encontrarse sujetos a las cualidades de la materia ni del Karma. "Pero si quieren, con objeto de hacer bien al mundo, pueden encarnarse en la Tierra" 47. El camino desde este mundo a Paramapada o los mundos inmateriales, es llamado Devayna. Cuando el hombre ha alcanzado Moksha y el cuerpo muere: El Jiva (el Alma) va con SkshmaSharira" 48 desde el corazn del cuerpo al Brahmarandra en la coronilla de la cabeza, atravesando Sushumn, nervio que une al corazn con el Brahmarandra. El Jiva atraviesa el Brahmarandra y va a la regin del Sol (Sryamandala) por medio de los rayos solares. Entonces va al travs de una mancha obscura del Sol, a Paramapada. Al Jiva la dirige en su camino la Sabidura Suprema
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adquirida por medio de Yoga 49. El Jiva prosigue as a Paramapada con el auxilio de los Adhivhikas (portadores durante el trnsito), conocidos con los nombres de Archi, Ahas... Aditya... Prajpatis, etc. Los Archis, etc., que aqu se mencionan, son ciertas Almas puras, etc., etc. 50.
47

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50

A estas reencarnaciones voluntarias se refiere nuestra Doctrina en los Nirmnakyas, los principios espirituales supervivientes de los hombres. SkshmaSharira, cuerpo ilusorio, "cuerpo de sueo", de que se hallan revestidos los Dhynis inferiores de la Jerarqua celestial. Comprase este principio esotrico con la doctrina gnstica de PistisSophia (ConocimientoSabidura), en cuyo tratado se presenta a Sophia (Achamth) como perdida en las aguas del Caos (materia), en su camino hacia la Luz Suprema, y a Christos libertndola y ayudndola en el buen Sendero. Tngase en cuenta que "Christos", entre los gnsticos, significa el Principio Impersonal, el tman del Universo y el tm dentro del alma de cada hombre, no Jess; si bien en el antiguo manuscrito copto del Museo Britnico, la palabra "Christos" se halla reemplazada por "Jess" y por otros trminos. Catechism of the Visishthadvaita Philosophy, por N. Bhshyacharya, M. T. S., Pandita que fue de la Biblioteca de Adyar, pgs. 501 (1890).

Ningn espritu, excepto los "Registradores" (Lipika), ha cruzado jams la lnea prohibida de este Anillo, ni la cruzara ninguno hasta el da del prximo Pralaya, porque es la frontera que separa a lo finito por infinito que sea a los ojos del hombre de lo verdaderamente Infinito. Los Espritus, por lo tanto, a que se hace referencia, como aquellos que "ascienden y descienden", son las "Huestes" de los que llamamos en trminos generales "Seres Celestiales". Pero en realidad no son nada de esto. Son Entidades pertenecientes a mundos ms elevados en la jerarqua del Ser, y tan inconmensurablemente exaltadas, que para nosotros deben de parecernos Dioses, y colectivamente Dios. Pero as nosotros, hombres mortales, debemos parecerle a la hormiga, que piensa en el grado que corresponde a su capacidad especial. Tambin es posible que la hormiga vea el dedo vengador de un Dios personal en la pata del erizo, que en un momento, y bajo el deseo de hacer dao, destruye su hormiguero, el trabajo de muchas semanas, o sean largos aos en la cronologa de los insectos. Sintiendo intensamente la hormiga la inmerecida calamidad, puede, lo mismo que el hombre, atribuirla a una combinacin de la Providencia y del pecado, y ver en ella la consecuencia del pecado de su primer padre. Quin lo sabe, y quin puede afirmarlo o negarlo? El negarse a admitir que en todo el sistema solar no existan ms seres racionales e intelectuales en la esfera humana que nosotros, constituye la mayor de las presunciones de nuestra poca. Todo cuanto tiene derecho a afirmar la Ciencia, es que no existen inteligencias invisibles que vivan bajo las mismas condiciones que nosotros vivimos. No puede negar en redondo la posibilidad de que existan mundos dentro de mundos, bajo condiciones por completo diferentes de las que constituyen la naturaleza del nuestro, ni puede negar la posibilidad de que exista cierta limitada comunicacin entre algunos de estos mundos y el nuestro. El ms grande de los filsofos de origen europeo, Emmanuel Kant, nos asegura que semejante comunicacin no es, en manera alguna, improbable. Confieso que me siento muy dispuesto a asegurar la existencia de naturalezas inmateriales en el mundo, y a colocar a mi propia alma en la clase de estos seres. En lo futuro, no s ni cundo ni cmo, se demostrar que el alma humana pertenece, aun durante
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esta vida, en conexin indisoluble con todas las naturalezas inmateriales del mundo espiritual, y que recprocamente obra sobre ellas, y de ellas recibe impresiones 51.
51

Trame eines Geistersehers, citado por C. C. Massey en su prefacio al Spiritismus de Von Hartmann.

Al ms elevado de estos mundos, segn se nos ensea, pertenecen los siete rdenes de Espritus puramente divinos; a los seis inferiores corresponden las jerarquas que pueden en ocasiones ser vistas y odas por los hombres, y que se comunican con su generacin de la Tierra; generacin que se halla unida a ellas de modo indisoluble, teniendo cada principio en el hombre su origen directo en la naturaleza de estos grandes Seres, que nos proporcionan nuestros respectivos elementos invisibles. La Ciencia Fsica puede especular acerca del mecanismo fisiolgico de los seres vivientes, y continuar sus intiles esfuerzos para tratar de explicar nuestros sentimientos, nuestras sensaciones mentales y espirituales, suponindolas funciones de sus vehculos orgnicos. Sin embargo, todo cuanto tena que lograrse en este sentido est ya alcanzado, y la Ciencia no ir ms lejos. Se halla frente a un muro fro, donde traza, segn se imagina, grandes descubrimientos fisiolgicos y psquicos que, como se demostrar despus, no son sino telaraas, hiladas con su fantasa e ilusiones cientficas. nicamente los tejidos de nuestra armazn objetiva, se prestan al anlisis e investigaciones de la ciencia fisiolgica. Nuestros Seis Principios superiores sern siempre inaccesibles para la mano guiada por espritu hostil, que de propsito ignora y desprecia a las Ciencias Ocultas. Todo cuanto posee la moderna investigacin fisiolgica en conexin con los problemas psicolgicos, y que debido a la naturaleza de las cosas puede haber mostrado, es que todos los pensamientos, sensaciones y emociones, son acompaados por una nueva disposicin de las molculas de ciertos nervios. La consecuencia deducida por sabios del tipo de Bchner, Vogt y otros, de que el pensamiento es vibracin molecular, exige que se haga abstraccin completa de la realidad de nuestra conciencia subjetiva. El Gran Da "S con Nosotros", es pues, una expresin cuyo nico mrito consiste en su traduccin literal. Su significacin no se revela tan fcilmente al pblico, que ignora los principios msticos del Ocultismo, o ms bien de la Sabidura Esotrica o "Buddhismo". Es una frase peculiar de este ltimo, y tan obscura para el profano como la de los egipcios, que lo denominaban el Da de "Ven a Nosotros", que es idntico al primero, aunque la palabra "s" en este sentido, pueda reemplazarse mejor con cualquiera de los dos trminos: "permanece" o "reposa con nosotros", puesto que se refiere al largo perodo de Reposo llamado Paranirvna. "Le Jour de Viens Nous! C'est le jour o Osiris a dit au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti" 52. El Sol aqu representa al Logos (o Christos, u Horus) como Esencia central sintticamente, y como esencia difundida de Entidades radiadas, diferentes en substancia, pero no en esencia. Segn fue expresado por el autor de las conferencias sobre el BhagavadGt, "no hay que suponer que el Logos es un solo centro de energa manifestado por Parabrahman. Existen otros innumerables. Su nmero es casi infinito en el seno de Parabrahman". De aqu las expresiones "El Da de Ven a Nosotros" y "El Da de S con Nosotros", etc. As como el Cuadrado es el Smbolo de las Cuatro Fuerzas o Poderes sagrados la Tetraktys, del mismo modo el Crculo manifiesta el lmite en el seno de lo Infinito, que ningn hombre puede cruzar, ni aun en espritu, as como tampoco ningn Deva ni Dhyn Chohan. Los Espritus de aquellos que "descienden y ascienden" durante el curso de la evolucin cclica, cruzarn el "mundo rodeado de hierro", tan slo el da en que se aproximen a los umbrales de Paranirvna. Si llegan a l, reposarn en el seno de Parabrahman o las "Tinieblas Desconocidas", las cuales se convertirn
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entonces para todos ellos en Luz, durante todo el periodo del Mahpralaya, la "Gran Noche", o sea los 311.040.000.000.000 aos de absorcin en Brahman. El Da de "S con Nosotros", en este perodo de Reposo, o Paranirvna, corresponde al Da del Juicio Final de los cristianos, que tan materializado ha sido, por desgracia, en su religin 53. As como en la interpretacin exotrica de los ritos egipcios, el alma del difunto descendiendo desde el Hierofante hasta el buey sagrado Apis se converta en un Osiris, o era osirificado (si bien la Doctrina Secreta ensea que la verdadera osirificacin era destino de todas las Mnadas, slo despus de 3.000 ciclos de Existencia); lo mismo sucede en el caso presente. La Mnada, nacida de la naturaleza y de la esencia misma de los "Siete" (y cuyo Principio ms elevado permanece en el Sptimo Elemento Csmico), tiene que verificar su vuelta septenaria al travs del Ciclo de la Existencia y las Formas, desde la ms elevada a la ms inferior; y luego nuevamente desde el hombre a Dios. En los umbrales del Paranirvna, reasume su Esenciaprimitiva y se convierte de nuevo en lo Absoluto.
52 53

Le Livre des morts, Paul Pierret, cap. XVII, pg. 61. Vase tambin como dato, respecto de esa expresin peculiar, el Da de "Ven a Nosotros". The Funerary Ritual of the Egyptians, por el Vizconde de Roug.

ESTANCIA VI NUESTRO MUNDO, SU CRECIMIENTO Y DESARROLLO


1. POR EL PODER DE LA MADRE DE MISERICORDIA Y CONOCIMIENTO (a), KWAN YIN LA TRIPLE DE KWANSHAIYIN, QUE RESIDE EN KWANYINTIEN (b) FOHAT, EL ALIENTO DE SU PROGENIE, EL HIJO DE LOS HIJOS, HABIENDO HECHO SALIR DE LAS PROFUNDIDADES DEL ABISMO 1 INFERIOR LA FORMA ILUSORIA DE SIENTCHAN 2 Y LOS SIETE ELEMENTOS. Esta Estancia se ha traducido del texto chino, y se han conservado los nombres dados como equivalentes de los trminos originales. La verdadera nomenclatura esotrica no puede darse, pues no hara ms que confundir al lector. La doctrina brahmnica no posee equivalente alguno para estos trminos. Vch parece, en muchos aspectos, aproximarse a la KwanYin china; pero no existe en la India ningn culto regular de Vch bajo este nombre, como lo hay en China en honor de KwanYin. Ningn sistema religioso exotrico ha adoptado jams un Creador femenino; as es que la mujer ha sido considerada y tratada desde el principio mismo de las religiones populares, como inferior al hombre. Tan slo en China y en Egipto, es donde KwanYin e Isis eran consideradas a la par con los dioses masculinos. El Esoterismo hace caso omiso de los dos sexos. Su Deidad ms elevada carece de sexo y de forma: no es ni Padre ni Madre; y sus primeros seres manifestados, tanto celestiales como terrestres, se convierten en andrginos slo gradualmente, separndose por fin en dos distintos sexos. (a) "La Madre de Misericordia y de Conocimiento", es llamada la "Triple" de KwanShai Yin, porque en sus correlaciones, metafsicas y csmicas, es la "Madre, la Esposa y la Hija" del Logos, justamente como en las ltimas versiones teolgicas se ha convertido en el "Padre, Hijo y Espritu Santo (femenino)" la Shakti o Energa, la Esencia de los Tres. As
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en el Esoterismo de los vedantinos, Daiviprakriti, la Luz manifestada por medio de shvara, el Logos 3, es, al mismo tiempo, la Madre y tambin la Hija del Logos, o Verbo de Parabrahman; mientras que en las enseanzas transhimalyicas es (en la jerarqua de su teogona alegrica y metafsica) la "Madre" o Materia abstracta e ideal, Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza; desde el punto de vista metafsico, una correlacin de diBtha, manifestado en el Logos, Avalokiteshvara; y en el sentido puramente oculto y csmico, Fohat, "el Hijo del Hijo", la energa andrgina que proviene de esta "Luz del Logos", y que se muestra en el plano del Universo objetivo, como la Electricidad, tanto oculta como manifiesta, que es la Vida. T. Subba Row dice: La evolucin comienza por la energa intelectual del Logos... no puramente por las potencialidades encerradas en Mlaprakriti. Esta Luz del Logos es el lazo... entre la materia objetiva y el pensamiento subjetivo de shvara [o el Logos]. Se le llama Fohat en varios libros buddhistas. Es el instrumento con que el Logos 4 opera.
1 2 3 4

El Caos. Nuestro Universo. The Theosophist, febrero 1887, pg. 305. Ob. cit., pg. 306.

(b) "KwanYinTien" significa los "Cielos Melodiosos del Sonido", la mansin de Kwan Yin, o la "Voz Divina". Esta ""Voz" es un sinnimo del Verbo o la Palabra, el "Lenguaje", como expresin del Pensamiento. As puede trazarse la conexin y aun el origen del Bath Kol hebreo, la "Hija de la Voz Divina" o el Verbo, o el Logos masculino y femenino, el "Hombre Celestial", o AdamKadmon, que es al mismo tiempo Sephira. La ltima fue, seguramente, precedida por la Vch hind, la diosa del Lenguaje o de la Palabra. Porque Vch la hija y porcin femenina, como ya se ha dicho, de Brahm, "originada por los dioses" es, juntamente con KwanYin, con Isis (tambin hija, esposa y hermana de Osiris) y otras diosas, el Logos femenino por decirlo as, la diosa de las fuerzas activas en la Naturaleza, la palabra, Voz o Sonido, y el Lenguaje. Si KwanYin es la "Voz Melodiosa", lo mismo es Vch "la vaca melodiosa de la que manan alimento y agua [el principio femenino]... la que nos nutre y sostiene" como MadreNaturaleza. Est ella asociada en la obra de la creacin con Prajpati. Es ella hembra o varn ad libitum, como lo es Eva con Adn. Es una forma de Aditi el principio superior al ther de ksha, la sntesis de todas las fuerzas de la Naturaleza. As Vch y KwanYin son ambas la potencia mgica del Sonido Oculto en la Naturaleza y en el ther, cuya "Voz" evoca del Caos y de los Siete Elementos a Sien Tchan, la forma ilusoria del Universo. As, en Manu, Brahm (tambin el Logos) es presentado dividiendo su cuerpo en dos partes, masculina y femenina, y creando en la ltima, que es Vch, a Virj, el cual es l mismo, o Brahm nuevamente. Un sabio ocultista vedantino habla como sigue de aquella "diosa", explicando las razones por las que shvara (o Brahm) es llamado el Verbo o Logos; por qu, en una palabra, se le llama Shabda Brahman: La explicacin que voy a daros os parecer del todo mstica; pero si es mstica, tiene una significacin de las ms trascendentes, si se comprende debidamente. Nuestros escritores antiguos dicen que Vch es de cuatro especies [vase el Rig Veda, y los Upanishads}. Vaikhar Vch es lo que nosotros expresamos. Cada especie de Vaikhar Vch existe en sus formas Madhyama, Pashyanti, y ltimamente en su forma Para 5. La razn por la que este Pranava se llama Vch, es porque los cuatro principios del gran cosmos corresponden a
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estas cuatro formas de Vch. Ahora bien, todo el sistema solar manifestado existe en su forma Skshma en la luz o energa del Logos, porque su energa es arrebatada y transferida a la materia csmica... Todo el cosmos, en su forma objetiva es Vaikhar Vch, la luz del Logos es la forma Madhyama, y el Logos mismo es la forma Pashyanti, y Parabrahman es el aspecto Para de aquel Vch. A la luz de esta explicacin, debemos tratar de comprender ciertas afirmaciones hechas por varios filsofos referentes a que el cosmos manifestado es el Verbo manifestado como Cosmos 6.
5

6 7

Madhya se dice de algo cuyo principio y cuyo fin son desconocidos, y Para significa infinito. Estas expresiones se refieren a lo infinito y a la divisin del tiempo. Ob. cit., pg. 307. Del snscrito Laya, el punto de materia en donde ha cesado toda diferenciacin. EL VELOZ Y RADIANTE UNO PRODUCE LOS SIETE CENTROS LAYA (a) 7 CONTRA LOS CUALES NADIE PREVALECER HASTA EL GRAN DA "S CON NOSOTROS"; Y ASIENTA EL UNIVERSO SOBRE ESTOS ETERNOS FUNDAMENTOS, RODEANDO A SIENTCHAN CON LOS GERMENES ELEMENTALES (b).

2.

(a) Los Siete Centros Laya son los siete puntos cero, empleando la palabra cero en el mismo sentido que los qumicos. En Esoterismo indica un punto en el cual comienza a contarse la escala de diferenciacin. Desde estos Centros ms all de los cuales nos permite la Filosofa Esotrica percibir los vagos contornos metafsicos de los "Siete Hijos" de Vida y de Luz, los Siete Logos de los hermticos, y de todos los dems filsofos comienza la diferenciacin de los elementos que entran en la constitucin de nuestro Sistema Solar. Se ha preguntado con frecuencia cul era la definicin exacta de Fohat, y cules sus poderes y funciones; pues parece ejercer las de un Dios Personal, tal como se comprende en las religiones populares. La contestacin acaba de darse en el comentario sobre la Estancia V. Como se dice muy bien en las Conferencias acerca del BhagavadGt: "Todo el Cosmos debe necesariamente existir en la fuente una de energa, de la cual emana esta luz [Fohat]". Sea que contemos los principios en el cosmos y en el hombre como siete o slo como cuatro, las fuerzas de la Naturaleza fsica, son Siete; y afirma la misma autoridad que "Prajn", o la capacidad de percepcin, existe en siete diferentes aspectos correspondientes a otras tantas condiciones de la materia". Porque, "precisamente as como un ser humano est compuesto de siete principios, la materia diferenciada en el Sistema Solar existe en siete condiciones diferentes" 8. Lo mismo sucede con Fohat. Fohat tiene varios significados, como se ha dicho. Es llamado el "Constructor de los Constructores"; habiendo formado nuestra Cadena Septenaria la Fuerza que l personifica. l es Uno y Siete; y en la esfera csmica se halla tras todas las manifestaciones, tales como la luz, el calor, el sonido, la cohesin, etc., etc.; siendo el "espritu" de la electricidad, que es la Vida del Universo. Como abstraccin, le llamamos la Vida Una; como Realidad objetiva y evidente, hablamos de una escala septenaria de manifestacin, que comienza en el peldao superior con la Causalidad Una Incognoscible, y termina como Mente y Vida Omnipresente, inmanente en cada tomo de Materia. As, mientras la Ciencia habla de su evolucin al travs de la materia grosera, fuerzas ciegas y movimiento insensible; los ocultistas indican la Ley Inteligente y la Vida Senciente, y aaden que Fohat es el Espritu gua de todo esto. Sin embargo, no es, en modo alguno, un dios personal, sino la emanacin de aquellos otros Poderes que existen tras l, y a quienes los cristianos llaman los "Mensajeros" de su Dios (en realidad, de los Elohim,
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o ms bien uno de los Siete Creadores llamados Elohim), y nosotros el Mensajero de los Hijos primordiales de la Vida y de la Luz.
8

Five Years of Theosophy: artculo "Dios Personal e Impersonal", pg. 200.

(b) Los "Grmenes Elementales" con que llena a SienTchan (el Universo), desde Tien Sin (los "Cielos de la Mente" o lo que es absoluto), son los tomos de la Ciencia y las Mnadas de Leibnitz. 3. DE LOS SIETE 9 PRIMERO UNO MANIFESTADO, SEIS OCULTOS; DOS MANIFESTADOS, CINCO OCULTOS; TRES MANIFESTADOS, CUATRO OCULTOS; CUATRO PRODUCIDOS, TRES ESCONDIDOS; CUATRO Y UN TSAN 10 REVELADOS, DOS Y UNA MITAD OCULTOS; SEIS PARA MANIFESTARSE. UNO DEJADO APARTE (a), LTIMAMENTE, SIETE PEQUEAS RUEDAS GIRANDO; UNA DANDO NACIMIENTO A LA OTRA (b).
9 10

Elementos. Fraccin.

(a) Aunque estas Estancias se refieren a todo el Universo despus de un Mahpralaya (Disolucin Universal), sin embargo, esta sentencia, como puede ver cualquiera que se ocupe de Ocultismo, se refiere tambin, por analoga, a la evolucin y formacin final de los Siete Elementos primitivos (aunque compuestos) de nuestra Tierra. De stos, cuatro son los plenamente manifestados en la actualidad, mientras el quinto Elemento, el ter, no lo est sino parcialmente; pues nos hallamos apenas en la segunda mitad de la Cuarta Ronda, y por consiguiente, el quinto Elemento se manifestar tan slo por completo en la Quinta Ronda. Los Mundos, incluyendo el nuestro propio, fueran por supuesto, como grmenes, desenvueltos en un principio del Elemento Uno en su segundo perodo (el PadreMadre", el Alma diferenciada del Mundo, no lo que Emerson llama la "Super Alma"), ya lo llamemos, como la Ciencia moderna, polvo csmico o niebla de fuego, o como el Ocultismo: ksha Jvtm, Luz Astral Divina o el "Alma del Mundo". Pero este primer perodo de la Evolucin, fue seguido por el prximo en el debido transcurso del tiempo. Ningn mundo, y ningn cuerpo celeste, poda ser construido en el plano objetivo, sin que los Elementos hubiesen estado ya lo suficientemente diferenciados de su Ilus primitivo, reposando en Laya. Este ltimo trmino es sinnimo de Nirvna. Es, en efecto, la disgregacin nirvnica de todas las substancias sumidas, despus de un ciclo de vida, en la latencia de sus condiciones primarias. Es la sombra luminosa, pero incorprea, de la materia que fue, el reino de lo negativo, en donde yacen latentes, durante su perodo de reposo, las Fuerzas activas del Universo. Ahora bien; hablando de Elementos, se reprocha a los antiguos el "haber supuesto a sus elementos simples e indescomponibles". Las sombras de nuestros antecesores prehistricos, podran hacer lo mismo respecto de los fsicos modernos, ahora que los nuevos descubrimientos en qumica han conducido a Mr. Crookes, F. R. S., a admitir que la Ciencia se halla todava a un millar de leguas del conocimiento de la naturaleza compleja de la ms simple molcula. Por l sabemos que la molcula realmente simple y por completo homognea, es terra incognita para la qumica. "En dnde hemos de trazar la lnea?"
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pregunta l. "No existe medio alguno para salir de esta perplejidad? Debemos hacer de modo que los exmenes elementales sean tan severos que slo permitan la aprobacin de 60 a 70 candidatos, o debemos, por el contrario, abrir las puertas de tal manera, que el nmero de admisiones se halle tan slo limitado por el nmero de solicitantes?" Y despus el sabio qumico, citando ejemplos sorprendentes, dice: Tomemos el itrio. Posee un peso atmico definido; bajo todos conceptos se conduce como un cuerpo simple, como un elemento al cual podemos a la verdad aadir, pero del cual nada podemos quitar. Sin embargo, este itrio, este conjunto supuesto homogneo, al ser sometido a cierto mtodo de fraccionamiento, se resuelve en porciones que no son en absoluto idnticas entre s, y que exhiben una gradacin de propiedades. Veamos tambin el caso del didimio. Era un cuerpo que presentaba todos los caracteres reconocidos de un elemento. Haba sido separado con mucha dificultar de otros cuerpos que se le parecan ntimamente en sus propiedades, y durante el examen de comprobacin, sufri los ms severos tratamientos, y fue objeto de los escrutinios ms minuciosos. Pero vino entonces otro qumico que, tratando a este presunto cuerpo homogneo por un procedimiento peculiar de fraccionamiento, lo resolvi en los dos cuerpos praseodimio y neodimio, entre los cuales son perceptibles ciertas distinciones. Adems, no poseemos en la actualidad la certeza de que el praseodimio y el neodimio sean cuerpos simples. Por el contrario, manifiestan tambin seales de fraccionamiento. Ahora bien; si un supuesto elemento tratado convenientemente se ve de este modo que comprende molculas diferentes, tenemos seguramente derecho a preguntar si no pueden obtenerse resultados semejantes con otros elementos, quizs con todos, si son tratados del modo conveniente. Podemos preguntar, igualmente, en dnde tiene que detenerse el procedimiento de clasificacin, procedimiento que, desde luego, presupone variaciones entre las molculas individuales de cada especie. Y en estas separaciones sucesivas encontramos, como es natural, cuerpos que se aproximan ms y ms unos a otros 11 .
11

Discurso presidencial ante la Sociedad Real de Qumicos, marzo 1888.

El reproche dirigido a los antiguos, es una vez ms infundado. En todo caso, no puede hacerse semejante cargo a sus filsofos iniciados, puesto que ellos fueron los que desde un principio inventaron alegaras y mitos religiosos. Si hubiesen ignorado la heterogeneidad de los Elementos, no hubieran posedo personificaciones del Fuego, del Aire, del Agua, de la Tierra y del ther; sus dioses y diosas csmicos jams hubieran sido bendecidos con semejante posteridad, con tantos hijos e hijas, elementos nacidos de y dentro de cada Elemento respectivo. La alquimia y los fenmenos ocultos hubieran sido una ilusin y un engao, aun en teora, si los antiguos hubiesen ignorado las potencialidades, las funciones correlativas y los atributos de cada elemento componente del Aire, del Agua, de la Tierra, y aun del Fuego; siendo este ltimo, aun hoy da, una terra incognita para la ciencia moderna, que se ve obligada a llamarlo movimiento, evolucin de la luz y del calor, estado de ignicin, etc.; definindolo, en una palabra, por sus aspectos exteriores, en la ignorancia de su naturaleza verdadera. Pero lo que al parecer no logra percibir la ciencia moderna, es que diferenciados como puedan haber sido aquellos simples tomos qumicos a los cuales la filosofa arcaica llam "los creadores de sus padres respectivos", padres, hermanos, maridos de sus madres; y a estas madres, las hijas de sus propios hijos como Aditi y Daksha, por ejemplo; diferenciados como estaban estos elementos en un principio, no eran, sin embargo, como
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son ahora, los cuerpos compuestos que conoce la Ciencia. Ni el Agua, ni el Aire, ni la Tierra (sinnimo para los slidos en general) existan en su forma presente, representando los tres estados de la materia que nicamente reconoce la Ciencia; pues todos stos, hasta el mismo Fuego, son producciones ya recombinadas por las atmsferas de globos completamente formados, de modo que en los primeros perodos de la formacin de la tierra, eran algo por completo sui gneris. Ahora que las condiciones y leyes de nuestro Sistema Solar estn completamente desarrolladas, y que la atmsfera de nuestra tierra, lo mismo que las de todos los dems globos, se han convertido, por decirlo as, en crisoles propios, la Ciencia Oculta ensea que en el espacio tiene lugar un cambio perpetuo de molculas, o ms bien de tomos, correlacionndolo y cambiando as sobre cada planeta sus equivalentes de combinacin. Algunos hombres de ciencia de entre los fsicos y qumicos ms eminentes, comienzan a sospechar este hecho, el cual es conocido, pocas ha, por los ocultistas. El espectroscopio hace ver nicamente la probable semejanza (fundada en la evidencia externa) de la substancia terrestre y de la sideral; es incapaz de pasar ms all, o de hacer ver si los tomos gravitan o no uno hacia otro del mismo modo y en las mismas condiciones, en que se supone lo verifican fsica y qumicamente en nuestro planeta. La escala de temperatura, desde el grado ms elevado hasta el ms inferior que puedan concebirse, puede suponerse que es la misma y una en el Universo entero; sin embargo, sus propiedades, fuera de las de disociacin y de reasociacin, difieren en cada planeta; y as entran los tomos en nuevas formas de existencia, no soadas por la ciencia fsica, e incognoscibles para ella. Como ya se ha dicho en Five Years of Theosophy, pg. 242, la esencia de la materia cometaria, por ejemplo, "es por completo diferente de cualquiera de las caractersticas que conocen los ms grandes qumicos y fsicos de la tierra". Y aun esta materia, durante su rpido paso al travs de nuestra atmsfera, experimenta cierto cambio en su naturaleza. As, no slo los elementos de nuestro planeta, sino hasta los de todos sus hermanos en el Sistema Solar, difieren tanto unos de otros en sus combinaciones, como de los elementos csmicos de ms all de nuestros lmites solares. Esto es nuevamente corroborado por el mismo hombre de ciencia en el discurso ya citado, el que cita a Clerk Maxwell, diciendo "que los elementos no son absolutamente homogneos". Dice as: Es difcil concebir la seleccin y la eliminacin de variedades intermedias; porque, adonde pueden haber ido estas molculas eliminadas, si, como tenemos razones para creer, el hidrgeno, etctera, de las estrellas fijas, est compuesto de molculas idnticas en todos sus aspectos a las nuestras?... En primer lugar podemos poner en tela de juicio esta identidad molecular absoluta, desde el momento en que hasta la fecha no hemos tenido medio alguno para llegar a una conclusin, salvo los que nos proporciona el espectroscopio; mientras que por otro lado se admite que, para poder comparar y discernir con precisin los espectros de dos cuerpos, deben ser examinados bajo idnticos estados de temperatura, de presin y todas las dems condiciones fsicas. Ciertamente, nosotros hemos visto en el espectro del sol, raros que no hemos podido identificar. Por lo tanto, los elementos de nuestro planeta no pueden ser tomados como modelo para servir de comparacin con los de otros mundos. De hecho, cada mundo posee su Fohat, que es omnipresente en su propia esfera de accin. Pero existen tantos Fohats como mundos, cada uno de los cuales vara en poder y en grado de manifestacin. Los Fohats individuales constituyen un Fohat universal, Fohat colectivo (el aspectoentidad de la nica y absoluta NoEntidad, que es la absoluta Seidad [Beness], Sat). "Millones y billones de mundos son producidos en cada Manvantara", se dice. Por lo tanto, debe de haber muchos Fohats, a quienes nosotros consideramos como Fuerzas conscientes e inteligentes. Esto, sin duda, con
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disgusto de las mentalidades cientficas. Sin embargo, los ocultistas, que tienen buenas razones para ello, consideran a todas las fuerzas de la Naturaleza como verdaderos estados de la Materia, si bien suprasensibles; y como posibles objetos de percepcin para seres dotados de los sentidos adecuados. Encerrado en el Seno de la Eterna Madre en su estado prstino y virginal, cada tomo nacido ms all de los umbrales de su reino est condenado a diferenciacin incesante. "La Madre duerme, aunque siempre est respirando". Y cada espiracin enva al plano de lo manifestado sus productos prteos, los cuales, arrebatados por la ola del flujo, son esparcidos por Fohat y arrastrados hacia, o ms all, de esta o de otra atmsfera planetaria. Una vez que esta ltima se ha apoderado del tomo, ste est perdido; su prstina pureza ha desaparecido para siempre, a menos que el hado lo disocie de aqulla, conducindolo a "una corriente del flujo" (trmino ocultista de acepcin completamente diferente de la ordinaria), pudiendo ser entonces arrastrado nuevamente a la frontera donde haba previamente sucumbido, y tomar rumbo, no hacia el Espacio de arriba; sino hacia el de dentro, siendo conducido a un estado de equilibrio diferencial y felizmente reabsorbido. Si un ocultista alquimista, verdaderamente sabio, escribiese la "Vida y Aventuras de un tomo", se granjeara con ello el supremo desprecio del qumico moderno, aunque, quizs, tambin su gratitud subsiguiente. En efecto, si semejante qumico imaginario estuviera dotado de intuicin, y se saliese por un momento del crculo habitual de la "ciencia estrictamente exacta", como lo hacan los antiguos alquimistas, podra encontrar un premio a su audacia. Sea como fuere, "El Aliento del PadreMadre sale fro y radiante, y se calienta y corrompe, para enfriarse de nuevo y ser purificado en el eterno seno del Espacio interno", dice el Comentario. El Hombre absorbe aire puro y fresco en la cumbre de la montaa, y lo expele impuro, caliente y transformado. As, en cada globo, siendo la atmsfera ms elevada, su boca, y la inferior los pulmones, el hombre de nuestro planeta respira nicamente el desecho de la "Madre"; y por lo tanto, "est condenado a morir en l". El que pudiese alotropizar el oxgeno perezoso en ozono de cierto grado de actividad alqumica, reducindolo a su esencia pura (para lo cual hay medios), descubrira con ello el substituto del "Elixir de Vida", y podra prepararlo para usos prcticos. (b) El proceso mencionado respecto de "las Pequeas Ruedas, la una dando nacimiento a la otra", tiene lugar en la sexta regin contando desde arriba, y en el plano del mundo ms material de todos en el Kosmos manifestado, nuestro planeta terrestre. Estas "Siete Ruedas" son nuestra Cadena, Planetaria. Por "Ruedas" se indica generalmente las varias esferas y centros de fuerza; pero en este caso se refieren a nuestro Anillo septenario. 4. L LAS CONSTRUYE A SEMEJANZA DE RUEDAS MAS ANTIGUAS 12, COLOCNDOLAS EN LOS CENTROS IMPERECEDEROS (a). CMO LAS CONSTRUYE FOHAT? L RENE EL GNEO POLVO. HACE ESFERAS DE FUEGO, CORRE AL TRAVS DE ELLAS Y A SU ALREDEDOR, INFUNDINDOLES VIDA; Y DESPUS LAS PONE EN MOVIMIENTO: A LAS UNAS EN ESTA DIRECCIN, A LAS OTRAS EN AQUELLA. ESTN FRAS, Y L LAS CALDEA. ESTN SECAS, Y L LAS HUMEDECE. BRILLAN, Y L LAS AVENTA Y LAS REFRESCA (b), AS PROCEDE FOHAT DEL UNO AL OTRO CREPSCULO, DURANTE SIETE ETERNIDADES 13.
12 13

Mundos. Un perodo de 311.040.000.000.000 aos, segn los clculos brahmnicos.

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(a) Los Mundos son construidos "a semejanza de Ruedas ms antiguas", o sea de los que existieron en Manvantaras precedentes y entraron en Pralaya; pues la Ley que preside al nacimiento, desarrollo y decadencia de cada una de las cosas que existen en el Kosmos, desde el Sol hasta la lucirnaga en el csped, es una. Hay una obra perpetua de perfeccin en cada una de las apariciones nuevas; pero la SubstanciaMateria y las Fuerzas son todas una y la misma. Y esta Ley obra en cada planeta por medio de leyes variables y de menor importancia. Los "Centros [Laya] Imperecederos" tienen una gran importancia, y ha de comprenderse completamente su significacin, si queremos poseer concepto claro de la cosmogona arcaica, cuyas teoras han pasado ahora al Ocultismo. En la actualidad, una cosa puede afirmarse. Los mundos no son construidos, ni encima, ni sobre, ni en Centros Laya; pues el punto cero es una condicin y no un punto matemtico. (b) Tngase presente que Fohat, la Fuerza constructora de la Electricidad Csmica, se dice metafricamente que brot, como Rudra de la cabeza de Brahm, "del Cerebro del Padre y del Seno de la Madre", y que despus se metamorfose en un macho y una hembra, esto es, se polariz en electricidad positiva y negativa. l tiene Siete Hijos, que son sus Hermanos. Fohat se ve obligado a nacer una y otra vez, siempre que dos cualesquiera de sus "HijosHermanos" se permiten ponerse en contacto demasiado estrecho, ya se trate de abrazo o de lucha. Para evitar esto, une y ata juntos a aquellos de naturaleza distinta, y separa a los de temperamentos similares. Esto se refiere, por supuesto, como puede ver cualquiera, a la electricidad generada por friccin, y a la ley de atraccin entre dos objetos de polaridad contraria y de repulsin entre los de polaridad anloga. Los Siete "Hijos Hermanos", sin embargo, representan y personifican las siete formas de magnetismo csmico, llamadas en el Ocultismo prctico los "Siete Radicales", cuya produccin cooperativa y activa es, entre otras energas, la Electricidad, el Magnetismo, el Sonido, la Luz, la Cohesin, etc. La Ciencia Oculta define a todas las anteriores como efectos suprasensibles en su manera de conducirse oculta, y como fenmenos objetivos en el mundo de los sentidos; los primeros requiriendo facultades anormales para percibirlos; los ltimos cognoscibles por nuestros sentidos fsicos ordinarios. Todos ellos pertenecen y son emanaciones de cualidades espirituales todava ms suprasensibles, no personificadas, pero perteneciendo a Causas reales y conscientes. Intentar una descripcin de semejantes Entidades, sera ms que intil. Debe el lector tener presente que, segn nuestras enseanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una gran Ilusin, cuanto ms prximo se halla un cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto ms se aproxima a la Realidad, por encontrarse ms separado de este mundo de Maya. Por lo tanto, aunque la constitucin molecular de estos cuerpos no es deducible de sus manifestaciones en este plano de conciencia, sin embargo, poseen ellos, desde el punto de vista del Adepto ocultista, una estructura claramente objetiva ya que no material, en el Universo relativamente noumenal, opuesto al fenomenal o externo. Pueden los hombres de ciencia si quieren, llamarles fuerza o fuerzas generadas por la materia, o "modos de movimiento" de la misma; el Ocultismo ve en estos efectos "Elementales" (fuerzas), y en las causas directas que los producen, Obreros Divinos e inteligentes. La conexin ntima de estos Elementales, guiados por la infalible mano de los Regentes su correlacin podramos decir con los elementos de la Materia pura, se manifiesta en nuestros fenmenos terrestres, tales come la luz, el calor, el magnetismo, etc. Por supuesto, que jams estaremos nosotros de acuerdo con los substancialistas americanos 14, que claman a todas las fuerzas y energas, ya sean luz, calor, electricidad o cohesin, una "entidad"; porque esto equivaldra a llamar al ruido producido por las ruedas de un vehculo una entidad confundiendo e identificando as aquel "ruido" con el
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"conductor" que est fuera, y con el Dueo, la "Inteligencia Directora", dentro del vehculo. Pero nosotros damos ciertamente aquel nombre a los "conductores" y a las "Inteligencias directoras", los Dhyn Chohans regentes, como ya se ha mostrado. Los Elementales, las Fuerzas de la Naturaleza, son las causas secundarias que operan invisibles, o ms bien imperceptibles, y que son a su vez los efectos de causas primarias, tras el Velo de todos los fenmenos terrestres. La electricidad, la luz, el calor, etc., han sido con razn llamados los "Espectros o Sombras de la Materia en Movimiento", o sea los estados suprasensibles de la materia, cuyos efectos nicamente podemos percibir. Para ampliar el concepto, volvamos a la comparacin anterior. La sensacin de la luz es, como el sonido de las ruedas en movimiento, un efecto puramente fenomenal y sin realidad alguna fuera del observador. La prxima causa excitante de la sensacin es comparable al conductor un estado suprasensible de la materia en movimiento, una fuerza de la Naturaleza o Elemental. Pero, detrs de ste del mismo modo que el dueo del carruaje dirige desde el interior al conductor se halla la causa ms elevada y noumenal: la Inteligencia de cuya esencia irradian estos Estados de la "Madre", generando los innumerables millares de millones de Elementales o Espritus psquicos de la Naturaleza, de la misma manera que cada gota de agua genera sus infusorios fsicos infinitesimales. Fohat es quien gua la transferencia de los principios de un planeta a otro, de un astro a otro astronio. Cuando un planeta muere, sus principios esenciales son transferidos a un centro laya o de reposo, con energa potencial, pero latente, el cual es as despertado a la vida y comienza a convertirse en un nuevo cuerpo sideral.
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Vase Scientific Arena, revista mensual dedicada a las enseanzas filosficas corrientes y a su influencia sobre las ideas religiosas de la poca. New York, A. Wilford Hall, Ph. D., LL. D., editor (julio, agosto y septiembre, 1886).

Es verdaderamente notable que los fsicos, a pesar de que confiesan honradamente su completa ignorancia respecto de la naturaleza verdadera de la misma materia terrestre (la substancia primordial siendo considerada ms como un sueo que como una realidad), se constituyan, sin embargo, en jueces respecto de aquella materia, y pretendan saber lo que es capaz o no de hacer, en sus combinaciones varias. Los sabios conocen de la materia apenas su epidermis, y sin embargo, dogmatizan. Es un "modo de movimiento" y nada ms! Pero la "fuerza" que es inherente en el soplo de una persona cuando soplando quita una partcula de polvo de encima de una mesa, es tambin innegablemente "un modo de movimiento"; y es igualmente innegable, que no es una cualidad de la materia o de las partculas de aquel polvo, sino que emana de la Entidad viviente y pensante que ha soplado, sea que el impulso se haya originado consciente o inconscientemente. En verdad, atribuir a la materia acerca de la cual nada se conoce, una cualidad inherente llamada Fuerza, acerca de cuya naturaleza todava se sabe menos, es crear una dificultad mucho ms sera que la que existe en aceptar la intervencin de nuestros "Espritus de la Naturaleza" en todos los fenmenos naturales. Los ocultistas quienes al expresarse correctamente no dicen que la materia sea indestructible y eterna, sino tan slo la substancia o esencia de la materia (esto es, la Raz de todo, Mlaprakriti) aseguran que todas las llamadas Fuerzas de la Naturaleza: la electricidad, el magnetismo, la luz, el calor, etc., lejos de ser modos de movimiento de partculas materiales, son in esse, esto es, en su constitucin final, los aspectos diferenciados de aquel Movimiento Universal que se discute y explica en las primeras pginas de este volumen. Cuando se dice que Fohat produce Siete Centros Laya, ello significa que para propsitos formativos o Creadores, la Gran Ley (pueden los testas
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llamarla Dios) detiene o ms bien modifica su movimiento perpetuo en siete puntos invisibles dentro del rea del Universo Manifestado. "El gran aliento hace en el Espacio siete agujeros en Laya, para hacerles girar durante el Manvantara" dice el Catecismo Oculto. Ya hemos dicho que Laya es lo que la Ciencia puede llamar el puntocero o lnea; el reino de lo negativo absoluto o la nica Fuerza absoluta verdadera, el nomeno del Sptimo Estado de lo que ignorantemente llamamos y reconocemos como "Fuerza"; o el nomeno de la Substancia Csmica Nodiferenciada, la cual es, en s misma, un objeto inalcanzable e incognoscible para la percepcin finita; la raz y base de todos los estados de objetividad y tambin de subjetividad; el eje neutral, no uno de los muchos aspectos, sino su centro. Intntese imaginar un centro neutral, el sueno de los que andan tras del movimiento perpetuo, y podr tenerse una idea para dilucidar el significado. Un "centro neutral" es, en un aspecto, el punto lmite de cualquier clase dada de sentidos. As pues, imaginemos dos planos consecutivos de materia; correspondiendo cada uno de ellos a una clase apropiada de rganos de percepcin. Nos vemos obligados a admitir que entre estos dos planos de materia, tiene lugar una circulacin incesante; y si seguimos a los tomos y molculas, supongamos, del inferior en su transformaciones hacia arriba, llegarn stas a un punto, pasado el cual, se pondrn por completo fuera del alcance del orden de facultades de que hacemos uso en el plano inferior. De hecho, para nosotros la materia del plano inferior se desvanece all para nuestra percepcin; o ms bien pasa al plano superior, y el estado de materia correspondiente a un punto tal de transicin, debe ciertamente poseer propiedades especiales, no fciles de descubrir. Siete de estos "Centros Neutrales" 15 son, pues, producidos por Fohat, el cual, cuando, como dice Milton:
15

Tal es, segn creemos, el nombre dado por Mr. J. W. Keely, de Filadelfia, inventor del famoso "Motor", a los que tambin llama "Centros Etricos"; destinados, como esperaron sus admiradores, a revolucionar la fuerza motriz del mundo.

Perfectos cimientos (son) establecidos para sobre ellos construir... estimula a la materia a la actividad y a la evolucin. El tomo Primordial (Anu) no puede ser multiplicado ni en su estado pregentico, ni el primogentico; por lo tanto, es llamado la "Suma Total" en sentido figurado, por supuesto, pues aquella "Suma Total" carece de lmites. Lo que para el fsico es el abismo de la nada, pues slo conoce el mundo de causas y de efectos visibles, es el Espacio sin lmites del Plenum Divino para el ocultista. Entre muchas otras objeciones en contra de la doctrina de la evolucin e involucin perpetuas, o reabsorcin del Kosmos, proceso que segn la Doctrina brahmnica y esotrica carece de principio y de fin, se le dice al ocultista que no puede ser, puesto que, "segn todo cuanto admite la moderna filosofa cientfica, es una necesidad en la Naturaleza el agotarse". Si la tendencia de la Naturaleza a "agotarse", debe ser considerada como una objecin de tanta fuerza en contra de la cosmogona oculta, cmo podemos preguntar nosotros se explican vuestros positivistas, librepensadores y sabios, la falange de sistemas siderales en actividad en torno nuestro? Han tenido la eternidad para "agotarse"; por qu, pues, no es el Kosmos una enorme masa inerte? Hasta la luna se cree slo, hipotticamente, que es un planeta muerto, "agotado", y la astronoma parece desconocer muchos planetas muertos de este gnero 16. La pregunta no tiene contestacin. Pero aparte de esto, ha de hacerse observar que la idea del agotamiento de la "energa transformable", en nuestro pequeo sistema, est fundada nica y exclusivamente en el engaoso concepto de "un sol incandescente "al rojo blanco", irradiando perpetuamente su calor en el espacio,
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sin recibir compensacin. A esto contestamos que la Naturaleza decae y desaparece del plano objetivo, tan slo para volver a surgir despus de un perodo de reposo de lo subjetivo, y reascender una vez ms. Nuestro Kosmos y nuestra Naturaleza, se agotarn nicamente para reaparecer sobre un plano ms perfecto despus de cada Pralaya. La Materia de los filsofos orientales, no es la "materia" y la Naturaleza de los metafsicos occidentales. Porque, qu es la Materia? Y sobre todo, qu es nuestra filosofa cientfica? ms que lo tan precisa y cortsmente definido por Kant, como "la ciencia de los lmites de nuestro conocimiento"? A qu han conducido las muchas tentativas verificadas por la Ciencia, para enlazar, unir y definir todos los fenmenos de la vida orgnica, por medio de meras manifestaciones fsicas y qumicas? A simples especulaciones en general; a meras burbujas de jabn que desaparecen una tras otra antes de que a los hombres de ciencia les sea permitido descubrir hechos reales. Todo esto se hubiera evitado, y el progreso del saber hubiera procedido a pasos agigantados, slo con que la Ciencia y su filosofa se hubiesen abstenido de aceptar hiptesis fundadas en el mero conocimiento limitado y exclusivo de su "materia". El ejemplo de Urano y de Neptuno, cuyos satlites, cuatro y uno, respectivamente, giraban, segn se crea, en sus rbitas de Oriente a Occidente, mientras que todos los dems satlites giran de Occidente a Oriente es una buena muestra de la poca confianza que deben inspirar todas las especulaciones a priori, aun cuando se hallen basadas en el anlisis matemtico ms exacto. La famosa hiptesis de la formacin de nuestro Sistema Solar salido de los anillos de la nebulosa, presentada por Kant y Laplace, se hallaba fundada principalmente en el supuesto de que todos los planetas giraban en la misma direccin. En este hecho, matemticamente demostrado en tiempos de Laplace, es en lo que el gran astrnomo, calculando segn la teora de probabilidades, se apoy para apostar tres millones contra uno, a que el prximo planeta que se descubriese presentara en su sistema la misma peculiaridad de movimiento hacia el Este. Las leyes inmutables de las matemticas cientficas "fueron vencidas por los experimentos y observaciones posteriores". Esta idea del error de Laplace prevalece en general hasta hoy da; pero algunos astrnomos han logrado finalmente demostrar (?) que el error ha consistido en tomar la afirmacin de Laplace por una equivocacin; y en la actualidad se estn dando pasos para corregir la bvue, sin llamar la atencin general. Muchas sorpresas desagradables de este genero se hallan en reserva para las hiptesis, aun de un carcter puramente fsico. Cuntas desilusiones ms pueden, pues, existir respecto de cuestiones relativas a una naturaleza oculta y trascendental? Sea como quiera, el Ocultismo ensea que la llamada "rotacin contraria" es un hecho.
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La luna est muerta tan slo en lo referente a sus "principios" internos esto es, psquica y espiritualmente, por muy absurda que la afirmacin pueda parecer. Fsicamente es tan slo lo que puede ser un cuerpo semiparalizado. A ella se hace referencia, y con razn, en el Ocultismo como a la "Madre Insana", la gran luntica sideral.

Si ninguna inteligencia del plano fsico es capaz de contar los granos de arena que cubren unas pocas millas de playa, ni de penetrar la naturaleza ntima y la esencia de aquellos granos, palpables y visibles en la palma de la mano del naturalista, cmo puede materialista alguno limitar las leyes que rigen los cambios en las condiciones y existencia de los tomos en el Caos Primordial, o conocer con certeza nada de lo referente a las capacidades y potencia de los tomos y molculas, antes y despus de su ordenacin en mundos? Estas molculas inmutables y eternas (mucho ms innumerables en el espacio que los granos de arena a orillas del mar) pueden diferir en su constitucin en los lmites de sus planos de
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existencia, como la substancia del alma difiere de su vehculo, el cuerpo. Se nos ensea que cada tomo posee siete planos de ser o de existencia; y cada plano est regido por sus leyes especficas de evolucin y de absorcin. Como los astrnomos, gelogos y fsicos permanecen en la ignorancia de toda clase de datos cronolgicos, ni tan siquiera aproximados, de que puedan partir para intentar decidir la edad de nuestro planeta o el origen del sistema solar, se apartan cada vez ms, con cada nueva hiptesis, de las fronteras de la realidad, para caer en los abismos sin afondo de la ontologa especulativa 17. La Ley de Analoga, en el plan de estructura entre los sistemas transsolares y los planetas solares, no se apoya necesariamente en las condiciones finitas a que los cuerpos fsicos se hallan sujetos en este nuestro plano de existencia. En la Ciencia Oculta esta ley de Analoga es la clave primera y ms importante para la fsica csmica; pero tiene que ser estudiada en sus detalles ms minuciosos, y "tiene que drsele siete vueltas" antes que pueda ser comprendida. La Filosofa Oculta es la nica ciencia que puede ensearla. Cmo, pues, puede nadie decir que es o no cierta la proposicin del ocultista, de que "el Kosmos es eterno en su colectividad incondicionada, y finito tan slo en sus manifestaciones condicionadas", fundndose en la proposicin fsica unilateral de que "para la Naturaleza es una necesidad el agotarse"? 18
17

Poseyendo los ocultistas la ms perfecta confianza en la exactitud de sus propios anales, astronmicos y matemticos, calculan la edad de la humanidad y aseguran que los hombres (en sexos separados) han existido en esta Ronda desde hace precisamente 18.618.727 aos, como lo declaran las enseanzas brahmnicas y hasta algunos de los calendarios indos. 18 Se reanudan los Comentarios sobre las Estancias en la pgina 218.

UNA DIGRESIN
Con esta Sloka germina la parte de las Estancias que se refiere a la Cosmogona del Universo despus del ltimo Mahpralaya o Disolucin Universal, que, cuando llega, arrebata del Espacio todas las cosas diferenciadas, tanto Dioses como tomos, a manera de otras tantas hojas secas. Desde este versculo en adelante, las Estancias se hallan relacionadas tan slo con nuestro Sistema Solar en general, con las Cadenas Planetarias del mismo como consecuencia, y especialmente con la historia de nuestro Globo (el Cuarto y su Cadena). Todos los versculos que siguen en este volumen, se refieren nicamente a la evolucin de nuestra Tierra, y en ella. Con respecto a esta ltima, se afirma un principio extrao extrao, por supuesto, tan slo desde el punto de vista cientfico moderno que debemos dar a conocer. Pero antes de presentar al lector teoras nuevas y algn tanto alarmantes, stas tienen que ser precedidas de algunas palabras de explicacin. Esto es en absoluto necesario, puesto que estas teoras no slo chocan con la ciencia moderna, sino que contradicen adems, en ciertos puntos, algunas afirmaciones anteriores hechas por otros tesofos, que pretenden fundar sus explicaciones y exposiciones de estas enseanzas en la misma autoridad que nosotros 19.
19

En Esoteric Buddhism, 1883, y en Man; Fragments of Forgotten History, por Two Chelas, 1885.
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Esto puede dar origen a la idea de que existe una contradiccin decidida entre los expositores de la misma doctrina; mientras que la diferencia procede, en realidad, de lo incompleto de los informes que se dieron a los escritores anteriores, quienes dedujeron, por este motivo, algunas conclusiones errneas, y se permitieron especulaciones prematuras, al tratar de presentar al pblico un sistema completo. As es que el lector ya iniciado en Teosofa no debe sorprenderse si encuentra en estas pginas la rectificacin de ciertas afirmaciones hechas en varias obras teosficas, y tambin la explicacin de ciertos puntos an obscuros, puesto que se les dej necesariamente incompletos. Muchas son las cuestiones que no ha tocado siquiera el autor del Esoteric Buddhism, con ser esta obra la mejor y la ms esmerada de todas las de su clase. Por otra parte, hasta l mismo, ha introducido varias nociones errneas que han de presentarse ahora en su verdadera luz mstica, hasta el punto en que quien estas lneas escribe sea capaz de verificarlo. Hagamos, pues, una breve interrupcin entre las Slokas justamente explicadas y las que seguirn despus; pues los perodos csmicos que las separan son de una duracin inmensa. Esto nos dar tiempo suficiente para echar una ojeada sobre algunos puntos pertenecientes a la Doctrina Secreta, que han sido presentados al pblico bajo una luz ms o menos dudosa y algunas veces errnea.

ALGUNOS CONCEPTOS PRIMITIVOS ERRNEOS REFERENTES A LOS PLANETAS, A LAS RONDAS Y AL HOMBRE
Entre las once Estancias omitidas, existe una que hace la descripcin completa de la formacin sucesiva de las Cadenas Planetarias, despus de haber comenzado la primera diferenciacin csmica y atmica en el Acosmismo primitivo. Intil es hablar de "leyes que aparecen cuando la Deidad se prepara para crear"; pues las "leyes", o ms bien la Ley, es eterna e increada; y adems, la Deidad es la Ley, y viceversa. Por otra parte, la eterna Ley una desenvuelve todas las cosas en la Naturaleza que ha de manifestarse, con arreglo a un principio sptuple; y entre otras, las innumerables Cadenas circulares de Mundos, compuestas de siete Globos graduados en los cuatro planos inferiores del Mundo de Formacin, perteneciendo los otros tres al Universo Arquetipo. De estos siete Globos, tan slo uno, el inferior y el ms material de todos, se halla dentro de nuestro plano o al alcance de nuestros medios de percepcin, permaneciendo los otros seis fuera del mismo y siendo por lo tanto invisibles al ojo terrestre. Cada una de tales Cadenas de Mundos es el producto y la creacin de otra, inferior, y muerta: es su reencarnacin, por decirlo as. Para aclararlo ms: se nos ensea que cada planeta de los cuales siete nicamente eran llamados sagrados, por estar regidos por los Dioses o Regentes ms elevados, y no porque los antiguos no supiesen nada de los dems 20, ya sea conocido o desconocido, es septenario, como tambin lo es la Cadena a que la Tierra pertenece. Por ejemplo, todos los planetas tales como Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, etc., nuestra Tierra, son tan visibles para nosotros, como lo es probablemente nuestro Globo a los habitantes, si los hay, de los dems planetas, puesto que se encuentran todos en el mismo plano; mientras que los globos superiores y compaeros de estos planetas estn en otros planos por completo fuera del de nuestros sentidos terrestres. Como su posicin relativa se representa ms adelante, as como tambin en el diagrama aadido a los Comentarios sobre la Sloka 6 de la Estancia VI, algunas palabras de explicacin es todo cuanto se necesita por ahora. Estos compaeros invisibles corresponden de modo singular a lo que nosotros llamamos los "principios" del Hombre. Los siete estn en tres planos materiales y uno espiritual, respondiendo a los tres
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Updhis (bases materiales) y un vehculo espiritual (Vhana), de nuestros siete Principios en la divisin humana. Si, con objeto de lograr un concepto ms claro, imaginamos a los principios humanos dispuestos con arreglo al plan que sigue, obtendremos el diagrama de correspondencias siguiente: 18 Se citan muchos ms planetas en los Libros Secretos que en las obras astronmicas modernas.

DIAGRAMA I

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Como procedemos aqu de Universales a Particulares, en lugar de emplear el mtodo inductivo o de Aristteles, los nmeros estn invertidos. El Espritu se enumera el primero en lugar del sptimo, como usualmente se hace, aunque, en realidad, no debiera leerse. Los Principios, segn se les llama generalmente con arreglo al Esoteric Buddhism y otras obras, son: 1, tm; 2, Buddhi (Alma Espiritual); 3, Manas (Alma Humana); 4, Kma Rpa (Vehculo de los Deseos y Pasiones); 5, Prna; 6, Linga Sharra; 7, Sthla Sharira. Las lneas negras horizontales de los Globos inferiores son los Updhis en el caso de los Principios humanos, y los planos en el caso de la Cadena Planetaria. Por supuesto, en lo referente a los Principios humanos, el diagrama no los coloca por completo en orden; aunque hace ver la correspondencia y la analoga hacia la cual se llama ahora la atencin. Como ver el lector, se trata del descenso del Espritu en la materia, el ajuste (tanto en el sentido mstico como en el fsico) de los dos, y su entremezcla para la venidera gran "lucha por la existencia", que aguarda a ambas Entidades. Se pensar, quizs, que "Entidad" es un trmino extrao para emplearlo con referencia a un Globo; pero los antiguos filsofos, que vean en la Tierra un enorme "animal", eran ms sabios en su generacin que en la actual nuestros modernos gelogos; y Plinio, que llamaba a la Tierra nuestra buena nodriza y madre, y el nico elemento que no es enemigo del hombre, hablaba con ms verdad que Watts, que imaginaba ver en ella el escabel de Dios. Pues la Tierra no es ms que el escabel del hombre en su ascenso a regiones ms elevadas, el vestbulo ...de gloriosas mansiones, donde se agita siempre multitud compacta. Pero esto tan slo muestra cuan admirablemente relaciona la Filosofa Oculta cada una de las cosas de la Naturaleza, y cunto ms lgicos son sus principios que las especulaciones hipotticas y sin vida de la ciencia fsica. Habiendo aprendido todo esto, el mstico se encontrar mejor preparado para comprender la enseanza oculta, si bien los que estudian la ciencia moderna pueden (y probablemente lo harn) considerarla absurda y sin sentido. El ocultista, sin embargo, sostiene que la teora ahora discutida es mucho ms filosfica y probable que cualquiera otra. Es ms lgica, de todos modos, que la recientemente promulgada, segn la cual la Luna es la proyeccin de una parte de nuestra Tierra, expelida cuando esta ltima era tan slo un globo en fusin, una masa plstica fundida. El autor de Modern Science and Modern Thought, Mr. Samuel Laing, dice: Las conclusiones astronmicas son teoras fundadas en datos tan inciertos, que mientras en algunos casos dan resultado de una brevedad increble, como el de 15 millones de aos para todo el pasado proceso de formacin del sistema solar, en otros dan resultados de una extensin de tiempo casi increble, como el suponer que la Luna fue lanzada desde la Tierra, cuando sta giraba en tres horas, mientras que el mximo retraso observado exigira 600 millones de aos para hacerla girar en veintitrs horas, en lugar de veinticuatro 21.
21

Pg. 42 (de la edicin anterior).

Y si los fsicos persisten en tales especulaciones, por qu han de rerse de la cronologa de los indos, tachndola de exagerada? Se dice, adems, que las Cadenas Planetarias tienen sus Das y sus Noches, o sea perodos de actividad o vida, y de inercia o muerte; y se conducen en los cielos como los
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hombres en la tierra; engendran a sus semejantes, envejecen y quedan personalmente extinguidas, viviendo tan slo en su prole sus principios espirituales, a manera de supervivencia propia. Sin intentar la dificilsima tarea de explicar todo el proceso con todos sus csmicos detalles, puede decirse lo suficiente para dar una idea aproximada de l. Cuando una Cadena Planetaria se encuentra en su ltima Ronda, su Globo A antes de morir por completo, enva toda su energa y principios a un centro neutral de fuerza latente, un centro laya, dando con ello vida a un nuevo ncleo de substancia o materia no diferenciada; esto es, lo despierta a la actividad o le da vida. Supongamos que una evolucin semejante haya tenido lugar en la Cadena Lunar Planetaria; supongamos adems, en gracia del argumento, que la Luna es mucho ms vieja que la Tierra (aunque la teora de Mr. Darwin, citada antes, ha sido ltimamente echada abajo, y a pesar de que el hecho no ha sido todava determinado por el clculo matemtico). Imaginemos que evos antes de desenvolverse el primer Globo de los siete nuestros, permanecan los seis Globos compaeros de la Luna, justamente en la misma posicin con relacin unos a otros que la que ocupan en la actualidad los Globos de nuestra cadena con respecto a nuestra Tierra 22. Y ahora ser fcil imaginar al Globo extremo A de la Cadena Lunar dando vida al Globo A de la Cadena Terrestre, y muriendo; luego al Globo B de la primera transmitiendo su energa al Globo B de la nueva Cadena; despus al Globo C de la Cadena Lunar, creando su produccin, la esfera C de la Cadena Terrestre; luego a la Luna (nuestro Satlite) lanzando toda su vida, energa y poderes al Globo ms inferior de nuestro anillo planetario, al Globo D, nuestra Tierra; y habindolos transferido a un nuevo centro, se convierte virtualmente en un planeta muerto, en el cual la rotacin ha casi cesado desde el nacimiento de nuestro Globo. Es innegable que la Luna es el satlite de la Tierra; pero esto no invalida la teora de que ha dado todo a sta menos su cadver. Para que la teora de Darwin se mantenga en pie, excepto la hiptesis justamente destruida, han tenido que ser inventadas otras especulaciones todava ms incongruentes. De la Luna se dice que se ha enfriado cerca de seis veces ms rpidamente que la Tierra 23. "Si han pasado desde la consolidacin de la tierra catorce millones de aos, la Luna tiene tan slo once millones y dos tercios de aos desde aquel estado...", etc. Y si nuestra Luna es slo una salpicadura de nuestra Tierra, por qu no puede establecerse una consecuencia semejante para las Lunas de otros planetas? Los astrnomos dicen, "no lo sabemos". Por qu no tienen satlites Venus ni Mercurio, y, cuando (existen, qu es lo que los form? Los astrnomos no lo saben porque, decimos nosotros, la, Ciencia tiene tan slo una clave (la clave de la materia) para abrir los misterios de la Naturaleza, mientras que la Filosofa Oculta posee siete claves, y explica lo que la Ciencia no logra ver. Mercurio y Venus no tienen satlites, pero s "padres", precisamente como los tiene la Tierra. Ambos son mucho ms antiguos que la Tierra, y antes de que sta llegue a su Sptima Ronda, su madre, la Luna, se habr disuelto en aire sutil, como suceder o no, segn el caso, con las "Lunas" de los dems planetas, puesto que existen planetas que poseen varias lunas; misterio que an no ha resuelto ningn Edipo de la Astronoma.
22 23

Vase en Esoteric Buddhism: "The constitution of Man" y "The Planetary Chain". WorldLife de Winchell.

La Luna es ahora el fro residuo, la sombra, arrastrada tras el nuevo cuerpo adonde han pasado, por transfusin, sus poderes y principios de vida. Se halla ahora condenada a estar persiguiendo a la Tierra durante largas edades; a ser atrada por ella y a atraer a su vez a su
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hija. Constantemente vampirizada por su hija, se venga penetrndola por todas partes con la influencia maligna, invisible y emponzoada, que emana del lado oculto de su naturaleza. Pues es un cuerpo muerto, y sin embargo, vive. Las partculas de su cuerpo corrupto batanse llenas de vida activa y destructora, a pesar de que el cuerpo antes animado por ellas, carece de alma y de vida. Por lo tanto, sus emanaciones son al mismo tiempo benficas y malficas; encontrando esta circunstancia su paralelo en la tierra, en el hecho de que en ninguna parte las hierbas y las plantas en general tienen tanto jugo ni medran tanto como en las sepulturas; siendo al mismo tiempo perniciosas sus emanaciones cadavricas de cementerio, las cuales pueden matar. Lo mismo que los vampiros, la Luna es amiga de los brujos y enemiga del incauto. Desde las pocas arcaicas y los ltimos tiempos de las hechiceras de Tesalia, hasta algunos de los actuales tntrikas de Bengala, su naturaleza y propiedades han sido conocidas por todos los ocultistas; pero han permanecido como libro cerrado para los fsicos. Tal es la Luna considerada desde los puntos de vista astronmico, geolgico y fsico. En cuanto a su naturaleza metafsica y psquica, debe continuar siendo un secreto oculto en esta obra como lo fue en el volumen llamado Esoteric Buddhism, no obstante la confiada afirmacin que all se hace de que "ahora no existe ya mucho misterio respecto al enigma de la octava esfera" 24. A la verdad, son cuestiones stas "acerca de las cuales los Adeptos se muestran muy reservados en sus comunicaciones a discpulos no iniciados"; y puesto que por otro lado nunca han sancionado o permitido la publicacin de ninguna clase de especulaciones sobre ellas, cuanto menos se diga, tanto mejor. Sin embargo, sin entrar en el terreno prohibido de la "octava esfera", puede ser til citar algunos hechos ms respecto a las ex mnadas de la Cadena Lunar (los "Antecesores Lunares"), pues desempean un papel importante en la Antropognesis, que viene despus. Esto nos lleva directamente a la constitucin septenaria del hombre; y como ltimamente la cuestin de cul es la mejor clasificacin que debe adoptarse para la divisin de la entidad microcsmica, ha originado alguna discusin, se han aadido dos sistemas, con objeto de que la comparacin sea ms fcil. El corto artculo que viene a continuacin procede de la pluma de Mr. T. Subba Row, sabio vedantino. l prefiere la divisin brahmnica del Rja Yoga, y mirando las cosas desde un punto de vista metafsico, tiene razn por completo. Pero como es asunto de simple eleccin y conveniencia, adoptamos en esta obra la clasificacin transhimalyica, sancionada por el tiempo, de la "Escuela Esotrica Arhat". La siguiente tabla y su texto explicativo han sido copiados de The Theosophist de Madras, y tambin figuran en Five Years of Theosophy 25.
24 25

pg. 113 (5 edicin). pgs. 1856.

DIVISIN SEPTENARIA EN DIFERENTES SISTEMAS INDOS


A continuacin damos en forma tabular las clasificaciones de los principios del hombre, adoptadas por los instructores Buddhistas y Vedantinos. TRAKA RJA BUDDHISMO ESOTRICO VEDANTINA YOGA 29 1. Sthla Sharra. Annamayakosha . Sthlopdhi 30.
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2. Prna 26. 3. El Vehculo de Prna 27. 4. Kma Rpa. (a) Voliciones y sentimientos, etc. (b) Vijnnam. 6. Alma espiritual 28. 7. tm.

Prnamayakosha.

Mnomayakosha. Skshmopdhi. Vijnnamayakosha nandamayakosha. tm. Kranopdhi. tm.

5. Mente.

En la tabla anterior se ver que el tercer principio en la clasificacin buddhista no se menciona separadamente en la divisin vedantina, pues es meramente el vehculo de Prna. Se ver tambin que el cuarto principio est incluido en el tercer Kosha (Envoltura), pues el mismo principio es tan slo el vehculo del poder volitivo, que no es sino una energa mental. Debe tambin observarse que el Vijnnamayakosha es considerado como distinto del Mnomayakosha; pues despus de la muerte tiene lugar una divisin entre la porcin inferior de la mente, que posee mayor afinidad con el cuarto principio que con el sexto, y su porcin superior, la cual se une a este ltimo, y es, de hecho, la base para la individualidad espiritual ms elevada en el hombre. Tambin podemos indicar aqu a nuestros lectores que la clasificacin mencionada en la ltima columna es la mejor y la ms sencilla en todas las cuestiones prcticas relacionadas con el Rja Yoga. Aunque existen siete principios en el hombre, son tan slo tres los Updhis (bases) distintos, en cada uno de los cuales, su tm puede operar independientemente del resto. Estos tres Updhis pueden ser separados por un Adepto, sin peligro de matarse; pero no puede separar los siete principios sin destruir su constitucin.
26 27 28 29 30

La Vida. El Cuerpo Etreo o Linga Sharira. Buddhi. Kosha es "Envoltura" literalmente; la envoltura de cada principio. Sthlaupdhi o base del principio.

El lector se encontrar ahora mejor preparado para ver que entre los tres Updhis del Rja Yoga y su tm, y nuestros tres Updhis tm, y las tres divisiones adicionales, no existe en realidad ms que una pequesima diferencia. Adems, como todo Adepto en la India, de un lado u otro de los Himalayas, de las escuelas de Patanjali, de rysanga o de la Mahyna, tiene que convertirse en un Rja Yogi, debe, por tanto, aceptar la clasificacin Traka Rja en principio y en teora, cualquiera que sea aquella a que recurra para propsitos prcticos y ocultos. As es que importa muy poco que se hable de los tres Updhis con sus tres aspectos y tm, la sntesis eterna e inmortal, o que se les llame los "Siete Principios". En beneficio de aquellos que pueden no haber ledo, o si lo han hecho pueden no haber comprendido claramente, en los escritos teosficos, la doctrina referente a las Cadenas
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septenarias de Mundos en el Kosmos Solar, exponemos las enseanzas, que en resumen son las siguientes: 1 Todas las cosas, tanto en el Universo metafsico como en el fsico, son septenarias. De aqu que a cada cuerpo sideral, a cada planeta, ya visible o invisible, se le atribuyan seis Globos compaeros. La evolucin de la vida procede en estos siete Globos o cuerpos, desde el Primero al Sptimo, en Siete Rondas o Siete Ciclos. 2 Estos Globos se forman por un proceso que los ocultistas llaman el "renacimiento de las Cadenas Planetarias (o Anillos)". Cuando uno de tales Anillos ha pasado a su Sptima y ltima Ronda, el Globo primero o ms elevado A, seguido por todos los otros hasta el ltimo, en lugar de pasar por cierto perodo de reposo o de "Obscuracin", como en sus Rondas precedentes, comienza a marchitarse. La Disolucin Planetaria (Pralaya) se halla prxima: su hora ha sonado; cada Globo tiene que transferir su vida y su energa a otro planeta 31. 3 Nuestra Tierra, como representante visible de sus globos compaeros invisibles y superiores, sus "Seores" o "Principios", tiene que vivir, lo mismo que los dems, durante siete Rondas. Durante las tres primeras, se forma y se consolida; durante la cuarta se asienta y se endurece; durante las tres ltimas, vuelve gradualmente a su primera forma etrea: se espiritualiza por decirlo as. 4 Su humanidad se desenvuelve por completo tan slo durante la Cuarta Ronda, la nuestra presente. Hasta su cuarto Ciclo de Vida, se hace referencia a ella como "Humanidad", tan slo a falta de un trmino ms apropiado. A manera de la oruga que se convierte en crislida y en mariposa, el Hombre, o ms bien lo que se convierte en hombre, pasa al travs de todas las formas y reinos durante la Primera Ronda, y al travs de todas las formas humanas durante las dos Rondas siguientes. Una vez llegado a nuestra Tierra, al principio de la Cuarta, en la serie presente de Ciclos de Vida y de Razas, el Hombre es la primera forma que aparece en ella, siendo precedido nicamente por los reinos mineral y vegetal; teniendo an el ltimo que desarrollarse y que continuar su evolucin ulterior por medio del hombre. Esto se explicar en los volmenes III y IV. Durante las tres Rondas que han de venir, la Humanidad, lo mismo que el Globo en que vive, tender siempre a reasumir su forma primitiva: la de una Hueste Dhyn Chohnica. El hombre tiende a convertirse en un Dios, y despus en Dios, lo mismo que todos los dems tomos en el Universo. Comentando tan remotamente como en la Segunda Ronda, la Evolucin procede ya bajo un plan por completo diferente. Tan slo durante la primera Ronda, es cuando el Hombre (Celestial) se convierte en un ser humano en el Globo A; (se convierte de nuevo en un mineral, una planta, un animal, en el Globo B y C, etc. El proceso cambia por completo desde la Segunda Ronda; pero habis aprendido a ser prudentes... y os aconsejo no digis nada antes que llegue el oportuno momento para ello.. 32. 5 Cada Ciclo de Vida en el Globo D (nuestra Tierra), 33 se compone de siete Razas Races, que comienzan con la etrea y terminan con la espiritual en una doble lnea de evolucin fsica y moral, desde el principio de la Ronda terrestre hasta que concluye. Una cosa es una "Ronda Planetaria" desde el Globo A al Globo G, el sptimo; otra, la "Ronda del Globo", o sea la terrestre. Esto est muy bien descrito en el Esoteric Buddhism, y no necesita por ahora ms aclaraciones. 6 La primera RazaRaz, esto es, los primeros "Hombres" en la tierra (prescindiendo de la forma), fueron la descendencia de los "Hombres Celestiales", llamados correctamente en la filosofa inda los "Antecesores Lunares" o los Pitris, de los cuales existen siete Clases o

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Jerarquas. Como todo esto ser explicado de un modo suficiente en los captulos prximos y en los volmenes III y IV, no es necesario decir ms de ello por ahora. Pero las dos obras ya citadas que se ocupan de asuntos referentes a la doctrina ocultista, necesitan mencin especial. El Esoteric Buddhism es harto conocido en los crculos teosficos, y aun por el pblico en general, para que sea necesario detenernos en lo referente a sus mritos. Es un libro excelente, y ms lo han sido todava los efectos que ha producido. Pero esto no desvirta el hecho de que contiene algunas nociones errneas, y de que haya hecho formar conceptos equivocados, en lo referente a las Doctrinas Secretas, a muchos tesofos y lectores profanos. Adems, parece quizs un tanto materialista. El libro Man (Hombre), que se public despus, fue una tentativa para presentar la doctrina arcaica desde un punto de vista ms ideal, as como para interpretar algunas visiones de la Luz Astral, y dar forma a algunas enseanzas parcialmente recogidas de los pensamientos de un Maestro, pero desgraciadamente mal comprendidas. Esta obra habla tambin de la evolucin de las primitivas Razas de hombres en la Tierra, y contiene algunas pginas excelentes de carcter filosfico. Pero despus de todo, no pasa de ser un pequeo e interesante poema mstico. Ha fracasado en su misin, por faltar las condiciones requeridas para la interpretacin correcta de aquellas visiones. De aqu que no deba maravillarse el lector si nuestros volmenes contradicen en diversos puntos estas primeras descripciones.
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Vase el Diagrama II, pg. 202. Extracto de cartas del Maestro acerca de varios asuntos. En esta obra no nos ocupamos de otros Globos ms que incidentalmente.

La cosmogona esotrica en general, y especialmente la evolucin de la Mnada humana, difieren de un modo tan esencial en estos dos libros y en otras obras teosficas escritas independientemente por principiantes, que es imposible seguir adelante en la obra presente, sin hacer mencin especial de estos dos volmenes primeros; pues ambos tienen bastantes admiradores, especialmente Esoteric Buddhism. Ha llegado ya el momento de la explicacin de algunos puntos en este sentido. Los errores tienen que ser ahora confrontados con las enseanzas originales, y corregidos. Si una de dichas obras est escrita con propensin por dems pronunciada, hacia la ciencia materialista, la otra es decididamente demasiado idealista, y a veces fantstica. Las primeras perplejidades y conceptos errneos, nacieron a consecuencia de la doctrina (incomprensible ms que otra cosa para las inteligencias occidentales) que se ocupa de las Obscuraciones peridicas y de las Rondas sucesivas de los Globos, a lo largo de sus Cadenas circulares. Uno de estos conceptos se refiere a los "hombres de la Quinta Ronda" y hasta a los de la "Sexta". Los que saban que una Ronda era precedida y seguida de un largo Pralaya, perodo de reposo, que crea un abismo infranqueable entre dos Rondas hasta que llega el tiempo para un nuevo ciclo de vida, no podan comprender el "sofisma" de hablar de "hombres le la Quinta y Sexta Ronda", en la nuestra, la Cuarta. Se sostena que Gautama Buddha era un hombre de la "Sexta Ronda"; Platn y otros grandes filsofos y genios, de la "Quinta". Cmo poda ser esto? Un Maestro enseaba y sostena que an ahora existan en la Tierra hombres de la "Quinta Ronda"; y aunque se comprendi que deca que la humanidad todava se hallaba "en la Cuarta Ronda", en otro lugar pareca decir que nos hallbamos en la Quinta. A esto, otro Maestro contest con una "respuesta apocalptica". "Unas pocas gotas de lluvia no constituyen una estacin lluviosa, si bien la presagian..." "No;
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no nos hallamos ahora en la Quinta Ronda; pero hombres pertenecientes a la misma, pueden haber venido durante los ltimos miles de aos". Esto era peor que el enigma de la Esfinge! Los estudiantes de Ocultismo sometieron sus cerebros a las especulaciones ms arduas. Durante un tiempo considerable trataron de sobrepujar a Edipo y reconciliar las dos afirmaciones. Y como los Maestros se mantenan tan silenciosos como la misma esfinge de piedra, fueron acusados de "inconsecuencia", de "contradiccin" y de "discrepancias". Pero lo que hacan era pura y sencillamente dejar a las especulaciones que siguiesen su curso, con objeto de dar una leccin que desgraciadamente necesita la mente occidental. En su presuncin y arrogancia, tanto como en su costumbre de materializar todos los conceptos y trminos metafsicos, sin conceder lugar alguno a la metfora y la alegora, oriental, los orientalistas han hecho un embrollo de la filosofa indo exotrica, y los tesofos hacan entonces lo mismo con respecto a las enseanzas esotricas. Es evidente que hasta hoy da, estos ltimos no han llegado a comprender el significado de la expresin "Hombres de las Rondas Quinta y Sexta". Pero es sencillamente lo siguiente: Cada Ronda lleva consigo un desenvolvimiento nuevo y hasta un cambio completo en la constitucin mental, psquica, espiritual y fsica del hombre; evolucionando todos estos principios en una escala siempre ascendente. De aqu se deduce que los hombres, como Confucio y Platn, que pertenecan psquica, mental y espiritualmente a planos ms elevados de evolucin, eran en nuestra Cuarta Ronda como la generalidad, de los hombres sern en la Quinta Ronda, cuya humanidad se halla destinada a encontrarse inmensamente ms elevada, en esta escala de la evolucin, que nuestra humanidad presente. Del mismo modo, Gautama Buddha (la Sabidura encarnada) era an ms elevado y ms grande que todos, los hombres que hemos mencionado, a quienes se llama de la Quinta Ronda; por lo que, alegricamente, a Buddha y a Shankarchrya se les llama "Hombres de la Sexta Ronda". De aqu tambin la sabidura oculta de la observacin, calificada entonces como "evasiva", de que unas pocas gotas de lluvia no constituyen una estacin lluviosa, si bien la presagian". Y ahora se ver bien clara la verdad de la observacin hecha en el Esoteric Buddhism: Cuando los hechos complicados de una ciencia por completo desconocida se exponen por vez primera a inteligencias no preparadas, es imposible presentarlos con todas sus modificaciones apropiadas... y desarrollos anormales... Tenemos que contentarnos en un principio con las reglas generales, y ocuparnos despus de las excepciones; y ste es especialmente el caso en un estudio cuyos mtodos de enseanza tradicional, generalmente seguidos, van encaminados a imprimir en la memoria ideas nuevas, provocando la perplejidad de la que luego se sale. Como el autor de la observacin era, segn l mismo dice, "una inteligencia no educada en el Ocultismo", sus propias deducciones y su conocimiento ms completo de las modernas especulaciones astronmicas que de las doctrinas arcaicas, le condujeron, de modo muy natural e inconsciente para l, a cometer algunos errores ms bien de detalle que no de "regla general". Uno de stos se citar ahora. Es de poca importancia, pero, sin embargo, a propsito para conducir a muchos principiantes a conceptos errneos; y como los errores de las primeras ediciones fueron corregidos en las notas de la quinta edicin, del mismo modo podr ser la sexta revisada y perfeccionada. Existan varias causas para tales errores. Fueron debidos a la necesidad en que se encontraban los Maestros de dar las supuestas "contestaciones evasivas"; siendo las preguntas demasiado insistentes, no poda dejrselas pasar desapercibidas; mientras que por otro lado slo podan ser contestadas en parte. No obstante esta situacin, la confesin de que "medio pan es preferible a ninguno", fue con demasiada frecuencia mal comprendida y apenas apreciada como deba serlo. En consecuencia de ello, los chelas laicos europeos se permitieron algunas veces
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especulaciones gratuitas. Entre, stas tenemos el "Misterio de la Octava Esfera", en su relacin con la Luna; y la afirmacin errnea. de que dos de los Globos superiores de la Cadena terrestre eran dos de nuestros conocidos planetas; "adems de la Tierra... existen nicamente otros dos mundos de nuestra cadena que sean visibles... Marte y Mercurio..."34.
34

Esoteric Budhism, pg. 136.

sta fue una gran equivocacin; pero fue causada, tanto por lo vago e incompleto de la contestacin del Maestro, como por la pregunta misma, igualmente vaga e indefinida. Se pregunt lo siguiente: "Qu planetas, de entre los conocidos por la ciencia ordinaria, adems de Mercurio, pertenecen a nuestro sistema de mundos?" Ahora, bien: si por "sistema de mundos se pretenda significar nuestra Cadena o "Cordn" Terrestre, por el que haca la pregunta, en lugar del "Sistema Solar de Mundos", como debera haber sido, entonces, desde luego, la respuesta era muy probable resultase mal comprendida". Porque la contestacin fue: "Marte, etc., y cuatro planetas ms acerca de los cuales la astronoma nada sabe. Ni A, B ni Y, Z son conocidos ni pueden ser vistos por medios fsicos, por perfeccionados que sean". Esto es claro: (a) La Astronoma nada conoce todava en realidad de los planetas, ni respecto de los antiguos ni respecto de los descubiertos en los tiempos modernos, (b) Ningn planeta compaero de A a Z, esto es, ninguno de los Globos superiores de cualquiera Cadena del Sistema Solar puede ser visto, a excepcin, por supuesto, de todos los planetas que son los cuartos en el orden numrico, como nuestra Tierra, la Luna, etc., etc. En cuanto a Marte, Mercurio y "los otros cuatro planetas", estn en una relacin con la Tierra acerca de la cual ningn Maestro ni ocultista elevado hablar jams, ni mucho menos explicar la naturaleza. En esta misma carta se expresa claramente tal imposibilidad, por uno de los Maestros, al autor del Esoteric Buddhism: "Haceos cargo de que me estis haciendo preguntas que pertenecen a la Iniciacin ms elevada; que (slo) os puedo dar una idea general, pero que ni me atrevo, ni quiero entrar en detalles..." Copias de todas cuantas cartas fueron recibidas o enviadas, excepto unas pocas particulares "en las que no exista, enseanza alguna", segn dice el Maestro, las tiene la autora. Como era su deber, en el principio, contestar y explicar ciertos puntos que no haban sido tocados, es ms que probable que no obstante las muchas notas en aquellas copias, la escritora, en su ignorancia del ingls, y por temor a decir demasiado, haya podido confundir las noticias dadas. Ella asume la responsabilidad de ello en todos los casos. Pero le es imposible consentir que los que estudian permanezcan por ms tiempo bajo impresiones errneas, o que crean que la falta es del sistema esotrico. Permtaseme afirmar ahora de modo explcito, que la teora expuesta es imposible, con o sin evidencia adicional proporcionada por la Astronoma moderna. La ciencia fsica puede proporcionar evidencia corroborativa, si bien todava muy incierta; pero nicamente en lo referente a los cuerpos celestes que estn en el mismo plano de materia que nuestro Universo objetivo. Marte y Mercurio, Venus y Jpiter, as como cada uno de los planetas descubiertos hasta la fecha, o los que estn por descubrir, son todos, per se, los representantes en nuestro plano de tales Cadenas. Como claramente afirma una de las numerosas cartas del Maestro de Mr. Sinnett: "existen atrs innumerables Cadenas manvantricas de Globos habitadas por Seres inteligentes, tanto dentro como fuera de nuestro Sistema Solar". Pero ni Marte ni Mercurio pertenecen a nuestra cadena. Son, lo mismo que los dems planetas, Unidades septenarias en la gran hueste de Cadenas de nuestro sistema, y todos ellos tan visibles como son invisibles sus Globos superiores.
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Si todava se objeta que ciertas expresiones en las cartas del Maestro eran a propsito para inducir al error, la contestacin, es: Amn; as eran. El autor del Esoteric Buddhism lo comprendi bien, puesto que escribi que tales son "los mtodos tradicionales de enseanza..., provocando la perplejidad" de la que ellos sacan o no sacan, segn los casos. De todos modos, si se pretende que esto poda haber sido enseado en un principio, y explicada como ahora la naturaleza verdadera de los planetas, la contestacin, es que no se consider conveniente hacerlo as entonces, pues hubiera abierto el camino a una serie de otras preguntas que jams hubieran podido contestarse en razn de su naturaleza esotrica, y slo hubieran servido de embarazo. Se ha declarado desde un principio, y repetido muchas veces desde entonces, que: 1 Ningn tesofo, ni siquiera como chela aceptado, no digamos nada de los estudiantes, poda esperar que se le explicasen perfecta y completamente las enseanzas secretas, antes de haberse comprometido de un modo irrevocable al servicio de la Fraternidad y de haber pasado al menos por una Iniciacin; pues no pueden darse al pblico smbolos ni nmeros, por ser los smbolos y los nmeros la clave del sistema esotrico. 2 Que lo que fue revelado era meramente el revestimiento esotrico de lo contenido en casi todas las escrituras exotricas de las religiones del mundo principalmente en los Brhmanas y en los Upanishads de los Vedas, y aun en los Purnas. Era una pequea parte de lo que se divulga de un modo mucho ms completo en los volmenes presentes; y aun esto es muy incompleto y fragmentario. Cuando se empez la obra presente, teniendo la autora la seguridad de que la especulacin sobre Marte y Mercurio era errnea, dirigise a los Maestros por escrito, pidindoles una explicacin y una versin autorizada. Ambas llegaron a su debido tiempo, y a continuacin se dan extractos de ellas al pie de la letra. "...Es por completo correcto que Marte se halla ahora en un estado de obscuracin, y que Mercurio comienza justamente a salir del mismo. Podis aadir que Venus se halla en su ltima Ronda... Si ni Mercurio ni Venus tienen satlites, es por las razones... y tambin porque Marte posee dos satlites a que no tiene derecho... Phobos, el supuesto satlite "interno", no es tal satlite. As, lo observado largo tiempo ha por Laplace y ahora por Faye, no concuerda; como veis (leed "Comptes Rendus", tomo XC, pg. 569), Phobos posee un tiempo peridico demasiado corto, y por lo tanto, "debe existir algn defecto en la idea madre de la teora", como Faye justamente observa... Adems, ambos [Marte y Mercurio] son Cadenas septenarias tan independientes de los seores y superiores siderales de la Tierra, como vos sois independiente de los "principios" de Dumling [Tomasito del Pulgar o Pulgarcillo], los cuales eran quizs sus seis hermanos, con o sin gorros de noche... "La satisfaccin de la curiosidad es, para algunos hombres, el fin del conocimiento", dijo Bacon, quien estaba tan en lo justo al formular este aforismo como los que se hallaban familiarizados con ello antes que l, lo estaban al separar a la SABIDURA del Conocimiento, y al trazar lmites a lo que puede darse en un tiempo determinado... Recordad: ...............................el conocimiento reside En cabezas repletas con pensamientos de otros hombres. La Sabidura, en mentes atentas a s mismas... "Jams lograris imprimirlo demasiado profundamente en las mentes de aquellos a quienes comunicis algunas de las enseanzas esotricas." Adems, he aqu ms extractos de otra carta escrita por la misma autoridad. Esta vez fue en contestacin a algunas objeciones presentadas ante los Maestros. Se fundaban en razonamientos tan extremadamente cientficos como ftiles, acerca de la conveniencia de tratar de conciliar las teoras esotricas con las especulaciones de la ciencia moderna, y
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fueron escritas por un Joven tesofo a modo de prevencin contra la "Doctrina Secreta", y con referencia, al mismo asunto. l haba declarado que si existan semejantes Tierras compaeras, "deban ser tan slo un poco menos materiales que nuestro globo"; cmo, pues, no podan ser vistas? La contestacin fue: "...Si las enseanzas psquicas y espirituales fuesen mejor comprendidas, sera casi imposible hasta imaginar una incongruencia semejante. A menos que no haya tanto deseo de reconciliar lo irreconciliable (o sea las ciencias metafsicas y espirituales, con la filosofa fsica o natural; siendo lo "natural" sinnimo para ellos [los hombres de ciencia] de la materia que cae bajo la percepcin de sus sentidos corporales), ningn progreso puede realmente alcanzarse. Nuestro Globo, como se ha enseado desde un principio, est en el fondo del arco de descenso, donde la materia de nuestras percepciones se manifiesta en su forma mas grosera... De aqu que sea racional que estn en planos superiores al de nuestra tierra, los Globos que la dominan. En resumen: como Globos, estn en COADUNACIN, pero no en CONSUBSTANCIALIDAD con nuestra Tierra, y por lo tanto, pertenecen a otro estado de conciencia por completo distinto. Nuestro planeta (lo mismo que todo cuanto vemos) est adaptado al estado peculiar de su poblacin humana, estado que nos permite contemplar a simple vista los cuerpos siderales coesenciales con nuestro plano y substancia terrenos, del mismo modo que sus habitantes respectivos, los de Jpiter, los de Marte y otros, suelen percibir nuestro pequeo mundo; porque nuestros planos de conciencia, diferencindose como se diferencian en grado, pero siendo los mismos en especie, se hallan en el mismo estado de materia diferenciada... Lo que yo escrib fue: "El Pralaya menor se refiere tan slo a nuestros pequeos Cordones de Globos. (En aquellos das de verbal confusin, a las Cadenas las llambamos "Cordones"...) A un tal Cordn pertenece nuestra Tierra". Esto deba haber mostrado claramente que los dems planetas eran tambin "Cordones" o CADENAS... Para que l [refirindose al objetante] percibiese siquiera la silueta vaga de uno de tales "planetas" en los planos superiores, tiene primero que desembarazarse hasta de las sutiles nubes de materia astral que se interponen entre l y el plano prximo..." Con esto se hace patente por qu no podemos percibir, ni aun con el auxilio de los mejores telescopios, lo que se halla, fuera de nuestro mundo de materia. nicamente los llamados Adeptos, que saben cmo dirigir su visin mental y cmo transferir su conciencia, tanto fsica como psquica a otros planos de existencia, pueden hablar con autoridad acerca de tales asuntos. Ellos nos dicen bien claramente: "Llevad la vida necesaria para la adquisicin de semejante conocimiento y poderes, y la Sabidura vendr a vosotros naturalmente. Cuando seis capaces de poner a tono vuestra conciencia con cualquiera de las siete cuerdas de la "Conciencia Universal" y con aquellas cuerdas que se hallan en tensin sobre la caja sonora del Kosmos, vibrando de una Eternidad a otra; cuando hayis estudiado por completo la "Msica de las Esferas", entonces nicamente tendris libertad completa para compartir vuestro saber con aquellos con quienes esto pueda hacerse sin temor. Mientras tanto, sed prudentes. No deis a nuestra generacin presente las grandes Verdades que constituyen la herencia de las Rasas futuras. No intentis quitar los velos del secreto del Ser y del NoSer, para quienes son incapaces de ver la significacin oculta de la Heptacorde de Apolo, la lira del dios radiante, en cada una de cuyas siete cuerdas reside el Espritu, el Alma y el Cuerpo Astral del Kosmos, cuya cascara tan slo es lo que ha cado ahora en manos de la Ciencia moderna... Sed prudentes, decimos prudentes y sabios, y sobre todo, tened cuidado con lo que crean aquellos a quienes enseis; no sea que engandose a s mismos engaen a otros... pues tal es el destino de todas las verdades con que los hombres no estn an familiarizados... Dejad ms

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bien que las Cadenas Planetarias y otros misterios supercsmicos y subcsmicos continen siendo cosas soadas para todos aquellos que ni pueden ver, ni creen que otros vean..." Es sensible que pocos de entre nosotros hayan seguido este sabio consejo; y que muchas perlas inapreciables, muchas joyas de sabidura, hayan sido arrojadas a un enemigo incapaz de apreciar su valor, y que volvindose en contra nuestra nos ha desgarrado. "Imaginmonos escribe el mismo Maestro a sus "dos chelas laicos", como l llamaba al autor del Esoteric Buddhism y a otro caballero, su condiscpulo durante algn tiempo, imaginmonos que nuestra tierra es uno de un grupo de siete planetas o mundos habitados por hombres... [Los "Siete planetas" son los planetas sagrados de la antigedad, y todos son septenarios]. Ahora bien; el impulso de vida llega a A, o ms bien a aquello que est destinado a convertirse en A, y que en este sentido es tan slo polvo csmico [un centro laya]..., etc." En estas cartas primeras en que los trminos tenan que inventarse y que acuarse las palabras, los "Anillos" se convertan con frecuencia en "Rondas", y las "Rondas" en "Ciclos de Vida", y viceversa, A uno que escribi llamando a una "Ronda" un "Anillo de Mundos", contest el Maestro: "Creo que esto conducir a mayor confusin. Hemos convenido en llamar una Ronda al paso de una Mnada del Globo A al Globo G o Z... El "Anillo de Mundos" es correcto... Advierta muy eficazmente a Mr... que convenga en una nomenclatura antes de pasar ms adelante..." No obstante tal acuerdo, muchos errores, debidos a esta confusin, se deslizaron en las primitivas enseanzas. Hasta las mismas "Razas" eran en ocasiones confundidas con las "Rondas" y "Anillos", lo que condujo a errores semejantes en el libro Man: Fragments of Forgotten Truth. Desde un principio haba escrito el Maestro: "No sindome permitido comunicar a usted toda la verdad o divulgar el nmero de facciones aisladas... no puedo satisfacerle." Esto fue en contestacin a las preguntas: "Si estamos en lo cierto, entonces la existencia total anterior al perodo del hombre es 637", etc. A todas las preguntas referentes a nmeros, la contestacin fue: "Tratad de resolver el problema de 777 encarnaciones... Aunque estoy obligado a reservar explicaciones..., sin embargo, si no resolvis el problema por vos mismo, ser mi deber el decroslo". Pero nunca fue resuelto, y slo resultaron perplejidades y errores incesantes. La enseanza misma acerca de la constitucin septenaria de los cuerpos siderales y del macrocosmo, de la que procede la divisin septenaria del microcosmo u hombre, ha sido de las ms esotricas hasta ahora. En los tiempos antiguos se acostumbraba participarla slo en la Iniciacin, juntamente con los nmeros ms sagrados de los ciclos. Como se ha dicho en una de las revistas teosficas 35, no se pens en revelar ahora todo el sistema de cosmogona, ni por un instante se consider la cosa posible, en el momento en que unas pocas explicaciones fueron dadas con parsimonia en contestacin a cartas, escritas por el autor del Esoteric Budhism, haciendo infinidad de preguntas. Entre stas las haba referentes a problemas tales, que ningn MAESTRO, por elevado e independiente que sea, tendra derecho a contestar, divulgando as al mundo los misterios ms arcaicos y venerados al travs de los tiempos, en las antiguas instituciones de los templos. De aqu que tan slo unas pocas de las doctrinas fueran reveladas en sus lneas generales, mientras que los detalles fueron siempre reservados; y todos los esfuerzos hechos para adquirir ms noticias en lo referente a los mismos, fueron desde el principio sistemticamente eludidos. Esto era perfectamente natural. De los cuatro Vidys, de las siete ramas del Conocimiento mencionadas en los Purnas, a saber: YajnaVidy, la prctica de ritos religiosos, con
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objeto, de producir ciertos resultados; MahVidy, el gran saber (mgico) degenerado ahora en el culto Tntrika; GuhyaVidy, la ciencia de los Mantras y de su verdadero ritmo o canto, de las encantaciones msticas, etc.; tmVidy, o la Sabidura Divina y verdaderamente Espiritual; tan slo esta ltima es la que puede lanzar luz final y absoluta sobre las enseanzas de las tres primeramente citadas. Sin el auxilio de tmVidy, las otras tres no son ms que ciencias superficiales, cual magnitudes geomtricas con largo y ancho, pero sin ningn espesor. Son a manera del alma, miembros y mente de un hombre que duerme, capaz de movimientos mecnicos, de sueos caticos y aun de andar como sonmbulo, de producir efectos visibles, pero estimulados slo por causas instintivas, no intelectuales, y menos todava por impulsos espirituales plenamente conscientes. Gran parte de las tres ciencias primeramente nombradas puede publicarse y explicarse. Pero a menos que tm Vidy proporcione la clave para sus enseanzas, permanecern por siempre a manera de fragmentos de un libro de texto mutilado, con esbozos de grandes verdades, vagamente percibidas por los ms espirituales, pero desnaturalizadas fuera de toda proporcin, por aquellos que quisieran clavar a cada sombra en la pared. Originse tambin entonces una gran perplejidad en las mentes de los que estudiaban por la exposicin incompleta de la doctrina de la evolucin de las Mnadas. Para hacerse bien cargo, tanto de esta evolucin como del proceso del nacimiento de los Globos, deben examinarse ambos mucho ms bajo su aspecto metafsico, que desde un punto de vista en cierto modo estadstico; comprendiendo figuras y nmeros que raras veces es permitido emplear con amplitud. Desgraciadamente, son pocos los que se sienten inclinados a ocuparse de estas doctrinas tan slo en el sentido metafsico. Hasta el mejor escritor occidental de nuestras doctrinas declara en su obra, al hablar de la evolucin de las Mnadas, que "en semejante metafsica pura, no estamos ahora empeados" 36. Y en tal caso, como observa el Maestro en una carta que le dirige: "Por qu esta predicacin de nuestras doctrinas, y todo este trabajo penoso, y este nadar "in adversum flumen"? Por qu el Occidente ha de... aprender... del Oriente... aquello que jams puede satisfacer las exigencias de los gustos especiales de los estticos?" Y llama la atencin de aquel a quien escribe acerca de "las formidables dificultades con que tropezamos [los Adeptos] a cada tentativa para explicar nuestra metafsica a la inteligencia occidental".
35 36

Lucifer, mayo 1888. Esoteric Buddhism (5 edicin), pg. 46.

Y bien puede decirlo; pues fuera de la metafsica, no es posible la Filosofa Ocultista ni el Esoterismo. Es lo mismo que tratar de explicar las aspiraciones y los afectos, el amor y el odio, lo ms ntimo y sagrado de las operaciones del alma y la inteligencia del hombre viviente, por medio de una descripcin anatmica del pecho y del cerebro de su cadver. Examinemos ahora dos principios mencionados antes, a los que apenas se ha hecho alusin en el Esoteric Buddhism, y que ampliaremos ahora toda cuanto podamos.

HECHOS Y EXPLICACIONES ADICIONALES REFERENTES A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS


Hay que tener en cuenta dos declaraciones que se hacen en el Esoteric Buddhism, debiendo citarse tambin las opiniones del autor. La primera de aqullas es como sigue:
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Las Mnadas espirituales... no completan del todo su existencia mineral en el Globo A, la completan despus en el Globo B, y as sucesivamente. Pasan varias veces en torno de todo el crculo como minerales, despus varias veces ms circulan como vegetales, y varias veces como animales. De propsito nos abstenemos por ahora de entrar en lo referente a nmeros, etc. 37. sta era una conducta prudente en vista del gran secreto mantenido respecto a nmeros y cifras. Esta reticencia se abandona parcialmente ahora; pero hubiera sido quizs preferible que los nmeros verdaderos, en lo concerniente a las Rondas y a los giros evolucionarlos, hubiesen sido entonces o divulgados del todo, o reservados por completo. Mr. Sinnett comprendi bien esta dificultad al decir: Por razones no fciles de adivinar por un extrao, los poseedores del saber oculto se retraen de un modo especial de comunicar verdades numricas referentes a la cosmogona, a pesar de que es difcil para el no iniciado, el comprender por qu deben ser reservadas 38.
37 38

Ob. cit., pg. 49. Ob. cit., pg. 140.

Que semejantes razones existan, es evidente. Sin embargo, a esta reticencia son debidas la mayor parte de las ideas confusas de algunos discpulos, tanto orientales como occidentales. Las dificultades que se interponan para la aceptacin de los principios de que se trata parecan grandes, justamente a causa de la carencia de datos en que fundarse. Pero ah estaba la cuestin. Pues como los Maestros lo han declarado a menudo, las cifras pertenecientes a los clculos ocultos no pueden comunicarse fuera del crculo de chelas comprometidos, y ni aun stos pueden quebrantar las reglas. Para aclarar ms las cosas, sin tocar a los aspectos matemticos de la doctrina, pueden ampliarse las enseanzas dadas y ponerse en claro algunos puntos obscuros. Como la evolucin de los Globos y la de las Mnadas estn tan ntimamente entrelazadas, haremos una de las dos enseanzas. Respecto a las Mnadas, se ruega al lector tenga presente que la filosofa oriental rechaza el dogma teolgico occidental de un alma, nuevamente creada para cada recin nacido, dogma tan antifilosfico como imposible en la economa de la Naturaleza. Debe existir un nmero limitado de Mnadas que evolucionan y van siendo ms y ms perfectas, por medio de la asimilacin de muchas personalidades sucesivas, en cada nuevo Manvantara. Esto es en absoluto necesario en vista de las doctrinas del Renacimiento y del Karma, y de la vuelta gradual de la Mnada humana a su origen la Deidad Absoluta . As pues, aunque las huestes de Mnadas, en mayor o menor progreso, sean casi incalculables, son, sin embargo, finitas, como lo es todo en este Universo de diferenciacin y finitud. Como se ha demostrado en el diagrama doble de los Principios humanos 39 y de los Globos ascendentes de las cadenas de mundos, existe una concatenacin eterna de causas y efectos, y una analoga perfecta que corre de uno a otro extremo y une juntamente todas las lneas de la evolucin. Lo uno engendra lo otro: lo mismo los Globos que las Personalidades. Pero empecemos por el principio. Hemos hecho el bosquejo general de la evolucin, mediante el cual se forman las Cadenas Planetarias sucesivas. Para prevenir errores futuros, pueden exponerse algunos detalles ms que arrojarn tambin luz sobre la historia de la humanidad en nuestra propia Cadena, la hija de la Luna.
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En el diagrama que sigue, la Fig. 1 representa la Cadena Lunar de siete Globos en el comienzo de su sptima y ltima Ronda; mientras que la Fig. 2 representa la Cadena Terrestre que ser, pero que todava no existe. Los siete Globos de cada Cadena se distinguen en su orden cclico por las letras A a G, estando adems marcados los Globos de la Cadena de la Tierra con una cruz (+), smbolo de la Tierra.

DIAGRAMA II

Ahora bien; debe tenerse presente que las Mnadas que circulan en torno de cualquier Cadena septenaria, se hallan divididas en siete Clases o Jerarquas, segn sus respectivos grados de evolucin, conciencia y mrito. Sigamos, pues, el orden de su aparicin en el Globo A, en la primera Ronda. Los espacios de tiempo que median entre las apariciones de estas Jerarquas en cualquier Globo, estn ajustados de tal modo, que cuando la clase 7, la ltima, aparece en el Globo A, la clase 1, la primera, ha pasado Justamente al Globo B, y as sucesivamente, paso a paso, en torno de toda la Cadena. De igual modo, en la Sptima Ronda de la Cadena Lunar, cuando la clase 7, la ltima, abandonada al Globo A, ste, en lugar de sumirse en sueo, como ha hecho en las Rondas previas, comienza a morir (a entrar en su Pralaya Planetario)40; y al morir, transfiere sucesivamente, como se ha dicho ya, sus principios o elementos de vida y energa, etc., uno tras otro, a un nuevo centro laya, en el cual comienza la formacin del Globo A de la Cadena Terrestre. Un proceso semejante tiene lugar para cada Globo de al Globo B, y as sucesivamente, paso a paso, en torno de toda la Cadena, de la Cadena Terrestre. Nuestra Luna era el cuarto Globo de la serie, y estaba en el mismo plano de percepcin que nuestra Tierra. Pero el Globo A de la Cadena Lunar no "muere" por completo hasta que las primeras Mnadas de la primera Clase hayan pasado del Globo, G o Z, el ltimo de la Cadena Lunar, el Nirvana que las aguarda entre las dos Cadenas; y lo mismo pasa con

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respecto a los dems Globos, segn se ha dicho ya, dando cada uno de ellos nacimiento al Globo correspondiente de la Cadena Terrestre.
40

El Ocultismo divide los perodos de Reposo (Pralaya) en varias clases: hay el Pralaya individual de cada Globo, al pasar la humanidad y la vida al prximo siete Pralayas menores en cada Ronda; el Pralaya Planetario, cuando se han completado siete Rondas; el Pralaya Solar, cuando todo el sistema concluye; y, finalmente, el Pralaya Universal, Mah o Brahm Pralaya, a la conclusin de la Edad de Brahm. stos son los principales Pralayas o "perodos de destruccin". Existen muchos otros menores, pero stos no nos importan ahora.

Luego, cuando el Globo A de la nueva Cadena est dispuesto, la primera Clase o Jerarqua de Mnadas de la Cadena Lunar se encarnan en l en el reino inferior, y as sucesivamente. El resultado de esto es que la primera Clase de Mnadas es nicamente la que alcanza el estado de desarrollo humano durante la primera Ronda, puesto que la segunda Clase en cada Globo, llegando despus, no tiene tiempo de alcanzar aquel estado. As, las Mnadas de la Clase 2 logran el plano humano incipiente tan slo durante la Segunda Ronda, y as sucesivamente hasta la mitad de la Cuarta Ronda. Pero en este punto y en esta Cuarta Ronda, en la que el estado humano quedar desarrollado por completo, cirrase la "puerta" que da entrada al reino humano; y desde entonces el nmero de Mnadas "humanas", o sean Mnadas en el grado de desarrollo humano, est completo. Pues las Mnadas que no hayan alcanzado el estado humano en este punto, se encontrarn tan atrs a causa de la evolucin misma de la humanidad, que tan slo alcanzarn el estado humano a la conclusin de la Ronda Sptima y ltima. No sern, por lo tanto, hombres en esta cadena, sino que formarn la humanidad de un Manvantara futuro, y sern recompensadas convirtindose en "hombres" en una Cadena superior en todo, recibiendo as su compensacin Krmica. A esto nicamente hay una sola excepcin, fundada en buenas razones, de la cual hablaremos despus. Esto explica las diferencies existentes entre las Razas. As se ve cuan perfecta es la analoga entre las evoluciones de la Naturaleza en el cosmos y en el hombre individual. Este ltimo vive durante su ciclo de vida, y muere. Sus principios superiores, que corresponden en el desarrollo de una Cadena Planetaria a las Mnadas que circulan en ella, pasan al Devachan, que corresponde al Nirvna y a los estados de reposo entre dos Cadenas. Los principios inferiores del Hombre se desintegran con el tiempo, y son empleados de nuevo por la Naturaleza para la formacin de nuevos principios humanos, teniendo lugar el mismo proceso en la desintegracin y formacin de Mundos. La Analoga es, por lo tanto, el gua ms seguro para la comprensin de las enseanzas ocultas. ste es uno de los "siete misterios de la Luna", y ahora es revelado. Los siete "misterios" son llamados por los Yama-booshis japoneses los msticos de la secta de Lao-Tse y los monjes ascetas de Kioto, los Dzenodoo las "Siete Joyas"; slo que los ascetas e iniciados buddhistas japoneses, y chinos se resisten ms si cabe que los indos, a comunicar sus "Conocimientos". Pero no debemos permitir que el lector pierda de vista las Mnadas, sino que tenemos que ilustrarle en cuanto a su naturaleza hasta el punto en que podamos hacerlo, sin entrar en el terreno de los misterios ms elevados, acerca de los cuales no pretende en manera alguna la escritora conocer la ltima palabra. La Hueste Mondica puede ser dividida, en trminos generales, en tres grandes clases:
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1 Las Mnadas ms desarrolladas los Dioses Lunares o "Espritus", llamados en la India los Pitris, cuya funcin es pasar en la primera Ronda al travs del triple y completo ciclo de los reinos mineral, vegetal y animal en sus formas ms etreas, nebulosas y rudimentarias, con objeto de revestirse con ellas, y asimilarse la naturaleza de la Cadena recientemente formada. Ellos son los que alcanzan primero la forma humana (si es que puede existir alguna forma en el reino de lo casi subjetivo) sobre el Globo A, en la Ronda primera. Son ellos, por lo tanto, quienes se hallan a la cabeza del elemento humano y lo representan durante las Rondas Segunda y Tercera, y los que finalmente preparan sus sombras, al principio de la Cuarta Ronda, para la segunda Clase, o sea la de los que vienen detrs de ellos. 2 Aquellas Mnadas que son las primeras en alcanzar el grado humano durante las tres Rondas y media, para convertirse en "hombres". 3 Los rezagados, las Mnadas retrasadas, y que a causa de impedimentos Krmicos no alcanzarn el estado humano durante este Ciclo o Ronda, salvo una excepcin de que se hablar ms adelante, segn se ha prometido. Nos vemos obligados a emplear aqu la palabra inadecuada "hombre", siendo sta una prueba evidente de cuan poco aptas son las lenguas europeas para expresar estas diferencias sutiles. Claro est, que estos "hombres" no se parecan a los hombres de hoy da, ni en forma ni en naturaleza. Por qu, pues, llamarles "hombres"? puede preguntarse. Porque no existe ningn otro trmino en ninguna lengua occidental, que aproximadamente exprese la idea que se pretende. La palabra "hombres" indica por lo menos que estos seres eran "Manus", entidades pensantes, por mucho que se diferenciasen de nosotros en forma y en inteligencia. Pero en realidad eran, con respecto a la espiritualidad y a la inteligencia, ms bien "dioses" que "hombres". La misma dificultad, debida al idioma, se encuentra para describir los "estados", a travs de los cuales pasa la Mnada. Metafsicamente hablando es, por supuesto, absurdo hablar del "desenvolvimiento" de una Mnada, o decir que se convierte en "hombre". Pero cualquier intento para conservar la exactitud metafsica del lenguaje, usando una lengua tal como la inglesa, exigira por lo menos tres volmenes ms en esta obra, y llevara consigo una cantidad tal de repeticiones verbales, que la haran fatigosa en alto grado. Es de razn que una Mnada no puede ni progresar ni desarrollarse, ni siquiera ser afectada por los cambios de estado a travs de los cuales pasa. No es ella de este mundo o plano, y puede ser comparada tan slo a una estrella indestructible de luz y fuego divinos, arrojada a nuestra tierra, como tabla de salvacin para las personalidades en las cuales reside. A estas ltimas les toca asirse a ella; y participando as de su naturaleza divina, obtener la inmortalidad. Abandonada a s misma, la Mnada no se unira a nadie; pero, lo mismo que la tabla, es arrastrada a otra encarnacin por la corriente incesante de la evolucin. Ahora bien; la evolucin de la forma externa o cuerpo en torno del astral, es producida por las fuerzas terrestres, lo mismo que en el caso de los reinos inferiores; pero la evolucin del Hombre interno o real, es puramente espiritual. Ya no es el paso de la Mnada impersonal al travs de muchas y variadas formas de materia dotadas todo lo ms con instinto y conciencia en un plano por completo diferente, como en el caso de la evolucin externa; es un viaje del "AlmaPeregrino" al travs de estados diversos, no slo de materia, sino de conciencia y percepcin propias, o de percepcin desde la conciencia del conocimiento interno.
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La Mnada emerge de su estado de inconsciencia espiritual e intelectual; y saltando los dos planos primeros (demasiado prximos a lo Absoluto para que sea posible correlacin alguna con nada perteneciente a un plano inferior), se lanza directamente al plano de la Mentalidad. Pero no existe en el Universo entero ningn plano con margen ms amplio, o con un campo de accin ms vasto, en sus gradaciones casi interminables de cualidades perceptivas y de percepcin del conocimiento interno; que este plano, el cual posee a su vez un plano apropiado ms pequeo para cada "forma", desde la Mnada Mineral, hasta que llega el tiempo en que esa Mnada florece, gracias a la evolucin, en la Mnada Divina. Pero durante todo el transcurso del tiempo es, sin embargo, una y la misma Mnada, diferencindose solamente en sus encarnaciones al travs de sus ciclos, que continuamente se suceden, de obscuracin parcial o total del espritu, o de obscuracin parcial o total de la materia dos anttesis polares segn asciende a los reinos de la espiritualidad mental, o desciende a los abismos de la materia. Volvamos al Esoteric Buddhism. La segunda declaracin se refiere al enorme perodo existente entre la poca mineral en el Globo A y la poca del hombre; la frase "poca del hombre" emplendose aqu a causa de la necesidad de dar un nombre a aquel cuarto reino que sigue al del animal; aunque a la verdad, el "hombre" en el Globo A, durante la Primera Ronda, no es ningn hombre, sino tan slo su prototipo, o imagen sin dimensiones, de las regiones astrales. Lo que se declara es lo siguiente: El pleno desarrollo de la poca mineral en el Globo A prepara el camino para el desenvolvimiento vegetal; y tan pronto como ste empieza, el impulso de vida mineral rebosa e inunda al Globo B. Despus, cuando el desarrollo vegetal en el Globo A es completo, y el desarrollo animal comienza, el impulso de vida vegetal pasa al Globo B, y el impulso mineral al Globo C. Luego, por ltimo; llega al Globo A el impulso de vida, humana 41. Y as l contina durante tres Rondas, en que disminuye y se detiene finalmente al umbral de nuestro Globo, en la Cuarta Ronda; porque se ha llegado entonces al perodo humano (del verdadero hombre fsico que va a ser), el sptimo. Esto es evidente, pues como se ha dicho: ...Existen modos de evolucin que preceden al reino mineral, y as es que, una ola de evolucin, mejor dicho, varias olas de evolucin, preceden a la ola mineral en su progreso en torno de las esferas 42. Y ahora tenemos que citar parte de otro articulo "La Mnada Mineral" de Five Years of Theosophy: Existen siete reinos. El primer grupo comprende tres grados de centros elementales, o nacientes, de fuerza desde el primer estado de diferenciacin de [desde] Mlaprakriti [o ms bien Pradhna, materia primordial homognea] hasta su tercer grado; esto es, desde la plena inconsciencia a la semipercepcin; el segundo grupo ms elevado comprende los reinos desde el vegetal al hombre; formando as el reino universal el punto central o de giro en los grados de la "Esencia Mondica", considerada como una energa que se despliega. Tres estados [subfsicos] en lo elemental; el reino mineral; tres estados en el reino de lo objetivo fsico 43; stos son los siete eslabones [primeros o preliminares] de la cadena evolucionaria 44. "Preliminares" porque son preparatorios, y aunque pertenecientes de hecho a la evolucin natural, estaran ms correctamente descritos como la evolucin subnatural. Este proceso hace un alto en sus etapas en el tercer perodo, en los umbrales del cuarto, cuando se convierte, en el plano de la evolucin natural, en el estado primero que conduce al humano

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realmente, formando as con los tres reinos elementales, el diez, el nmero Sephirotal. En este punto empieza: Un descenso del espritu a la materia, equivalente a un ascenso en la evolucin fsica; un reascenso desde los ms profundos abismos de la materia (el mineral) hacia su statu quo ante, con una disipacin correspondiente de organismos concretos hasta el Nirvana, el punto de desvanecimiento de la materia, diferenciada 45. Por lo tanto, es evidente por qu lo que se llama pertinentemente en el Esoteric Buddhism "oleada de evolucin" e "impulso mineral, vegetal, animal y humano", se detiene a la entrada de nuestro Globo en su Cuarto Ciclo o Ronda. En este punto es donde la Mnada Csmica (Buddhi) se enlaza al Rayo tmico y se convierte en su vehculo; o sea que Buddhi despierta a un conocimiento interno de aqul (tman), entrando as en el primer peldao. de la escala septenaria de evolucin, que le conducir eventualmente al dcimo, contando desde el ms inferior hacia arriba, del rbol Sephirotal, la Corona. Todas las cosas en el Universo siguen la ley de analoga. "Como es arriba as es abajo"; el Hombre es el microcosmo del Universo. Lo que tiene lugar en el plano espiritual, se repite en el plano csmico. La concrecin sigue las lneas de la abstraccin; lo ms inferior debe corresponder a lo superior; lo material a lo espiritual. As, correspondiendo a la Corona Sephirotal o Trada Superior, existen los tres reinos elementales que preceden al mineral 46, y que, empleando el lenguaje de los kabalistas, responden en la diferenciacin csmica a los mundos de la Forma y la Materia, desde el SuperEspiritual al Arquetipo. Ahora bien: qu es una Mnada? Qu relacin tiene con un tomo? La contestacin que sigue se funda en las explicaciones dadas acerca de estas cuestiones en el artculo antes citado "La Mnada Mineral", escrito por la autora. A la segunda pregunta se ha contestado: No tiene relacin de ninguna clase con el tomo o molcula tal como sta se comprende actualmente por la ciencia. Ni puede ser comparada con los organismos microscpicos, en un tiempo clasificados entre los infusorios poligstricos, hoy considerados como vegetales y colocados entre las algas; ni es tampoco del todo la monas de los peripatticos. Fsica o constitucionalmente, la mnada mineral difiere, por supuesto, de la mnada humana, que no es fsica, ni puede expresarse su constitucin por medio de smbolos qumicos y elementos 47 .
41 42 43

44 45 46 47

Pgs. 48 y 49. Ibd. "Fsico" significa aqu diferenciado para propsitos y trabajos csmicos; aquel "aspecto fsico", sin embargo, bien que objetivo para la percepcin interna de seres de otros planos, es, empero, completamente subjetivo para nosotros en nuestros planos. Pg. 276 y siguientes. Ibd. Vase el diagrama, ob. cit., pg. 277. Ob. cit., pgs. 273 y 274.

En resumen: as como la Mnada Espiritual es Una, Universal, Ilimitada e Indivisa, cuyos Rayos, sin embargo, forman lo que nosotros en nuestra ignorancia llamamos "Mnadas Individuales" de los hombres, del mismo modo la Mnada Mineral (hallndose en la curva
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opuesta del crculo) es tambin Una; y de ella han procedido los innumerables tomos fsicos, que la Ciencia empieza a considerar como individualizados. De otra manera, cmo pueden concebirse y explicarse matemticamente los progresos evolutivos y en espiral de los cuatro reinos? La "Mnada" es la combinacin de los dos ltimos principios en el hombre, el sexto y sptimo, y propiamente hablando, el trmino "Mnada Humana" se aplica exclusivamente al Alma Dual (tmBuddhi), y no tan slo a su principio ms elevado, espiritual y vivificador, tm. Pero como el Alma Espiritual, divorciada del ltimo (tm) no puede tener existencia ni modo de ser alguno, por esto ha sido llamada as... Ahora bien; la Esencia Mondica, o ms bien Csmica, si se permite tal trmino en el mineral, vegetal y animal, aunque la misma al travs de la serie de los ciclos, desde el elemental ms inferior hasta el reino Deva, difiere, sin embargo, en la escala de progresin. Sera muy errneo imaginar una Mnada como una Entidad separada, discurriendo lentamente por un sendero definido al travs de los reinos inferiores, y floreciendo en un ser humano despus de una serie incalculable de transformaciones; en resumen, suponer que la Mnada de un Humboldt data de la Mnada de un tomo de greda. En lugar de decir una "Mnada Mineral", la fraseologa ms correcta en la ciencia fsica, que diferencia cada tomo, habra sido, por de contado, llamarla "la Mnada manifestndose en aquella forma de Prakriti llamada el Reino Mineral". El tomo, tal como se representa en las hiptesis cientficas ordinarias, no es una partcula de algo, animada por un algo psquico, destinada a florecer despus de largas pocas en un hombre. Pero es una manifestacin concreta de la Energa Universal, todava no individualizada; una manifestacin serial de la nica Universal Mnada. El Ocano de la Materia no se divide en sus gotas potenciales y constituyentes hasta que la corriente del impulso de vida llega al estado de evolucin del nacimiento del hombre. La tendencia hacia la segregacin en Mnadas individuales es gradual, y alcanza casi este punto en los animales superiores. Los peripatticos aplicaban la palabra Monas al Kosmos entero, en el sentido pantesta, y los ocultistas, si bien por conveniencia aceptan esta idea, distinguen de lo abstracto los grados progresivos de evolucin de lo concreto, por medio de trminos como "Mnada Mineral, Vegetal, Animal", etc. El trmino significa meramente que la oleada de la marca de la evolucin espiritual est pasando por aquel arco de su circuito. La "Esencia Mondica" comienza a diferenciarse imperceptiblemente hacia la conciencia individual, en el reino vegetal. Como las Mnadas son cosas no compuestas, como correctamente las define Leibnitz, la esencia espiritual que las vivifica en sus diversos grados de diferenciacin, es lo que propiamente constituye la Mnada no la agregacin atmica que no es ms que el vehculo y la substancia al travs de la cual penetran los distintos grados de inteligencia, as inferiores como superiores 48. Leibnitz concibi las Mnadas como unidades elementales e indestructibles, dotadas con el poder de dar y de recibir con respecto a otras unidades, y de determinar as todos los fenmenos espirituales y fsicos. l es quien invento la palabra apercepcin 49, la cual, no con la percepcin, sino ms bien, con la sensacin del nervio, expresa el estado de la conciencia Mondica al travs de todos los reinos hasta el hombre. As es que puede ser errneo en sentido estrictamente metafsico, el llamar a tm Buddhi una Mnada, puesto que desde un punto de vista materialista es dual, y, por consiguiente, compuesta. Pero como la Materia es Espritu y viceversa, as como el Universo y la Deidad que le anima son inconcebibles separados el uno de la otra, lo mismo sucede en el caso de tmBuddhi. Siendo el ltimo el vehculo del primero, Buddhi se halla en la misma relacin con respecto a tm, como AdamKadmon, el Logos kabalstico, con respecto a Ain Suph, o como Mlaprakriti con referencia a Parabrahman. Y ahora unas pocas palabras ms sobre la Luna.
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Qu son puede preguntarse las "Mnadas Lunares", de las cuales se acaba de hablar? La descripcin de las siete Clases de Pitris vendr despus; pero ahora pueden darse algunas explicaciones generales. Claro debe resultar para todos que son Mnadas que habiendo terminado su Ciclo de la Vida en la Cadena Lunar, que es inferior a la Cadena Terrestre, se han encarnado en esta ltima. Pero pueden aadirse algunos detalles ms, aun cuando se hallan demasiado cerca del terreno prohibido para poder ser explicados por completo. La ltima palabra del misterio es tan slo divulgada a los Adeptos; pero puede decirse que nuestro satlite es tan slo el cuerpo grosero de sus principios invisibles. Si consideramos, pues, que existen siete Tierras, del mismo modo deben existir siete Lunas, de las cuales tan slo la ltima es visible; lo mismo sucede con el Sol, a cuyo cuerpo visible se le llama un My, una reflexin, justamente como lo es el cuerpo del hombre. "El verdadero Sol y la Luna verdadera son tan invisibles como el hombre real" dice una mxima oculta. Y puede hacerse observar, de pasada, que los antiguos que emitieron por vez primera la idea de las "Siete Lunas", no eran tan necios despus de todo.
48 49

Ob. cit. pgs. 274 y 275. Apperception, percepcin del conocimiento interior. Diccionario. (J. G. R.).

Pues aunque este concepto es ahora tomado nicamente como medida astronmica del tiempo, en una forma muy materializada, sin embargo, bajo la corteza pueden reconocerse las huellas de una idea profundamente filosfica. En realidad, la Luna es el satlite de la Tierra slo en un sentido, o sea en el de que la Luna gira en torno de la Tierra. Pero en cada uno de los dems aspectos, es la Tierra el satlite de la Luna y no viceversa. Por sorprendente que parezca esta declaracin, no dejan de confirmarla los conocimientos cientficos. Son evidencias en favor de ello las mareas, los cambios cclicos en muchas formas de enfermedades que coinciden con las fases lunares; puede observarse en el desarrollo de las plantas, y es muy marcada su influencia en los fenmenos de la concepcin y gestacin humanas. La importancia de la Luna y su influencia sobre la Tierra eran reconocidas por todas las antiguas religiones, especialmente por la juda, y han sido notadas por muchos observadores de fenmenos psquicos y fsicos. Pero, segn todo cuanto la Ciencia conoce, la accin de la Tierra sobre la Luna hllase limitada a la atraccin fsica, que es causa de que gire en su rbita. Y si alguien persistiese en objetar que este hecho constituye por s solo una prueba suficiente de que la Luna es verdaderamente el satlite de la Tierra en otros planos de accin, puede contestrsele preguntando si una madre que pasea en torno de la cuna de su nio velando por l, est subordinada a su hijo o si depende de l. Aun cuando en un sentido ella es su satlite, sin embargo es ciertamente superior en aos y en desarrollo al nio por quien vela. La Luna es, pues, quien representa el papel principal y de mayor importancia, tanto en la formacin de la Tierra misma, como en lo referente a poblarla de seres humanos. Las Mnadas Lunares o Pitris, los antecesores del hombre, se convierten en realidad en el hombre mismo. Son las Mnadas que entran en el ciclo de evolucin en el Globo A, y que pasando en torno de la Cadena de Globos, desenvuelven la forma humana, tal como se ha demostrado antes. Al principio del estado humano de la Cuarta Ronda en este Globo, ellos "exudan" sus dobles astrales, de las formas "parecidas al mono" que han desarrollado en la Ronda III. Y esta forma sutil, ms delicada, es la que sirve como modelo, en torno del cual, la Naturaleza construye al hombre fsico. Estas Mnadas, o Chispas Divinas, son as los Antepasados Lunares, los Pitris mismos; pues estos Espritus Lunares tienen que convertirse
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en "hombres", con objeto de que sus Mnadas puedan alcanzar un plano ms elevado de actividad y de conciencia propia, o sea el plano de los MnasaPutras, los que dotan de "mente" a las envolturas "inconscientes", creadas y animadas por los Pitris, en el ltimo perodo de la Tercera RazaRaz. Del mismo modo, las Mnadas o Egos de los hombres de la Sptima Ronda de nuestra Tierra, despus que nuestros propios Globos A, B, C, D, etctera, separndose de su energa vital, hayan animado, y con ello evocado a la vida, a otros centros laya, destinados a vivir y a actuar en un plano de existencia superior; de la misma manera, los Antecesores Terrenos crearn a los que se han de convertir en sus superiores. Claro se ve ahora que existe en la Naturaleza un triple esquema evolucionarlo, para la formacin de los tres Updhis peridicos; o ms bien tres esquemas separados de evolucin, que en nuestro sistema se hallan confundidos y entrelazados por todas partes. stos son la evolucin Mondica (o Espiritual), la Intelectual y la Fsica. Las tres son los aspectos finitos, o las reflexiones en el campo de la Ilusin Csmica, de tm, el sptimo, la Realidad nica. 1 La Mondica est, como el nombre lo implica, relacionada con el desarrollo y desenvolvimiento de la Mnada en fases de actividad cada vez ms elevada, en conjuncin con: 2 La Intelectual, representada por los MnasaDhynis (los Devas Solares, o los Pitris Agnishvatta), los que "conceden inteligencia y conciencia" al hombre; y 3 La Fsica, representada por los Chhys de los Pitris Lunares, en torno de los cuales ha formado la Naturaleza, el actual cuerpo fsico. Este Cuerpo sirve como de vehculo para el "desarrollo", empleando una palabra errnea, y las transformaciones (por medio de Manas, y gracias a la acumulacin de experiencias), de lo Finito en lo Infinito, de lo Transitorio en lo Eterno y Absoluto. Cada uno de estos tres sistemas posee sus leyes propias, y es regido y guiado por grupos diferentes de los ms elevados Dhynis o Logoi. Cada uno de ellos se halla representado en la constitucin del hombre, el Microcosmo del gran Macrocosmo; y la unin de estas tres corrientes en l, es lo que de l hace el ser complejo que es en la actualidad. La Naturaleza, el Poder fsico evolucionario, no poda nunca desarrollar la inteligencia, sin ayuda; ella puede nicamente crear "formas sin sentido", como se ver en nuestra Antropognesis. Las Mnadas Lunares no pueden progresar, porque no han tenido an el suficiente contacto con las formas creadas por la "Naturaleza", para obtener por su medio la acumulacin de experiencias. Los MnasaDhynis son los que llenan este vaco, y los que representan el poder evolucionarlo de la Inteligencia y de la Mente; el lazo de unin entre el Espritu y la Materia, en esta Ronda. Tambin debe tenerse presente que las Mnadas que entran en el ciclo de evolucin en el Globo A, de la primera Ronda, se hallan en distintos grados de desarrollo. De aqu que el asunto se complique algo. Recapitulemos. Las ms desarrolladas, las Mnadas lunares, alcanzan el estado humano germinal en la Primera Ronda; se convierten en seres humanos terrestres, aunque muy etreos, hacia el final de la Tercera Ronda, permaneciendo en el Globo, durante el perodo de "obscuracin", como grmenes para la humanidad futura de la Cuarta Ronda, convirtindose as en los precursores de la humanidad al principiar sta, la presente Cuarta Ronda. Otras alcanzan el estado humano tan slo durante las siguientes Rondas, o sea en la segunda, en la tercera o en la primera mitad de la Cuarta Ronda. Y, finalmente, las ms atrasadas de todas, o sean las que ocupan todava formas animales despus de pasado el punto medio de vuelta de la Cuarta Ronda, no llegarn a ser hombres durante todo este Manvantara. Llegarn a la
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frontera de la humanidad tan slo a la conclusin de la Sptima Ronda, para ser, a su vez, introducidas en una nueva Cadena, despus del Pralaya, por los viajeros ms antiguos, los progenitores de la Humanidad o Germen Humano (Shishta), esto es, los hombres que se hallarn a la cabeza de todos al final de estas Rondas. Escasamente necesita ya el estudiante de ninguna otra explicacin con respecto al papel representado por el Cuarto Globo y la Cuarta Ronda en el esquema de la evolucin. Por los diagramas precedentes, que son aplicables, mutatis mutandis, a las Rondas, los Globos o las Razas, se ver que el cuarto miembro de una serie ocupa una posicin nica. Al contrario de los dems, el cuarto no posee ningn Globo "hermano" en el mismo plano que l, y forma as el fiel de la "balanza" representada por la Cadena entera. Es la esfera de los ajustes evolucionarlos finales, el mundo de las balanzas Krmicas, el Recinto de la Justicia en donde se determina el curso futuro de la Mnada durante el resto de sus encarnaciones en el Ciclo. Y por lo tanto sucede que, despus de pasado este punto central de vuelta en el Gran Ciclo (o sea despus del punto medio de la Cuarta Raza de la Cuarta Ronda en nuestro Globo), no pueden entrar ms Mnadas en el reino humano. La puerta queda cerrada para este Ciclo, y la balanza nivelada. Porque si fuese de otra manera (si para cada uno de los innumerables millares de millones de seres humanos que han desaparecido, hubiese habido necesidad de un alma nueva y no hubiese tenido lugar reencarnacin alguna) sera a la verdad difcil encontrar lugar para los "espritus" desencarnados; ni podran nunca explicarse el origen y las causas del sufrimiento. La ignorancia de los principios ocultos y la imposicin de conceptos falsos bajo el disfraz de la educacin religiosa, es lo que ha dado lugar al materialismo y al atesmo, como protesta contra el supuesto orden divino de las cosas. Las nicas excepciones a la regla ya citada, son las "razas mudas", cuyas Mnadas se hallan ya dentro del estado humano, en virtud del hecho de que estos "animales" son posteriores al hombre y semidescendientes del mismo; siendo los ltimos descendientes de estos animales, el antropoide y otros monos. Estas "presentaciones humanas" son, a la verdad, tan slo copias desnaturalizadas de la humanidad primitiva. Pero de esto nos ocuparemos de lleno en el volumen siguiente. El Comentario dice, en lneas generales, lo que sigue: 1 Cada Forma en la tierra, y cada Punto [tomo] en el Espacio, trabaja en sus esfuerzos hacia la propia formacin, por seguir el modelo colocado para l en el "Hombre Celestial"... Su (del tomo) involucin y evolucin, su desenvolvimiento y desarrollo externo e interno, tienen uno y el mismo objeto y el Hombre; el Hombre como la forma fsica ms elevada y ltima en esta Tierra; la "Mnada" en su totalidad absoluta y condicin despierta como culminacin de las encarnaciones divinas en la Tierra. 2 Los Dhynis [Pitris] son los que han desenvuelto sus Bhta [Dobles] de s mismos, cuyo Rpa [Forma] se ha convertido en el vehculo de Mnadas [principios Sptimo y Sexto] que haban completado sus ciclos de transmigracin en los tres Kalpas [Rondas] precedentes. Entonces se convierten ellos [los Dobles Astrales] en hombres de la primera Raza Humana de la Ronda. Pero no estaban completos y se hallaban privados de razn. Esto ser explicado ms adelante. Por ahora, basta decir que el hombre, o ms bien su Mnada, ha existido en la Tierra desde el principio mismo de esta Ronda. Pero hasta nuestra propia Quinta Raza, las formas externas que cubran a estos Dobles Astrales divinos, han sufrido cambios y se han consolidado con cada subraza; a la vez que cambiaba la forma y estructura fsica de la fauna, pues tenan que adaptarse a las condiciones siempre mutables de la vida en este Globo, durante los perodos geolgicos de su ciclo de formacin. Y as

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continuarn cambiando con cada Raza Raz, y con cada subraza principal, hasta la ltima de la Sptima en esta Ronda. 3 El hombre interno, ahora oculto, era entonces [en los comienzas] el hombre externo. l era la produccin de los Dhynis [pitris]; el "hijo parecido a su padre". A manera del loto, cuya forma externa asume gradualmente la figura del modelo dentro de s, de igual modo se desenvolvi la forma del hombre en un principio, de dentro hacia fuera. Despus, en el ciclo en que comenz el hombre a procrear sus especies, del mundo que tiene lugar en el presente reino animal, sucedi lo contrario. El feto humano sigue ahora en sus transformaciones todas las formas que la estructura fsica del hombre ha asumido al travs de los tres Kalpas [Rondas} durante las tentativas para la formacin plstica en torno de la Mnada, verificadas por la materia sin sentido, por ser imperfecta, en sus ciegos tanteos. En la poca presente, el embrin fsico es una planta, un reptil, un animal, antes que finalmente se convierta en un hombre, desenvolviendo, a su vez, de dentro de s mismo, su propio duplicado etreo. En el principio fue aquel duplicado [el hombre astral] lo que, careciendo de razn, qued aprisionado en las mallas de la materia. Pero este "hombre" pertenece a la Cuarta Ronda. Como se ha hecho ver, la Mnada haba pasado, viajado y sido aprisionada en todas las formas transitorias de cada uno de los reinos de la Naturaleza, durante las tres Rondas precedentes. Pero la Mnada que se convierte en humana, no es el Hombre. En esta Ronda con la excepcin de los mamferos ms elevados despus del hombre, los antropoides destinados a extinguirse en esta nuestra raza, cuando sus Mnadas sean libertadas y pasen a las formas astrales humanas, o elementos superiores, de las Razas Sexta y Sptima, y despus a las formas humanas ms inferiores en la Quinta Ronda ninguna unidad de reino alguno es ya animada por Mnadas destinadas a convertirse en humanas en su prximo estado, y s tan slo por los elementales inferiores de sus reinos respectivos. Estos "elementales" se convertirn a su vez en Mnadas humanas, solamente en el prximo gran Manvantara planetario. De hecho, la ltima Mnada humana encarn antes del principio de la Quinta RazaRaz. La Naturaleza jams se repite a s misma; por lo tanto, los antropoides de nuestros das no han existido en ningn tiempo hasta mediados del perodo Mioceno, cuando, como todos los cruzamientos, comenzaron a mostrar una tendencia ms y ms marcada, a medida que transcurra el tiempo, a volver al tipo de su primer padre, el gigantesco LemuroAtlante, amarillo y negro. Buscar el "eslabn perdido" es intil. A los sabios de la conclusin de la Sexta RazaRaz, dentro de millones y millones de aos, nuestras modernas razas, o ms bien sus fsiles, les parecern como de monos pequeos e insignificantes una variedad extinguida del genus homo. Semejantes antropoides constituyen una excepcin; pues no fueron deseados por la Naturaleza, sino que son el producto directo y la creacin del hombre "sin razn". Los indos conceden un origen divino a los monos, porque los hombres de la Tercera Raza eran dioses de otro plano, que se haban convertido en mortales "sin razn". Este asunto ha sido tratado ya en Isis Unveiled, hace doce aos, con toda la claridad que era entonces posible; y all se dice al lector que consulte a los brahmanes, si quiere saber la razn de la consideracin que guardan a los monos. El lector aprendera, quizs si el brahmn le consideraba digno de una explicacin que el indo ve en el mono, lo que Manu deseaba que viese: la transformacin de especies ms directamente relacionadas con la de la familia humana; una rama bastarda injertada en su propio tronco antes de la perfeccin final de este ltimo. Podra aprender, adems, que ante los ojos de los "paganos" ilustrados, el hombre espiritual o interno es una cosa, y su envoltura fsica y terrestre es otra. Que la naturaleza fsica, esa gran combinacin de
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correlaciones de fuerzas fsicas, siempre dirigindose hacia la perfeccin, tiene que valerse de los materiales que encuentra a mano; ella modela y remodela a medida que procede, y coronando su obra con el hombre, le presenta a l nicamente como tabernculo apropiado para la proteccin del Espritu Divino 50.
50

II, pgs. 278-9.

Adems, en una nota al pie de la misma pgina, se hace mencin de la obra de un sabio alemn. Dice as: Un sabio hanoveriano ha publicado recientemente un libro titulado Ueber die Auflsung der Arten durch natrliche Zuchtwahl, en el que hace ver, con gran ingeniosidad, que Darwin se equivoc por completo al hacer descender al hombre del mono. Sostiene, por el contrario, que es el mono el que procede del hombre. Demuestra que en el principio la humanidad era, moral y fsicamente, el tipo y prototipo de nuestra raza presente y de nuestra dignidad humana, por su belleza de forma, regularidad de facciones, desarrollo craneal, nobleza de sentimientos, impulsos heroicos y grandeza en sus concepciones ideales. Esto es pura doctrina brahmnica, buddhista y kabalista. El libro hllase profusamente ilustrado con diagramas, tablas, etc. Asegura que la decadencia y degradacin graduales del hombre, tanto moral como fsica, puede ser fcilmente trazada al travs de las transformaciones etnolgicas hasta nuestros tiempos. Y as como una porcin ya ha degenerado en monos, del mismo modo el hombre civilizado del da presente ser sucedido al fin por descendientes semejantes, bajo la accin de la ley inevitable de la necesidad. Si hemos de juzgar del futuro por el actual presente, parece a la verdad posible que una razn tan antiespiritual y materialista termine ms bien como simia que como de Serafines. Pero aunque los monos descienden del hombre, no es ciertamente un hecho que la Mnada humana, que ya ha alcanzado el nivel de la humanidad, vuelva a reencarnarse de nuevo bajo la forma de un animal. El crculo de "metempsicosis" para la Mnada humana est cerrado, puesto que nos encontramos en la Cuarta Ronda y en la Quinta RazaRaz. Tiene que hacerse cargo el lector, por lo menos el que conoce el Esoteric Buddhism, que las Estancias que siguen en este volumen y en el siguiente, se ocupan tan slo de la evolucin de nuestra Cuarta Ronda. Esta ltima es el ciclo del punto de giro, despus del cual, habiendo llegado la materia a sus abismos ms profundos, comienza su lucha hacia lo alto, espiritualizndose con cada nueva raza y con cada nuevo ciclo. Por lo tanto, el estudiante debe tener cuidado de no ver una contradiccin donde no existe; pues en el Esoteric Buddhism se habla de las Rondas en general, mientras que aqu no se trata ms que de la Cuarta, o sea nuestra Ronda presente. Entonces tena lugar el trabajo de formacin: ahora el de reforma y de perfeccin evolucionaria. Finalmente, para concluir esta digresin, que se ocupa de errores varios, pero inevitables, debemos hacer referencia a una afirmacin del Esoteric Buddhism que ha producido una impresin fatal en muchos tesofos. Se cita constantemente una desdichada frase de la obra mencionada, como prueba del materialismo de la doctrina. En la pg. 48 dice el autor, refirindose a los progresos de los organismos en los Globos: El reino mineral no desenvolver ms al vegetal... que la Tierra fue capaz de desenvolver al hombre del mono, hasta que recibi un impulso. Si esta sentencia expresa literalmente el pensamiento de su autor, o si es tan slo, como creemos, un lapsus calami, es cuestin que est por decidir.
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Realmente con sorpresa nos hemos enterado del hecho de que el Esoteric Buddhism era tan poco comprendido por algunos tesofos, que llegaron a creer que por completo apoyaba la evolucin de Darwin, y en especial la teora del descenso del hombre desde un antecesor pitecoide. Un miembro escribe: "Supongo se hace usted cargo del hecho de que las tres cuartas partes de los tesofos, y aun de los que no lo son, se imaginan que en todo lo referente a la evolucin del hombre, el darwinismo y la Teosofa marchan juntos". Nada de esto se ha pretendido jams, ni existe gran fundamento para ello en el Esoteric Buddhism, por lo menos en lo que se nos alcanza. Repetidas veces se ha dicho que la evolucin, segn la enseaban Manu y Kapila, era la base de las modernas enseanzas; pero ni el Ocultismo ni la Teosofa han sostenido jams las teoras desatinadas de los darwinistas presentes, y mucho menos la del descenso del hombre del mono. Acerca de esto nos ocuparemos con mayor extensin ms adelante. Pero no hay ms que dirigirse a la pg. 47 de la obra mencionada, para leer all que: El Hombre pertenece a un reino claramente separado del de los animales. Con una afirmacin tan clara e inequvoca, es muy extrao que estudiantes cuidadosos hayan sido inducidos a semejante error, a menos que estn dispuestos a acusar a su autor de contradiccin grosera. Cada Ronda repite en una escala superior el trabajo evolucionarlo de la Ronda precedente. Con la excepcin de algunos antropoides superiores, de que hemos hablado, el influjo mondico o evolucin interna ha concluido hasta el Manvantara siguiente. Nunca se repetir demasiado que las Mnadas humanas en pleno desarrollo, tienen que pasar a otras esferas de accin, antes que la nueva masa de candidatos aparezca en este Globo al principio del ciclo prximo. As es que tiene lugar un perodo de calma; y por esto es por lo que, durante la Cuarta Ronda, aparece el hombre en la Tierra antes que ninguna creacin animal, como se explicar. Pero se insiste, a pesar de esto, en que el autor del Esoteric Buddhism ha "predicado darwinismo". Ciertos prrafos parecen indudablemente dar motivos para esta deduccin; adems de lo cual, los ocultistas mismos estn dispuestos a conceder alguna exactitud a la hiptesis darwinista, en lo referente a detalles, a leyes secundarias de evolucin y despus del punto medio de la Cuarta Raza. En cuanto a lo que ha tenido lugar, la ciencia fsica no puede en realidad saber nada, puesto que semejantes materias permanecen por completo fuera de su esfera de investigacin. Pero lo que los ocultistas no han admitido jams, ni admitirn nunca, es que el hombre haya sido un mono en esta o en cualquier otra Ronda, o que pueda jams convertirse en tal, por mucho que haya sido su "parecido con el mono". Esto se halla confirmado por la misma autoridad de quien obtuvo sus noticias el autor del Esoteric Buddhism. As para todos aquellos que ponen ante los ocultistas estas lneas del volumen citado: Ello es lo suficiente para demostrar que podemos racionalmente y que debemos, si queremos hablar de estas materias, despus de todo concebir un impulso de vida dando origen a la forma mineral, como perteneciendo a la misma especie de impulso, cuya. funcin es elevar una raza de monos a una raza de hombres rudimentarios. A aquellos que citan este prrafo, como demostrando "decidido darwinismo", contestan los ocultistas indicndoles la explicacin del Maestro de Mr. Sinnett, que hubiera contradicho estas lneas, a estar escritas en el espritu que se les atribuye. A la autora fue enviada una copia de esta carta, juntamente con otras, hace dos aos (1886), con observaciones adicionadas al margen, para ser citadas en la Doctrina Secreta.

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Empieza por considerar la dificultad experimentada por el estudiante occidental, para reconciliar algunos hechos dados previamente a conocer con la evolucin del hombre desde el animal, o sea desde los reinos mineral, vegetal y animal; y advierte al estudiante que se gue siempre por la doctrina de las analogas y de las correspondencias. Despus dice algo referente al misterio de los Devas y aun de los Dioses, que tienen que pasar por estados que se ha convenido en llamar de "inmetalizacin, inherbacin, inzoonizacin, y finalmente, de encarnacin"; y explica esto indicando la necesidad de que tengan lugar fracasos aun entre las razas etreas de Dhyn Chohans. Con referencia a esto dice: "Estos "fracasos" estn demasiado desarrollados y espiritualizados para que puedan ser forzosamente lanzados atrs desde el estado Dhyn Chohnico, al torbellino de una nueva evolucin primordial al travs de los reinos inferiores..." Despus de lo cual, tan slo se hace una leve alusin acerca del misterio contenido en la alegora de los Asuras cados, la cual ser ampliada y explicada en los volmenes III y IV. Cuando el Karma les ha alcanzado en el plano de la evolucin humana: "Tendrn que beber hasta la ltima gota de la amarga copa de retribucin. Entonces se convierten en una Fuerza activa y se mezclan con los Elementales, las entidades desarrolladas del reino animal puro, para desenvolver poco a poco el tipo perfecto de la humanidad." Estos Dhyn Chohans, como vemos, no pasan al travs de los tres reinos como los Pitris inferiores, ni se encarnan en el hombre hasta la Tercera RazaRaz. Vase lo que dicen las enseanzas: "Ronda I. El Hombre en la Primera Ronda y en la Primera Raza en el Globo D, nuestra Tierra, era un ser etreo (un Dhyni Lunar, como hombre), no inteligente, sino super espiritual, y correspondiendo en la ley de analoga a la Primera Raza de la Cuarta Ronda. En cada una de las razas y subrazas subsiguientes... se desarrolla ms y ms como ser revestido o encarnado, pero todava preponderantemente etreo... Carece de sexo, y como los animales y vegetales, desarrolla cuerpos monstruosos correspondientes a lo grosero de todo cuanto le rodea. "Ronda II. Es todava el hombre gigantesco y etreo, pero su cuerpo aumenta en firmeza y se condensa ms; es un hombre ms fsico, pero, sin embargo, todava menos inteligente que espiritual *, porque la evolucin de la mente es ms lenta y ms difcil que la de la estructura fsica... "Ronda III. Posee ahora un cuerpo peritamente concreto o compacto; al principio la forma de un mono gigantesco, ms inteligente, o ms bien mas astuto, que espiritual. Pues, en el arco descendente, ha llegado ahora a un punto en el cual su espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la mentalidad naciente **. En la ultima mitad de la Tercera Ronda, su estatura gigantesca decrece, su cuerpo mejora en contextura y se convierte en un ser mas racional, si bien es todava ms un mono que un Deva... [Todo esto se repite casi exactamente en la tercera RazaRaz de la Cuarta Ronda.] "Ronda IV. El intelecto tiene en esta Ronda un enorme desarrollo. Las razas [hasta entonces} mudas, adquieren nuestro [actual] lenguaje humano en este Globo, en el cual, desde la Cuarta Raza, el lenguaje se perfecciona y el saber aumenta. En este punto medio de la Cuarta Ronda [como de la Cuarta RazaRaz o Atlante], pasa la humanidad por el punto axial del ciclo manvantrico menor... rebasando el mundo con los resultados debidos a la actividad intelectual y a la disminucin de la espiritualidad..." Esto es de la carta autntica; lo que sigue son observaciones posteriores y explicaciones adicionales trazadas por la misma mano en forma de notas:
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"*...La carta original contena enseanzas generales una exposicin o vista de pjaro y no particularizaba nada... El hablar del hombre fsico, limitando la afirmacin a las primeras Rondas, equivaldra a retroceder a los milagrosos e instantneos "trajes de piel"... Lo que se pretenda significar era: la primera "Naturaleza", el primer "cuerpo", la primera "mente" en el primer plano de percepcin, en el primer Globo, en la primera Ronda. Porque Karma y la evolucin han "...concentrado en nuestra constitucin tan extraos extremos De Naturaleza diferentes 51 maravillosamente mezclados..." "**Interpretad: ha alcanzado ahora el punto [por analoga, y como en la Tercera Raza Raz, en la Cuarta Ronda] en que su [del hombrengel] espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la naciente mentalidad humana, y tendr usted la verdadera versin..." stas son las palabras del Maestro; texto, palabras y sentencias entre parntesis y notas aclaratorias. Es de razn que debe de existir una enorme diferencia entre trminos tales como "objetividad" y "subjetividad", "materialidad" y "espiritualidad", cuando los mismos trminos son aplicados a planos diferentes de existencia y de percepcin. Todo esto debe ser tomado en su sentido relativo; y por lo tanto, no hay que maravillarse de que un autor abandonado a sus propias especulaciones, por grande que haya sido su aplicacin al estudio, pero todava sin la menor experiencia respecto de estas enseanzas abstrusas, haya cado en un error. Ni tampoco en las cartas recibidas se hallaba suficientemente determinada la diferencia entre "Rondas" y "Razas", puesto que no se haba establecido nada sobre el particular anteriormente, y cualquier discpulo oriental habra visto la diferencia en un momento. Adems, dice una carta del Maestro:
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Las Naturalezas de las siete Jerarquas o clases de Pitris y Dhyn Chohans que componen nuestra naturaleza y cuerpos, es lo que aqu se significa.

"Las enseanzas fueron comunicadas bajo protesta... Eran, por decirlo as, gneros de contrabando... y cuando me qued solo con uno de los corresponsales, el otro, Mr.... haba confundido de tal modo todas las cartas que poco era lo que pudiera decirse, sin infringir la ley". Los tesofos "a quienes esto pueda concernir" comprendern a qu se refiere. La consecuencia de todo esto, es que nada ha sido dicho jams en las cartas que justifique la seguridad de que la doctrina oculta haya enseado alguna vez, o credo algn Adepto, a menos que sea metafricamente, en la teora trastrocada moderna del descenso del hombre de un antecesor comn con el mono un antropoide de la actual especie animal. Hasta hoy da existen en el mundo muchos ms hombres parecidos a monos, que en los bosques monos parecidos a hombres. El mono es sagrado en la India porque su origen es bien conocido por los Iniciados, aunque est oculto bajo el denso velo de la alegora. Hanumna es el hijo de Pavana (Vyu, "el Dios del viento"), por Anjan, mujer de un monstruo llamado Kesari, si bien su genealoga vara. El lector que tenga esto presente encontrar en los volmenes III y IV, passim, la explicacin completa de esta ingeniosa alegora. Los "hombres" de la Tercera Raza (los que se separaron) eran "Dioses" por su espiritualidad y su pureza, si bien carecan de sentido, y como hombres, estaban an desprovistos de razn. Estos "hombres" de la Tercera Raza, los antepasados de los Atlantes, eran precisamente unos gigantes tan parecidos a monos y tan sin sentido intelectualmente, como aquellos seres
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que durante la Tercera Ronda representaron a la humanidad. Estos "hombres" de la Tercera Raza, moralmente irresponsables, fueron los que por conexin promiscua con especies animales inferiores a ellos, dieron origen a aquel eslabn perdido, que en pocas posteriores (en el perodo terciario tan slo) se convirti en el antecesor remoto del verdadero mono, tal como lo encontramos ahora en la familia pitecoide. Si se encuentra que esto choca con la afirmacin que presenta al animal despus que al hombre, entonces se pide al lector reflexione que tan slo se hace referencia a los mamferos placentarios. En aquellos das existan animales con los que ni siquiera hoy suea la zoologa; y los modos de reproduccin no eran idnticos a las nociones que la fisiologa moderna posee acerca del asunto. No es conveniente ocuparse de semejantes cuestiones en pblico, pero no existe contradiccin ni imposibilidad ninguna en esto, sea cual fuere. As es que las primeras enseanzas, por poco satisfactorias, vagas y fragmentarias que hayan sido, no exponen la evolucin del "hombre" desde el "mono", ni el autor del Esoteric Buddhism lo asegura con semejantes palabras en ninguna parte de su obra; pero, debido a su inclinacin a la ciencia moderna, emplea un lenguaje que puede justificar quizs tal deduccin. El hombre que precedi a la Cuarta Raza, la Atlante, por grande que haya sido su semejanza fsica con un "mono gigantesco" remedo del hombre que no posee la vida humana, era ya, sin embargo, un hombre que hablaba y que pensaba. La raza "Lemuro Atlante" era altamente civilizada; y si se acepta la tradicin, que como historia es superior a la ficcin especulativa que hoy pasa como historia, aquella raza alcanz un estado superior al nuestro, a pesar de todas nuestras ciencias y de la civilizacin degradada del da; de todos modos, as era el LemuroAtlante, a la conclusin de la Tercera Raza. Y ahora podemos volver a las Estancias.

ESTANCIA V: (Continuacin)
EN LA CUARTA (a) 52, LOS HIJOS RECIBEN ORDEN DE CREAR SUS IMGENES. LA TERCERA PARTE SE NIEGA. LAS OTRAS DOS 53 OBEDECEN. LA MALDICIN SE PRONUNCIA (b): NACERN EN LA CUARTA 54; SUFRIRN Y HARN SUFRIR. STA ES LA PRIMERA GUERRA (c). El significado completo de esta Sloka no puede ser comprendido del todo sino habiendo ledo ya las explicaciones detalladas y adicionales que figuran en la Antropognesis y en sus comentarios, en los volmenes III y IV. Entre esta Sloka y la 4 de esta misma Estancia, se extienden largas pocas; y ahora resplandece la aurora y el sol naciente de otro evo. El drama representado en nuestro planeta, hllase al principio de su cuarto acto; pero para poder comprender de un modo ms claro toda la representacin, tendr el lector que volver atrs antes que pueda seguir. Porque este versculo pertenece a la Cosmogona general que figura en los volmenes arcaicos, mientras que en los volmenes III y IV se dar una relacin detallada de la "creacin", o ms bien de la formacin de los primeros seres humanos, seguidos por la segunda humanidad y despus por la tercera; o como se las denomina, por las RazasRaces Primera, Segunda y Tercera. As como la Tierra slida comenz por ser una esfera de: fuego lquido, de polvo gneo y su fantasma protoplasmtico, lo mismo sucedi con el hombre. (a) Lo que se pretende significar con la palabra "Cuarta", se dice es la Cuarta Ronda, fundndose tan slo en autoridad de los Comentarios. Puede significar igualmente la Cuarta 5.
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Eternidad, lo mismo que la Cuarta Ronda, y hasta nuestro Cuarto Globo. Porque, como se mostrar repetidas veces, este ltimo es la cuarta esfera en el cuarto plano, o sea el ms inferior de la vida material, y as sucede que nos hallamos en la Cuarta Ronda, en cuyo punto medio debe tener lugar el equilibrio perfecto entre el Espritu y la Materia. En este perodo ocurri, como veremos durante el apogeo de la civilizacin y del conocimiento as como de la intelectualidad humana, de la Cuarta Raza Atlante que debido a la crisis final de la adaptacin fisiolgicoespiritual de las razas, la humanidad se ramific en dos senderos diametralmente opuestos: los Senderos de la mano Izquierda y de la Derecha del Conocimiento o Vidy. Como dice el Comentario:
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Ronda, o revolucin de la Vida y la Existencia en torno de las siete Ruedas ms pequeas. Terceras partes. Raza.

As fueron sembrados en aquellos das los grmenes de la Magia Blanca y la Negra. Los grmenes permanecieron latentes por algn tiempo, para brotar tan sola durante el primer perodo de la Quinta [nuestra Raza]. Dice el Comentario, explicando la Sloka: Los Santos Jvenes [los Dioses] se negaran a multiplicar y a crear especies a semejanza suya, segn su clase. "No son Formas [Rpas] a propsito para nosotros. Tienen que desarrollarse" Rehusan entrar en los Chhys [sombras o imgenes] de sus inferiores. As ha prevalecido desde un principio el sentimiento egosta, hasta entre los Dioses, y ellos caen bajo la mirada de los Lipikas Krmicos. En nacimientos posteriores tuvieron que sufrir por ello. Cmo les lleg el castigo a los Dioses, se ver en los volmenes III y IV. Es tradicin universal que antes de la "Cada" fisiolgica, tuvo lugar la propagacin de la propia especie, ya humana o animal, por la Voluntad de los Creadores, o de su progenie. sta fue la Cada del Espritu en la generacin, no la Cada del hombre mortal. Ya se ha dicho que para convertirse en consciente de s mismo, tiene el Espritu que pasar por cada uno de los ciclos de existencia que culminan, en su ms alto punto, en la tierra, en el hombre. El Espritu per se, es una abstraccin inconsciente y negativa. Su pureza es inherente, no adquirida por el mrito; de aqu, como ya se ha dicho, que para convertirse en el ms elevado Dhyn Chohan es necesario para cada Ego alcanzar la plena conciencia como un ser humano, es decir, consciente, que para nosotros se halla sintetizado en el Hombre. Al decir los kabalistas Judos que ningn Espritu puede pertenecer a la Jerarqua divina, a menos que Ruach (el Espritu) se haya unido a Nephesh (el Alma Viviente), no hacen ms que repetir la enseanza Esotrica oriental: Un Dhyni tiene que ser un tmBuddhi; una ves que el BuddhiManas se desliga de su tm inmortal del cual l (Buddhi) es el vehculo. tman pasa al NoSer, que es el Absoluto Ser. Esto significa que el estado puramente Nirvnico es un retorno del Espritu hacia la abstraccin ideal de la Seidad, que no posee relacin ninguna con el plano en el cual nuestro Universo est cumpliendo su ciclo. (b) "La Maldicin se pronuncia", no significa en este caso que algn Ser Personal, Dios o Espritu Superior, la haya pronunciado; significa sencillamente que la causa que slo poda producir malos resultados haba sido ya creada, y que los efectos de esta causa Krmica
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podan tan slo conducir a encarnaciones desdichadas, y por lo tanto a sufrimientos, a los Seres que, contraviniendo las leyes de la Naturaleza, ponan as un obstculo a su legtimo progreso. (c) "Tuvieron lugar muchas Guerras", todas relacionadas con las diversas luchas de adaptacin espiritual, csmica y astronmica, pero principalmente con el misterio de la evolucin del hombre tal como es ahora. Los Poderes o Esencias puras "a quienes se dijo creasen", se refieren a un misterio explicado, como ya se ha dicho, en otra parte. El secreto de la generacin no tan slo es uno de los ms ocultos de la Naturaleza (para cuya solucin en vano todos los embrilogos han unido sus esfuerzos), sino que es asimismo una funcin divina, que lleva consigo el misterio religioso o ms bien dogmtico, conocido con el nombre de la "Cada" de los ngeles. Una vez explicado el misterio de la alegora, probar que Satn y su hueste rebelde se negaron a crear al hombre fsico, tan slo para convertirse en los Salvadores y Creadores directos del Hombre divino. La enseanza simblica, ms bien que mstica y religiosa, es puramente cientfica, como se ver ms adelante. Porque en lugar de ser un mero medio ciego, automtico, impulsado y guiado por la Ley insondable, el ngel "rebelde" reclama y exige su derecho al juicio y a la voluntad independientes; su derecho a la libertad y a la responsabilidad, puesto que lo mismo el Hombre que el ngel se hallan bajo la Ley Krmica. Explicando opiniones kabalsticas, el autor de New Aspects of Life, dice de los ngeles Cados que: Segn la enseanza simblica, el Espritu de simple agente funcional de Dios, convirtise en volitivo en su accin desarrollada y desenvolvente; y substituyendo su propia voluntad con el Deseo Divino, en lo que le concerna, cay. De aqu que el reino de los espritus y la accin espiritual, que emanan y son producto de la volicin del espritu, estn fuera y en contraste, y se hallen en contradiccin con el Reino de las Almas y de la accin Divina 55. Hasta aqu no hay nada que decir; pero lo que pretende significar el autor al decir: Cuando el hombre fue creado era humano en constitucin, con afecciones humanas y esperanzas y aspiraciones humanas. Desde este estado cay en el del bruto y el salvaje. Resulta diametralmente opuesto a nuestras enseanzas orientales, y aun a la idea kabalstica, en todo lo que se nos alcanza comprenderla, y a la Biblia misma. Esto parece a manera del Corporrealismo y el Substancialismo, dando color a la filosofa positiva, aunque es algo difcil llegar a estar seguro de lo que el autor quiere decir. Una cada, sin embargo, "desde lo natural en lo sobrenatural y en lo animal" significando por sobrenatural en este caso el estado puramente espiritual implica lo que nosotros sugerimos. El Nuevo Testamento habla de una de estas guerras, as: Y hubo guerra en el Cielo: Miguel y sus ngeles luchaban con el Dragn, y luchaban el Dragn y sus ngeles, y no prevalecieron; y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera el Dragn, aquella antigua serpiente que se llama el Diablo y Satn, y que engaa a todo el mundo 56. La versin kabalstica de la misma historia figura en el Codex Nasarus, la escritura de los nazarenos, los verdaderos msticos cristianos de Juan el Bautista y de los Iniciados de Christos. Bahak Zivo, el "Padre de los Genios", recibe la orden de fabricar criaturas de crear. Pero como permanece "ignorante de Orcus", fracasa en su empresa, y acude a Fetahil, un espritu todava ms puro, para que le ayude, el cual lo hace an peor. sta es una repeticin del fracaso de los "Padres", los Seores de Luz que fracasan unos tras otros 57 . Citemos ahora de nuestros volmenes primitivos 58:
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Entra entonces en el plano de la creacin el Espritu 59 (llamado de la Tierra, o el Alma, Psyche, al cual Santiago denomina "diablico"), la porcin inferior del Anima Mundi o Luz Astral. [Vase la conclusin de esta Sloka.] Entre los nazarenos y gnsticos, este Espritu era femenino. As, el espritu de la Tierra, percibiendo que por Fetahil 60, el hombre ms nuevo (el ltimo), el resplandor haba "cambiado", y que en lugar de resplandor existan "degeneracin y perjuicios", ella despierta a Karabtanos 61, "que estaba loco y sin sentido ni juicio", y le dice: "Levntate, mira: el Esplendor (la Luz) del Hombre Novsimo (Fetahil) ha fracasado (en producir o crear hombres); la disminucin de este Esplendor es visible. Levntate, ven con tu Madre (el Espritu) y lbrate de los lmites que te esclavizan, y de aquellos ms vastos que el mundo entero". Despus de lo cual sigue la unin de la materia loca y ciega, guiada por las insinuaciones del Espritu (no el Aliento Divino, sino el Espritu Astral, que por su doble esencia se halla ya manchado con la materia); y habiendo sido aceptado el ofrecimiento de la Madre, el Espritu concibe "Siete Figuras", y los Siete Astros (Planetas) que representan tambin los siete pecados capitales, la produccin de un Alma Astral, separada de su origen divino (el espritu), y de la materia, el demonio ciego de la concupiscencia. Viendo esto, extiende Fetahil su mano hacia el abismo de la materia y dice: "Exista la tierra, lo mismo que ha existido la mansin de los Poderes". Y hundiendo su mano en el caos que condensa, crea nuestro planeta. Entonces el Codex pasa a decir cmo Bahak Zivo fue separado del Espritu, y los Genios o ngeles de los Rebeldes" 62. Entonces Mano 63 (el ms grande), que reside con el Supremo Ferho, llama a Kebar Zivo (conocido tambin con el nombre de Nebat Iavar bar Lufin), Timn y Vid del alimento de Vida 64, siendo l la tercera Vida, y compadecindose de los necios y rebeldes Genios, a causa de la magnitud de su ambicin, dice: "Seor de los Genios 65 (ones), mira lo que los Genios (los ngeles Rebeldes) hacen, y acerca de lo que se estn consultando 66. Ellos dicen: "Hagamos surgir al mundo y llamemos los "Poderes" a la existencia. Los Genios son los Prncipes (Principios), los Hijos de la Luz, pero t eres el Mensajero de Vida". Y con objeto de contrarrestar la influencia de los siete principios "mal dispuestos", la produccin del Espritu, Kebar Zivo (o Cabar Zio), el poderoso Seor de Esplendor, produce otras siete vidas (las virtudes cardinales) que resplandecen en su propia forma y luz "desde lo alto" 67 y restablece as el equilibrio entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas.
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Pg. 235. Apocalipsis, XII, 7-9. Vase vol. II, Sloka 17. Isis Unveiled, I, 299-300. Comprese tambin con Dunlap, Sod: the Son of the Man, pgs. 51 y siguiente. Bajo la autoridad de Ireneo, de Justino Mrtir y del Cdex mismo, demuestra Dunlap que los nazarenos miraban al "Espritu" como un Poder malo femenino, en su conexin con nuestra Tierra. Fetahil es idntico a la hueste de los Pitris que "crearon al hombre" slo como una "envoltura". Era entre los nazarenos el Rey de la Luz y el Creador; pero en este caso es el desdichado Prometeo, que no logra apoderarse del Fuego Viviente necesario para la formacin del Alma Divina; pues ignora el nombre secreto, el nombre inefable e incomunicable de los kabalistas. El Espritu de la Materia y la Concupiscencia; KmaRpa menos Manas, la Mente.
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Cdex Nazars, II, 233. Este Mano de los nazarenos se parece de modo extrao al Manu indo, el Hombre Celestial del Rig Veda. "Yo soy la verdadera Vid y mi padre es el labrador". (Juan, XV, 1.) Entre los gnsticos. Cristo, lo mismo que Miguel, que es idntico a l bajo algunos de sus aspectos, era el "Jefe de los ones". Cdex Nazars, I, 135. Vase la Cosmogona de Ferecides.

Aqu se encuentra una repeticin de los sistemas dualistas, primitivos y alegricos, como el de Zoroastro, y se observa un germen de las religiones dualistas y dogmticas del futuro; germen desarrollado como rbol tan frondoso en el Cristianismo eclesistico. Es ya el bosquejo de los dos "Supremos" Dios y Satn. Pero en las Estancias no existe semejante idea. La mayor parte de los kabalistas cristianos occidentales, y sobre todo Eliphas Lvi, en su deseo de reconciliar las Ciencias Ocultas con los dogmas de la Iglesia, han hecho todo cuanto han podido para convertir la "Luz Astral", exclusiva y principalmente en el Pleroma de los primitivos Padres de la Iglesia, la residencia de la Hueste de los ngeles Cados, de los Archontes y Poderes. Pero la Luz Astral, aunque es tan slo el aspecto inferior de lo Absoluto, es, sin embargo, dual. Es el Anima Mundi, y nunca debe ser considerada de otra manera, excepto cuando median propsitos kabalsticos. La diferencia que existe entre su "Luz" y su "Fuego Viviente", siempre deben tenerla presente el Vidente y el Psquico. El aspecto superior de esta "Luz" sin el cual slo se pueden producir criaturas de materia, es este Fuego Viviente y su Sptimo Principio. En Isis Unveiled Se dice en una descripcin completa de la misma, lo que sigue: La luz Astral o Anima Mundi es dual y bisexual. La porcin masculina (ideal) de la misma es puramente divina y espiritual, es la Sabidura, es el Espritu o Purusha; al paso que la porcin femenina (el Espritu de los nazarenos) hallbase manchada, en un sentido, con materia, es en verdad materia, y por lo tanto, ya es mala. Es el principio de vida de cada criatura viviente, y proporciona el alma astral, el periespritu fludico, a hombres, animales, aves del aire y a todas las cosas vivas. Los animales poseen tan slo el germen latente del alma inmortal ms elevada. Esta ltima se desarrollar slo despus de una serie de evoluciones innumerables; la doctrina de cuyas evoluciones se halla contenida en el axioma kabalstico: "Una piedra se convierte en una planta; una planta en un animal, un animal en un hombre; un hombre en un espritu y el espritu en un dios" 68. Los siete principios de los Iniciados orientales no haban sido explicados cuando se escribi Isis Unveiled, y s tan slo las tres Caras kabalsticas de la Kabalah semiexotrica 69. Pero stas contienen la descripcin de las naturalezas msticas del primer Grupo de Dhyn Chohans en el rgimen ignis, la regin y "regla (o gobierno) del fuego", dividido en tres clases, sintetizadas por la primera, con lo cual resultan cuatro o la "Tetraktys". Si se estudian los comentarios atentamente, se encontrar la misma progresin en las naturalezas anglicas, a saber: desde el estado pasivo descendiendo al activo; estando tan prximo el ltimo de estos Seres al Elemento Ahamkra (la regin o plano en el que el reconocimiento de la propia individualidad, o el sentimiento de Yo soy yo, comienza a definirse), como los primeros se hallan prximos de la Esencia no diferenciada. stos son Arpa, incorpreos; aqullos, Rpa, corpreos.
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En el volumen II de la misma obra 70 se trata cumplidamente de los sistemas filosficos de los gnsticos y de los primitivos judos cristianos, los nazarenos y ebionitas. Estos sistemas presentan las opiniones que se sostenan en aquellos das fuera del crculo de los judos mosaicos acerca de Jehovah. ste era identificado por todos los gnsticos, ms bien con el mal principio que con el bueno. Para ellos, era el IldaBaoth, el "Hijo de las Tinieblas", cuya madre, Sophia Achamth, era hija. de Sophia, la Sabidura Divina el Espritu Santo Femenino de los primeros cristianos, ksha; al paso que Sophia Achamth personificaba la Luz Astral Inferior o el ter. La Luz Astral se encuentra en la misma relacin respecto a ksha y al Anima Mundi, como Satn respecto a la Deidad. Son una y misma cosa vista bajo dos aspectos: el espiritual y el psquico el lazo superetreo o de conexin entre la materia y el espritu puro y lo fsico 71. IldaBaoth nombre compuesto de Ilda (***), nio, y Baoth, este ltimo de ***, un huevo, y de *** caos, vaco o desolacin; o el Nio nacido en el Huevo del Caos, lo mismo que Brahmo Jehovah, es simplemente uno de los Elohim, los Siete Espritus Creadores, y uno de los Sephiroth inferiores. IldaBaoth produce de s mismo otros siete Dioses, "Espritus Estelares" o los Antecesores Lunares 72, pues todos son los mismo 73. Todos son segn su propia imagen, los "Espritus de la Faz" y las reflexiones recprocas, que se obscurecen y se materializan ms y ms a medida que sucesivamente se separan de su causa primera. Ellos habitan tambin siete regiones dispuestas a modo de escalera, pues sus peldaos constituyen un descenso y ascenso en la escala del espritu y la materia 74. Entre paganos y cristianos, entre indos y caldeos, tanto para los griegos como para los catlicos romanos con ligeras variaciones en los textos referentes a su interpretacin, todos ellos eran los Genios de los siete planetas, as como de las siete esferas planetarias de nuestra Cadena septenaria, de las cuales es la Tierra la ms inferior. Esto relaciona los Espritus "Estelares" y "Lunares", con los ngeles planetarios superiores y con los Saptarshis, los siete Rishis de las Estrellas, de los indos como ngeles o Mensajeros subordinados a estos Rishis, emanaciones, en escala descendente, de los primeros. Tales eran, segn la opinin de los filsofos gnsticos, el Dios y los Arcngeles en la actualidad adorados por los cristianos! Los "ngeles Cados" y la leyenda de la "Guerra en los Cielos" son, pues, de origen puramente pagano, y vienen de la India por la va de Persia y de Caldea. La nica referencia que a lo anterior existe en el canon cristiano se encuentra en el Apocalipsis XII, como se ha citado en pginas anteriores.
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I, 301, nota. Encuntranse, sin embargo, en el Libro de los Nmeros caldeo. Ob. cit., II, 183 y siguientes. Acerca de la diferencia entre nous, la Sabidura divina superior, y psyche, la inferior y terrestre, vase Santiago, III, 15-17. La relacin de Jehovah con la Luna en la Kabalah, es bien conocida de los estudiantes. Acerca de los nazarenos, vase Isis Unveiled, II, 131 y 132. Los verdaderos partidarios del verdadero Christos eran todos nazarenos y cristianos, y fueron los contrarios de los cristianos posteriores. Vase el diagrama de la Cadena Lunar de siete mundos, en la que, como en la nuestra y en cualquier otra cadena, los mundos superiores son espirituales, al paso que el ms inferior, sea la Luna, la Tierra o cualquier otro planeta, es obscuro por la materia.

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As es que "Satn", en cuanto cesa de ser considerado segn el espritu supersticioso, dogmtico y antifilosfico de las iglesias, se convierte en la grandiosa imagen de quien ha hecho del hombre terrestre, un Hombre divino; de quien le concedi al travs del largo ciclo del Mahkalpa, la ley del Espritu de Vida, y le libert del Pecado de la Ignorancia, y por tanto, de la Muerte. 6. LAS RUEDAS MS ANTIGUAS RODABAN HACIA ABAJO Y HACIA ARRIBA (a) ...LA HUEVA DE LA MADRE LLENABA EL TODO 75. HUBO BATALLAS REIDAS ENTRE LOS CREADORES Y LOS DESTRUCTORES, Y BATALLAS REIDAS POR EL ESPACIO; APARECIENDO Y REAPARECIENDO LA SEMILLA CONTINUAMENTE (b) 76 .
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El Kosmos entero. Advirtese al lector que Kosmos, con frecuencia, significa en las Estancias tan slo nuestro propio Sistema Solar, no el Universo Infinito. Esto es puramente astronmico.

(a) Habiendo concluido aqu ya con nuestras digresiones (que aun cuando interrumpan el curso de la narracin son necesarias para la dilucidacin del esquema completo), debemos volver una vez ms a la Cosmogona. La frase "Ruedas ms Antiguas" se refiere a los Mundos o Globos de nuestra Cadena, tal como eran durante las Rondas anteriores. Esta Estancia, explicada esotricamente, se ve que est recogida por completo en las obras kabalsticas. En ella se encontrar la historia de la evolucin de los innumerables Globos que se desenvuelven despus de un Pralaya peridico, reconstruidos bajo nuevas formas con materiales antiguos. Los Globos precedentes se desintegran y reaparecen, transformados y perfeccionados para una nueva fase de vida. En la Kabalah, los mundos son comparados a chispas que saltan bajo el martillo del gran Arquitecto la Ley, la Ley que rige a todos los Creadores menores. El diagrama comparativo de la pg. (***225), demuestra la identidad entre los dos sistemas: el kabalstico y el oriental. Los tres superiores son los tres planos de conciencia ms elevados, y en ambas escuelas tan slo se revelan y explican a los Iniciados; los cuatro de abajo representan los cuatro planos inferiores, siendo el ms bajo de todos el nuestro, o sea el Universo visible. Estos siete planos corresponden a los siete estados de conciencia en el hombre. l es el que tiene que poner a tono sus tres estados superiores con los tres planos superiores en el Kosmos. Pero antes que pueda intentar hacerlo, tiene que despertar las tres "sedes" a la vida y a la actividad. Y cuan pocos son capaces de alcanzar por s mismos ni siquiera una comprensin superficial de tm Vidy (el Conocimiento Espiritual), o sea lo que los sufis llaman Rohanee! 77. (b) "Apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente." Aqu "Semilla" representa el "Germen del Mundo", considerado por la Ciencia como partculas materiales en una condicin sumamente atenuada; pero en la fsica ocultista como "partculas espirituales", o sea materia suprasensible existente en estado de diferenciacin primaria. Para ver y apreciar la diferencia el abismo inmenso que separa a la materia terrestre de los grados ms sutiles de la materia suprasensible todos los astrnomos, qumicos y fsicos deberan ser por lo menos psicmetras; tendran que ser capaces de sentir por s mismos aquella diferencia que se obstinan en no creer. Mrs. Elizabeth Denton, una de las mujeres ms ilustradas, as como tambin de las ms materialistas y escpticas de su tiempo esposa del profesor Denton, el
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bien conocido gelogo americano, y autor de The Soul of Things, era, a pesar de su escepticismo, una de las psicmetras ms maravillosas. He aqu lo que describe en uno de sus experimentos. Una partcula de un meteorito fue colocada sobre su frente dentro de una cubierta, sin saber lo que contena, y aquella seora dijo: Qu diferencia entre lo que reconocemos como materia aqu, y lo que parece materia all! En la una, los elementos son tan groseros y tan angulosos, que me admiro de cmo podemos sufrirla, y ms an, de que queramos continuar relacionados con ella; en la otra, todos los elementos se hallan tan refinados, estn tan libres de aquellas grandes y speras angulosidades que aqu caracterizan a los elementos, que no puedo menos de considerar a aqullos como la existencia real con ttulos bien superiores a sta 78.
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Para una explicacin ms clara de lo de arriba vase "Saptaparna" en el ndice. Ob, cit., III, 346.

* El Arupa o "sin forma"; en donde la forma cesa de existir, en el plano objetivo. La palabra "Arquetipo" no debe tomarse aqu en el sentido que le daban los platnicos; esto es, el Mundo tal como exista en la Mente de la Deidad; sino en el sentido de un Mundo hecho como primer modelo, para ser seguido y perfeccionado por los Mundos que le suceden fsicamente, aunque perdiendo en pureza. stos son los cuatro planos inferiores de la Conciencia Csmica, siendo los tres superiores inaccesibles a la inteligencia humana, en su presente desarrollo. Los siete estados de la conciencia humana pertenecen a otra cuestin muy distinta.

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En Teogona, cada Semilla es un organismo etreo, del que se desarrolla ms adelante un Ser celestial, un Dios. En el "Principio", lo llamado en la fraseologa mstica "Deseo Csmico", se despliega en Luz Absoluta. Ahora bien, la luz sin sombra alguna, sera la luz absoluta: en otras palabras, la oscuridad absoluta, como trata de probar la ciencia fsica. Esta "sombra" aparece bajo la forma de la materia primordial alegorizada, si se quiere, en la forma del Espritu del Fuego o Calor Creador. Si, desechando la forma potica y la alegora, prefiere la Ciencia ver en ella la "niebla de fuego" primordial, no hay en ello el menor inconveniente. Sea de una manera o de otra, ya sea Fohat o la famosa Fuerza de la ciencia, sin nombre alguno y de tan difcil definicin como nuestro mismo Fohat, aquel Algo "ha hecho mover al Universo con movimiento circular", como dice Platn; o como lo expresa la enseanza ocultista: El Sol Central hace que Fohat recoja polvo primordial en forma de globos, que los impulse a moverse en lneas convergentes y que finalmente, se aproximen unos a otros y se agreguen... Esparcidos por el Espacio sin orden ni sistema, los Grmenes de Mundos entran en colisiones frecuentes hasta su agregacin final, despus de lo cual se convierten en Vagabundos [Cometas]. Entonces comienzan los combates y las luchas. Los ms antiguos [cuerpos] atraen a los ms jvenes, mientras que otros los repelen. Muchos perecen, devorados por sus compaeros ms fuertes. Los que se salvan, se convierten en mundos 79.
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Libro de Dzyan.

Esto, una vez analizado y meditado seriamente, se ver que es tan cientfico como poda haberlo expuesto la Ciencia, aun la ms reciente. Se nos ha asegurado que existen varias obras modernas de presunciones especulativas acerca de semejantes luchas por la vida en los espacios siderales, especialmente en lengua alemana. Nos congratulamos de ello; pues lo que exponemos es una enseanza oculta perdida en la noche de las edades arcaicas. De ella nos hemos ocupado de lleno en Isis Unveiled; y la idea de la evolucin parecida a la darwinista, de la lucha por la vida y la supremaca, y de la "supervivencia de los ms aptos", tanto entre las Huestes de arriba como entre las Huestes de abajo, discurre al travs de los dos volmenes de nuestra obra primitiva, escrita en 1876. Pero la idea no era nuestra; es de la antigedad. Hasta los escritores purnicos han entretejido ingeniosamente la alegora con los hechos csmicos y los sucesos humanos. Cualquier simbologista puede discernir sus alusiones astronmicas, aun cuando sea incapaz de comprender todo el significado. Las grandes "guerras en los cielos", en los Purnas; las guerras de los Titanes, en Hesiodo y en otros escritores clsicos; las "luchas" tambin en el mito egipcio entre Osiris y Tifn; y hasta las que figuran en las leyendas escandinavas, todas ellas se refieren al mismo asunto. La Mitologa del Norte hace referencia a esto en la batalla de las Llamas, los hijos de Muspel, que combaten en el campo de Wigred. Todas stas se refieren al Cielo y a la Tierra, y poseen un significado doble, y a menudo triple, as como una aplicacin esotrica a cosas de arriba lo mismo que a cosas de abajo. Se refieren separadamente a luchas astronmicas, teognicas y humanas; al ajustamiento de los orbes y a la supremaca entre las naciones y tribus. La "lucha por la existencia", y la "supervivencia de los ms aptos", reinaron supremas desde el momento en que el Kosmos se manifest a la existencia, y difcilmente podan escapar a la mirada observadora de los antiguos Sabios. De ah los incesantes combates de Indra, el Dios del Firmamento, con los Asuras degradados de Dioses elevados a Demonios csmicos y con Vritra o Ahi; las batallas reidas entre estrellas y constelaciones, entre lunas y planetas
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encarnados despus como reyes y mortales. De ah tambin la Guerra en los Cielos de Miguel y su Hueste contra el Dragn Jpiter y LuciferVenus cuando un tercio de las estrellas de la Hueste rebelde fue precipitado a las profundidades del Espacio, y "su lugar no fue encontrado ms en los Cielos". Segn escribimos largo tiempo ha: sta es la piedra fundamental de los ciclos secretos. Demuestra que los brahmanes y los tanaim... especulan acerca de la creacin y desenvolvimiento del mundo, de manera igual a la de Darwin, anticipndose a l y a su escuela en la seleccin natural, el desarrollo gradual y la transformacin de las especies 80.
80

Isis Unveiled.

Existieron antiguos mundos que perecieron, vencidos por los nuevos, etc. El aserto de que todos los mundos, estrellas, planetas, etc. tan pronto como un ncleo de substancia primordial en estado laya (indiferenciado) es animado por los principios en libertad de un cuerpo sideral que acaba de morir, se convierten primero en cometas y luego en soles, para enfriarse convirtindose en mundos habitables, es una enseanza tan antigua como los Rishis. As pues, segn vemos, los Libros Secretos ensean claramente una astronoma, que ni aun por la especulacin moderna sera despreciada, si esta ltima pudiese comprender por completo sus enseanzas. Porque la astronoma arcaica y las ciencias fsicomatemticas antiguas expresaban ideas idnticas a las de las ciencias modernas, y muchas de mayor importancia. Una "lucha por la vida" y una "supervivencia de los ms aptos", tanto en los mundos arriba como aqu en nuestro planeta, es lo que claramente se ensea. Esta enseanza, sin embargo, aun cuando no sera desechada por completo por la Ciencia, ser seguramente repudiada como un todo integral. Pues ella afirma que slo hay siete "Dioses" primordiales nacidos por s mismos, emanados del uno y trino. En otras palabras: significa que todos los mundos o cuerpos siderales (siempre en estricta analoga) son formados el uno de otro despus que ha tenido lugar la manifestacin primordial al principio de la Gran Edad. El nacimiento de los cuerpos celestes en el espacio, se compara a una muchedumbre de peregrinos en la fiesta de los Fuegos. Siete ascetas aparecen en los umbrales del templo con siete varillas de incienso encendidas. A la luz de las mismas, enciende la primera fila de peregrinos sus varillas de incienso. Despus de lo cual, empieza cada uno de los ascetas a hacer girar su varilla en el espacio sobre su cabeza, y proporciona fuego al resto de los peregrinos. Lo mismo sucede con los cuerpos celestes. Un centro laya es encendido y despertado a la vida por los fuegos de otro "peregrino", despus de lo cual, el nuevo "centro" se lanza al espacio y se convierte en un cometa. Tan slo despus de haber perdido su velocidad, y por lo tanto, su cola flamgera, es cuando el Dragn de Fuego se establece para vivir tranquilo y estable, a manera de ciudadano regular y respetable de la familia sideral. Por lo tanto, se dice: Nacido en los abismos insondables del Espacio, del elemento homogneo llamado el Alma del Mundo, cada ncleo de materia csmica, lanzado sbitamente a la existencia, comienza su vida bajo las circunstancias ms hostiles. Al travs de una serie de pocas innumerables, tiene que conquistar por s mismo un lugar en los infinitos. Circula alrededor, entre cuerpos ms densos y ya fijos, movindose por impulsos sbitos; dirgese hacia algn punto dado o centro que le atrae, tratando de evitar, a manera de buque metido en un estrecho cuajado de arrecifes y de escollos, otros cuerpos que a su vez le atraen y le repelen. Muchos perecen,
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desintegrndose sus masas en el seno de otras ms potentes, y principalmente en las simas insaciables de los Soles diversos, cuando nacen dentro de un sistema. Los que se mueven ms lentamente y son impelidos en una trayectoria elptica, estn condenados a la aniquilacin ms pronto o ms tarde. Otros, movindose en curvas parablicas, escapan generalmente a la destruccin, gracias a su velocidad. Imaginarn, quizs, algunos lectores de espritu muy crtico, que esta enseanza referente al estado cometario, por el cual todos los cuerpos celestes pasaron, se halla en contradiccin con las afirmaciones que se han hecho de que la Luna es la madre de la Tierra. Quizs imaginarn que es necesaria la intuicin para armonizar a las dos. Pero no hace falta, a la verdad, intuicin alguna. Qu es lo que sabe la Ciencia en cuanto a los Cometas, su gnesis, desarrollo y manera final de conducirse? Nada, absolutamente nada! Y qu hay de imposible en que un centro laya un fragmento de protoplasma csmico, homogneo y latente, cuando sea sbitamente animado o inflamado, se lance desde su yacimiento al espacio, y gire en torbellino al travs de los abismos insondables, con objeto de robustecer su organismo homogneo, por una acumulacin y adicin de elementos diferenciados? Y por qu un cometa semejante no ha de poder establecerse, vivir y convertirse en un globo habitado? "Las mansiones de Fohat son muchas" se ha dicho. "l coloca a sus Cuatro Hijos de Fuego [electropositivos], en los CuatroCrculos"; estos Crculos son el ecuador, la eclptica y los dos paralelos de declinacin, o los trpicos; para presidir cuyos climas, las Cuatro msticas Entidades estn colocadas. Adems: "Otros Siete [Hijos] son comisionados para presidir los siete Lokas calientes y los siete fros [los infiernos de los brahmanes ortodoxos], en los dos extremos del Huevo de Materia [nuestra tierra y sus polos]". Los siete Lokas son tambin llamados los "Anillos", y los "Crculos", en otra parte. Los antiguos consideraban siete crculos polares, en lugar de dos, como los europeos; pues el Monte Meru, que es el Polo Norte, se dice que tiene siete peldaos de oro y siete de plata, que a l conducen. La extraa afirmacin que figura en una de las Estancias, de que: "Los Cantos de Fohat y de sus Hijos eran RADIANTES como la marea de medioda y la Luna combinadas"; y la de que los Cuatro Hijos del Cudruple Crculo del medio, "VEN los Cantos de su padre y OYEN su Radiacin selnicosolar", es explicada en el Comentario con estas palabras: "La agitacin de las Fuerzas Fohticas en los dos extremos fros [Polos Norte y Sur] de la tierra, que se sigue en una radiacin multicolor durante la noche, posee en s varias de las propiedades del Aksha [ter], Color lo mismo que Sonido". "El sonido es la caracterstica del Aksha [ter]; l genera el Aire cuya propiedad es el Tacto; el cual [por friccin] se convierte en productor de Color y de Luz" 81.
81

Vishnu Purna.

Quizs ser considerado lo anterior como un disparate arcaico; pero ser mejor comprendido si el lector tiene presente las auroras boreal y austral, las cuales tienen lugar en los centros mismos de las fuerzas elctricas y magnticas terrestres. Se dice que ambos polos son los depsitos, los receptculos y manantiales, a la vez, de la Vitalidad csmica y terrestre (Electricidad), cuyo exceso habra hecho estallar a la Tierra en innumerables fragmentos largo tiempo ha, a no ser por estas dos vlvulas de seguridad naturales. Al mismo tiempo, es una teora que ltimamente se ha convertido en axioma, que el fenmeno de las luces polares va acompaado y es productor de intensos sonidos a manera de

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silbidos, chirridos y rugidos. Vanse las obras del profesor Humboldt acera de la aurora boreal, y su correspondencia en lo referente a esta discutida cuestin. 7. HAZ TUS CLCULOS, LAN, SI QUIERES SABER LA EDAD EXACTA DE TU PEQUEA RUEDA 82. SU CUARTO RAYO ES NUESTRA MADRE (a) 83. ALCANZA EL CUARTO FRUTO DEL CUARTO SENDERO DEL CONOCIMIENTO QUE CONDUCE AL NIRVANA, Y T COMPRENDERS, PORQUE VERS...(b).
82 83

Cadena. La Tierra.

(a) La "Pequea Rueda" es nuestra Cadena de Esferas, y el "Cuarto Rayo de la Rueda" es nuestra Tierra, la cuarta de la Cadena. Es una de aquellas sobre las cuales el "soplo caliente [positivo] del Sol" tiene un efecto directo. Las siete transformaciones fundamentales de los Globos o Esferas celestes, o ms bien, las de las partculas de materia que las constituyen, son descritas como sigue: 1, la homognea; 2, la aeriforme y radiante gaseosa; 3, la coagulosa (nebulosa); 4, la atmica, etrea, comienzo de movimiento, y por lo tanto, de diferenciacin; 5, la germinal, gnea diferenciada, pero tan slo compuesta de los grmenes de los Elementos, en sus estados primordiales, poseyendo siete estados, cuando desarrollados por completo en nuestra tierra; 6 la cudruple, vaporosa la Tierra futura; 7, la fra y dependiente del Sol para la vida y la luz. Calcular su edad, sin embargo, segn se dice al discpulo que lo haga en la Estancia, es bien difcil, desde el momento en que no se nos dan los nmeros representantes del Gran Kalpa, y no se nos permite publicar los correspondientes a nuestros pequeos Yugas, ms que como duracin aproximada de stos. "Las ms antiguas Ruedas han rodado durante una Eternidad y la mitad de una Eternidad", dice. Sabemos que por "Eternidad" se entiende la sptima parte de 311.040.000.000.000 de aos, o una Edad de Brahm. Pero y qu? Sabemos tambin que, para empezar, si tomamos como base las cifras anteriores, tenemos que eliminar ante todo de los 100 Aos de Brahm, o 311.040.000.000.000 aos, dos Aos empleados por los Sandhys (crepsculos), lo cual los deja reducidos a 98, pues tenemos que referirlos a la combinacin mstica de 14 X 7. Pero nosotros no poseemos conocimiento alguno en cuanto al tiempo en que comenz precisamente la evolucin y formacin de nuestra pequea tierra. Por lo tanto, es imposible calcular su edad, a menos de que se d la poca de su nacimiento lo cual, hasta la fecha, se niegan a hacer los Maestros. A la conclusin del volumen II y en los volmenes III y IV se harn, sin embargo, algunas indicaciones cronolgicas. De todos modos debemos tener presente que la ley de analoga se aplica lo mismo a los mundos que al hombre; y que as como "El Uno [la Deidad] se convierte en Dos [el Deva o Angel], y el Dos se convierte en Tres [o el Hombre], etc., del mismo modo se nos ensea que los Cogulos (el material para mundos), se convierten en Vagabundos (Cometas); que stos se convierten en estrellas, y las estrellas (los centros de vrtices) en nuestro sol y planetas, en resumen, [Esto no puede ser tan anticientfico, desde el momento en que Descartes pens tambin que "los planetas giraban sobre sus ejes por haber sido en otro tiempo estrellas luminosas, centros de vrtices".] (b) Existen cuatro grados de iniciacin mencionados en las obras exotricas, los cuales son respectivamente conocidos en snscrito como Srtpanna, Sakridgmin, Angmin y Arhat; teniendo las mismas denominaciones, en esta nuestra Cuarta Ronda, los Cuatro
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Senderos que conducen al Nirvana. El Arhat, si bien puede contemplar el Pasado, el Presente y el Futuro, no es todava el ms alto Iniciado; pues el Adepto mismo, el candidato iniciado, se convierte en Chela (discpulo) de un Iniciado ms elevado. Tres grados superiores ms le quedan por conquistar al Arhat que quiera alcanzar la cspide de la escala del Arhatado. Los hay que aun lo han alcanzado en esta nuestra Quinta Raza; pero las facultades necesarias para lograr estos grados ms elevados, tan slo se encontrarn plenamente desarrolladas en el tipo general del asceta, al final de esta Raza Raz, y en las Sexta y Sptima. As es que existirn siempre Iniciados y Profanos hasta el final de este Manvantara menor, el presente Ciclo de Vida. Los Arhats de la "Niebla de Fuego", los del sptimo peldao, hllanse tan slo a un paso de la Raz Fundamental de su Jerarqua, la ms elevada que existe en la Tierra y en nuestra Cadena Terrestre. Esta "Raz Fundamental" tiene un nombre que puede ser traducido tan slo por medio de varias palabras: el "Baniano Humano siempre Viviente". Este "Ser Maravilloso" descendi de una "elevada regin" dicen durante la primera porcin de la Tercera poca, antes de la separacin de sexos en la Tercera Raza. A esta Tercera Raza se la llama algunas veces, colectivamente, los "Hijos del Yoga Pasivo"; o sea que fue producida inconscientemente por la segunda Raza, la cual, como era intelectualmente inactiva, se supone permaneca constantemente sumida en una especie de contemplacin abstracta o vaca, como la que requieren las condiciones del estado Yoga. En el primer tiempo de la existencia de esta Tercera Raza, cuando se hallaba todava en estado de pureza, los "Hijos de la Sabidura", que, como se ver, encarnaron en esta Tercera Raza, produjeron por Kriyshakti una generacin llamada los "Hijos de Ad", o "de la Niebla de Fuego", los "Hijos de la Voluntad y del Yoga", etc. Ellos eran un producto consciente; pues una porcin de la Raza se hallaba animada ya con la chispa divina de una inteligencia espiritual y superior. Esta generacin no era una Raza. Era al principio un Ser Maravilloso, llamado el "Iniciador", y despus de l un grupo de Seres semihumanos, semidivinos. "Elegidos" en la gnesis arcaica con ciertos propsitos, se dice que en ellos encarnaron los ms elevados Dhynis "Munis y Rishis de Manvantaras anteriores", para formar el semillero de futuros Adeptos humanos, en esta tierra y durante el Ciclo presente. Estos "Hijos de la Voluntad y del Yoga", nacidos, por decirlo as, de un modo inmaculado, permanecieron, segn se explica, aparte por completo del resto de la humanidad. El "Ser" al cual se acaba de hacer referencia, y que tiene que permanecer innominado, es el "rbol del cual, en pocas subsiguientes, se han ramificado todos los grandes Sabios y Hierofantes histricamente conocidos, tales como el Rishi Kapila, Hermes, Enoch, Orfeo, etc., etc. Como hombre objetivo, l es el misterioso (para el profano, el siempre invisible, y sin embargo siempre presente). Personaje acerca del cual abundan las leyendas en Oriente, en especial entre los ocultistas y los estudiantes de la Ciencia Sagrada. l es quien cambia de forma, y sin embargo, permanece siempre el mismo. Y l es, adems, el que posee la autoridad espiritual sobre todos los Adeptos iniciados que en el mundo entero existen. l es, como se ha dicho, el "Sin Nombre" que tantos nombres posee, y cuyo nombre y naturaleza son sin embargo desconocidos. l es el "Iniciador", llamado la "GRAN VCTIMA". Porque, sentado en los Umbrales de la Luz, la contempla desde el crculo de Tinieblas que no quiere cruzar; ni abandonar su puesto hasta el Da postrero de este Ciclo de Vida. Por qu permanece el Solitario Vigilante en el puesto por l escogido? Por qu permanece sentado Junto a la Fuente de la Sabidura Primordial, en la cual no bebe ya, puesto que nada tiene ya que aprender que no sepa, ni en esta tierra ni en sus Cielos? Porque los solitarios Peregrinos cuyos pies sangran de vuelta a su Hogar, jams se hallan seguros, hasta el ltimo momento, de no perder su camino en este desierto sin lmites de la ilusin y de la materia, llamado la
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Vida Terrena. Porque quiere gustoso mostrar el camino hacia aquella regin de libertad y de luz, de la cual es desterrado voluntario, a todos los prisioneros que han logrado libertarse de los lazos de la carne y de la ilusin. Porque, en una palabra, l se ha sacrificado por la humanidad aunque tan slo unos pocos elegidos podrn aprovecharse del GRAN SACRIFICIO. Bajo la direccin silenciosa y directa de este MAHAGURU, todos los dems Maestros e Instructores menos divinos de la humanidad, se convirtieron, desde el despertar primero de la conciencia humana, en los guas de la humanidad primitiva. Gracias a estos "Hijos de Dios", aquella humanidad infantil obtuvo sus primeras nociones de todas las artes y ciencias, lo mismo que las del conocimiento espiritual; y Ellos fueron quienes colocaron las primeras piedras de los cimientos de aquellas civilizaciones que tan cruelmente confunden a nuestras generaciones modernas de escritores y de eruditos. Quienes pongan en duda esta afirmacin, que nos expliquen con fundamentos igualmente razonables el misterio del saber extraordinario posedo por los antiguos, que algunos pretenden se desenvolvieron de salvajes abyectos parecidos a animales, los "hombres de las cavernas" de la poca paleoltica. Dirjanse por ejemplo a obras tales como las de Vitrubio Polio, de la poca de Augusto, sobre arquitectura, en la cual las reglas de proporcin son las enseadas antiguamente en las Iniciaciones, si quieren conocer el arte verdaderamente divino, y comprender el profundo significado esotrico oculto en cada regla y ley de proporcin. Ningn hombre descendiente de un habitante de las cavernas paleolticas hubiera podido desarrollar por s solo una ciencia semejante, aun al travs de milenios de evolucin intelectual y pensante. Fueron los discpulos de aquellos Rishis y Devas encarnados de la Tercera RazaRaz, los que transmitieron su saber, de una generacin a otra, a Egipto y a Grecia, con su canon de proporcin, en la actualidad perdido; as como los discpulos de los Iniciados de la Cuarta, los atlantes, lo transmitieron a sus Cclopes, los "Hijos de los Ciclos" o del "Infinito", de quienes pas el nombre a las generaciones posteriores de sacerdotes gnsticos. A causa de la divina perfeccin de aquellas proporciones arquitectnicas, podan los antiguos construir esas maravillas de todas las pocas subsiguientes, sus templos, pirmides, santuarios, subterrneos, cromlechs, cairns, altares, demostrando que posean fuerzas y conocimiento en mecnica ante los cuales la ciencia moderna resulta juego de nios y a cuyas obras esta misma ciencia se refiere denominndolas "obras de gigantes con cien manos" 84 Los arquitectos modernos puede que no hayan descuidado por completo aquellas reglas, pero les han aadido lo suficiente en cuanto a innovaciones empricas, para destruir aquellas proporciones justas. Vitrubio fue quien dio a la posteridad las reglas de construccin de los templos griegos erigidos a los dioses inmortales; y los diez libros de Marco Vitrubio Polio sobre arquitectura, de uno que en resumen era un iniciado, pueden ser tan slo estudiados esotricamente. Los Crculos Drudicos, las Dlmenes, los Templos de la India, Egipto y Grecia; las Torres y las 127 ciudades que en Europa ha encontrado como de "origen ciclpeo" el Instituto francs, son todos obra de arquitectos sacerdotes iniciados, los descendientes de aquellos que en un principio fueron enseados por los "Hijos de Dios", y llamados con justicia los "Constructores". He aqu la apreciacin de la posteridad sobre estos descendientes: No hacan uso de mortero ni de cemento, ni de hierro, ni de acero para cortar las piedras; y, sin embargo, hllanse tan artificiosamente labradas, que en muchos sitios se perciben muy difcilmente las junturas, a pesar de que muchas de las piedras, como en el Per, tienen 38
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pies de largo, 18 de ancho y seis de espesor, habindolas en los muros de la fortaleza de Cuzco todava de mayor tamao 85. Y tambin: El pozo de Siena, construido hace 5.400 aos, cuando aquel lugar se hallaba exactamente bajo el trpico, lo cual ha cesado ahora de suceder, estaba construido de tal modo, que al medioda, en el momento preciso del solsticio, se vea todo el disco del Sol reflejado en su superficie; obra que la ciencia reunida de todos los astrnomos de Europa no sera capaz de llevar a efecto 86. A pesar de que estas materias se hallan meramente apuntadas en Isis Unveiled, no estar de ms recordar al lector lo que se dice all 87 referente a cierta Isla Sagrada en el Asia Central, e indicarle para mayores detalles el captulo referente a "Los Hijos de Dios y la Isla Sagrada", agregado al volumen III, Estancia IX. Sin embargo, algunas explicaciones ms, aun cuando se den en forma fragmentaria, pueden ayudar al estudiante a percibir una vislumbre del misterio presente.
84 85 86 87

Kenealy, Book of God, pg. 118. Acosta, VI. 14. Kenealy, ibd. I, 587-93.

Debemos por lo menos en claras palabras un detalle con referencia a estos misteriosos "Hijos de Dios": de ellos, de estos Brahmaputras, es de quienes los elevados Dvijas, los brahmanes iniciados de la antigedad, pretendan descender, al paso que el moderno brahmn quisiera hacer creer literalmente a las castas inferiores que ellos (los brahmanes) han procedido directamente de la boca de Brahm. sta es la enseanza esotrica, la cual aade, adems, que si bien aqullos descendan (espiritualmente por supuesto) de los "Hijos de la Voluntad y del Yoga", se dividieron con el tiempo en opuestos sexos, como hicieron despus sus mismos progenitores creados por "Kriyshakti"; sin embargo, aun sus degenerados descendientes han conservado, hasta el da presente, veneracin y respeto hacia la funcin procreadora, que todava miran como una ceremonia religiosa, mientras que las naciones ms civilizadas la consideran como una funcin meramente animal. Comprense las opiniones y prcticas occidentales acerca de estas materias, con las Instituciones de Manu, tocante a las leyes del Grihastha o vida matrimonial. El verdadero brahmn es as, en realidad: "aquel cuyos siete antepasados han bebido el zumo de la planta de la Luna (Soma)", y es un "Trisuparna", puesto que ha comprendido el secreto de los Vedas. Y, hasta hoy da, tales brahmanes saben que estando dormida la inteligencia psquica, y fsica de esta Raza durante sus primeros tiempos, y no estando todava desarrollada su conciencia, sus concepciones espirituales hallbanse por completo desligadas de todo cuanto fsicamente la rodeaba; que el hombre divino habitaba en su forma animal, si bien humana al exterior; y que, si exista instinto en l, ninguna conciencia de s mismo vena a iluminar las tinieblas del Quinto Principio latente. Cuando los Seores de la Sabidura, impulsados por la ley de evolucin, infundieron en l la chispa de la conciencia, el primer sentimiento que se despert a la vida y a la actividad fue el de solidaridad, el de unidad con sus creadores espirituales. As como los sentimientos primeros del nio se dirigen a su madre y nodriza, del mismo modo las aspiraciones primeras de la conciencia al despertar en
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el hombre primitivo iban hacia aquellos cuyo elemento senta dentro de s mismo, y que permanecan todava fuera e independientes de l. La Devocin brot de aquel sentimiento y convirtise en el mvil primero y principal de su naturaleza; pues es el nico que es natural en su corazn, que es innato en l, y que encontramos lo mismo en el nio humano que en el pequeuelo del animal. Este sentimiento de aspiracin instintiva e irresistible en el hombre primitivo, lo describe Carlyle de un modo hermoso, podra decirse intuitivo: El gran corazn antiguo, cuan infantil en su sencillez, cuan varonil en su profundidad y solemnidad fervorosa! El cielo permanece sobre l dondequiera que vaya o est en la tierra; haciendo de toda la tierra un templo mstico para s, y de todos los asuntos terrenos una especie de culto. Fulgores de criaturas resplandecientes brillan en la luz del sol; los ngeles todava amparan, llevando mensajes de Dios entre los hombres... La maravilla y el prodigio acompaan al hombre; vive en un elemento de milagro... 88. Una gran ley de deber, elevada como estos dos infinitos (el cielo y el infierno), empequeeciendo, destruyendo todo lo dems era una realidad y lo es; la vestidura es lo nico que ha muerto; la esencia vive a travs de los tiempos y de la eternidad entera!
88

La que era natural a los ojos del hombre primitivo, se ha convertido nicamente ahora en Milagro para nosotros; y lo que era para l un milagro, jams podra ser expresado en nuestro lenguaje.

Vive, es innegable, y se ha establecido con toda su potencia y energa indestructible en el corazn ario asitico, directamente de la Tercera Raza, por medio de sus primeros Hijos nacidos de la Mente, los frutos de Kriyshakti. A medida que los tiempos han transcurrido, la raza santa de los Iniciados ha producido, aunque slo muy rara vez y de poca en poca, semejantes criaturas perfectas; seres aparte, interiormente; si bien, en su exterior, son lo mismo que quienes los han producido. Durante la infancia de la tercera raza primitiva: Una criatura de ms exaltada especie Faltaba todava, y por lo tanto, fue intentada, Consciente en sus pensamientos, de ms vasto pecho Para el imperio hecha y propia para regir a las dems. Fue despertado a la existencia un vehculo perfecto dispuesto para la encarnacin de habitantes de esferas ms elevadas, quienes, desde entonces, establecieron su residencia en estas formas, nacidas de la Voluntad Espiritual y del poder natural y divino en el hombre. Era un hijo del espritu puro, libre mentalmente de toda mezcla de elementos terrenos. Su constitucin fsica tan slo perteneca al tiempo y a la vida; pues derivaba su inteligencia directamente de lo alto. Era el rbol Viviente de la Sabidura Divina; y puede, por tanto, ser comparado al rbol Mundano de la leyenda escandinava, que no puede secarse y morir hasta que se haya reido el combate postrero de la vida, al paso que sus races son de continuo rodas por el dragn Nidhogg. Pues aun el primero y santo Hijo de Kriyshakti tena su cuerpo rodo por los dientes del tiempo; pero las races de su ser interno permanecieron por siempre inalterables y robustas, puesto que se desarrollaban y extendan en los cielos y no en la tierra. l fue el primero del Primero, y la semilla de todos los dems. Hubo otros Hijos de Kriyshakti producidos por un segundo esfuerzo espiritual; pero el primero ha permanecido hasta el da como Germen del Conocimiento Divino, el Uno y Supremo entre los terrestres "Hijos de la Sabidura". Acerca de este asunto no podemos decir ms, excepto que en todas las pocas s, hasta en la nuestra han existido grandes inteligencias que han comprendido con exactitud el problema.
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Cmo ha llegado nuestro cuerpo fsico al estado de perfeccin en que se le encuentra ahora? Al travs de millones de aos de evolucin, por supuesto; pero jams por medio de, o gracias a los animales, como el materialismo ensea. Pues, como dice Carlyle: ...La esencia de nuestro ser, el misterio que en nosotros mismos se llama "Yo" ah! qu palabras poseemos para cosas semejantes? es un hlito de los Cielos, el ms elevado de los Seres, que en el hombre se revela. Este cuerpo, estas facultades, esta nuestra vida, no es esto todo a manera de una vestidura para el Innominado? El "hlito de los Cielos", o ms bien el soplo de Vida llamado en la Biblia Nephesh, se halla en cada animal, en cada molcula animada y en cada tomo mineral. Pero ninguno de stos tiene, como el hombre, conciencia de la naturaleza de la de aquel "Ser Elevadsimo" 89, como ninguno posee esa divina armona en sus formas que el hombre tiene. Es como dice Novalis, y nadie lo ha expresado despus mejor, segn lo ha repetido Carlyle: Slo existe un templo en el Universo, y es el Cuerpo del Hombre. Nada es ms santo que aquella forma elevada... Tocamos el Cielo cuando ponemos nuestras manos sobre un cuerpo humano. Esto suena a modo de mera figura de retrica; pero no es as. Si en ello se piensa bien, se ver que es un hecho cientfico; la expresin... de la verdad precisa de la cosa. Somos el milagro de los milagros, el gran Misterio inescrutable... 90.
89

90

No existe nacin alguna en el mundo en la que el sentimiento de devocin o de misticismo religioso se halle ms desarrollado o aparezca de un modo ms prominente que en el pueblo indo. Vase lo que dice Max Mller en sus obras acerca de esta idiosincrasia y rasgo nacional. Esto es herencia directa de los hombres primitivos conscientes de la Tercera Raza. Lectures on Heroes.

ESTANCIA VII LOS PADRES DEL HOMBRE EN LA TIERRA


1. HE AQU EL PRINCIPIO DE LA VIDA INFORME SENCIENTE (a). PRIMERO, EL DIVINO (b) 1, EL UNO, QUE PROCEDE DEL ESPRITU DE LA MADRE 2; DESPUS, EL ESPIRITUAL 3; (c) 4 LOS TRES EMANANDO DEL UNO (d), LOS CUATRO EMANANDO DEL UNO (e), Y LOS CINCO (f), DE LOS CUALES PROCEDEN LOS TRES, LOS CINCO Y LOS SIETE (g). STOS SON LOS TRIPLES Y LOS CUDRUPLES HACIA ABAJO; LOS HIJOS NACIDOS DE LA MENTE DEL PRIMER SEOR 5, LOS SIETE RESPLANDECIENTES 6. ELLOS SON T, YO, L, OH, LAN!, LOS QUE VELAN SOBRE TI Y TU MADRE, BHMI 7.
1 2 3 4

Vehculo. tman. tmBuddhi, Alma Espiritual. Esto se relaciona con los principios csmicos. Adems.
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Avalokiteshvara. Constructores. Los siete Rishis creadores, relacionados constelacin de la Osa Mayor. 7 La Tierra.
6

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(a) La Jerarqua de los Poderes Creadores est dividida esotricamente en Siete (cuatro y tres), dentro de los Doce grandes rdenes, que recuerdan los doce signos del Zodaco; estando los siete de la escala en manifestacin, relacionados adems con los Siete Planetas. Todos stos se hallan subdivididos en grupos innumerables de Seres divinos espirituales, semiespirituales y etreos. Las principales Jerarquas entre stas, se hallan ligeramente apuntadas en el Gran Cuaternario o los "cuatro cuerpos y las tres facultades", exotricamente, de Brahm, y el Panchsya, los cinco Brahms, o los cinco DhyniBuddhas en el sistema buddhista. El grupo ms elevado hllase compuesto por aquellas a que se da el nombre de las Llamas Divinas, de las cuales se habla tambin como de los "Leones de Fuego" y de los "Leones de Vida", cuyo esoterismo hllase con seguridad oculto en el signo zodiacal de Leo. Son el nuclolo del Mundo superior Divino. Son los Soplos Igneos Informes, idnticos en un aspecto a la Trada Sephirotal superior, que los kabalistas colocan en el Mundo Arquetipo. La misma Jerarqua, con los mismos nmeros, se encuentra en el sistema japons, en los "Principios", tal como lo ensean las sectas shinto y buddhista. En este sistema, la Antropognesis precede a la Cosmognesis; pues lo Divino se sumerge en lo humano, y crea a mitad de camino en su descenso en la materia el Universo visible. Los personajes legendarios, observa reverentemente Omoie, "tienen que ser comprendidos como la encarnacin estereotipada de la doctrina superior [secreta], y de sus verdades sublimes". El exponer este antiguo sistema por completo, nos quitara mucha parte del espacio de que disponemos; pero unas pocas palabras con referencia al mismo no estarn fuera de lugar. Lo siguiente es un breve compendio de esta AntropoCosmognesis, y nos demuestra de que modo tan fiel las naciones ms apartadas repetan la misma enseanza arcaica. Cuando todo era an Caos (Kon-ton), tres seres espirituales aparecieron en el plano de la creacin futura: 1, Ame no ani naka nushi no Kami, "el Divino Monarca del Cielo Central"; 2, Taka mi onosubi no Kami, "la Produccin Exaltada, Imperial y Divina del Cielo y de la Tierra"; y 3, Kamu mi musubi no Kami, "la Produccin de los Dioses", sencillamente. Aquellos seres carecan de forma o de substancia nuestra Trada Arpa, pues ni la substancia celeste ni la terrestre se haban diferenciado todava, "ni la esencia de las cosas haba sido formada". (b) En el Zohar el cual, tal como se halla hoy da arreglado y reeditado por Moiss de Len, en el siglo XIII, con el auxilio de cristianos gnsticos de Siria y de Caldea, y corregido y revisado despus por muchas manos cristianas, es tan slo un poco menos exotrico que la Biblia misma, este "Divino [Vehculo]" ya no se presenta como en el Libro de los Nmeros caldeo. A la verdad, Ain Suph, la Nocosa Sin Lmites Absoluta, usa tambin la forma del Uno, el "Hombre Celeste" manifestado (la Primera Causa), como su Carro (Mercabah en hebreo, Vhana en snscrito) o Vehculo, para descender y manifestarse en el mundo de los fenmenos. Pero los kabalistas ni dicen claro cmo puede lo Absoluto hacer uso de algo o ejercitar atributo alguno, desde el momento en que, como Absoluto, hllase desprovisto de atributos; ni explican lo que en realidad sea la Primera Causa (el Logos de Platn), la idea original y eterna, que se manifiesta por medio de Adam Kadmon, el Segundo Logos, por decirlo as. En el Libro de los Nmeros se explica que Ain (En, o Air) es lo nico existente
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por s mismo, mientras que su "Ocano", el Bythos de los gnsticos, llamado Propatr, es tan slo peridico. El ltimo es Brahm, como diferenciado de Brahmn o Parabrahman. Es el Abismo, el Origen de la Luz o Propatr, que es el Logos Inmanifestado o la idea abstracta, y no Ain Suph, cuyo Rayo emplea Adam Kadmon ("macho y hembra") o el Logos Manifestado, el Universo objetivo, a manera de Carro con el cual ha de manifestarse. Pero en el Zohar leemos la siguiente incongruencia: "Senior occultatus est, et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus. Esto es una falacia, desde el momento en que Microprosopus, o el Microcosmo, puede tan slo existir durante sus manifestaciones, y es destruido durante los Mahpralayas. La Kabalah de Rosenroth no sirve de gua; antes bien, con mucha frecuencia es origen de confusin. El Primer Orden es el Divino. Lo mismo que en el sistema japons, en el egipcio y en cada una de las antiguas cosmogonas, en esta Llama divina, el "Uno", se encienden los Tres Grupos descendentes. Teniendo su existencia potencial en el Grupo superior, se convierten ahora en Entidades determinadas y separadas. Se les llama las Vrgenes de la Vida, la Gran Ilusin, etc., y colectivamente la estrella de seis puntas. Esta ltima, en casi todas las religiones, es el smbolo del Logos como emanacin primera. Es el signo de Vishnu en la India, el Chakra, o Rueda; y el emblema del Tetragrammaton, "El de las Cuatro Letras", en la Kabalah, o metafricamente, "los Miembros del Microprosopus", que son diez, y seis, respectivamente. Los ltimos kabalistas, y en especial los msticos cristianos, han destrozado de una manera lastimosa este magnfico smbolo. A la verdad, el Microprosopus que es, filosficamente hablando, completamente distinto del Logos inmanifestado y eterno "uno con el Padre", despus de siglos de esfuerzos incesantes, de sofismas y de paradojas, ha llegado finalmente a ser considerado como uno con Jehovah, el Dios uno viviente (!), al paso que Jehova no es, despus de todo, ms que Binah, un Sephira femenino. Nunca se repetir bastante este hecho, para que el lector se fije bien en ello. Pues los "Diez Miembros" del Hombre Celestial son los diez Sephiroth; pero el primer Hombre Celestial es el Espritu Inmanifestado del Universo, y jams debi de ser degradado en el Microprosopus, la Faz o Aspecto Menor, el prototipo del hombre en el plano terrestre. El Microprosopus es, como se ha dicho, el Logos manifestado, y de stos hay muchos. Acerca de esto nos ocuparemos despus. La estrella de seis puntas se refiere a las seis Fuerzas o Poderes de la Naturaleza, a los seis planos, principios, etc., todos sintetizados por el sptimo o punto central en la Estrella. Todos stos, incluyendo las Jerarquas superiores e inferiores, emanan de la Virgen de los Cielos o Celeste, la Gran Madre en todas las religiones, el Andrgino, el Sephira Adam Kadmon. Sephira es la Corona, Kether, en el principio abstracto nicamente, como una x matemtica, la cantidad desconocida. En el plano de la Naturaleza diferenciada, ella es la imagen femenina de Adam Kadmon, el primer Andrgino. La Kabalah ensea que las palabras "Fiat Lux" 9 se referan a la formacin y evolucin de los Sephiroth, y no a la luz como oposicin a las tinieblas. El rabino Simen dice: Oh, compaeros, compaeros! El hombre como emanacin, era a la par hombre y mujer, Adam Kadmon verdaderamente, y ste es el sentido de las palabras "Hgase la Luz, y la Luz fue hecha". Y ste es el hombre doble 10.
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Rosenroth, Liber Mysterii, IV, I. Gnesis, I. Auszge aus dem Zohar, pgs. 13-15.

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En esta Unidad, la Luz Primordial es el principio sptimo o ms elevado; Daiviprakriti, la Luz del Logos Inmanifestado. Pero en esta diferenciacin se convierte en Fohat o los "Siete Hijos". La primera se halla simbolizada por el punto Central en el Tringulo Doble; el segundo, por el hexgono mismo, o los "Seis Miembros" del Microprosopus; siendo el sptimo Malkuth, la "Desposada" de los kabalistas cristianos o nuestra Tierra. De aqu las expresiones: El primero despus del Uno, es el Fuego Divino; el segundo, el Fuego y el ter; el tercero est compuesto de Fuego, ter y Agua; el cuarto, de Fuego, ter, Agua y Aire. El Uno no se halla relacionado con los Globos poblados de hombres, sino con las Esferas internas invisibles. El Primognito es la VIDA., el Corazn y el Pulso del Universo; el Segundo es su MENTE o Conciencia. Estos elementos, Fuego, Agua, etc., no son nuestros elementos compuestos, y esta "Conciencia" no tiene relacin con nuestra conciencia. La conciencia del "Uno manifestado", si no absoluta, es todava incondicionada. Mahat, la Mente Universal, es la primera produccin del Brahm Creador, y tambin de Pradhna, la Materia no diferenciada. (c) El Segundo Orden de Seres Celestiales, los del Fuego y el ter, correspondientes al Espritu y el Alma, o tmBuddhi, cuyos nombres son legin, carecen todava de forma, pero son ms definidamente "substanciales". Constituyen la primera diferenciacin en la Evolucin Secundaria o "Creacin", que es una palabra engaosa. Como el nombre lo indica, ellos son los prototipos de las Jivas o Mnadas que se encarnan, y estn constituidos por el Espritu gneo de la Vida. Al travs de stos pasa, a manera de luz pura, el Rayo que ellos suministran con su vehculo futuro, el Alma Divina, Buddhi. Se hallan directamente relacionados con las Huestes del Mundo superior de nuestro sistema. De estas Unidades Dobles emanan las "Triples". En la cosmogona del Japn, cuando saliendo de la masa catica aparece un ncleo a manera de huevo, que contiene el germen y la potencia de toda vida, tanto universal como terrestre, es lo Triple ahora citado lo que se diferencia. El principio (Yo) masculino etreo asciende; y el principio femenino ms grosero o ms material (In) se precipita en el universo de substancia, cuando tiene lugar una separacin entre lo celestial y lo terrestre. De ste, el femenino, la Madre, nace el primer ser objetivo y rudimentario. Es etreo, sin forma ni sexo, y sin embargo, de ste y de la Madre nacen los Siete Espritus Divinos, de quienes emanarn las siete "creaciones"; exactamente del mismo modo que en el Codex Nasarus, de Karabtanos y de la Madre Spiritus, nacen los siete espritus de "mala disposicin" (materiales). Sera demasiado largo dar aqu los nombres japoneses; pero una vez traducidos figuran en este orden: 1 El "Clibe Invisible", que es el Logos Creador del "Padre" que no crea, o la potencialidad creadora de este ltimo, manifestada. 2 El "Espritu [o el Dios] de los Abismos sin rayos [Caos]", el cual se convierte en materia diferenciada o material para mundos; tambin el reino mineral. 3 El "Espritu del Reino Vegetal", de la "Vegetacin Abundante". 4 El "Espritu de la Tierra" y el "Espritu de las Arenas"; Ser de naturaleza doble, conteniendo la primera la potencialidad del elemento masculino, y la segunda la del elemento femenino. Estos dos eran uno, aun inconscientes de ser dos. En esta dualidad se hallaban contenidos: (a) Isu no gai no Kami el Ser masculino, obscuro y muscular; y (b) Eku gai no Kami, el Ser femenino, blanco, ms dbil o ms delicado. Despus 5 y 6 Espritus que eran andrginos o de doble sexo.
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7 El Sptimo Espritu, el ltimo emanado de la "Madre", aparece como la primera forma divina y humana determinadamente varn y hembra. Fue la sptima "creacin", como en los Purnas, en donde el hombre es la sptima creacin de Brahm. Estos TsanagiTsanami descendieron al Universo por el Puente Celestial, la Va Lctea; y percibiendo "Tsanagi a grande profundidad una masa catica de nubes y agua, arroj a los ocanos su lanza cubierta de piedras preciosas, y la tierra seca apareci. Despus separronse los dos para explorar a Onokoro, el mundoisla nuevamente creado". (Omoie.) Tales son las fbulas exotricas japonesas; la corteza que oculta el ncleo de la misma verdad que la Doctrina Secreta. (d) El Tercer Orden corresponde a tmBuddhi-Manas: Espritu, Alma e Inteligencia, y es llamado las "Tradas". (e) El Cuarto Orden lo forman Entidades substanciales. ste es el grupo ms elevado entre los Rpas (Formas Atmicas). Es el plantel de las Almas humanas, conscientes y espirituales. Son llamados los "Jivas Imperecederos", y constituyen, al travs del orden inferior al suyo, el primer Grupo de la primera Hueste Septenaria el gran misterio del Ser humano consciente e intelectual. Pues este ltimo es el campo donde yace oculto, en su privacin, el Germen que caer en la generacin. Este Germen se convertir en la potencia espiritual, en la clula fsica que gua el desenvolvimiento del embrin, y que es la causa de la transmisin de las facultades hereditarias, y todas las cualidades inherentes en el hombre. La teora darwinista, sin embargo, acerca de la transmisin de las facultades adquiridas, no es enseada ni aceptada en Ocultismo. Para este ltimo, la evolucin procede en lneas por completo distintas; lo fsico, segn la enseanza esotrica, se desenvuelve gradualmente de lo espiritual, mental y psquico. Esta alma interna de la clula fsica el "plasma espiritual" que domina al plasma germinal es la llave que debe abrir un da las puertas de la terra incognita del bilogo, llamada ahora el obscuro misterio de la Embriologa. Es digno de observarse que mientras la qumica moderna rechaza como una supersticin del Ocultismo y tambin de la Religin la teora de los Seres substanciales e invisibles llamados ngeles, Elementales, etc. (sin haberse fijado, por supuesto, en la filosofa de estas Entidades incorpreas, o meditado acerca de las mismas), se haya visto obligada inconscientemente, gracias a la observacin y a los descubrimientos, a adoptar y reconocer la misma razn de progresin y de orden en la evolucin de los tomos qumicos que el Ocultismo acepta, tanto para sus Dhynis como para su tomos siendo la analoga su primera ley. Como se ha visto antes, el mismo Grupo primero de los ngeles Rpa es cuaternario, aadindose un elemento a cada uno de ellos en el orden descendente. De igual modo son los tomos, adoptando la nomenclatura qumica, monoatmicos, diatmicos, triatmicos, tetratmicos, etc., al progresar hacia abajo. Tngase presente que el Fuego, el Agua y el Aire del Ocultismo, o los llamados "Elementos de la Creacin primaria", no son los elementos compuestos que figuran en la tierra, sino Elementos noumenales homogneos: los Espritus de aqullos. Siguen despus los Grupos o Huestes Septenarias. Colocados en un diagrama, en lneas paralelas con los tomos, se ver que las naturalezas de estos Seres corresponden de una manera matemticamente idntica, en cuanto a analoga, en su escala de progresin hacia abajo, a los elementos compuestos. Esto se refiere tan slo, por supuesto, a diagramas hechos por ocultistas; pues si la escala de Seres Anglicos fuese colocada paralelamente con la escala de los tomos qumicos de la Ciencia desde el hipottico helio hasta el uranio se las encontrara desde luego diferentes. Porque en el Plano Astral, los ltimos tienen como
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correspondientes, slo los cuatro rdenes inferiores; siendo los tres principios ms elevados en el tomo, o ms bien la molcula o elemento qumico, perceptibles nicamente al ojo del Dangma iniciado. Pero si la qumica desease encontrarse en el camino recto, tendra que corregir su arreglo tabular con arreglo al de los ocultistas, lo cual rehusara hacer. En la Filosofa Esotrica, cada partcula fsica corresponde y depende de su nomeno superior, el Ser a cuya esencia pertenece; y, arriba como abajo, lo Espiritual se desenvuelve de lo Divino, lo Psicomental de lo Espiritual viciado en su plano inferior por lo astral, desplegndose toda la Naturaleza animada y la (al parecer) inanimada en lneas paralelas, y diseando sus atributos tanto de arriba como de abajo. El nmero siete, aplicado al trmino Hueste Septenaria, arriba mencionado, no implica tan slo siete Entidades, sino siete Grupos o Huestes, como se ha explicado antes. El Grupo ms elevado, los Asuras nacidos en el primer cuerpo de Brahm, que se convirti en "Noche", son septenarios; esto es, estn divididos, como los Pitris, en siete clases, tres de las cuales son Arpa (sin cuerpo) y cuatro con cuerpo 11. Son de hecho ms bien nuestros Pitris (Antepasados), que los Pitris que proyectaron el primer hombre fsico. (f) El Quinto Orden es muy misterioso, pues se halla relacionado con el Pentgono microcsmico, la estrella de cinco puntas, que representa al hombre. En la India y en Egipto, estos Dhynis estaban relacionados con el Cocodrilo, y su mansin est en Capricornio. Pero estos trminos son transmutables en la astrologa inda; pues el dcimo signo del Zodaco, que es llamado Makara, se ha traducido libremente por "Cocodrilo". La palabra misma es interpretada de varias maneras en Ocultismo, como se har ver ms adelante. En Egipto, el difunto cuyo smbolo es el pentgono o la estrella de cinco puntas que representan los miembros de un hombre era presentado emblemticamente transformado en un cocodrilo. Sebekh, o Sevekh (o "Sptimo"), como dice Mr. Gerald Massey, mostrando que es el tipo de la inteligencia es, en realidad, un dragn, no un cocodrilo. Es el "Dragn de la Sabidura" o Manas, el Alma Humana, la Mente, el Principio Inteligente, llamado en nuestra filosofa esotrica el Quinto Principio. Dice el difunto "Osirificado", en el Libro de los Muertos o Ritual bajo el emblema de un Dios multiforme con cabeza de cocodrilo: Yo soy el cocodrilo que preside en el temor. Yo soy el Dioscocodrilo a la llegada de su Alma entre los hombres. Yo soy el Dioscocodrilo trado para la destruccin. Alusin a la destruccin de la pureza espiritual divina, cuando el hombre adquiere el conocimiento del bien y del mal; y tambin a los Dioses o ngeles "cados" de todas las teogonas. Yo soy el pez del gran Horus [como Makara es el "Cocodrilo", el vehculo de Varuna]. Yo estoy sumergido en Sekhem 12. Esta ltima sentencia corrobora y repite la doctrina del "Buddhismo" esotrico, puesto que alude directamente al Quinto Principio (Manas), o ms bien a la porcin ms espiritual de su esencia, que se sumerge en tmBuddhi, es absorbida y se identifica con l despus de la muerte del hombre. Pues Sekhem es la residencia, o Loka, del dios Khem (HorusOsiris, o Padre e Hijo); de aqu el Devachan de tmBuddhi. En el Libro de los Muertos se ve al Difunto entrando en Sekhem con HorusThot, y "saliendo del mismo como espritu puro". As el difunto dice: Yo veo las formas de [m mismo, como varios] hombres transformndose eternamente... Yo conozco este [captulo]. Aquel que lo conoce... asume toda clase de formas vivientes 13. Y dirigindose con frmula mgica a lo que en el esoterismo egipcio se conoce por el "corazn hereditario", o el principio que reencarna, el Yo permanente, dice el Difunto:
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0h, corazn mo, mi corazn hereditario, preciso para mis transformaciones... no te separes de m ante el guardin de las balanzas! T eres mi personalidad dentro de mi pecho, compaero divino que velas sobre mis carnes [cuerpo] 14. En Sekhem es en donde reside oculta la "Faz Misteriosa", o sea el hombre real bajo la falsa personalidad, el triple cocodrilo de Egipto, el smbolo de la Trinidad superior o Triada humana: tm Buddhi y Manas. Una de las explicaciones del verdadero significado oculto de este emblema religioso egipcio, es fcil. El cocodrilo es el primero en esperar y recibir los fuegos ardientes del sol de la maana, y muy pronto lleg a personificar el calor solar. Al salir el sol, era como la llegada a la tierra y entre los hombres "del alma divina que anima a los Dioses". De ah el extrao simbolismo. La momia se revesta con la cabeza de un cocodrilo, para mostrar que era un Alma que llegaba de la tierra. En todos los antiguos papiros, se llama al cocodrilo Sebekh (Sptimo); el agua simboliza tambin, esotricamente, el quinto principio; y como ya se ha dicho, Mr. Gerald Massey demuestra que el cocodrilo era la "Sptima Alma, la suprema de las siete, el Vidente invisible". Aun esotricamente, Sekhem es la residencia del Dios Khem, y Khem es Horus vengando la muerte de su padre Osiris; por tanto, castigando los pecados del hombre cuando ste se convierte en un Alma desencarnada. As el difunto "osirificado" se convierte en el Dios Khem, que "espiga el campo del Aanroo" o sea que recoge su premio o su castigo; pues aquel campo es la regin celestial (Devachan) en donde al difunto se le da trigo, el alimento de la justicia divina. El Quinto Grupo de los Seres Celestiales se supone que contiene en s mismo los dobles atributos de ambos aspectos del Universo, el espiritual y el fsico; los dos polos, por decirlo as, de Mahat, la Inteligencia Universal, y la doble naturaleza del hombre, la espiritual y la fsica. De aqu que su nmero Cinco, duplicado y convertido en Diez, lo relaciona con Makara, el dcimo signo del Zodaco.
11 12 13 14

Vase Vishnu Purna, libro I. Cap. I, XXXVIII. Cap. LXIV. 29-30. Ibd., 34-35.

(g) Los rdenes Sexto y Sptimo participan de las cualidades inferiores del Cuaternario. Son Entidades conscientes y etreas, tan invisibles como el ter, que brotan a manera de los renuevos de un rbol, del primer Grupo central de los Cuatro, y a su vez hacen brotar de s innumerables Grupos secundarios, de los cuales, los inferiores son los Espritus de la Naturaleza o Elementales, de especies y variedades infinitas; desde los informes e insubstanciales los Pensamientos ideales de sus creadores hasta los atmicos, organismos invisibles para la percepcin humana. Estos ltimos son considerados como los "espritus de tomos", pues constituyen el primer escaln (hacia atrs) desde el tomo fsico (criaturas, sencientes, si no inteligentes). Todos ellos se hallan sujetos al Karma, y tienen que agotarlo en cada ciclo. Pues, segn la Doctrina ensea, no existen seres privilegiados en el Universo, sea en el nuestro o en otros sistemas, sea en los mundos externos o internos 15, tales como los ngeles de la religin occidental y de la Judaica. Un Dhyn Chohan tiene que llegar a serlo; no puede nacer o aparecer sbitamente en el plano de la vida como un Angel en pleno desarrollo. La Jerarqua Celestial del Manvantara presente se encontrar transportada en el siguiente ciclo de vida a Mundos superiores ms elevados, y har lugar para una nueva Jerarqua compuesta de los elegidos de nuestra humanidad. La existencia es
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un ciclo interminable dentro de la Eternidad Absoluta, en que se mueven innumerables ciclos internos, finitos y condicionados. Dioses creados como tales, no demostraran mrito personal alguno al ser Dioses. Una clase semejante de Seres (perfectos nicamente en virtud de la naturaleza especial e inmaculada inherente en ellos), a la faz de una humanidad que sufre y lucha, y aun de la creacin inferior, sera el smbolo desuna injusticia eterna de carcter por completo satnico, un crimen siempre presente. Es una anomala y una imposibilidad en la Naturaleza. Por lo tanto, los "Cuatro" y los "Tres" tienen que encarnarse lo mismo que todos los dems seres. Este Sexto Grupo, por otra parte, permanece casi inseparable del hombre, que deriva de l todos sus principios, a excepcin del ms elevado y del inferior, o su espritu y cuerpo, siendo los cinco principios humanos intermedios la esencia misma de estos Dhynis. Paracelso los llama los Flag; los cristianos, los ngeles Custodios; los ocultistas, los Antepasados, los Pitris. Ellos son los Dhyn Chohans Sxtuplos, que poseen en la composicin de sus cuerpos los seis Elementos espirituales; es decir, hombres de hecho, menos el cuerpo fsico.
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Cuando a un Mundo se le denomina "Mundo superior", no es a causa de su colocacin, sino porque es superior en calidad o esencia. Sin embargo, un Mundo tal, es en general comprendido por el profano como el "Cielo" y colocado encima de nuestras cabezas.

Solamente el Rayo Divino, el tman, procede directamente del Uno. Cuando se pregunta: cmo puede ser esto?, Cmo es posible concebir que estos "Dioses" o ngeles sean a un mismo tiempo sus propias emanaciones y sus mismas personalidades? Es en el mismo sentido que en el mundo material, donde el hijo es (en cierto modo) su padre, puesto que es su sangre, el hueso de sus huesos y la carne de su carne? A esto los Maestros contestan: as es, en verdad. Pero ha de haberse penetrado profundamente en el misterio del Ser, antes que pueda comprenderse por completo esta verdad. 2. EL RAYO NICO MULTIPLICA LOS RAYOS MENORES. LA VIDA PRECEDE A LA FORMA, Y LA VIDA SOBREVIVE AL LTIMO TOMO 16. A TRAVS DE LOS RAYOS INNUMERABLES EL RAYO DE VIDA, EL UNO, PARECIDO A UN HILO QUE ENSARTA MUCHAS CUENTAS 17.
16 17

De la forma, el Sthla Sharira, el Cuerpo Externo. Perlas, en el Ms. de 1886.

Esta Sloka expresa el concepto puramente vedantino, como ya se ha explicado en otra parte de un Hilo de Vida, Strtm, prosiguiendo al travs de generaciones sucesivas. Cmo, pues, habr de explicarse esto? Recurriendo a un smil, a una ilustracin familiar, si bien necesariamente imperfecta, como tienen que serlo todas nuestras analogas. Antes de recurrir a ella, sin embargo, preguntar si parece a cualquiera de nosotros antinatural, y menos aun "sobrenatural", el crecimiento y desarrollo de un feto hasta ser un nio sano, pesando varias libras. De qu se desenvuelve? De la segmentacin de un vulo infinitamente pequeo y de un espermatozoo! Y luego vemos que el nio se desarrolla hasta ser un hombre de gran estatura! Esto se refiere a la expansin atmica y fsica, desde lo microscpicamente pequeo hasta algo muy grande; de lo invisible a simple vista a lo visible y objetivo. La Ciencia tiene contestacin para todo esto, y me atrevo a decir que sus teoras
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embriolgicas, biolgicas y fisiolgicas son bastante correctas en lo que se refiere a lo que puede alcanzar la observacin exacta de lo material. Sin embargo, las dos dificultades principales de la ciencia embriolgica (a saber: cules son las fuerzas que obran en la formacin del feto, y cul es la causa de la "transmisin hereditaria" del parecido fsico, moral o mental) no han sido resueltas nunca de un modo apropiado; ni lo sern hasta el da en que los sabios condesciendan a aceptar las teoras ocultas. Pero si este fenmeno fsico no asombra a nadie, excepto en lo que confunden a los embrilogos, por qu nuestro desarrollo intelectual e interno, la evolucin de lo HumanoEspiritual a lo DivinoEspiritual, ha de considerarse o ha de parecer ms imposible que el otro? Mal aconsejados estaran los materialistas y evolucionistas de la escuela de Darwin si aceptasen las recientes teoras ideadas por el profesor Weissmann, el autor de Beitrge zur Descendenzlehre, respecto a uno de los dos misterios de la embriologa, tal como antes se han especificado, que l cree haber resuelto; pues cuando tenga la solucin completa, habr entrado ya la Ciencia en los dominios de lo verdaderamente Oculto, y se habr salido para siempre de la regin del transformismo, tal como lo ensea Darwin. Las dos teoras son irreconciliables, desde el punto de vista del materialismo. Considerada desde el de los ocultistas, la nueva teora, sin embargo, resuelve todos estos misterios. Los que no estn enterados del descubrimiento del profesor Weissmann en un tiempo darwinista ferviente deben apresurarse a hacerlo. El filsofoembrilogo alemn hace ver pasando sobre los juicios de los griegos Hipcrates y Aristteles, en lnea recta hasta las enseanzas de los antiguos arios una clula infinitesimal, entre millones de otras, trabajando para la formacin de un organismo; determinando sola y sin auxilio alguno, por medio de la segmentacin y multiplicacin constante, la imagen correcta del hombre o animal futuro, con sus caractersticas fsicas, mentales y psquicas. Esta clula es la que imprime en la faz y en la forma del nuevo individuo los rasgos de los padres o de algn antecesor distante; esta clula es tambin la que le transmite las idiosincrasias intelectuales y mentales de sus padres, y as sucesivamente. Este Plasma es la porcin inmortal de nuestros cuerpos, desarrollndose por medio de un proceso de asimilaciones sucesivas. La teora de Darwin, que considera a la clula embriolgica como la esencia o el extracto de todas las dems clulas, se da de lado; es incapaz de explicar la transmisin hereditaria. Slo existen dos medios para explicar el misterio de la herencia: o bien la substancia de la clula germinal se halla dotada de la facultad de cruzar todo el ciclo de transformaciones que conducen a la construccin de un organismo separado, y despus a la reproduccin de clulas germinales idnticas, o bien estas clulas germinales no tienen en modo alguno su gnesis en el cuerpo del individuo, sino que proceden directamente de la clula germinal hereditaria, transmitida de padre a hijo, al travs de largas generaciones. Esta ltima hiptesis es la que Weissmann ha aceptado y desarrollado; y a esta clula es a la que atribuye la porcin inmortal del hombre. Hasta aqu, bien: y cuando esta teora casi correcta sea aceptada, cmo explicarn los bilogos la aparicin primera de esta clula eterna? A menos que el hombre "crezca" como el inmortal "Topsy", y no haya nacido, sino cado de las nubes, cmo naci en l aquella clula embriolgica? Completad el Plasma Fsico mencionado arriba, la "Clula Germinal" del hombre con todas sus potencialidades materiales, con el "Plasma Espiritual", por decirlo as, o el fluido que contiene los cinco principios inferiores del Dhyni de Seis principios, y tenis el secreto, si sois lo suficiente espirituales para comprenderlo. Ahora expongamos el smil prometido. Cuando la semilla del hombre animal es lanzada en el terreno abonado de la mujer animal, no puede germinar, a menos que haya sido fructificada por las cinco virtudes [el fluido o
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emanacin de los principios] del Hombre Sxtuple Celestial. sta es la razn por que el Microcosmo es representado como un Pentgono dentro del Exgono en forma de estrella, el Macrocosmo 18. Las funciones de Jva en esta Tierra son de un carcter quntuplo. En el tomo mineral se halla relacionado con los principios inferiores de los Espritus de la Tierra (los Sxtuples Dhynis); en la partcula vegetal, con el segundo de los mismos, el Prana (Vida); en el animal, con los anteriores ms el tercero y el cuarto; en el hombre, debe el germen recibir la fructificacin de todos los cinco. De otra manera no nacer superior a un animal l9. As es que tan slo en el hombre esta Jva completo. En cuanto a su sptimo principio, es tan slo uno de los Rayos del Sol Universal; pues cada criatura racional recibe nicamente el prstamo temporal de aquello que tiene que devolver a su origen. Respecto a su cuerpo fsico, est formado por las Vidas terrestres ms inferiores, a travs de la evolucin fsica, qumica, y fisiolgica; "los Bienaventurados nada tienen que ver con las depuraciones de la materia" dice la Kabalah en el Libra de los Nmeros caldeo.
18 19

******* una obra sobre Embriologa oculta, libro I. Esto es, idiota de nacimiento.

Viene a ser lo siguiente: la Humanidad en su primera forma prototpica y de sombra, es la produccin de los Elohim de Vida o Pitris; en su aspecto cualitativo y fsico, es la produccin directa de los "Antepasados", los Dhyni ms inferiores, o Espritus de la Tierra; y en cuanto a su naturaleza moral, psquica y espiritual, la debe a un grupo de Seres divinos, cuyo nombre y cualidades caractersticas se darn en los volmenes III y IV. Colectivamente, son los hombres la obra manual de Huestes de espritus varios; distributivamente son el tabernculo de estas Huestes; y en ocasiones, e individualmente, los vehculos de alguno de ellos. En nuestra Quinta Raza presente, por completo materializada, el Espritu terreno de la Cuarta es todava fuerte en nosotros; pero estamos aproximndonos a los tiempos en que el pndulo de la evolucin dirigir decididamente su propensin hacia arriba, conduciendo a la humanidad al nivel espiritual de la primitiva Tercera RazaRaz. Durante su niez, hallbase la humanidad constituida por completo por aquella Hueste Anglica, los Espritus que residan y que animaban a los monstruosos y gigantescos tabernculos de barro de la Cuarta Raza, construidos y compuestos de millares incontables de Vidas, como lo son ahora nuestros cuerpos tambin. Esto ser explicado despus en el Comentario presente. La ciencia, percibiendo vagamente la verdad, puede encontrar bacterias y otros animales microscpicos en el cuerpo humano, y ver en ellos tan slo visitantes casuales y anormales, a quienes se atribuyen las enfermedades. El Ocultismo que distingue una Vida en cada tomo y molcula, sea en el cuerpo humano o en el mineral, en el aire, en el fuego y en el agua afirma que nuestro cuerpo entero se halla construido por tales Vidas; siendo, comparativamente en tamao, la ms diminuta bacteria visible al microscopio, como un elefante respecto al ms pequeo infusorio. Los "tabernculos" antes mencionados han mejorado en contextura y en simetra de forma, creciendo y desarrollndose con el Globo que los lleva; pero el perfeccionamiento fsico ha tenido lugar a expensas del Hombre Interno espiritual y de la Naturaleza. Los tres principios medios en la tierra y en el hombre se hicieron ms materiales con cada Raza, retrocediendo el Alma para hacer lugar a la Inteligencia Fsica; y convirtindose la esencia de los Elementos, en los elementos materiales y compuestos que hoy conocemos.

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El hombre no es, ni podra nunca ser, el producto completo del "Seor Dios"; pero es el hijo de los Elohim, tan arbitrariamente puestos en el gnero masculino y en el nmero singular. Los primeros Dhynis, comisionados para "crear" el hombre a su imagen, podan nicamente proyectar sus sombras a manera de un modelo delicado, sobre el cual pudiesen trabajar los Espritus naturales de la materia. Sin duda alguna, el hombre se halla formado fsicamente por el polvo de la Tierra, pero sus creadores y formadores fueron muchos. Ni puede tampoco decirse que el "Seor Dios infundi en sus narices el Soplo de Vida", a menos de que Dios sea identificado con la "Vida Una", omnipresente, aunque invisible; y a menos que la misma operacin sea atribuida a "Dios", con referencia a cada "Alma Viviente", la cual es el Alma Vital (Nephesh), y no el Espritu Divino (Ruach) que slo al hombre asegura un grado divino de inmortalidad, que ningn animal como tal puede alcanzar en este ciclo de encarnacin. Si el "Soplo de Vida" ha sido confundido con el "Espritu" inmortal, se debe a lo inadecuado de las expresiones empleadas por los judos y ahora por nuestros metafsicos occidentales, los cuales son incapaces de comprender y, por lo tanto, de aceptar ms que un hombre trino y uno: Espritu, Alma y Cuerpo. Esto se aplica tambin directamente a los telogos protestantes, que al traducir cierto versculo del Cuarto Evangelio 20 , han pervertido por completo su significado. Esta errnea traduccin dice: "el viento sopla en donde se le oye", en lugar de "el espritu va a donde quiere", como en el original y tambin en la traduccin de la Iglesia griega oriental.
20

Juan III, 8.

El ilustrado y filosfico autor de News Aspects of Life trata de sugerir a sus lectores que el Nephesh Chiah (Alma Viviente), segn los hebreos: Procedi o fue producido por la infusin del Espritu o Aliento de Vida en el cuerpo en desarrollo del hombre, y tuvo que invalidar y substituir a aquel Espritu en el Yo as constituido; de modo que el Espritu entr, se perdi de vista y desapareci en el Alma Viviente. El cuerpo humano, segn aquel autor piensa, tiene que ser considerado como una matriz en la cual y de la cual, el Alma, que l parece colocar en lugar ms elevado que el Espritu, se desarrolla. Considerada funcionalmente y desde el punto de vista de la actividad, es innegable que el Alma est ms elevada, en este mundo de Maya finito y condicionado. El Alma dice l "es ltimamente producida del cuerpo animado del hombre". As es que el autor identifica el "Espritu" (tm) simplemente con el "Soplo de Vida". Los ocultistas orientales harn objeciones a esta afirmacin, pues est fundada en el errneo concepto de que Prna y tm, o Jvtm, son una misma cosa. l autor apoya el argumento mostrando que entre los antiguos hebreos, griegos y aun latinos, Ruach, Pneuma y Spiritus significaban Viento entre los Judos indudablemente, y muy probablemente entre los griegos y romanos; existiendo una relacin sospechosa entre la palabra griega anemos (viento) y la latina animus (alma). Esto es muy trado por los cabellos. Pero es difcil encontrar un campo de batalla a propsito para zanjar esta cuestin, desde el momento en que, segn parece, el Dr. Pratt es un metafsico prctico, una especie de kabalista positivista, mientras que los metafsicos orientales, en especial los vedantinos, son todos idealistas. Los ocultistas son tambin de la escuela esotrica vedantina extrema; y aunque llaman a la Vida Una (Parabrahman), el Gran Hlito y el Torbellino, separan el sptimo principio por completo de la materia, y niegan que tenga relacin o conexin alguna con ella.
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As es que en la filosofa de las relaciones entre lo psquico, espiritual y mental, y las funciones fsicas en el hombre, reina una confusin casi inextricable. Ni la antigua psicologa aria ni la egipcia son en la actualidad comprendidas de un modo apropiado; ni pueden ser asimiladas, sin aceptar el septenario esotrico, o por lo menos, la quntuple divisin vedantina de los principios humanos internos. Faltando esto, ser siempre imposible comprender las relaciones metafsicas y las puramente psquicas y aun fisiolgicas entre los Dhyn Chohans o ngeles en un plano, y la humanidad en el otro. Obras esotricas orientales (arias) no han sido hasta la fecha publicadas; pero tenemos los papiros egipcios que hablan claramente de los siete principios o de las "Siete Almas del Hombre". El Libro de los Muertos da una lista completa de las "transformaciones" que cada Difunto sufre mientras va despojndose uno por uno de todos aquellos principios (materializados, para mayor claridad, en entidades o cuerpos etreos). Debemos recordar adems a todos los que pretenden probar que los antiguos egipcios no enseaban la Reencarnacin, que el "Alma" (el Ego o Yo) del Difunto, se dice que vive en la Eternidad; que es inmortal, "coetnea con la Barca Solar", o sea con el Ciclo de Necesidad, con la que desaparece. Esta "Alma" surge del Tiaou, el Reino de la Causa de la Vida, y se une con los vivientes en la Tierra durante el da, para volver al Tiaou cada noche. Esto expresa las existencias peridicas del Ego 21. La sombra, la Forma astral, es aniquilada, "devorada por el Urus" 22, los Manes sern aniquilados; los dos Gemelos (los principios Cuarto y Quinto) sern disipados; pero el Alma Pjaro, "la Golondrina Divina y el Urus de Llama" (manas y tmBuddhi) vivirn en la eternidad, pues son los maridos de su madre. Otra analoga significativa entre el esoterismo ario o brahmnico y el egipcio, es que el primero llama a los Pitris los "Antepasados Lunares" de los hombres, y los egipcios hacan del DiosLuna, TahtEsmun, el primer antecesor humano. Este Dios Luna "expresaba los Siete poderes de la naturaleza, que eran anteriores a l y que se hallaban en l sintetizados como sus siete almas, de las cuales era l el expositor como el Octavo. [De aqu la octava esfera.] Los siete rayos del Heptakis o Iao... caldeo en las piedras gnsticas, indican el mismo septenario de almas... La primera forma del mstico Siete, se la vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de la Osa Mayor, la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes Elementales" 23.
21 22 23

Cap. CXLVIII. Ibd., CXLIX, 51. The Seven Souls of Man, pg. 2; conferencia por Gerald Massey.

Como sabe muy bien todo indo, esta misma constelacin representa en la India los Siete Rishis, y es llamada Riksha y Chitrashikandin. Cada cosa produce nicamente su semejante. La Tierra da al Hombre su cuerpo, los Dioses (Dhynis), sus cinco principios internos, la sombra psquica, del cual con frecuencia aquellos Dioses son el principio animador. El Espritu (tman) es uno e indistinto. No est en el Tiaou. Pero, qu es el Tiaou? La alusin frecuente al mismo en el Libro de los Muertos contiene un misterio. Tiaou es el camino del Sol nocturno; el hemisferio inferior o la regin infernal de los egipcios, colocada por ellos en el lado oculto de la Luna. En su Esoterismo, el ser humano sala de la Luna un triple misterio astronmico, fisiolgico y psquico a un tiempo
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, cruzaba el ciclo entero de la existencia, y volva despus al lugar de su nacimiento antes de salir de l otra vez. Por eso se presenta al Difunto llegando al Occidente, siendo juzgado ante Osiris, resucitando como el Dios Horus y describiendo crculos en torno de los cielos siderales, lo cual es una asimilacin alegrica a Ra, el Sol; habiendo entonces cruzado el Nut, el Abismo Celestial, vuelve una vez ms a Tiaou; a semejanza de Osiris, el cual, como el Dios de la vida y de la reproduccin, reside en la Luna. Plutarco 24 presenta a los egipcios celebrando una fiesta llamada "El Ingreso de Osiris en la Luna". En el Ritual 25 es prometida la vida despus de la muerte; y la renovacin de la vida es colocada bajo el patrocinio de OsirisLunus, porque la Luna era el smbolo de las renovaciones de la vida o reencarnaciones, debido a su crecimiento, amengua, muerte y reaparicin cada mes. En el Dankmoe 26 se dice: "Oh, OsirisLunus!, aquello te renueva tu renovacin". Y Sabekh dice a Seti I 27: "T te renuevas a ti mismo como el Dios Lunus cuando nio". Esto se halla todava mejor explicado en un papiro del Louvre 28. "Apareamientos y concepciones abundan cuando [OsirisLunus] es visto en los cielos en aquel da". Osiris dice: "Oh, rayo nico y resplandeciente de la Luna! Yo salgo de las multitudes [de estrellas] que describen crculos... breme el Tiaou, por Osiris N. Yo saldr de da y har lo que tengo que hacer entre los vivientes" 29, o sea dar lugar a concepciones.
24 25 26 27 28 29

De Iside et Osiride XLIII. Cap. XLI. IV, 5. Abydos, de Mariette, lmina 51. P. Pierret. Etudes Egyptologiques. Ritual, cap. II.

Osiris era "Dios manifestado en la generacin", porque los antiguos conocan mucho mejor que los modernos las verdaderas influencias ocultas del cuerpo lunar sobre los misterios de la concepcin. En los sistemas ms antiguos nos encontramos siempre a la Luna con gnero masculino. As, Soma, segn los indos, es una especie de Don Juan sideral, un "Rey", y el padre, aunque ilegtimo, de Buddha la Sabidura. Esto se refiere al Conocimiento Oculto, la sabidura adquirida gracias a un conocimiento completo de los misterios lunares, incluyendo los de la generacin sexual. Posteriormente, cuando la Luna fue relacionada con Diosas femeninas, con Diana, Isis, Artemisa, Juno, etctera, aquella conexin fue debida tambin a un conocimiento completo de la fisiologa y de la naturaleza femenina, tanto fsica como psquica. Si en lugar de ensear en las escuelas dominicales intiles lecciones de la Biblia a las multitudes de harapientos y mendigos, se les ensease astrologa por lo menos en lo referente a las propiedades ocultas de la Luna y a sus influencias con respecto a la generacin, entonces habra poca necesidad de temer el aumento de poblacin, ni habra que recurrir a la cuestionable literatura de los Malthusianos para detenerlo. Porque la Luna y sus conjunciones es lo que regula las concepciones, y todo astrlogo en la India lo sabe. Durante las Razas anteriores, y por lo menos al principio de la presente, los que se permitan relaciones maritales durante ciertas fases lunares que las hacan estriles, eran considerados como hechiceros y pecadores. Pero ahora mismo, estos pecados de la antigedad, que originaba el abuso del conocimiento oculto, seran preferibles a los crmenes de hoy da, que son perpetrados a causa de la completa ignorancia de tales influencias ocultas.
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Pero en un principio, el Sol y la Luna eran las nicas deidades visibles, y por sus efectos, por decirlo as, tangibles, psquicas y fisiolgicas el Padre y el Hijo, al paso que el Espacio o el Aire en general, o aquella expansin de los Cielos llamada Nut por los egipcios, era el Espritu oculto o Aliento de los dos. El Padre y el Hijo alternaban en sus funciones, y obraban juntos armnicamente en sus efectos sobre la naturaleza terrestre y la humanidad; de aqu que fueran considerados como uno, aunque siendo dos como Entidades personificadas. Los dos eran masculinos, y ambos posean su funcin distinta, si bien colaboradora, en la causal generacin de la humanidad. Todo esto, con referencia a los puntos de vista astronmico y csmico considerados y expresados en lenguaje simblico, el cual se ha convertido en teolgico y dogmtico en nuestras ltimas razas. Pero tras de este velo de smbolos csmicos y astrolgicos, se hallaban los misterios ocultos de la antropografa y de la primitiva gnesis del hombre. Y en cuanto a esto, ningn conocimiento de smbolos, ni siquiera el de la clave del lenguaje simblico postdiluviano de los judos, podr servirnos de auxilio, si no es con referencia a lo consignado en las escrituras nacionales para usos exotricos; todo lo cual, por muy hbilmente velado que estuviera, era tan slo la mnima parte de la historia real y primitiva de cada pueblo, refirindose con frecuencia, adems, como en las escrituras hebreas, meramente a la vida humana terrestre de aquella nacin, y no a su vida divina. Aquel elemento psquico y espiritual perteneca al MISTERIO Y A la INICIACIN. Existan cosas que jams eran consignadas en papiros o pergaminos, sino grabadas en rocas y en criptas subterrneas, como en Asia Central. Sin embargo, hubo un tiempo en que el mundo entero slo tena "una lengua y un conocimiento", y entonces saba ms el hombre, en lo referente a su origen, que ahora; y sabia que el Sol y la Luna, por muy grande que sea el papel que representen en la constitucin, crecimiento y desarrollo del cuerpo humano, no eran los agentes directos de su aparicin en la Tierra; pues estos agentes, a la verdad, son los Poderes vivos e inteligentes que los ocultistas llaman Dhyn Chohans. Respecto a esto, un admirador muy ilustrado del esoterismo judaico, nos dice que: La Kabalah dice expresamente que Elohim es una "abstraccin general"; lo que llamamos en matemticas "un coeficiente constante" o "una funcin general", no particular, y que entra en toda construccin; esto es, por la razn general de 1 a 31415 las cifras Elohsticas [y astro Dhynicas]. A esto contesta el ocultismo oriental: Conforme; son una abstraccin para nuestros sentidos fsicos. Para nuestras percepciones espirituales, sin embargo, y para nuestro ojo espiritual interno, los Elohim o Dhnis no son ms abstraccin que para nosotros nuestra alma y nuestro espritu. Desechad lo uno y tendris que desechar lo otro, puesto que lo que constituye en nosotros la Entidad que sobrevive, es en particular la emanacin directa de aquellas Entidades celestiales, y en parte tambin ellas mismas. Una cosa es cierta; los judos conocan perfectamente la hechicera y varias fuerzas malficas; pero, a excepcin de algunos de sus grandes profetas y videntes, como Daniel y Ezequiel perteneciendo Enoch a una raza demasiado distante y no a ninguna nacin, sino a todas, como un carcter genrico, conocan muy poco el Ocultismo realmente divino, ni hubieran querido usarlo; siendo su carcter nacional contrario a todo cuanto no estuviera directamente relacionado con sus propios beneficios tnicos de tribu e individuales, como lo atestiguan sus propios profetas, y las maldiciones por ellos lanzadas sobre la "raza dura de cerviz". Pero aun la Kabalah muestra claramente la relacin directa entre los Sephiroth, o Elohim, y los hombres. Por lo tanto, cuando se nos demuestre que la identificacin kabalstica de Jehovah con Binah, un Sephira femenino, posee todava en s otra significacin suboculta, entonces, y slo entonces, estarn dispuestos los ocultistas a entregar la palma de la perfeccin al
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kabalista. Mientras tanto, se sostiene que, como Jehovah es, en el sentido abstracto de "un Dios viviente", un nmero sencillo, una ficcin metafsica, y nicamente una realidad cuando se le coloca en su lugar apropiado como emanacin y como Sephira, tenemos el derecho de afirmar que el Zohar, segn de ello es testigo en todo caso el Libro de los Nmeros, expresaba en su origen, antes que los kabalistas cristianos lo hubiesen desfigurado, y expresa todava, la misma doctrina que nosotros; o sea la de que el Hombre emana, no de un Hombre celeste, sino de un Grupo Septenario de Hombres Celestes o ngeles, lo mismo que en Pymander, el Pensamiento Divino. 3. CUANDO EL UNO SE CONVIERTE EN DOS, APARECE EL TRIPLE (a), Y LOS TRES 30 SON UNO; Y STE ES NUESTRO HILO, OH, LAN!, EL CORAZN DEL HOMBREPLANTA, LLAMADO SAPTAPARNA (b). (a) "Cuando el Uno se convierte en Dos, el Triple aparece"; o sea cuando el Uno Eterno lanza su reflejo en la regin de la Manifestacin, aquel reflejo, el Rayo, diferencia al Agua del Espacio, o segn las palabras del Libro de los Muertos: "El Caos cesa gracias al fulgor del Rayo de Luz Primordial disipando la total oscuridad, con el auxilio del gran poder mgico de la Palabra del Sol [Central]". El Caos se convierte en andrgino; el Agua es incubada por la Luz, y el Ser Triple brota como su "Primognito". "Ra [OsirisPtah] crea sus propios miembros [como Brahm], creando los Dioses destinados a personificar sus fases" durante el Ciclo 31. El Ra egipcio, saliendo del Abismo, es el Alma Divina Universal en su aspecto manifestado, y lo mismo es Nryana, el Purusha "oculto en el ksha, y presente en el ter". sta es la explicacin metafsica, y se refiere al principio mismo de la Evolucin, o como diramos ms bien, de la Teogona. El significado de la Estancia, cuando se explica desde otro punto de vista, en su referencia al misterio del hombre y su origen, es todava mas difcil de comprender. Con objeto de formar un concepto claro de lo que significa el Uno convirtindose en Dos y transformndose despus en el Triple, tiene el estudiante que enterarse primero perfectamente de lo que nosotros llamamos Rondas. Si se dirige al Esoteric Buddhism (primera tentativa para trazar un bosquejo aproximado de la cosmogona arcaica), ver que se entiende por Ronda la evolucin en serie de la Naturaleza material naciente, de los siete Globos de nuestra Cadena 32 con sus reinos mineral, vegetal y animal, estando el hombre incluido en el ltimo y a la cabeza del mismo, durante el perodo entero de un Ciclo de Vida, al que ms tarde llamaran los brahmanes un "Da de Brahm". Es, en resumen, una revolucin de la "Rueda" (nuestra Cadena Planetaria), la cual est compuesta de siete Globos o siete "Ruedas" separadas, esta vez en otro sentido. Cuando la evolucin ha descendido en la materia desde el Globo A al Globo G o Z, esto es una Ronda. O la mitad de la Cuarta revolucin, en la cual nuestra Ronda presente "la evolucin ha alcanzado el colmo de su desenvolvimiento fsico, ha coronado su obra con el hombre fsico perfecto y, desde este punto, comienza su vuelta hacia el espritu". Todo esto casi no necesita repetirse; pues se halla bien explicado en el Esoteric Buddhism. De lo que en l apenas se trataba, y lo poco que en l se dice ha conducido a muchos al error, es del origen del hombre, y respecto de este punto puede hacerse ahora un poco ms de luz, lo suficiente para hacer ms comprensible la Estancia; pues el asunto no ser explicado de un modo completo ms que en su lugar debido, en los volmenes III y IV. Ahora bien; cada Ronda en el arco descendente, es tan slo una repeticin en forma ms concreta de la precedente; as como cada Globo hasta nuestra Cuarta Esfera, la Tierra actual, es una copia ms corprea y densa de la Esfera menos material que la precede, en su orden sucesivo en los tres planos superiores 33. En su camino hacia arriba por el arco
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ascendente, la Evolucin espiritualiza y etereza, por decirlo as, la naturaleza general de todo, llevndolo a un nivel con el plano en que se halla colocado en el arco opuesto el Globo gemelo; siendo el resultado que cuando se llega al sptimo Globo en cualquier Ronda, la naturaleza de todo lo que evoluciona, vuelve a la condicin en que se hallaba en su punto de partida, con la adicin, cada vez, de un grado nuevo y superior en los estados de conciencia. As resulta claro que el llamado "origen del hombre" en esta nuestra Ronda presente, o Ciclo de Vida en este Planeta, debe ocupar el mismo lugar en el mismo orden salvo detalles fundados en condiciones locales y de tiempo que en la Ronda precedente. Adems, debe explicarse y recordarse que, as como la obra de cada Ronda se dice que corresponde a un Grupo diferente de los llamados Creadores, o Arquitectos, lo mismo sucede con cada Globo, o sea que se halla bajo la vigilancia y direccin de Constructores y Vigilantes especiales: los diferentes Dhyn Chohans.
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Unidos en. Ob. cit., XVII, pg. 4. Varios crticos hostiles se muestran ansiosas de probar que en nuestra primera obra Isis Unveiled no se enseaban ni los Siete Principios del hombre, ni la constitucin septenaria de nuestra Cadena. Si bien en aquella obra la doctrina poda ser tan slo ligeramente indicada, existen, sin embargo, muchos prrafos en que se hace mencin expresa de la constitucin septenaria, tanto del Hombre como de la Cadena. Hablando de los Elohim (vol. II, pg. 420), se dice: "Ellos permanecen sobre el sptimo cielo (o mundo espiritual); pues son quienes, segn los kabalistas, han formado sucesivamente los seis mundos materiales, o ms bien tentativas de mundos, que han precedido al nuestro propio, que segn ellos dicen, es el sptimo". Nuestro Globo es, por supuesto, en el diagrama que representa la Cadena, el sptimo y el ms inferior; aunque, como la evolucin en estos Globos es cclica, es el cuarto en el arco descendente en la materia. Y adems (II, 367), se dice: "Segn las nociones egipcias, lo mismo que en las de todas las dems creencias fundadas en la filosofa, no era el hombre meramente... una unin de alma y cuerpo; era una trinidad cuando se le aada el espritu. Adems, aquella doctrina le hacia consistir... de cuerpo..., forma astral o sombra... alma animal..., alma superior... e inteligencia terrestre... [y] de un sexto principio, etc., etc.": el sptimo el ESPRITU. Tan claramente se hallan mencionados estos principios, que aun en el ndice (II, 683) se encuentran "Los Seis Principios del hombre", siendo el sptimo, en estricta verdad, la sntesis de los seis y no un principio, sino un destello del TODO Absoluto. Vase el diagrama III, pg. 225.

"Creadores" es una palabra incorrecta; pues ninguna religin, ni siquiera la secta de los Visishthadvaits en la India (que antropomorfiza a Parabrahman mismo), cree en la creacin ex-nihilo, como los cristianos y judos, sino en la evolucin de materiales preexistentes. El Grupo de la Jerarqua a cuyo cargo se halla la "creacin" de los hombres es pues, un Grupo especial; y desenvolvi el hombretipo en este Ciclo; precisamente como un Grupo todava ms elevado y espiritual, lo desenvolvi en la Tercera Ronda. Pero como es el sexto, en la escala descendente de Espiritualidad (siendo el ltimo y sptimo el de los Espritus terrestre [Elementales], que forman, construyan y condensan gradualmente su cuerpo fsico), este Sexto Grupo no desenvuelve ms que la formasombra del hombre futuro, una copia de s mismo, sutil, transparente, apenas visible. A la Quinta Jerarqua (los seres misteriosos que
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presiden sobre la constelacin de Capricornio, Makara o "el Cocodrilo", en la India y en Egipto) corresponde la obra de animar a la forma animal, vaca y etrea, y hacer de ella el Hombre Racional. ste es uno de los asuntos de que muy poco puede decirse al pblico en general. Es un misterio verdaderamente; pero tan slo para quien se halla preparado a desechar la existencia de Seres Espirituales, conscientes e intelectuales en el Universo, limitando la Conciencia plena slo al hombre, y esto nicamente como una "funcin del cerebro". Muchas son aquellas de las Entidades Espirituales que se han encarnado corporalmente en el hombre, desde el principio de su aparicin, y que, sin embargo, existen tan independientes como antes en lo infinito del Espacio. Para decirlo con mayor claridad, una Entidad invisible semejante, puede estar corporalmente presente en la tierra sin abandonar, sin embargo, su estado y funciones en las regiones suprasensibles. Si esto necesita explicacin, nada mejor podemos hacer que recordar al lector casos anlogos en lo llamado "Espiritismo", si bien son muy raros, al menos en lo referente a la naturaleza de la Entidad que se encarna o toma posesin temporalmente de un mdium. Pues los llamados "espritus" que pueden en ocasiones apoderarse de los cuerpos de los mdiums, no son las Monadas o Principios Superiores de personalidades desencarnadas. Semejantes "espritus" pueden ser tan slo Elementarios, o Nirmnakyas. Precisamente, as como ciertas personas, sea en virtud de una organizacin peculiar, o gracias al poder del saber mstico adquirido, pueden ser vistas en su "doble" en un sitio, mientras su cuerpo se halla a muchas millas de distancia; del mismo modo puede suceder un hecho anlogo, tratndose de Seres superiores. El hombre, filosficamente considerado, es, en su forma exterior, sencillamente un animal, apenas ms perfecto que su antecesor, parecido al pitecoide, de la Tercera Ronda. Es un Cuerpo vivo, no un Ser viviente, puesto que para darse cuenta de la existencia, el "Ego Sum" necesita conciencia de s mismo; y un animal puede poseer tan slo conciencia directa, o instinto. Tan bien comprendido era esto por los antiguos, que hasta el kabalista ha considerado al alma y al cuerpo como dos vidas, independientes una de otra. En New Aspects of Life el autor expone esta enseanza kabalstica: Sostienen ellos que, funcionalmente. Espritu y Materia, de correspondiente opacidad, tendieron a unirse; y que los Espritus creados resultantes estaban constituidos, en el estado desencarnado, por una gama en que se hallaban reproducidas las diferentes opacidades y transparencias del Espritu elemental o increado. Y que estos Espritus, en estado desencarnado, atrajeron, se apropiaron, dirigieron y asimilaron el Espritu elemental y la Materia elemental, cuya condicin se hallaba en conformidad con la suya propia... Ellos ensean, por tanto, que exista una gran diferencia en la condicin de los Espritus creados; y que en la ntima asociacin entre el mundo del Espritu y el mundo de la Materia, los Espritus ms opacos, en el estado desencarnado, eran arrastrados hacia las partes ms densas del mundo material, y tendan por lo tanto, hacia el centro de la Tierra, en donde encontraban condiciones ms apropiadas a su estado; al paso que los Espritus ms transparentes pasaban al aura que rodea al planeta, encontrando los ms enrarecidos su residencia en el satlite de aqul 34. Esto se refiere exclusivamente a nuestros Espritus Elementales, y nada tiene que ver con las Fuerzas Inteligentes Planetarias, Siderales, Csmicas o interetricas, o "ngeles", como les llama la Iglesia Romana. Los kabalistas judos, en especial los ocultistas prcticos que se ocupan de magia ceremonial, tan slo han tenido en cuenta los Espritus de los Planetas y los llamados "Elementales". Por lo tanto, lo expuesto abarca slo una parte de las enseanzas esotricas.

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El Alma, cuyo vehculo corpreo es la envoltura astral, etreosubstancial, puede morir, y sin embargo, continuar el hombre viviendo en la tierra. Esto es, puede el alma libertarse del tabernculo y abandonarlo por varias razones, tales como la locura, la depravacin espiritual y fsica, etc. La posibilidad de que el Alma (es decir, el Ego Espiritual eterno) resida en los mundos invisibles, mientras su cuerpo vive en la Tierra, es una doctrina eminentemente oculta, en especial en la filosofa buddhista y china. Muchos son los hombres sin alma entre nosotros; pues este caso se sabe que tiene lugar entre los extremadamente materializados y perversos, as como entre personas "que adelantan en santidad y no vuelven ms". Por tanto, lo que los hombres vivientes (Iniciados) pueden hacer, ms fcilmente lo pueden verificar los Dhynis, quienes se hallan libres de todo cuerpo fsico que les estorbe. sta era la creencia de los antediluvianos, y hoy gana rpidamente terreno tambin en la moderna sociedad inteligente, entre los "espiritistas", as como en las Iglesias griega y romana, las cuales ensean la ubicuidad de sus ngeles. Los zoroastrianos consideraban a sus Amshaspends como entidades dobles (Ferouers), aplicando este dualismo en filosofa esotrica por lo menos a todos los habitantes espirituales e invisibles de los mundos, innumerables en el espacio, visibles para nuestros ojos. En una nota de Damascio (siglo VI) acerca de los orculos caldeos, tenemos una amplia evidencia de la universalidad de esta doctrina, pues dice: "En estos orculos, los siete Cosmocratores del Mundo ["Las Columnas del Mundo"], mencionados igualmente por San Pablo, son dobles; una serie estaba designada para regir los mundos superiores, espirituales y siderales, y la otra para vigilar y guiar los mundos materiales". Tal es tambin la opinin de Jmblico, quien establece una distincin evidente entre los Arcngeles y los Archontes 35.
34 35

Pginas 340-351: "Gnesis of the Soul". De Mysteriis, II, 3.

Lo que antecede puede aplicarse, por supuesto, a la distincin hecha entre los grados u rdenes de los Seres Espirituales, y en este sentido, la Iglesia Catlica Romana trata de interpretar y de ensear la diferencia; porque, al paso que los Arcngeles son, segn sus enseanzas, divinos y santos, sus "Dobles" son denunciados por ella como Demonios. Pero la palabra Ferouer no ha de comprenderse en este sentido, pues significa sencillamente el reverso o el lado opuesto de algn atributo o cualidad. As es que, cuando el ocultista dice que el "Demonio es lo inverso de Dios" el mal, el reverso de la medalla, no pretende significar dos realidades separadas, sino los dos aspectos o facetas de la misma Unidad. Ahora bien: el mejor de los hombres vivientes, puesto al lado de un Arcngel (tal como los describe la Teologa), aparecera como ente infernal. De aqu que haya cierta razn para rebajar a un "doble" inferior, que se halla mucho ms profundamente sumido en la materia que su original. Pero, sin embargo, existe bien poco motivo para considerarles como demonios, y esto es precisamente lo que los catlicos romanos hacen contra toda razn y lgica. Esta identidad entre el Espritu y su "Doble" material en el hombre es el reverso explica todava mejor la confusin, a que ya se ha aludido en esta obra, en los nombres e individualidades, as como en los nmeros, de los Rishis y los Prajpatis, especialmente entre los del Perodo del Satya Yuga y el perodo Mahbhratiano. Tambin arroja ms luz sobre lo que ensea la Doctrina Secreta con respecto a los ManusRaz y los Manus Semilla. Se nos ensea que no solamente estos Progenitores de nuestra humanidad poseen su prototipo en las Esferas Espirituales, sino tambin cada ser humano, cuyo prototipo es la
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esencia ms elevada de su Sptimo Principio. As los siete Manus se convierten en catorce, el "ManuRaz" siendo la Causa Primera y el ManuSemilla su efecto; y desde el Satya Yuga, (el primer perodo) hasta l Perodo Heroico, estos Manus o Rishis se convierten en veintiuno en nmero. (b) La sentencia final de esta Sloka demuestra cuan antiguas son la creencia y la doctrina de que el hombre es sptuple en su constitucin. El "Hilo" del Ser que anima al hombre y que pasa al travs de todas sus personalidades o renacimientos en esta Tierra alusin a Strtm, el Hilo, adems, en el cual todos sus "Espritus" se hallan engarzados, ha sido hilado de la esencia del Triple, del Cudruple y del Quntuple. que contienen todo lo precedente. Panchshikha, segn el Padma Purna 38, es uno de los siete Kumras que van a ShvetaDvpa a adorar a Vishnu. Veremos ms adelante qu conexin existe entre los "clibes" y castos Hijos de Brahm, que se niegan a "multiplicar", y los mortales terrestres. Entretanto, es evidente que "el HombrePlanta, Saptaparna", se refiere de este modo a los siete principios, y que el hombre es comparado a esta planta de siete hojas, tan sagrada para los buddhistas. La alegora egipcia en el Libro de los Muertos, que se refiere al "premio del Alma", es tan significativa respecto de nuestra Doctrina Septenaria, como potica. Concdese al Difunto un lote de tierra en el campo de Aanroo, donde los Manes, las sombras divinizadas de los muertos, recogen, como cosecha de las acciones que han sembrado en vida, el trigo de siete codos de alto, que crece en un territorio dividido en catorce y siete porciones. Este trigo es el alimento con que vivirn y prosperarn, o que les matar en el Amenti, un reino del cual el campo de Aanroo es slo un dominio. Porque, como se dice en el himno 37, el Difunto all, o bien es destruido, o se convierte en un espritu puro para la Eternidad, a consecuencia de las "siete veces setenta y siete vidas" pasadas o por pasar en la Tierra. La idea del trigo, cosechado como "fruto de nuestras acciones", es muy grfica.
36 37

Asiatic Researches, XI, 99-100. Cap XXXII, 9,

4.

L ES LA RAZ QUE JAMS PERECE; LA LLAMA DE TRES LENGUAS Y DE CUATRO PBILOS (a). Los PABILOS SON LAS CHISPAS QUE PARTEN DE LA LLAMA DE TRES LENGUAS 38 PROYECTADA POR LOS SIETE DE QUIENES ES LA LLAMA RAYOS DE LUZ Y CHISPAS DE UNA LUNA QUE SE REFLEJA EN LAS MOVIENTES ONDAS DE TODOS LOS ROS DE LA TIERRA (b) 39. (a) La "Llama de Tres lenguas que jams muere" es la Trada espiritual inmortal: el tm Buddhi y Manas, o ms bien el fruto del ltimo asimilado por los dos primeros, despus de cada vida terrestre. Los "Cuatro Pabilos" que salen y se extinguen, son el Cuaternario, los cuatro principios inferiores, incluyendo al cuerpo. "Yo soy la Llama de Tres Pabilos y mis Pabilos son inmortales" dice el Difunto. "Yo entro en el dominio de Sekhem [el Dios cuya mano siembra la semilla de la accin producida por el alma desencarnada], y entro en la regin de las Llamas que han destruido a sus adversarios [o sea que se han desembarazado de los Cuatro Pabilos creadores de pecado]"40.
38 39 40

Su Trada Superior. Bhumi o Prithivi. Book of the Dead, I, 7. Comprese tambin Mysteries of Rostan.
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"La Llama Trilinge de los Cuatro Pabilos" corresponde a las cuatro Unidades y los tres binarios del rbol sephirothal. (a) As como millares de destellos resplandecientes cabrillean en las aguas de un ocano en cuya superficie resplandece una misma luna, del mismo modo nuestras efmeras personalidades las envolturas ilusorias del inmortal EgoMnada danzan y chispean en las ondas de My. Aparecen y duran, a manera de los millares de centelleos producidos por los rayos de la luna, tan slo mientras la Reina de la Noche radia su resplandor sobre las "Aguas Corrientes" de la Vida, el perodo de un Manvantara; y despus desaparecen, sobreviviendo slo los "Rayos" smbolos de nuestros Egos eternos espirituales que han vuelto a la FuenteMadre y tornan a ser, como antes eran, unos con ella. 5. LA CHISPA PENDE DE LA LLAMA POR EL MS TENUE HILO DE FOHAT. ELLA VIAJA A TRAVS DE LOS SIETE MUNDOS DE MAYA (a). SE DETIENE EN EL PRIMERO 41, Y ES UN METAL Y UNA PIEDRA; PASA AL SEGUNDO 42, Y HELA HECHA UNA PLANTA; LA PLANTA GIRA A TRAVS DE SIETE CAMBIOS, Y VIENE A SER UN ANIMAL SAGRADO (b) 43. DE LOS ATRIBUTOS COMBINADOS DE TODOS ELLOS, SE FORMA MANU 44, EL PENSADOR. QUIN LO FORMA? LAS SIETE VIDAS Y LA VIDA UNA (c). QUIN LO COMPLETA? EL QUNTUPLE LHA. Y QUIN PERFECCIONA EL LTIMO CUERPO? PEZ, PECADO Y SOMA... (d) 45.
41 42 43 44 45

Reino. Reino. La primera Sombra del Hombre Fsico. El Hombre. La Luna.

(a) La frase "a travs de los siete Mundos de Maya" se refiere aqu a los siete Globos de la Cadena planetaria y a las siete Rondas, o las cuarenta y nueve estaciones de existencia activa que se encuentran ante la "Chispa" o Mnada al principio de cada Gran Ciclo de Vida o Manvantara. El "Hilo de Fohat" es el Hilo de Vida de que se ha hecho mencin anteriormente. Esto se refiere al ms grande de los problemas filosficos; a la naturaleza fsica y sustancial de la Vida, cuya naturaleza independiente es negada por la ciencia moderna por ser incapaz de comprenderla. Los reencarnacionistas y los creyentes en el Karma son los nicos que perciben vagamente que todo el secreto de la vida yace en la serie ininterrumpida de sus manifestaciones, sea en el cuerpo fsico o aparte de l. Porque aun si: La vida, a manera de cpula de cristales de mltiples colores, colora la blanca radiacin de la Eternidad. Shelley - (Adonais). es, sin embargo, ella misma parte y partcula de aquella Eternidad; pues nicamente la Vida puede comprender a la Vida. Qu es aquella "Chispa" que "pende de la Llama"? Es Jva, la Mnada en conjuncin con Manas, o ms bien su aroma, aquello que queda de cada Personalidad cuando es meritoria, y que pende de tm Buddhi, la Llama, por el Hilo de Vida. De cualquier manera que se
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interprete, y sea cual fuere el nmero de principios en que se divida al ser humano, fcilmente puede demostrarse que esta doctrina es sostenida por todas las antiguas religiones, desde la vdica hasta la egipcia, desde la de Zoroastro hasta la juda. En el caso de esta ltima, las obras kabalsticas nos ofrecen pruebas abundantes de tal afirmacin. Todo el sistema de los nmeros kabalsticos est fundado en el Septenario divino, pendiente de la Trada, formando as la Dcada, y sus permutaciones 7, 5, 4 y 3, que, finalmente, se sumen todos en el Uno mismo; un Crculo interminable y sin lmites. El Zohar dice: La Deidad [la Presencia siempre invisible] se manifiesta por medio de los diez Sephiroths, que son testigos radiantes. Es la Deidad a manera del Mar, del cual rebosa una corriente llamada Sabidura, cuyas aguas caen en un lago que se llama Inteligencia. De este recipiente salen, a manera de siete canales los Siete Sephiroths... Porque diez es igual a siete, la Dcada contiene cuatro Unidades y tres Binarios. Los Diez Sephiroths corresponden a los miembros del Hombre. Cuando yo [los Elohim] form a Adam Kadmon, el Espritu del Eterno sali lanzado de su Cuerpo, a manera de relmpago, y radio a un mismo tiempo sobre las ondulaciones de los Siete millones de cielos, y mis diez Esplendores fueron sus Miembros. Pero ni la Cabeza ni los Hombros de Adam Kadmon pueden ser vistos; por lo tanto, leemos en el Siphra Dzenioutha el "Libro del Misterio Oculto": En el principio del Tiempo, despus que los Elohim [los "Hijos de Luz y de Vida", o los Constructores], hubieron formado de la Esencia eterna los Cielos y la Tierra, formaron los mundos de seis en seis. Siendo el sptimo Malkuth, el cual es nuestra Tierra 46 en su plano, el ms inferior de todos los estados de existencia consciente. El Libro de los Nmeros caldeo contiene una explicacin muy detallada de todo esto. La primera trada del Cuerpo de Adam Kadmon [los tres planos superiores de los siete] 47 no puede ser vista antes que el alma se encuentre en la presencia del Anciano de los Das. Los Sephiroths de esta Trada superior son: 1, "Kether.(la Corona), representada por la frente del Macroprosopus; 2, Chokmah (la Sabidura, Principio masculino), representado por su hombro derecho; y 3, Binah (la Inteligencia, Principio femenino), por el hombro izquierdo". Vienen luego los siete Miembros, o Sephiroths, en los planos de la manifestacin, estando representada la totalidad de estos cuatro planos por Microprosopus, la Faz Menor o Tetragrammaton, el Misterio de "cuatro letras". "Los siete Miembros manifestados y los tres ocultos constituyen el Cuerpo de la Deidad". As nuestra Tierra, Malkuth, es a la par el Mundo sptimo y el cuarto, Es lo primero cuando se cuenta desde el primer Globo de arriba, y lo segundo si se cuenta por las planos. Es generado por el sexto Globo o Sephira, llamado Yezud, "Fundacin", o como se dice en el Libro de los Nmeros, "por medio de Yezud, l (Adam Kadmon) fecunda a la Heva primitiva [Eva o nuestra Tierra]". Expresada en lenguaje mstico, es sta la explicacin de por qu Malkuth, llamado la Madre Inferior, Matrona, Reina, y el Reino de la Fundacin, es presentado como la desposada del Tetragrammaton o Microprosopus (el Segundo Logos), el Hombre Celestial. Cuando se libre de toda impureza, se unir con el Logos Espiritual, o sea en la Sptima Raza de la Sptima Ronda, despus de la regeneracin, el da del "Sbado". Pues el "Da Sptimo" posee adems una significacin oculta en que no suean nuestros telogos.

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Cuando Matronitha, la Madre, es separada y trada cara a cara con el Rey en la excelencia del Sbado, todas las cosas se convierten en un cuerpo 48.
46 47

48

Vase Mantuan Codex. La formacin del "Alma Viviente" u Hombre expresara la idea con mayor claridad. "Un Alma Viviente" es en la Biblia un sinnimo del Hombre. stos son nuestros siete "Principios". Ha Idra Zuta Kadisha, XXII, pg. 746.

Convertirse en un cuerpo, significa que todo es reabsorbido una vez ms en el Elemento Uno, convirtindose los espritus de los hombres en Nirvns, y volviendo otra vez los elementos de todas las cosas a lo que eran antes: al Protilo o Sustancia no diferenciada. "Sbado" significa Reposo, o Nirvna. No es el "sptimo da" despus de seis das, sino un perodo cuya duracin iguala al de los siete "das", o a cualquier perodo constituido de siete porciones. As, un Pralaya es de duracin igual a un Manvantara, o bien una Noche de Brahm es igual a su Da. Si los cristianos quieren seguir las costumbres judas, deben adoptar el espritu y no la letra muerta de las mismas. Deberan trabajar durante una semana de siete das, y descansar siete das. Que la palabra "Sbado" ha posedo una significacin mstica, lo demuestra el desprecio de Jess hacia el da del Sbado, y por lo que se dice en Lucas 49, el Sbado se entiende all por la semana entera. Vase el texto griego en que a la semana se la llama "Sbado". Literalmente: "Yo ayuno dos veces en el Sbado". Pablo, un Iniciado, lo saba bien cuando se refera como al Sbado, al reposo y felicidad eterna en los cielos 50: "y su felicidad ser eterna, pues ellos sern siempre [uno] con el Seor, y gozarn un Sbado eterno" 51. La diferencia entre la Kabalah y la Vidy Esotrica arcaica tomando la Kabalah tal como se halla contenida en el Libro de los Nmeros caldeo, y no falsificada segn est en su copia desfigurada, la Kabalah de los msticos cristianos es muy pequea a la verdad, estando limitada a divergencias de forma y de expresin poco importantes. As el Ocultismo oriental se refiere a nuestra Tierra como al Cuarto Mundo, el inferior de los de la Cadena, encima del cual se lanzan hacia arriba en ambas curvas los seis Globos, tres en cada lado. El Zohar, por otra parte, llama a la Tierra el inferior o el sptimo; aadiendo que de los seis dependen todas las cosas que se hallan en l (el Microprosopus). La "Faz Menor [menor por ser manifestada y finita], est formada de seis Sephiroths" dice la misma obra. "Siete Reyes vienen y mueren en el Mundo tres veces destruido [Malkuth, nuestra Tierra, destruida despus de cada una de las Tres Rondas por las que ha pasado]; y su reino [el de los Siete Reyes] ser quebrantado" 52. Esto se refiere a las Siete Razas, cinco de las cuales han aparecido ya, y dos ms que tienen todava que aparecer en esta Ronda. Las narraciones alegricas Shinto, acerca de la cosmogona y el origen del hombre, en el Japn, aluden a la misma creencia. El capitn C. Pfoundes, que estudi cerca de nueve aos, en los monasterios del Japn, la religin que existe bajo las distintas sectas del pas, dice: La idea Shinto de creacin, es como sigue: Saliendo del Caos (Kon-ton) la Tierra (In) era el sedimento precipitado, y los Celos (Yo), las esencias etreas que han ascendido: el Hombre (Jim) apareci entre los dos. El primer hombre fue llamado Kunito tatchinomikoto, y se le dieron otros cinco nombres, y entonces la raza humana apareci, varn y hembra. Isanagi e Isanami engendraron a Tenshoko doijin, el primero de los cinco Dioses de la Tierra.
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Estos "Dioses" son sencillamente nuestras Cinco Razas, siendo Isanagi e Isanami las dos clases de "Antecesores"; las dos Razas precedentes que dieron nacimiento al hombre animal y al racional. En los volmenes III y IV se demostrar que el nmero siete, lo mismo que la doctrina de la constitucin septenaria del hombre, ha sido preeminente en todos los sistemas secretos, y desempea un papel tan importante en la Kabalah occidental, como en el Ocultismo oriental. Eliphas Lvi llama al nmero siete "la clave de la creacin mosaica y de los smbolos de toda religin". Presenta a la Kabalah siguiendo fielmente la misma divisin septenaria del hombre; pues el diagrama que l da en su Clef des Grands Mystres 53, es septenario. Puede verse esto con slo una ojeada, por muy hbilmente que se halle velada la idea exacta. Es preciso tambin mirar el diagrama, "la formacin del Alma", en la Kabbalah Unveiled de Mathers 54, de la mencionada obra de Lvi, para encontrar lo mismo, si bien con interpretacin, diferente.
49 50 51 52 53

XVIII, 12. Hebreos, IV. Cruden, sub voce. Libro de los Nmeros, L, VIII, 3. pg. 389.

He aqu cmo aparece con los nombres kabalsticos y con los ocultos:.

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Lvi llama Nephesh a lo que nosotros llamamos Manas, y viceversa. Nephesh es el Soplo de Vida (animal) en el hombre, el Soplo de Vida instintivo en el animal; y Manas es la Tercer Alma humana en su aspecto luminoso, y animal en su relacin con Samal o Kma. Nephesh es, en realidad, el "Soplo de Vida" (animal) insuflado en Adn, el Hombre de Barro; por consiguiente, es la Chispa Vital, el Elemento animador. Sin Maas, el "Alma Razonadora" o Mente la cual, en el diagrama de Lvi, es llamada errneamente Nephesh, tm Buddhi es irracional en este plano, y no puede actuar. Buddhi es el Mediador Plstico; y no Manas, el medio inteligente entre la Triada Superior y el Cuaternario Inferior. Pero muchas son las transformaciones extraas y curiosas que se encuentran en las obras kabalsticas; prueba convincente de que esta literatura se ha convertido en un deplorable embrollo. Nosotros no aceptamos la clasificacin sino slo en su relacin, para mostrar los puntos de acuerdo.
54

Lmina VII, pg. 37.


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Esta trada est separada del Cuaternario inferior, pues se desliga por s misma, despus de la muerte.

Vamos ahora a exponer en forma tabular lo que el muy cauto Eliphas Lvi dice en explicacin de su Diagrama, y lo que la Doctrina Esotrica ensea; comparando ambas cosas. Lvi hace tambin una distincin entre la Pneumtica oculta y la kabalstica. Dice Eliphas Lvi, el kabalista: Dicen los tesofos: PNEUMTICA KABALSTICA PNEUMTICA ESOTRICA 1. El Alma (o Ego) es una luz velada, y 1. Lo mismo: porque es tmBuddhiesta luz es triple. Manas. 2. Neshamah. El Espritu puro. 2. Lo mismo 56. 3. Ruach. El Alma o Espritu. 3. El Alma Espiritual. 57 4. Nephesh. El Mediador Plstico . 4. El Mediador entre el Espritu y el Hombre, el Asiento de la Razn, la Mente, en el hombre. 5. La vestidura del Alma es la corteza 5. Exacto. [cuerpo] de la Imagen [Alma Astral]. 6. La imagen es doble, porque refleja el 6. Esto es intilmente demasiado bien y el mal. apocalptico. Por qu no decir que lo astral refleja lo mismo al hombre bueno que al malo; al hombre que o bien siempre tiende hacia la Trada superior, o si no, desaparece con el Cuaternario? 7. [Imagen; Cuerpo]. 7. La Imagen Terrestre.
56

57

Eliphas Lvi ha confundido los nmeros, sea de propsito (por cualquier otra causa; para nosotros, su nm. 2 es nm. 1 (el Espritu); y haciendo de Nephesh a la vez, el Mediador Plstico y la Vida, hace que en realidad resulten tan slo seis principios, porque repite los dos primeros. El Esoterismo ensea lo mismo. Pero Manas no es Nephesh; ni este ltimo es el principio astral, sino el Cuarto Principio, y tambin el Segunda Prana; pues Nephesh es el "Soplo de Vida" en el hombre, as como en el animal y en el insecto; de la vida fsica y material, la cual no posee espiritualidad alguna en s misma.

PNEUMTICA OCULTA PNEUMTICA OCULTA (Segn Eliphas Lvi) (Segn los ocultistas) 1. Nephesh es inmortal, pues renueva su 1. Manas es inmortal, porque despus de vida por la destruccin de las formas. cada nueva encarnacin, aade a, tmBuddhi algo de s mismo; y as, [Pero Nephesh, el "Soplo de Vida", es un asimilndose a la Mnada, participa de nombre errneo y una confusin intil su inmortalidad. para el estudiante]. 2. Ruach progresa por la evolucin de las 2. Buddhi se convierte en consciente, por
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ideas (!?).

3. Neshamah es progresivo, sin olvido ni destruccin.

4. El Alma posee tres mansiones.

5. Estas mansiones son: el Plano de los Mortales, el Edn Superior y el Edn Inferior.

6. La Imagen [el hombre] es una esfinge que presenta el enigma del nacimiento. 7. La Imagen fatal [la Astral] dota a 7. El Astral, por medio de Kma (el Nephesh con sus aptitudes; pero Deseo), arrastra de continuo a Manas a Ruach es capaz de sustituirla con la la esfera de las pasiones y deseos Imagen conquistada con arreglo a las materiales. Pero si el Hombre mejor, o inspiraciones de Neshamah. Manas, procura escapar a la atraccin fetal, y dirige sus aspiraciones a tm (Neshamah), entonces Buddhi (Ruach) vence y se lleva consigo a Manas al reino del eterno Espritu. Es evidente que el kabalista francs, o bien no conoca lo bastante la verdadera doctrina, o la desnaturaliz por razones particulares y para el objeto que se propona. As que, ocupndose del mismo asunto, dice lo que sigue; a lo que nosotros ocultistas contestamos al difunto kabalista y a sus admiradores lo que en contraposicin exponemos. 1. El cuerpo es el molde de Nephesh; 1. El cuerpo sigue los impulsos, buenos o Nephesh, el molde de Ruach; Ruach, malos, de Manas; Manas trata de el molde de las vestiduras de seguir la Luz de Buddhi, pero con Neshamah. frecuencia fracasa. Buddhi es el molde de las "vestiduras" de tm; pues tm, no es cuerpo alguno, ni forma, ni cosa, y Buddhi es tan slo su vehculo en sentido figurado. 2. La Luz [el Alma] se personifica 2. La Mnada se convierte en un Ego revistindose [con un cuerpo]; y la personal cuando se encarna; y algo
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lo que se asimila de Manas, a la muerte del hombre, despus de cada nueva encarnacin. 3. tm, ni progresa, ni olvida, ni recuerda. No pertenece a este plano: es tan slo el Rayo de Luz eterna que brilla y atraviesa las tinieblas de la materia, cuando esta ltima se inclina a ello. 4. El Alma colectivamente como Trada Superior vive en tres planos, adems del cuarto, la esfera terrestre; y existe eternamente en el ms elevado de los tres. 5. Estas mansiones son: la Tierra para el hombre fsico, o Alma animal; Kma Loka (Hades, el Limbo) para el hombre desencarnado, o su envoltura; el Devachn, para la Triada Superior. 6. Exacto.

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queda de aquella personalidad por medio de Manas, cuando este ltimo es lo suficientemente perfecto para asimilar Buddhi. 3. Los ngeles aspiran a convertirse en 3. Exacto. hombres; un Hombre perfecto, un Hombre Dios, se halla por encima de todos los ngeles. 4. Cada 14.000 aos el alma se 4. En un gran perodo o Da de Brahm rejuvenece, y reposa en el sueo o reinan 14 Manus; despus de lo cual Jubileo del olvido. viene el Pralaya cuando todas las Almas (Egos) reposan en Nirvana. Tales son las copias desnaturalizadas de la Doctrina Esotrica en la Kabalah, Pero volvamos ahora a la Sloka 5 de la Estancia VII. (b) El bien conocido aforismo kabalstico dice: "Una piedra se convierte en una planta; una planta en un animal; el animal en un hombre; el hombre en un espritu, y el espritu en un dios". La "Chispa" anima a todos los reinos por turno, antes de penetrar y animar al hombre divino, entre quien y su predecesor, el hombre animal, existe una diferencia radical. El Gnesis comienza su antropologa por el extremo errneo evidentemente para velar la verdad y no conduce a ninguna parte. Los captulos primeros del Gnesis jams han pretendido representar ni la ms remota alegora de la creacin de nuestra Tierra. Marcan un concepto metafsico de algn perodo indefinido en la eternidad, cuando la ley de evolucin lleva a efecto intentos sucesivos para la formacin, de universos. La idea se halla claramente expresada en el Zohar: Hubo antiguos mundos que perecieron tan pronto como entraron en la existencia; eran informes y se los llamaba Chispas. Del mismo modo, cuando el herrero golpea al hierro, saltan las chispas en todas direcciones. Las Chispas son los mundos primordiales, los cuales no podan continuar, porque el Sagrado Anciano (Sephira) no haba asumido todava su forma (de andrgino, o de sexos opuestos) de Rey y Reina (Sephira y Kadmon); y el Maestro no se haba puesto todava a la obra 58. Si el Gnesis hubiera comenzado como deba, encontraramos en l, primero el Logos Celestial, el "Hombre Celeste", que se desenvuelve como una Unidad Mltiple de Logos, cuyos Logos aparecen en su totalidad como el primer "Andrgino" o Adam Kadmon, el "Fiat Lux" de la Biblia, como ya hemos visto despus de su sueo pralyico, sueo que rene en Uno a todos los Nmeros esparcidos en el plan myvico, a manera de los glbulos de mercurio que en un plato se confunden en una sola masa. Pero esta transformacin no tuvo lugar en nuestra Tierra ni en ningn plano material, sino en los abismos del Espacio, en donde se efecta la diferenciacin primera de la Materia original eterna. En nuestro Globo naciente, las cosas han procedido de distinto modo. La Mnada o Jva, como se dice en Isis Unveiled 59, es, ante todo, precipitada por la Ley de Evolucin en la forma ms inferior de la materia: el mineral. Despus de un sptuple giro, encerrada en la piedra o en lo que se convertir en mineral y en piedra en la Cuarta Ronda, se desliza fuera de la misma, por decirlo as, como un liquen. Pasando desde all, al travs de todas las formas de materia vegetal, a lo que se llama materia animal, ha llegado ahora al punto en que debe convertirse en el germen, digmoslo as, del animal que se transformar en hombre fsico. Todo eso, hasta la Tercera Ronda, es informe, como materia, e insensible como conciencia. Pues la
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personalidad posee duracin nicamente cuando la vestidura es perfecta.

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Mnada o Jiva, per se, no puede ser llamada ni siquiera espritu; es un Rayo de luz, un Soplo de lo Absoluto, o ms bien de LA ABSOLUTIDAD 60; y no teniendo la Homogeneidad Absoluta relacin ninguna con lo finito, condicionado y relativo, es inconsciente en nuestro plano. Por lo tanto, adems del material que necesita para su futura forma humana, requiere la Mnada (a) un modelo espiritual o prototipo, para que aquel material pueda asumir su hechura; y (b) una conciencia inteligente para guiar su evolucin y su progreso; ninguna de cuyas cosas poseen ni la Mnada homognea ni la materia viviente, aunque privada de sentido. El Adn de polvo necesita le sea inspirada el Alma de Vida: los dos principios medios, que son la vida senciente del animal irracional y el Alma Humana, pues la primera es irracional sin esta ltima. Slo cuando de andrgino potencial se ha convertido el hombre en varn y hembra, ser dotado con esta Alma consciente, racional e individual (Manas), "el principio, o la inteligencia, de los Elohim", para cuya recepcin tiene que comer el fruto de la Ciencia del rbol del Bien y del Mal. Cmo ha de obtener todo esto? La Doctrina Oculta ensea que, mientras desciende la Mnada en su ciclo hacia la materia, estos mismos Elohim, o Pitris los Dhyn Chohans inferiores estn desenvolvindose pari passu con ella, en un plano ms elevado y ms espiritual, descendiendo tambin relativamente a la materia en su propio plano de conciencia, hasta llegar a un cierto punto conde se encontrarn con la mnada insensible encarnante, sumida en la materia ms nfima; y enlazndose las dos potencias. Espritu y Materia, producir su unin aquel smbolo terrestre del "Hombre Celestial" en el espacio, el HOMBRE PERFECTO. En la filosofa Snkhya se habla de Purusha (el Espritu) como de algo impotente, a menos de subir sobre los hombros de Prakriti (Materia), la cual, abandonada a s misma, es insensible. Pero en la Filosofa Secreta se les considera como separados por grados diversos. El Espritu y la Materia, si bien una y misma cosa en su origen, una vez en el plano de diferenciacin, comienzan sus progresos evolucionarlos en direcciones contrarias: el Espritu, cayendo gradualmente en la materia, y la ltima ascendiendo a su condicin original, la de una Substancia espiritual y pura. Ambos son inseparables, y sin embargo, siempre separados. En el plano fsico dos polos iguales se rechazarn siempre uno a otro, al paso que el negativo y el positivo se atraen mutuamente; en la misma situacin se encuentran el Espritu y la Materia, los dos polos de la misma Substancia homognea, el Principio Raz del Universo.
58 59 60

Zohar, "Idra Suta", libro III, pg. 292. b. I. 302. Neologismo para expresar la cualidad de absoluto (Absoluteness). (Nota del Traductor.)

Por lo tanto, cuando suena para Purusha la hora de subir sobre los hombros de Prakriti para la formacin del Hombre Perfecto el Hombre rudimentario de las dos y media Razas primeras, siendo tan slo el primero, que se desenvuelve gradualmente hacia el ms perfecto de los mamferos, los Antecesores Celestiales (Entidades de Mundos anteriores, llamados en la India los Shishta) entran en este nuestro plano y encarnan en el hombre fsico o animal, del mismo modo que los Pitris haban entrado antes que ellos para la formacin del ltimo. As es que ambos desarrollos para las dos creaciones (la del hombre animal y la del divino") difieren en gran manera. Los Pitris lanzan de s mismos sus cuerpos etreos cono semejanzas suyas aun ms etreas y espectrales que ellos, o lo que llamaramos ahora "dobles" o "formas astrales", a su propia imagen 61. Esto proporciona a la Mnada su primera residencia, y a la materia ciega un modelo sobre el que construir en lo sucesivo. Pero el
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Hombre es todava incompleto. En todas las escrituras arcaicas, esta doctrina ha dejado sus huellas desde Svyambhuva Manu 62, de quien descendieron los siete Manus o Prajpatis primitivos, cada uno de los cuales dio origen a una Raza primitiva de hombres, hasta el Codex Nazarus, en el cual Karabtanos, o Fetahil (la materia ciega concupiscente), engendra en su Madre, Spiritus, siete Figuras, representando cada una el progenitor de una de las siete razas primitivas. "Quin forma a Manu [el Hombre], y quin forma su cuerpo? La Vida y las Vidas. Pecado 63 y la Luna". Aqu Manu representa al hombre espiritual y celeste, al Ego real que no muere en nosotros, el cual es la emanacin directa de la "Vida Una" o la Deidad Absoluta. En cuanto a nuestros cuerpos fsicos exteriores, la mansin o tabernculo del Alma, ensea la Doctrina una extraa leccin; tan extraa, que aunque se explique por completo y se la comprenda como es debido, tan slo la Ciencia exacta del porvenir vindicar la plenitud de la teora.
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Lase en Isis Unveiled (vol. II, pgs. 297-303) la doctrina del Codex Nazarus; todos los principios de nuestras enseanzas se encuentran all bajo una forma y alegora diferentes. Manu Libro I. La palabra "Pecado" (Sin) es curiosa, pero posee una relacin oculta particular con la Luna, siendo, adems, su equivalente caldeo.

Ya se ha dicho antes que el Ocultismo no acepta nada inorgnico en el Kosmos. La expresin "substancia inorgnica" empleada por la Ciencia significa simplemente que la vida latente, durmiendo en las molculas de la llamada "materia inerte", es incognoscible. TODO ES VIDA, y cada tomo, aunque sea de polvo mineral, es una VIDA, Si bien se halla fuera de nuestra comprensin y percepcin, puesto que est fuera del lmite de las leyes conocidas por quienes desechan el Ocultismo. Los "tomos mismos dice Tyndall poseen al parecer un instinto del deseo de vida". De dnde, pues preguntaramos nosotros, procede la tendencia "a lanzarse hacia la forma orgnica?" Acaso resulta esto explicable de algn otro modo que segn las enseanzas de la Ciencia Oculta? Los mundos, para el profano, estn construidos con los Elementos conocidos. Segn el concepto de un Arhat, estos Elementos son, colectivamente, una Vida Divina; distributivamente, en el plano de las manifestaciones, son los innumerables e incontables crores de vidas. El Fuego solamente es UNO, en el plano de la Realidad nica; en el de la Existencia manifestada, y por lo tanto ilusoria, sus partculas son Vidas gneas, que viven y existen a expensas de cada una de las dems Vidas que consumen. Por lo tanto, se las llama los "DEVORADORES"... Cada cosa visible en este Universo, se halla constituida por semejantes VIDAS, desde el hombre primordial, divino y consciente, hasta los agentes inconscientes que elaboran la materia... De la VIDA UNA informe e increada, procede el Universo de Vidas. Primero manifestse del Abismo [Caos] el Fuego fro y luminoso [luz gaseosa?], el cual form los Cogulos en el Espacio [nebulosas irresolubles, quizs?]... stos combatieron, y un gran calor se desarroll a causa de los encuentros y colisiones, lo cual produjo la rotacin. Vino entonces el primer Fuego MATERIAL manifestado, las Llamas ardientes, los Vagabundos en los Cielos [Cometas]. El calor genera vapor hmedo; aqul forma agua slida [?], despus niebla seca, luego niebla lquida, acuosa, que apaga el luminoso resplandor de los Peregrinos [Cometas?], y forma Ruedas slidas, acuosas [Globos de MATERIA]. Bhmi [la Tierra] aparece con seis hermanas. stas producen con su
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movimiento continuo el fuego inferior, el calor y una niebla acuosa, que da lugar al tercer Elemento del Mundo el AGUA; y del aliento de todo nace el AIRE [atmosfrico]. Estos cuatro son las cuatro Vidas de los cuatro primeros Perodos [Rondas] del Manvantara. Los ltimos tres seguirn. El Comentario habla primeramente de los "innumerables e incontables crores de Vida". Estar, entonces, Pasteur dando inconscientemente el primer paso hacia la Conciencia Oculta, al declarar que, si se atreviese a expresar por completo su idea acerca del asunto, dira que las clulas orgnicas se hallan dotadas de una potencia vital que no cesa su actividad al acabarse la corriente de oxgeno que se les lanza, y por esta razn no rompe sus relaciones con la vida misma, la cual se halla sostenida por la influencia de aquel gas? "Aadira yo contina diciendo Pasteur que la evolucin del germen se verifica por medio de fenmenos complicados entre los cuales tenemos que incluir procesos de fermentacin"; y la vida, segn Claudio Bernard y Pasteur, no es ms que una fermentacin. Que existen en la Naturaleza Seres o Vidas, pudiendo vivir y desarrollarse sin aire, aun en nuestro globo, ha sido demostrado por los mismos hombres de ciencia. Pasteur ha encontrado que muchas de las vidas inferiores, tales como vibriones y otros microbios y bacterias, pueden existir sin aire, el cual, por el contrario, los mata. Derivan el oxgeno necesario para su multiplicacin, de las substancias diversas que les rodean. l les llama aerobios, que viven de los tejidos de nuestra materia, cuando esta ltima ha cesado de formar una parte de un todo integral y viviente (llamado en este caso por la Ciencia, y de un modo muy anticientfico, "materia muerta"), y anaerobios. Los primeros se apoderan del oxgeno, y en gran manera contribuyen a la destruccin de la vida animal y de los tejidos vegetales, proporcionando a la atmsfera materiales que entran despus en la constitucin de otros organismos; los segundos destruyen, o ms bien, aniquilan finalmente a las llamadas substancias orgnicas, siendo imposible la decadencia postrera sin su participacin. Ciertas clulasgrmenes, tales como las de la levadura de cerveza, se desarrollan y multiplican en el aire; pero cuando privadas de l, se adaptan por s mismas a la vida sin aire y se convierten en fermentos, absorbiendo oxgeno de las substancias que con ellos se ponen en contacto, y con esto destruyndolas. Las clulas en los frutos, cuando les falta el oxgeno necesario, obran como fermentos y estimulan la fermentacin. "Por tanto, la clula vegetal manifiesta en este caso su vida como un ser anaerobio. Por qu, pues, debe en este caso ser una excepcin la clula orgnica?" pregunta el profesor Bogolubof. Pasteur hace ver que en las substancias de nuestros tejidos y rganos, la clula, no encontrando oxgeno suficiente para s misma, estimula la fermentacin del mismo modo que la clula del fruto; y Claudio Bernard cree que la idea de Pasteur, acerca de la formacin de fermentos, ha encontrado su aplicacin y corroboracin en el hecho de que la urea aumenta en la sangre durante la estrangulacin; la VIDA hllase, por lo tanto, en todas partes en el Universo, y segn ensea el Ocultismo, tambin existe en el tomo. "Bhmi aparece con seis hermanas" dice el Comentario. Es una enseanza vdica que "existen tres Tierras correspondientes a tres Cielos, y nuestra Tierra [la cuarta] es llamada Bhmi". sta es la explicacin dada por nuestros orientalistas occidentales exotricos. Pero la significacin esotrica y la alusin a la misma en los Vedas, es que se refiere a nuestra Cadena Planetaria: "tres Tierras" en el arco descendente, y "tres Cielos", que son tres Tierras o Globos tambin, pero mucho ms etreos, en el arco ascendente o espiritual. Por los tres primeros descendemos a la materia, por los otros tres ascendemos al Espritu; constituyendo el inferior Bhmi, nuestra Tierra, el punto de giro, por decirlo as, y conteniendo potencialmente tanto Espritu como Materia. De esto nos ocuparemos despus.

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La enseanza general del Comentario es, pues, que cada nueva Ronda desarrolla uno de los Elementos compuestos, como los conoce ahora la Ciencia, la cual desecha la primitiva nomenclatura, prefiriendo subdividirlos en constituyentes. Si la Naturaleza en el plano manifestado es el "Eterno venir a ser", en este caso aquellos Elementos tienen que ser considerados desde el mismo punto de vista: tienen que desenvolverse, progresar y aumentar hasta el final manvantrico. As, segn se nos ensea, la Primera Ronda despleg tan slo un Elemento, una naturaleza y una humanidad, en lo que puede llamarse un aspecto de la Naturaleza; denominado por algunos, de modo muy anticientfico, aunque puede ser as de hecho, "espacio de una dimensin". La Segunda Ronda manifest y desarroll dos elementos, el Fuego y la Tierra; y su humanidad adaptada a esta condicin de la Naturaleza (si es que podemos dar el nombre de humanidad a seres viviendo bajo condiciones desconocidas para los hombres), era "una especie de dos dimensiones", usando de nuevo una frase familiar en un sentido estrictamente figurado, nico medio de poderla emplear correctamente. El curso de desarrollo natural que estamos ahora considerando, dilucidar de un modo completo, y desacreditar la costumbre de especular acerca de los atributos del espacio de dos, tres y cuatro o ms dimensiones; pero aunque sea de paso, merece la pena indicar el significado real de la intuicin verdadera, pero incompleta, que ha sugerido (entre los espiritistas, tesofos y varios grandes hombres de ciencia, en esta cuestin) 64, el empleo de la expresin moderna, "la cuarta dimensin del espacio". Para principiar, no tiene, por supuesto, importancia alguna el absurdo superficial de que el Espacio pueda ser medido en ningn sentido. Esta frase familiar puede tan slo ser una abreviacin de la ms completa, la "Cuarta dimensin de la materia en el Espacio" 65. Pero aun en esta forma es una expresin desdichada, puesto que, si bien es perfectamente cierto que el progreso de la evolucin puede hacernos conocer nuevas cualidades caractersticas de la materia, aquellas con que nos hallamos ya familiarizados son, en realidad, ms numerosas que las correspondientes a las tres dimensiones. Las facultades, o quizs en trminos ms propios, las cualidades caractersticas de la materia, deben siempre tener una relacin directa y clara con los sentidos del hombre. La materia posee extensin, color, movimiento (movimiento molecular), sabor y olor, que corresponden a los sentidos existentes en el hombre, y la prxima cualidad que desarrolle, que llamaremos por el momento "Permeabilidad", corresponder al prximo sentido en el hombre, que podremos llamar "Clarividencia Normal". As es que cuando algunos audaces pensadores han estado anhelando una cuarta dimensin para explicar el paso de la materia al travs de la materia, y la produccin de nudos en una cuerda sin fin, lo que realmente les faltaba era una sexta cualidad caracterstica de la materia. Las tres dimensiones pertenecen en realidad tan slo a un atributo o cualidad de la materia, a la extensin; y el sentido comn popular, con justicia se rebela contra la idea de que, bajo cualquier condicin de las cosas, puedan existir ms de tres dimensiones semejantes a la longitud, anchura y espesor. Estos trminos, y la misma palabra "dimensin", pertenecen a un estado de pensamiento, a un grado de evolucin, a una cualidad caracterstica de la materia. Mientras existan unidades de medida entre los recursos del cosmos, para ser aplicadas a la materia, no ser posible medirla ms que de tres modos y nada ms; lo mismo que desde los tiempos en que la idea de medida por vez primera ocup el entendimiento humano, no ha sido posible aplicar las medidas ms que en tres sentidos. Pero estas consideraciones no militan en manera alguna en contra de la certeza de que, en el progreso del tiempo, a medida que las facultades de la humanidad se multipliquen, se multiplicarn

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tambin las caractersticas de la materia. Por lo dems, la expresin es todava mucho ms incorrecta que la familiar de que el Sol "sale" o se "pone".
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La teora del profesor Zllner ha sido muy bien recibida por varios sabios, que son tambin espiritistas; los profesores Butlerof y Wagner, de San Petersburgo, por ejemplo. "El conceder realidad a las abstracciones es el error del Realismo. El Espacio y el Tiempo son, con frecuencia, considerados como aparte de todas las experiencias concretas de la mente, en lugar de ser generalizaciones de stas en ciertos aspectos". Bain, Logic, parte II, pgina 389.

Volvamos ahora a considerar la evolucin material al travs de las Rondas. La materia en la Segunda Ronda, como ya se ha dicho, puede en sentido figurado ser considerada como de dos dimensiones. Pero hay que advertir aqu otra cosa. Aquella expresin libre y figurada puede considerarse en cierto modo, segn hemos visto como equivalente a la segunda caracterstica de la materia, y correspondiendo a la segunda facultad perceptiva o sentido en el hombre. Pero estas dos escalas enlazadas de la evolucin, hllanse relacionadas con los procesos corrientes dentro de los lmites de una sola Ronda. La sucesin de los aspectos primarios de la Naturaleza, con que la sucesin de las Rondas se halla relacionada, tiene que ver, como ya se ha Indicado, con el desarrollo de los Elementos (en el sentido oculto): Fuego, Aire, Agua, Tierra. Nos encontramos tan slo en la Cuarta Ronda, y nuestro catlogo no pasa de este punto. El orden en que estos elementos se mencionan en la anterior enumeracin, es el exacto para fines esotricos y en las Enseanzas Secretas. Milton estaba en lo justo al hablar de los "Poderes del Fuego, del Aire, del Agua y de la Tierra"; la Tierra, tal como la conocemos nosotros ahora, no exista antes de la Cuarta Ronda, hace centenares de millones de aos, al principio de nuestra Tierra Geolgica. El Globo era, dice el Comentario, "gneo, fro y radiante, lo mismo que sus hombres y animales etreos, durante la Primera Ronda" (expresando una contradiccin o paradoja, segn la opinin de nuestra ciencia presente): "luminoso y ms denso y pesado durante la Ronda Segunda; acuoso durante la Tercera. As pues, estn los Elementos trastrocados. Los centros de conciencia de la Tercera Ronda destinados a desarrollarse en la humanidad, tal como la conocemos nosotros, llegaron a la percepcin del tercer Elemento, el Agua. Si tuviramos que deducir nuestras conclusiones con arreglo a los datos que los gelogos nos suministran, diramos entonces que no exista verdadera agua, ni aun durante el perodo carbonfero. Se nos dice que masas gigantescas de carbono, en los primeros tiempos difundidas en la atmsfera como cido carbnico, fueron absorbidas por las plantas, mientras que una gran parte de aquel gas estaba mezclada con el agua. Ahora bien; si esto es as, y si debemos creer que todo el cido carbnico que pas a formar parte de aquellas plantas que formaron el carbn bituminoso, el lignito y dems, y que contribuy a la formacin de las calizas, etc.; que todo esto se hallaba en aquel perodo en la atmsfera en forma gaseosa, deben de haber existido, entonces, mares y ocanos de cido carbnico lquido! Pero, cmo pudo entonces ser precedido el perodo carbonfero por los perodos devoniano y siluriano los de los Peces y Moluscos, dada aquella teora? Adems, la presin baromtrica debe de haber sido entonces varios centenares de veces superior a la presin de nuestra atmsfera presente. Cmo podan resistirla organismos tan sencillos como los de ciertos peces y moluscos? Existe una obra curiosa de Blanchard, acerca del

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Origen de la Vida, en la cual hace ver algunas extraas contradicciones y confusiones en las teoras de sus colegas, y la recomendamos a la atencin del lector. Los de la Cuarta Ronda han aadido la Tierra como estado de materia, a los otros tres elementos en su transformacin presente. En resumen, ninguno de los llamados Elementos era como son ahora, en las tres Rondas precedentes. En lo que se nos alcanza, el FUEGO puede haber sido puro ksha, la Primera Materia del "Magnum Opus" de los Creadores y Constructores, aquella Luz Astral a la que el paradjico Eliphas Lvi llama a un mismo tiempo "Cuerpo del Espritu Santo", y a continuacin "Baphomet", el "Andrgino cabro de Mendes"; el AIRE simplemente nitrgeno, el "Aliento de los Sostenedores de la Cpula Celestial", como le llaman los msticos mahometanos; el AGUA, aquel fluido primordial que fue requerido, segn Moiss, para constituir un "Alma Viviente". Y esto puede explicar las discrepancias flagrantes y las aserciones anticientficas que se encuentran en el Gnesis. Seprese el primer captulo del segundo; lase el primero como escritura de los elohstas, y el segundo como de los jehovistas, muy posteriores a aqullos; y, sin embargo, si uno lee entre lneas, encuentra el mismo orden en que las cosas creadas aparecieron; a saber, Fuego (Luz), Aire, Agua y Hombre (o Tierra). Pues la sentencia del primer captulo (el elohstico): "En el principio, Dios cre los cielos y la tierra", es una falsa traduccin; no son los cielos y la tierra, sino el Cielo duplicado o doble, los Cielos superior e inferior, o sea la separacin de la Substancia Primordial, que era luminosa en su porcin superior y obscura en la inferior (el Universo manifestado), en su dualidad de lo invisible (para los sentidos), y lo visible para nuestras percepciones. "Dios separ la luz de las tinieblas", y despus hizo el firmamento (Aire). "Hgase un firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas", o sea, "las aguas que estaban bajo el firmamento [nuestro Universo manifestado visible] de las aguas sobre el firmamento" [los planos de existencia invisibles, para nosotros]. En el captulo segundo (el Jehovstico), las plantas y las hierbas son creadas antes que el agua, lo mismo que en el primero, la luz es producida antes que el sol. "Dios hizo la tierra y los cielos y todas las plantas del campo, antes que las hubiese en la tierra, y cada hierba del campo antes que creciera; pues el Seor Dios [los Elohim] no haba hecho que lloviese sobre la tierra, etc." un absurdo a menos que se acepte la explicacin esotrica. Las plantas fueron creadas antes de haberlas en tierra, porque entonces no exista, tierra alguna tal como es ahora; y la hierba del campo exista antes que creciera tal como lo hace ahora, en la Cuarta Ronda. Discutiendo y explicando la naturaleza de los Elementos invisibles y del "Fuego Primordial" mencionado antes, Eliphas Lvi le llama invariablemente la "Luz Astral"; para l es el "Grand Agent Magique". Indudablemente que lo es, pero tan slo en lo referente a la Magia Negra y a los planos ms inferiores de lo que nosotros llamamos el ter, cuyo nomeno es el ksha; y aun esto sera considerado como inexacto por los ocultistas ortodoxos. La "Luz Astral" es, simplemente, la ms antigua "Luz Sideral" de Paracelso; y el decir que "todo cuanto existe ha sido desenvuelto de la misma, y que conserva y reproduce todas las formas", como l escribe, es enunciar la verdad tan slo en lo referente a la segunda proposicin. La primera es errnea; porque, si todo cuanto existe fue desenvuelto por medio (o por va) de ellos, esto no es la Luz Astral, puesto que esta ltima no es la que contiene todas las cosas, sino a lo sumo, el reflector de este todo. Eliphas Lvi la presenta, con mucha razn, como "una fuerza de la Naturaleza", por medio de la cual, "un hombre solo que la dominase..., podra sumir al mundo en confusin y transformar su faz"; pues es el "Gran Arcano de la Magia trascendente". Al citar lo dicho por el gran kabalista occidental en la forma en que se ha traducido 66, podemos quizs explicarlo mejor con la adicin eventual de una palabra o dos,

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para hacer ver la diferencia entre las explicaciones occidentales y las Orientales del mismo asunto. Dice el autor, en lo referente al gran Agente Mgico: Este fluido ambiente y omnipenetrante, este rayo destacado del esplendor del Sol [Central o Espiritual]... fijado por el peso de la atmsfera (?!) y por el poder de la atraccin central... la Luz Astral, este ter electromagntico, este calrico vital y luminoso, es representado en los antiguos monumentos por el cinturn de Isis que se enrosca alrededor de dos polos..., y en las antiguas teogonas por la serpiente devorando su propia cola, emblema de la prudencia y de Saturno [emblema del infinito, de la inmortalidad y de Kronos el Tiempo, no el Dios o el planeta Saturno]. Es el dragn alado de Medea, la serpiente doble del caduceo y el tentador del Gnesis; pero es tambin la culebra de bronce de Moiss rodeando la Tau...; por ltimo, es el diablo del dogmatismo exotrico, y es realmente la fuerza ciega [no es ciega y Lvi lo saba], que debe vencer las almas para desprenderse de las cadenas de la Tierra; porque de no hacerlo, sern absorbidas por el mismo poder que primero las produjo, y volvern al fuego central y eterno. Este gran Archaeus ha sido ahora pblicamente descubierto por y para un solo hombre (J. W. Keeley, de Filadelfia). Para otros, est, sin embargo, descubierto, aunque debe permanecer casi intil. "Hasta aqu llegars..." Todo lo anterior es tan prctico como exacto, salvo un error, que ya hemos explicado. Eliphas Lvi comete una gran equivocacin al identificar siempre la Luz Astral con lo que nosotros llamamos ksha. Lo que es realmente, se explicar en el volumen IV. Eliphas Lvi escribe ms adelante: El gran Agente Mgico es la cuarta emanacin del principio de vida [nosotros decimos es la primera en el Universo interno, y la segunda en el externo (el nuestro)], del cual el Sol es la tercera forma... porque el astro del da [el Sol] es tan slo la reflexin y sombra material del Sol Central de verdad, el cual ilumina al mundo intelectual [invisible] del Espritu, siendo l mismo slo un fulgor prestado de lo Absoluto. Hasta aqu es bastante exacto. Pero cuando la gran autoridad de los kabalistas occidentales aade que, sin embargo, "no es el Espritu inmortal como han imaginado los Hierofantes indos", contestamos nosotros que calumnia a dichos Hierofantes, porque no han dicho semejante cosa; pues hasta las mismas escrituras purnicas exotricas contradicen por completo el aserto. Jams indo alguno ha confundido a Prakriti con el "Espritu inmortal"; la Luz Astral est tan slo por encima, del plano inferior de Prakriti, el Kosmos Material. Prakriti es siempre llamado My, Ilusin, y se halla condenado a desaparecer con el resto, incluso los Dioses, a la hora del Pralaya. Como se ha hecho ver, ksha no es ni siquiera el ter, y por tanto, menos todava, como podemos imaginar, puede ser la Luz Astral. Los incapaces de penetrar ms all de la letra muerta de Los Purnas, han confundido en ocasiones a ksha con Prakriti, con el ter, y hasta con el cielo visible. Cierto es tambin que aquellos que han traducido invariablemente la palabra Akasha por "ter" Wilson, por ejemplo, viendo que se le llamaba "la causa material del sonido", poseyendo, adems, esta nica y sola propiedad, han imaginado, en su ignorancia, que era "material" en el sentido fsico. Cierto, adems, que si las cualidades caractersticas tienen que ser aceptadas literalmente, entonces, desde el momento en que nada material o fsico, y, por lo tanto, condicionado y temporal, puede ser inmortal (segn la metafsica y la filosofa), la consecuencia sera que ksha no es ni infinito ni inmortal. Pero todo esto es errneo, puesto que Pradhna, la Materia Primordial, y el Sonido, como propiedad, han sido mal comprendidos; siendo el primer trmino (Pradhna) ciertamente sinnimo de Mlaprakriti y de ksha, y el segundo (el Sonido), sinnimo del Verbo, la Palabra o el Logos. Esto es fcil de demostrar, pues se ve en las frases siguientes del Vishnu Purna 67: "No exista ni da ni
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noche, ni cielo ni tierra, ni tinieblas, ni luz, ni ninguna otra cosa, sino tan slo Una, inapreciable para la inteligencia o aquello que es Brahman, y Pums [Espritu] y Pradhna [Materia Primordial]..." Ahora bien, qu es Pradhna, si no es Mlaprakriti, la Raz de Todo bajo otro aspecto? Pues aunque se dice despus que Pradhna se sumerge en la Deidad, como todas las cosas, para dejar tan slo al Uno absoluto durante el Pralaya, es, sin embargo, considerado como infinito e inmortal. La traduccin literal se da como sigue: "Un Espritu Brahma Prdhnika: AQUELLO Era"; y el comentarista interpreta la palabra compuesta como sustantivo, y no como una palabra derivada, empleada atributivamente, o sea como "algo unido a Pradhna". Debe tenerse en cuenta, adems, que el sistema purnico es dualista, no evolucionario; y que con respecto a esto, se encontrar mucho ms desde un punto de vista esotrico, en el Snkhya, y hasta en el MnavaDharmaShstra, por mucho que este ltimo difiera del primero. Por tanto, Pradhna, hasta en los Purnas, es un aspecto de Parabrahman, no una evolucin, y debe ser lo mismo que el Mlaprakriti vedantino. "Prakriti, en su estado primario, es ksha" dice un sabio vedantino 68. Es casi Naturaleza abstracta. ksha, pues, es Pradhna en otra forma, y como tal, no puede ser el ter, el agente siempre invisible, cortejado hasta por la misma ciencia fsica. Ni es la Luz Astral. Es, como se ha dicho, el nomeno del sptuple Prakriti diferenciado 69, la siempre inmaculada "Madre" del "Hijo" hurfano de padre, que se convierte en "Padre" en el plano inferior manifestado. Pues Mahat es el primer producto de Pradhna o ksha; y Mahat la Inteligencia Universal, "cuya propiedad caracterstica es Buddhi" no es otro que el Logos, puesto que se le llama shvara, Brahm, Bhva, etc. 70. l es, en resumen, el "Creador" o la Mente Divina en operacin creativa, "la Causa de todas las cosas". l es el "Primognito", de quien nos dicen los Purnas, que "la Tierra y Mahat son las fronteras externa e interna del Universo", o en nuestro lenguaje, los polos positivo y negativo de la Naturaleza dual (abstracta y concreta); pues el Purna aade: De esta manera como fueron las siete formas [principios] de Prakriti contadas desde Mahat a la Tierra, as en la disolucin (elemental) (pratyhra), estas siete vuelven a entrar sucesivamente una en otra. El Huevo de Brahm (Sarvamandala) se disuelve con sus siete zonas (dvpa), siete ocanos, siete regiones, etc. 71.
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Wilson, I, 23-24. Five Years of Theosophy, pg. 169. En la filosofa Snkhya, las siete Prakritis o "producciones productivas" son Mahat, Ahamkra y los cinco Tantras, Vase Snkhya Krik, III, y el Comentario de la misma. Vase Linga Purna, , Seccin Primera, LXX, 12 y siguientes, y Vyu Purna Cap. IV; pero especialmente el primer Purna, Seccin Primera, VIII, 67-74. Vishnu Purna, libro VI, cap. IV. No hay para qu decirlo a los indos, que se saben sus Purnas de memoria; pero s es til recordar a nuestros orientalistas y a los occidentales que consideran como autoridad las traducciones de Wilson, que en su traduccin inglesa del Vishnu Purna, l es culpable de las contradicciones y errores ms ridculos. As es que en este mismo asunto de los siete Prakritis, , o las siete zonas del Huevo de Brahm, las dos narraciones difieren por completo. En el vol. I, pg. 40, se dice que el Huevo se halla exteriormente investido por siete envolturas. Wilson dice as: "por Agua, Aire, Fuego, ter y Ahamkra", cuya ltima palabra no
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existe en los textos snscritos. Y en el vol. V, pg. 198, del mismo Purna, se ve escrito: "de esta manera fueron las siete formas de la Naturaleza (Prakriti) contadas de Mahat a la Tierra" (?). Entre Mahat o MahBuddhi y "Agua, etc.", la diferencia es muy considerable. stas son las razones por las que los ocultistas rehusan dar el nombre de Luz Astral al ksha, o llamarle ter. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas", puede ser puesto en parangn con el proverbio ocultista: "En casa de nuestra Madre existen siete mansiones" o planos, el inferior de los cuales est por encima y en torno de nosotros: la Luz astral. Los elementos, sean simples o compuestos, no pueden haber permanecido los mismos desde el principio de la evolucin de nuestra cadena. Todas las cosas en el Universo progresan constantemente durante el Gran Ciclo, al mismo tiempo que van de un modo incesante arriba y abajo en los ciclos menores. La Naturaleza Jams permanece estacionaria durante el Manvantara, pues siempre est viniendo a ser 72, no simplemente siendo; y las vidas mineral, vegetal y humana siempre estn adaptando sus organismos a los Elementos reinantes a la sazn y, por lo tanto, aquellos Elementos eran entonces apropiados para ellas, como lo son ahora para la vida de la humanidad presente. Tan slo en la prxima Ronda, la Quinta, ser cuando el quinto Elemento, el ter, el cuerpo grosero del ksha (si es que aun as puede llamrsele), se convertir en un hecho familiar de la Naturaliza para todos los hombres, como el aire nos es familiar a nosotros ahora, y cesar de ser como al presente, hipottico, y un "agente" para tantas cosas. Y tan slo durante aquella Ronda sern susceptibles de completa expansin los sentidos ms elevados, cuyo desarrollo y evolucin favorece el ksha. Como ya se ha indicado, puede esperarse, en el perodo apropiado durante esta Ronda, el desarrollo de un conocimiento familiar parcial de la propiedad caracterstica de la materia Permeabilidad, cuyo desarrollo se debe verificar a la par que el sexto sentido. Pero con el siguiente Elemento aadido a nuestros recursos, en la Ronda prxima la Permeabilidad se convertir en una caracterstica tan manifiesta de la materia, que las formas ms densas de esta Ronda no aparecern ms obstructoras a las percepciones del hombre, que hoy una espesa niebla.
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Tambin es as para el gran metafsico Hegel. Para l la Naturaleza era un perpetuo venir a ser. El concepto es puramente esotrico. La Creacin u Origen, en el sentido cristiano de la palabra, es en absoluto inconcebible. Como dice el pensador antes citado: "Dios (el Espritu Universal) se hace objetivo como Naturaleza, y de nuevo se levanta de ella".

Volvamos ahora al Ciclo de Vida. Sin extendernos mucho en la descripcin dada de las VIDAS Superiores, debemos dirigir ahora nuestra atencin sencillamente a los Seres terrenos y a la Tierra misma. Esta ltima, se nos dice, es construida para la Primera Ronda por los "Devoradores", que desintegran y diferencian los grmenes de otras Vidas en los Elementos; y puede suponerse lo verifican de un modo muy parecido a como lo hacen en el estado presente del mundo, los aerobios cuando minan y desorganizan la estructura qumica de un organismo, transformando la materia animal y generando substancias que varan en sus constituciones. As considera el Ocultismo a la llamada edad azoica por la Ciencia, pues muestra que jams en ninguna poca ha permanecido la Tierra sin vida sobre ella. En dondequiera que exista un tomo de materia, una partcula o una molcula, aun en su condicin ms gaseosa, all hay vida, por latente e inconsciente que sea.
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La Doctrina Secreta Tomo I

Helena Petronila Blavatski

Cualquiera cosa que abandone el Estado Laya se convierte en Vida activa; ella es arrastrada al torbellino del MOVIMIENTO [el Disolvente Alqumico de la Vida]; Espritu y Materia son los dos Estados del UNO, que no es ni Espritu ni Materia, siendo ambos la Vida Absoluta, latente... El Espritu es la primera diferenciacin de [y en] el ESPACIO; y la Materia, la primera diferenciacin del Espritu. Lo que no es ni Espritu ni Materia, es ELLO la CAUSA sin Causa del Espritu y de la Materia, que son la Causa del Kosmos. Y a AQUELLO lo llamamos la VIDA UNA o el Aliento Intracsmico 73. Una vez ms decimos: cada cosa debe producir su semejante. La Vida Absoluta no puede producir un tomo inorgnico, sea simple o complejo; y aun en Laya existe la vida, del mismo modo precisamente que un hombre sumido en un estado profundamente catalptico, es un ser viviente, aunque muestre todas las apariencias de un cadver. Cuando los "Devoradores" en los que los hombres de ciencia son invitados a ver, con algn asomo de razn, tomos de la Niebla de Fuego, a lo cual no opondra el ocultista objecin alguna, cuando los Devoradores, decimos, han diferenciado "los tomos de Fuego", por un proceso peculiar de segmentacin, estos ltimos se convierten en Grmenes de Vida, que se agregan con arreglo a las leyes de la cohesin y de la afinidad. Entonces los Grmenes de Vida producen Vidas de otra clase, que actan sobre la estructura de nuestros Globos. As, en la Primera Ronda, habiendo sido el Globo construido por las primitivas Vidas de Fuego (o sea formado en esfera), no posea solidez, ni cualidades, salvo un resplandor fro, sin forma, sin color; tan slo hacia el final de la Primera Ronda desarrolla un Elemento, el cual, de Esencia simple, y por decirlo as, inorgnica, se ha convertido ahora, en nuestra Ronda, en el fuego que conocemos en todo el Sistema. La tierra estaba en su primer Rpa, cuya esencia es el Principio kshico, llamado ***, que ahora se conoce por Luz Astral (denominacin completamente errnea), a la cual Eliphas Lvi llama "Imaginacin de la Naturaleza", probablemente rehuyendo darle su verdadero nombre, como hacen otros. Hablando de ella, en su Prefacio a la Histoire de la Magie, Eliphas Lvi dice: Por medio de esta fuerza, todos los centros nerviosos comunican secretamente entre s; de ella nacen la simpata y la antipata; de ella provienen nuestros sueos, y tienen lugar los fenmenos de la segunda vista y las visiones extranaturales... La Luz Astral [obrando bajo el impulso de voluntades poderosas]... destruye, coagula, separa, quebranta y se acumula en todas las cosas... Dios la cre aquel da en que dijo "Fat Lux"... Es dirigida por los Egrgores, o sean los Jefes de las almas, que son los espritus de la energa y de la accin 74 .
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Book of Dzyan, Com. III, par. 18. pg. 19.

Eliphas Lvi debi haber aadido que la Luz Astral, o Substancia Primordial, si es materia alguna es lo que, llamado Luz, Lux explicado esotricamente, es el cuerpo de aquellos Espritus mismos y su misma esencia. Nuestra luz fsica es la manifestacin en nuestro plano, y la radiacin reflejada, de la Luz Divina que emana del cuerpo colectivo de los que son llamados las "Luces" y las "Llamas". Pero ningn otro kabalista ha posedo como Eliphas Lvi el talento de amontonar una contradiccin sobre otra, y de hacer que en una misma frase se contradiga una paradoja a la otra con tal fluidez de lenguaje. l conduce al lector al travs de los valles ms bellos, para dejarle, despus de todo, en una roca estril y desierta. Dice el Comentario:
Instituto Cultural Quetzalcoatl www.samaelgnosis.net Pgina No. 243

La Doctrina Secreta Tomo I

Helena Petronila Blavatski

Por medio de las radiaciones de los siete Cuerpos de los siete rdenes de Dhynis, nacen las siete Cantidades Discretas [Elementos], cuyo movimiento y unin armoniosa producen el Universo manifestado de la Materia. La Segunda Ronda hace que se manifieste el segundo Elemento el AIRE, cuya pureza asegurara la vida continua a quien de l hiciese uso. Slo han existido en Europ