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Quines fueron en realidad los cuatro evangelistas del nuevo testamento y cundo y cmo compusieron sus textos inspirados

Las contradicciones que existen entre ellos, incluso para resear algunos aspectos fundamentales de la vida de Jess o de sus enseanzas, llegan a ser tan notables, profundas y evidentes que sus traductores catlicos no pueden menos que culpar a la tradicin oral de las diferencias muy frecuentes que se notan, sea en las modificaciones del plan general, sea en la agrupacin de los sucesos o discursos, sea, finalmente, en el modo de componer la narracin de cada relato. Mas por encima de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados, a quienes el Espritu Santo inspiraba y guiaba en la ejecucin de su obra, conforme a las miras especiales de cada uno y guardando su propio temperamento psicolgico. De aqu resulta una variedad notable junto a una ms que notable unidad, de cuya armona proviene la admirable belleza de los evangelios. Es obvio que al mirar las diferencias y engaos de lo diferentes evangelios, stos aportan visiones totalmente dispares acerca de cuestiones tan fundamentales como son la virginidad o no de Mara, los aspectos clave del nacimiento de Jess, la consustancialidad o no de Jess con Dios, la resurreccin fsica o no de Jess, el entorno de sus apariciones y la posibilidad o no de su ascensin subsiguiente y etctera. El Evangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento catlico y desde principios del siglo II se tiene a este apstol por su autor. Lev, hijo de Alfeo, era un judo que trabajaba como recaudador de impuestos para el gobierno y al convertirse en enviado o apstol pas a llamarse Mateo. Es muy probable que fuese hermano de Santiago, el de Alfeo, tambin apstol. La Iglesia catlica defiende que la composicin del texto tuvo lugar en la dcada del 50 al 60 d.C. o, como mximo, en una fecha cercana al ao 70 d.C., pero la mayora de expertos independientes sitan su escritura hacia el 75-80 d.C. En el texto aparecen algunos datos que son de fecha relativamente tarda, tales como las referencias a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C, al papel de la Iglesia y de la disciplina eclesistica y al retraso del Segundo Advenimiento y a los testimonios de persecucin de las autoridades romanas. De acuerdo a las fuentes tradicionales, las actividades proselitistas de los apstoles se desarrollaron durante el reinado del emperador Claudio (41-54 d.C.) y desde su inicio los misioneros iban provistos de dos breves documentos, redactados en hebreo, que se atribuyen a Mateo. Uno consista en una recopilacin de pasajes del Antiguo Testamento a los que, segn se pretenda, Jess haba dado cumplimiento y se divida en cinco secciones, como el pentateuco de Moiss; el otro documento era una especie de antologa de las enseanzas de Jess. El Evangelio de Mateo, tal como lo conocemos hoy, utilizaba el Evangelio de Marcos y las citadas del antiguo testamento y se divida tambin en cinco libros con un prlogo y un eplogo. El Sermn de la Montaa refleja en buena parte el documento original que refera las enseanzas de Jess.

El origen ms probable del Evangelio de Mateo, en su redaccin actual, se remonta hacia el ao 90 d.C. en Egipto, donde exista una numerosa poblacin juda especialmente en Alejandra que desarroll una importante cultura helnico-juda de lengua griega cuyo mximo exponente fue el filsofo y exgeta Filn de Alejandra (c. 20 a.C.-50 d.C.). Lo cual indica que no fue Mateo quien lo escribi. Para Schonfield, historiador y traductor de las Escrituras, nuestro actual Mateo es una curiosa mezcla de materiales y puntos de vista tanto judos como no judos. Su estilo literario vara, por supuesto con relacin a las fuentes utilizadas. Pero el tono marcadamente hebraico de muchos pasajes puede resultar engaoso; se requiere un examen muy atento del texto para determinar que el autor propiamente dicho de la obra que conocemos no era judo. Tampoco fue un mero compilador, sino que dej su impronta personal en el libro, especialmente en la forma de tratar el material de Marcos y destacar los elementos milagrosos. En ocasiones duplica el nmero de personas curadas, por ejemplo "mencionando a dos endemoniados gadarenos y a dos ciegos de Jeric. Tambin habla de dos asnos utilizados por Jess para entrar en Jerusaln, por no entender el paralelismo potico del idioma hebreo. A partir de los datos histricos de la poca, se sabe que la revuelta juda contra los romanos (6770 d.C.) increment mucho el sentimiento antijudo entre los gentiles y, tambin, entre los cristianos de lengua griega interesados stos en aparecer ajenos a las actividades subversivas antirromanas de los nazarenos y otros grupos judos con los que compartan fe mesinica, circunstancia que, obviamente, deba dejarse traslucir en los escritos pblicos de esos das, tales como el Evangelio de Mateo. De ah afirma Schonfield la actitud hostil de este Evangelio para con los judos y el judaismo sobre todo en relacin con la crucifixin de Jess, y ello pese a haber utilizado fuentes de carcter netamente judo, como lo refleja el Sermn de la Montaa. El llamado Evangelio de Marcos fue escrito en realidad por un tal Juan de Jerusaln, de nombre latino Marcus (mencionado en Hechos 12,12, en I Pedro 5,13, etc). Fue ayudante de Pablo y Bernab, a los que acompa en su primera gira de predicacin, pero, a causa de una disputa con Pablo (de quien no gust que hablara del mesianismo de Jess ante el pagano Sergio Paulo, gobernador de Chipre), posteriormente pas a viajar con Pedro que le llamaba mi hijo. (I Pe 5,13), del que se convirti en su intrprete de griego. El texto muy probablemente se conform en Italia, lugar que pasa por ser el ltimo campo misional de Pedro antes de su muerte. Segn asegura la tradicin eclesistica, Marcos, tras el martirio de Pedro (en el ao 6465 d.C.?, o en el 67 d.C. segn la cronologa oficial catlica), se fue a evangelizar en Egipto. El Evangelio actual debi escribirse entre los aos 75-80 d.C. Segn relata Papas, obispo de Hierpolis, a principios del siglo II, Marcos intrprete de Pedro, puso por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Cristo haba dicho y hecho, con exactitud, pero no con orden. No es que l hubiera odo al Seor..., pero sigui a Pedro, el cual haca sus instrucciones segn las necesidades de los oyentes; pero no narraba ordenadamente los

discursos del Seor... De una cosa tena cuidado: de no omitir nada de lo que haba odo o de no fingir cosa falsa. La gran importancia histrica de este Evangelio, el segundo dentro del canon catlico, radica en el hecho de ser el documento ms antiguo de los cannicos de cuantos refieren la vida y obras de Jess, aunque, en cualquier caso, no debe olvidarse que su final fue cortado despus de Mc 16,8 (se ignora cunto texto falta y cul era su contenido) y un copista posterior aadi el fragmento que relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena y a los discpulos y el llamado fin del Evangelio (Mc 16,9-20); el aadido parece basarse en datos que figuran en Mateo y en los Hechos de Lucas. Lucas o Lucano, el autor del tercer evangelio cannico y de los Hechos de los Apstoles, naci en Alejandra y fue compaero inseparable de Pablo en sus tareas de apostolado. Pablo lo identifica como colaborador, (Flm 24) y mdico amado (Col 4,14). San Ireneo seala en uno de sus textos que Lucas, compaero de Pablo, escribi en un libro lo que ste predicaba, pero aspectos del contenido del texto referidos, por ejemplo, a los conflictos previos a la cada de Jerusaln (70 d.C.) y a las persecuciones de los cristianos o los datos claramente extrados de textos como Contra Apin, del historiador judo Flavio Josefo parecen sugerir claramente que Lucas no compuso su Evangelio hasta finales del siglo I d.C. la Iglesia catlica, en cambio, sostiene que fue alrededor del ao 60 d.C. y que los Hechos fueron escritos entre el 61-63 d.C.. Defender la redaccin tarda de este texto tiene mayor sentido en la medida que, en esos das, los cristianos precisaban un documento como este Evangelio para ganarse la confianza del Gobierno romano, que les haba perseguido implacablemente bajo el mandato del emperador Domiciano (81-96 d.C). En poca tan conflictiva, el Evangelio de Lucas procur dar la imagen menos desfavorable posible de los perseguidores romanos, intent suavizar los choques crecientes que se daban entre bandos ya escasamente reconciliables judeo-cristianos y grecocristianos, seguidores de Jess y de Juan Bautista, o discpulos de Pablo y de Pedro e intent frenar el estallido de sectarismo cristiano que se produjo tras la cada de Jerusaln cuando no se materializ el esperado e inminente Segundo Advenimiento del mesas Jess. Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, que son su segunda parte, abord la historia de los orgenes del cristianismo, pero lo hizo con una suerte muy dispar. Gracias a su atenta lectura de las obras del historiador Flavio Josefo, Lucas pudo importar buena parte de los datos fundamentales que le seran necesarios para ambientar el contexto histrico en el que apareci y se desarroll el cristianismo pero, tal como hace notar Hugh J. Schonfield, nuestro autor, fuera quien fuere [se refiere a Lucas], tuvo ciertamente ms problemas con la historia de Jess que con la de la Iglesia primitiva, sobre todo en lo tocante al nacimiento e infancia de Jess. Aqu, como en uno o dos pasajes ms, Lucas se vio obligado a recurrir al Antiguo Testamento en busca de ayuda. Le sirvieron, a todas luces, los relatos del nacimiento de Sansn y de Samuel (en el texto griego de los Setenta77), y aun la autobiografa de Josefo, a propsito de un incidente de la infancia.

Lucas prosigue Schonfield estaba enteramente dispuesto a apropiarse de cualquier dato


que pudiera contribuir al logro de su objetivo, lo que en su poca no se consideraba en modo alguno censurable. As, puesto que se esperaba que el Mesas vendra de Beln a Judea, Lucas tena que mostrar que Jess haba nacido all, aunque el hogar de sus padres se encontrara en Galilea. O no conoci o pas por alto el relato de Mateo. Se las ingeni, por ejemplo, para sacar partido del primer censo romano de Judea, referido por Josefo y tan aborrecido por los judos, haciendo viajar a Jos con su esposa embarazada desde Galilea hasta Beln, la ciudad de David, a fin de efectuar la inscripcin. Poco le import a Lucas que este censo hubiera tenido realmente lugar en el 6-7 d.C. y no durante el reinado de Herodes, muerto en el ao 4 a.C. En esencia, lo que Lucas trata de comunicar es ante todo un sentido de realismo, la conviccin de que los misterios que son parte integrante del patrimonio cristiano no pertenecen al mbito de la fbula. Su segundo propsito es el de reconciliar entre s elementos dispares y conflictivos. Un caso tpico a este respecto es su singular presentacin de la madre de Jess y la de Juan el Bautista como primas, de modo que sus respectivos hijos estn emparentados y tengan casi la misma edad.78 Con tal de lograr su propsito narrativo, Lucas introdujo con frecuencia fragmentos sobre hechos y dichos de Jess fuera de su contexto original. Comprese, por ejemplo, Lc 10,25-29 con Mt 22,34-40 y Mc 12,28-34; en los tres pasajes se le pregunta a Jess acerca de cul es el mayor o primer precepto, pero mientras Mateo y Marcos ponen la cuestin en boca de un fariseo y un escriba, respectivamente, en un momento en el que Jess ya est ejerciendo su ministerio en Jerusaln, Lucas, por el contrario, se la atribuye a un doctor de la Ley, mientras Jess an va de camino hacia Jerusaln! Otra estrategia, pero para el mismo fin, se evidencia cuando el evangelista introdujo una larga parrafada de material doctrinal entre Lc 11 y Lc 18 que interrumpe el estilo de su propia narracin, pero que haba que meter a cualquier precio aunque se no fuese un lugar adecuado para ello. Mientras cuenta el viaje de Jess hacia Jerusaln, Lucas situ primero a Jess en Betania, pueblo vecino de Jerusaln (Lc 10,39), luego le hizo recorrer ciudades y aldeas, enseando y siguiendo su camino hacia Jerusaln (Lc 13,22), a continuacin le alej de su destino ya alcanzado para situarlo en los dominios de Herodes Antipas, en Maqueronte, a muchos kilmetros al este de Jerusaln y ms al sur (Lc 13,31-33)...; poco despus le hizo desandar a Jess lo mucho andado al afirmar Yendo hacia Jerusaln atravesaba por entre Samara y la Galilea... (Lc 17,11-12), es decir, se le hizo volver una enorme distancia hacia el norte, en direccin contraria a Jerusaln donde ya estaba con tal de poder narrar la curacin de un leproso (Lc 17,11-19) que Marcos, la fuente de la que copi, haba situado en Galilea (Mc 1,40-42); con una breve mirada a un mapa de la poca (lo hay en cualquier Biblia) puede comprobarse cun disparatada es la narracin de Lucas. En Lc 19,41-44 (El llanto sobre Jerusaln) se le atribuye a Jess una profeca que fue narrada segn lo ya descrito por el historiador Flavio Josefo tras la cada de Jerusaln (recordemos que este evangelio se escribi mucho despus de este hecho). Al describir el juicio de Jess ante Pilato, present a este ltimo como un pusilnime que desconoca la propia ley romana de la que era garante (Lc 23,3-4) el delito de declararse rey de los judos, del que

el mismo Jess se haba hecho convicto, era de alta traicin contra el Csar y se castigaba con la pena capital, lo cual no slo era absurdo sino absolutamente imposible en un representante imperial. No debe pasar desapercibido, tampoco, que la descripcin de Lucas acerca de la aparicin y ascensin de Jess (Lc 24,36-53) es muy similar al ya existente mito romano sobre la aparicin y ascensin de Rmulo tras su muerte (recogido por Plutarco en sus Vidas

paralelas).
En fin, tal como acreditan decenas de aspectos similares a los citados, en este Evangelio es evidente que la inspiracin divina se haba tomado unas merecidas vacaciones despus de ver cmo la ciudad santa de su pueblo elegido haba sido arrasada por los romanos. En los Hechos de los Apstoles Lucas describi la organizacin y el desarrollo de la Iglesia primitiva en Jerusaln y continu con su estrategia de disimular los graves conflictos que enfrentaban a los cristianos judos y no judos. El texto no habla de todos los apstoles ya que le cedi casi todo el protagonismo de su narracin a Pablo y, de los doce, slo Pedro adquiere alguna relevancia. Hechos es un documento de cristianismo paulino o normativo que resulta muy parcial ya que slo defiende las posturas de Pablo, satanizando a todos cuantos se le enfrentan, incluido Santiago el hermano del Seor. A pesar de las grandes lagunas histricas que el texto cultiva expresamente y del empeo en difuminar las creencias mesinicas de los seguidores judos de Jess, el escrito muestra de forma palmaria el hecho de que el cristianismo, en sus inicios, no fue ninguna nueva religin sino un movimiento o secta judaica mesinica encabezada por Jacobo (Santiago), el hermano de Jess que fue ejecutado por Anano hacia el ao 62 d.C., una realidad que se ha visto plenamente demostrada en uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de la historia: el de los llamados Manuscritos de Qumran, una coleccin de textos de la comunidad esenia encontrados en 1947 en una cueva cercana al mar Muerto. Sobre estos manuscritos esenios, que describen la organizacin y creencias de las primeras comunidades cristianas y, especialmente, sobre el contenido paulino de los Hechos, volveremos ms adelante. El Evangelio de Juan, el cuarto de los cannicos, es, quizs, el texto ms entraable y querido por los creyentes catlicos debido al fuerte contenido emocional con que impregna todo lo referente a Jess. La tradicin atribuye su redaccin al apstol Juan, el hijo de Zebedeo, al que se identifica con el amado de Jess que en la ltima cena estaba recostado en el seno de Jess (Jn 13,23), pero los anlisis de contenido y estructura de los textos jonicos, 79 realizados por expertos independientes, han descartado tal autora. A juicio de cualquier profano en la materia, resulta imposible que un pescador de carcter violento e inculto como era el apstol Juan pueda escribir unos textos tan brillantes e intelectuales como los jonicos (por mucha inspiracin divina que se le quiera adjudicar). Pero la mirada atenta de los expertos en exgesis bblica y lenguas muertas va mucho ms all de la mera sospecha y aporta datos y razonamientos con-tundentes. A continuacin reproducimos un fragmento de la valoracin que, sobre estos textos, hace el erudito Hugh J. Schonfield. Gran parte del Evangelio consta de discursos de Jess. Cuando stos se prologan, aparecen tratados al modo griego, es decir, con preguntas o comentarios intercalados por los oyentes (en el presente caso los judos o los discpulos), que llevan as

adelante el discurso. Si se comparan estas "charlas" y otros dichos de Jess con su manera de expresarse en los dems Evangelios, es obvio que no est hablando el mismo hombre. El Jess de los Evangelios sinpticos habla a la manera juda, en cuanto a temas y construccin, como puede notarse en el Sermn de la Montaa. El Jess del Evangelio de Juan, en cambio, emplea la ms de las veces un lenguaje totalmente distinto, el de un no judo, y a menudo un estilo pretenciosamente extranjero. Al referirse a la Ley dada a Moiss, dice "vuestra Ley", en lugar de "nuestra Ley", y declara: "Todos los que vinieron antes de m fueron ladrones y salteadores." Incluso alude a Dios identificndolo consigo mismo, al decir "Yo y mi Padre somos uno." Es evidente que todo ese material relativo a Jess fue compuesto por un griego cristiano, y, si comparamos el lenguaje y estilo, hay buenas razones para estimar que a l se debe tambin la redaccin de la Primera Carta de Juan (Juan el Anciano). Este Juan an viva hacia el ao 140 d.C., en la regin de Asia Menor, y Papas de Hierpolis lo menciona como a alguien capacitado para relatar cosas dichas y hechas por Jess. Esta fecha es claramente demasiado tarda para que siguiera en vida cualquier discpulo inmediato de Jess. A qu reminiscencias, pues, tuvo acceso este Juan? La respuesta es que un discpulo directo de Jess, como sabemos, estuvo viviendo en feso hasta principios del siglo II, y all Juan el Anciano pudo haberse encontrado con l. Este discpulo se llamaba tambin Juan. En su Historia eclesistica, Eusebio comenta que en feso se hallaban las tumbas de los dos Juanes. La informacin le vena de una carta escrita por Polcrates, obispo de feso, a Vctor de Roma. Polcrates haca esta importante declaracin: "Por lo dems, Juan, que descans en el seno de nuestro Seor y fue sacerdote, llevando la insignia sacerdotal, testigo y maestro, reposa tambin en feso." El "discpulo querido" se revela as como sacerdote judo, lo cual es coherente con lo que se dice en el cuarto Evangelio, donde deja entrever su oficio sacerdotal en los recuerdos que forman parte del texto. Sus referencias al ritual judo y al culto del templo son exactas, como tambin cuando habla de los sacerdotes que no entran en el pretorio de Pilato para evitar la impureza. l mismo no penetrar en el sepulcro donde Jess haba sido depositado hasta que sepa que no hay ya all ningn cadver. Perteneca a una distinguida familia sacerdotal juda y lo conoca personalmente el sumo pontfice. Posea una casa en Jerusaln, y despus de la crucifixin hosped en ella a la madre de Jess. Naturalmente conoce bien la topografa de Jerusaln, y asimismo introduce y explica palabras arameas. Hay que deducir que la casa de Juan el Sacerdote, con su amplia estancia superior, sirvi de escenario a la Cena Pascual o "ltima Cena", donde el "discpulo querido", como dueo de la casa, ocup el puesto de honor junto al de Jess y pudo as apoyarse en el pecho del Mesas,83 como relata el Evangelio. Asistieron, pues, a la Cena, catorce personas. La tradicin refiere que el "discpulo querido" vivi posteriormente en feso hasta una edad muy avanzada (Cfr. Jn 21,22-23), y all lo persuadieron a que dictara sus memorias acerca de Jess. stas parecen haber pasado a constituir el cuarto Evangelio, jalonadas por una serie de indicaciones para establecer que Jess es el Mesas (...) Tenemos as la prueba de que el Evangelio de Juan, tal como lo conocemos, es un documento de composicin heterognea. Su base son las memorias de Juan el Sacerdote, quien aparece inicialmente como discpulo de

Juan el Bautista,84 lo que lo vincula con los esenios. El que Juan el Sacerdote fuera un estudiante provecto de mstica juda ayuda a explicar el atractivo de su obra * para "el Anciano" griego. El Evangelio encierra en sus partes narrativas muchos elementos caractersticos del autor de la Revelacin, mientras sta, en sus Mensajes a las Siete Comunidades y otros lugares, contiene mucho material tpico del autor de la mayora del texto del presente

Evangelio.
Si leemos atentamente el texto del Evangelio que fue compuesto muy tardamente, hacia finales de la primera dcada del siglo II, vemos que, efectivamente, tanto en Jn 19,35 como en Jn 21,24, el redactor del texto, el griego Juan el Anciano, se diferencia claramente a s mismo de la persona que es la fuente de su historia y testigo de los hechos anotados, eso es el judo Juan el Sacerdote.85 Ms tarde, en I Jn 1,1, por ejemplo, la personalidad del redactor pretende amalgamarse a la del relator bajo el subterfugio de emplear el primero una narracin en primera persona del plural,86 pero eso no evita el poder distinguir entre uno y otro. En lo tocante al Apocalipsis o Revelacin (que ste es su significado), cabe destacar que es un libro que pertenece a un gnero especfico de escritos judos, denominados apocalpticos, que aparecieron con fuerza hacia el 160 a.C. y se caracterizan por lo florido de sus visiones y de la simbologa empleada en las narraciones. Los msticos judos se inspiraron en la simbologa babilnica y persa para concretar sus visiones, pero ampliaron y adaptaron esos smbolos para poder emplearlos en su peculiar contexto monotesta y mesinico. Este tipo de literatura era empleada con frecuencia para dar fuerza dramtica a hechos ya acaecidos o en curso y para arropar el lenguaje proftico sobre sucesos an por venir. La. Revelacin (o Apocalipsis) de Jesucristo es un modelo tan excelente de la literatura en cuestin que su autor slo puede haber sido un especialista seala Schonfield87, familiarizado adems ntimamente con el templo y sus misterios y versado en la interpretacin escatolgica del Cntico de Moiss (Dt 32). Dicho autor piensa en hebreo, y los sonidos de ciertas palabras hebreas entran en sus visiones. El griego en que escribe no es muy literario. Si el nombre de Juan, con el que el libro designa al vidente y narrador, no es un seudnimo, puede muy bien atribuirse a Juan el Sacerdote, el "discpulo querido" de Jess (...) discpulo del predicador proftico de los ltimos Tiempos, Juan el Bautista, lo que hace ya muy probable su asociacin con los grupos mstico-profticos judos, como el de los esenios. El cuarto Evangelio sugiere tambin que perteneca a una familia sacerdotal, (...) es ciertamente poco verosmil que alguien que no fuera sacerdote supiese tanto de todo lo relativo al templo de Jerusaln como el autor de la Revelacin. Dada la tremenda complejidad del lenguaje simblico empleado en el Apocalipsis, este texto ha dado pie a todo tipo de especulaciones esotrico-msticas y paranoias89 y se ha ganado la fama de ser profundamente misterioso. Pero el lector que quiera acceder fcilmente a desvelar tanto supuesto misterio no tiene ms que leer la traduccin que del texto hace el ya tantas veces citado Hugh J. Schonfield; su dominio de la cultura juda antigua y de la exgesis bblica le permite aportar a cada prrafo del original una serie de anotaciones y comentarios histricos tan razonables y documentados que el apocalipsis acaba por adoptar un sentido claro y concreto y en buena medida ajeno a la interpretacin catlica del mismo.