KIERKEGAARD: PENSADOR DA EXISTNCIA

Dr. Jorge Miranda de Almeida

Resumo:O objetivo desse artigo demonstrar a originalidade da crtica estabelecida por Kierkegaard filosofia em sua forma tradicional, lgica e metafsica. O pensador dinamarqus estabelece como condio de validade da existncia, desenvolver estratgias para que o existente e a existncia sejam constitudos como obras de arte, em sua unicidade e singularidade. O concretizar da sntese existencial ao mesmo tempo o estabelecimento da indissociabilidade entre tica e esttica. Palavras chave: existncia, tica, filosofia primeira.

ierkegaard um enigma-gde. Seu pensamento extremamente enigmtico-

gdefuld, e contraditrio-modstridende, como ele mesmo afirma: por toda a vida me encontrarei sempre na contradio, A porque a vida mesma e o contradio apresentar-se

(KIERKEGAARD,1980,

p.132).

contradio

existencial

enigmaticamente, atravs da pseudonimia, constituem uma estratgia fundamental e, ao mesmo tempo, intencional de Kierkegaard em demonstrar a impotncia da Filosofia especulativa diante da realidade concreta, pois a especulao no uma comunicao de existncia: nisto consiste o seu erro, enquanto pretende explicar a existncia (KIERKEGAARD, 1993, p.577).

O enigma se constitui no jogo de pseudnimos, utilizado como retrica existencial na comunicao direta - indireta, com o objetivo explcito de demonstrar os limites da Filosofia especulativa, em sua forma padro de comunicao de saber. nesse contexto que Wittgenstein desenvolveu na obra Tractatus Logico-philosophicus os limites da linguagem entre o que possvel demonstrar e o que do alcance do indizvel.

Kierkegaard, antecipando Sartre, Levinas, Wittgenstein pretende demarcar a insuficincia da pretenso filosfica em decifrar o ltimo da existncia e no Dirio realiza a distino entre a Filosofia sistemtica e a Filosofia existencial com a ironia que deve permear toda a reflexo existencial.

Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universit Gregoriana, Roma. Prof. Adjunto da UESB-BA, autor e coautor dos livros Kierkegaard pela editora Jorge Zahar (2007) e Kierkegaard no Brasil, pela editora Idia, Sergipe (2007). Presidente da SOBRESKI Sociedade Brasileira de Estudos Kierkegaardianos nos anos 2006-2007.
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O fato que a filosofia deva comear com um pressuposto no deve ser considerado um defeito mas uma beno; por isso, tambm este na sich permanece uma maldio, do qual ela no pode se liberar. esta discrdia entre a conscincia, como forma vazia, e a imaginao retida do objeto fugaz, que tem o seu correspondente no problema da liberdade (KIERKEGAARD, 1980, 18).

Se a Filosofia comea com a dvida, o comeo sempre um pressuposto e no implica o engajamento radical do indivduo singular, de forma que a reduplicao entre o saber e o agir no ocorra, mas permanea no campo da conceitualizao. Pensamos que toda a produo kierkegaardiana est contida enigmaticamente nesse enunciado. Em primeiro lugar, demonstra que a filosofia permanece no campo do puro conceito, das proposies e probabilidades e no se concretiza em uma situao e, portanto, incapaz de uma tica verdadeira, porque no existe tica separada da realidade de fato.

Em segundo lugar, porque atravs do mtodo filosfico, a reflexo no se contextualiza e no campo do puro pensar no existem os conflitos e contradies reais entre necessidade e liberdade, finito e infinito, temporal e eterno. O objetivo claro: como pode a iluso ser dissipada? (KIERKEGAARD, 1993, p.43). A Filosofia, quando se limita a trabalhar com categorias do pensamento, no encontra dificuldade e elas podem ser mediatizadas, mas, enquanto fatos, existentes e existncias, o conceito impotente perante o contemporaneizar dessas realidades, exatamente, porque so realidades contraditrias que no se deixam apreender em um conceito, mas permitem a apropriao em uma relao.

Em terceiro lugar, porque a Filosofia com sua pretenso de saber universal no concretizou a vida digna de ser vivida, a vida digna do homem. Simplesmente, porque, no universal, o indivduo dissolvido, despersonalizado de sua estrutura ntima. Isto , no existe uma responsabilidade pessoal, o que o mesmo que afirmar que no existe uma existncia autntica. Nesse sentido, a uma Filosofia do conceito, Kierkegaard prope uma Filosofia da situao-tensionada; a uma Filosofia da objetividade pura e da reduo da diferena identidade do mesmo, ope uma Filosofia da subjetividade responsvel e da alteridade do primeiro Tu, como desenvolvido na primeira srie de Obras do Amor, no item B, intitulado Tu deves amar o prximo.

Dessa forma, a uma Filosofia conclusiva e sistemtica, proposta uma filosofia da descontinuidade Afbrydelse- e da inconclusividade Uvidenskabelig - em que a coerncia da reflexo no comprovar a universalidade do conceito, mas reduplic-lo
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existencial e coerentemente na prpria existncia. no interior dessa conjuntura que se estabelece a retomada da maiutica socrtica, como reduplicao, visando estabelecer uma nova possibilidade de se fazer filosofia.

No Dirio se encontra o ncleo da tese kierkegaardiana: cada vida individual incomensurvel para o conceito, porque a coisa suprema no se pode viver na qualidade de filsofo. Onde se realiza esta incomensurabilidade? Na ao . O lugar em que todos os homens se encontram na ao (KIERKEGAARD, 1980, p. 117). O filsofo dinamarqus entende por ao, exatamente o movimento do concretizar o dom e a tarefa, o que de domnio da realidade histrica e, portanto, tica, e no metafsica ou ontolgica.

Kierkegaard distingue a tica da Ontologia, ao separar a realidade situacionada, da qual fazem parte todas as contradies e mistrios que constituem o ser humano, da realidade do conceito que se satisfaz com frmulas e enunciados da razo, como expresso:
as diversas cincias se deveriam ordenar, segundo o modo em que se acentua o ser e como a relao com o ser d a recproca vantagem. Ontologia e Matemtica:a certeza absoluta aqui o pensamento e o ser se identificam, mas para um encontro estas cincias so hipteses. Cincia do existencial (KIERKEGAARD, 1980, p. 117).

O argumento utilizado nitidamente contra a pretenso de Hegel em querer explicar a existncia, reduzindo-a existncia de conceitos . A existncia no pode ser explicada de fora da prpria existncia e o erro fundamental do sistema abstrair da existncia a prpria existncia, ou reduzindo a existncia a uma existncia de passado, eliminando a contemporaneidade e os dramas existncias. por isto que Kierkegaard argumenta que toda a sua produo tem como objetivo retirar o indivduo da multido.
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Segundo Kierkegaard: a especulao abstrai da existncia: para ela o ser se torna o ser existido (o passado), e a existncia um momento evanescente e dissolvido no puro ser do eterno. A especulao no pode, como abstrao, se tornar contempornea da existncia e no pode conceber a existncia como existncia (KIERKEGAARD, 1993, p.577). A conclusividade do pensamento objetivo incapaz de apreender o atualizar-se do eterno no tempo, impotente em abranger o dinamismo da sntese eterno e temporal,
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Para Hegel a existncia imediata (Dasein) do puro aparecer (Schein) se dissipa na essncia (Wesen), a qual por sua vez se torna o fundamento (Grund) da existncia (Existentz) como apario (Erscheinung) da essncia mesma. (nota de Kierkegaard, Wissenschaft der Logik, II. Buch, I. Abschn., Kap.1).
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eternidade e temporalidade, liberdade absoluta e liberdade histrica, no ato em que ela est se instituindo.

A Filosofia, enquanto objetividade pura, se desviou de sua origem e se perdeu no emaranhado de conceitos que construiu a partir de uma premissa falsa: o puro homem no existe. A crtica de Kierkegaard contundente: a linguagem da abstrao no deixa verdadeiramente transparecer a dificuldade do existente na existncia (KIERKEGAARD, 1993, p. 425); e ainda: como tudo aquilo que diz respeito aos problemas da existncia, o pensamento abstrato faz uma incurso na esfera do cmico, de forma que o considerado pensamento puro em geral uma curiosidade psicolgica que existe s no meio da fantasia (KIERKEGAARD, 1993, 425).

A principal diferena entre o pensador existencial e o filsofo sistemtico consiste em que o primeiro no define do externo, est mergulhado at a medula nos dramas e conflitos existenciais, porque ele ciente de si mesmo como um determinado indivduo, com determinados dotes, inclinaes, impulsos, paixes, influenciado de determinado ambiente, produto de um determinado mundo exterior (KIERKEGAARD, 2001, 141). Enquanto o pensador sistemtico completamente indiferente a sua prpria existncia e ao processo histrico-cultural, desde que realize o sistema .
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A tarefa do pensador existencial evitar a pretenso de identificar a inteligibilidade com a especulao pura, a racionalidade com o racionalismo que reduz todos os problemas existenciais a problemas de conceitos, esquivando-se do essencial. Isto : que o pensamento possa se traduzir em qualidade de existncia, chave para a possibilidade de identificar a tica como filosofia primeira e que, para Kierkegaard, definido a partir da categoria da Reduplicao.

O pensador existencial insere a razo como faculdade fundamental no processo de fundamentar o sentido da existncia, mas no como nica faculdade, desconsiderando outras faculdades, como a paixo, a vontade, o amor, a abnegao, que contribuem

Kierkegaard no Dirio, usa a seguinte metfora contra o filsofo sistemtico: certo pensador eleva uma construo imensa, um sistema, um sistema universal que abraa toda a existncia e histria do mundo, etc., - mas se algum atentar na sua vida privada, descobre com pasmo este enorme ridculo: que ele prprio no habita esse vasto palcio de elevadas abbadas, mas um barraco lateral, uma pocilga, na melhor das hipteses o cacifo do porteiro! E zanga-se se algum ousa uma palavra para lhe fazer mostrar essa contradio. Pois que lhe importa viver no erro, logo que construa o seu sistema...com a ajuda desse erro. Consultar tambm a obra A Doena Mortal. So Paulo: Abril Cultural,1974, p. 359
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igualmente para a construo do sentido ltimo. imprescindvel explicitar de incio esta constatao. Para o pensador existencial, a existncia no pode ser analisada nos moldes cientficos. Ela no uma cincia, uma histria, que envolve personalidades, relaes e contradies paradoxais, que no se esgota em definies e demonstraes lgicas.

importante estabelecer a diferena fundamental entre o pensador subjetivo e o pensador objetivo, para compreender a dinmica da Filosofia da Existncia e a fora da crtica Filosofia de sistema. Segundo Kierkegaard:
a distino entre o pensador objetivo indiferente com respeito ao sujeito pensante e sua existncia, o pensador subjetivo, como existente essencialmente interessado ao seu prprio pensamento, existente nele. Portanto, o seu pensamento tem uma outra espcie de reflexo, isto , aquela da interioridade, do domnio, com que ele pertence ao sujeito pensante e a nenhum outro. Enquanto o pensador objetivo coloca tudo em resultado, e estimula a inteira humanidade a trapacear copiando resultados e fatos, o pensador subjetivo, pe tudo em devir e omite o resultado, em parte, propriamente porque esta a tarefa do pensador existencial, porque possui o caminho, em parte, porque como existente ele sempre em devir. A reflexo da interioridade a reflexo-dupla do pensar subjetivo. Pensando o pensador pensa o universal; mas como existente neste pensamento, ele o apropria em sua interioridade e existe (KIERKEGAARD, 1993, p.226).

Para diferenciar o pensador existencial do filsofo objetivo, o pensador dinamarqus distingue entre o que Hvad- e o como hvorledesmetfora:
se algum que vive em meio ao cristianismo entra na casa do verdadeiro Deus, com a verdadeira idia de Deus, e se coloca a pregar , mas prega em no-verdade; e se um vive em uma terra idlatra, mas prega com toda a paixo da infinitude,se bem que os seus olhos se pem sobre o simulacro de um dolo: onde tem mais verdade? Um prega Deus em verdade, embora, adore um dolo, o outro prega em no-verdade, o verdadeiro Deus e portanto, adora, em verdade um dolo (KIERKEGAARD, 1993, p. 367).

, utilizando a seguinte

O que se pretende esclarecer com a metfora a diferena entre o pensamento objetivo que reflete apenas sobre o que se comunica, ou seja, se Deus uma ma ou uma pra, pouca diferena faz, contanto que se fale que a pra Deus (KIERKEGAARD, 1980, p.16). O que determinante para o pensador existencial ter plena conscincia que ele no pode determinar Deus, ou o que venha a ser a realidade ltima, mas deve se colocar em relao, de forma que a sua relao exprima em verdade a relao para com
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Deus e dessa forma Deus se deixe apropriar pelo existente no interior da prpria existncia.

Kierkegaard, como Kant, tambm admite um imperativo: certamente no nego que eu admito ainda um imperativo do conhecimento e que por via de tal imperativo poderei agir sobre a vida dos seres humanos (KIERKKEGAARD, 1980, p. 46). No domnio do conhecimento cientfico, a razo absoluta, e o pensador no precisa tornar-se uma equao matemtica para ser coerente com o seu ofcio, mas, no que diz respeito ao saber existencial, prerrogativa tica que o pensador exista coerentemente com o que diz e no como diz, entre a forma e o contedo.

O pensador subjetivo permanece aberto ao Mistrio, enquanto o pensador sistemtico, em sua pretenso de domesticar e decifrar o mistrio, no fundamenta a verdade ltima, mas hipotetiza sobre a verdade, absolutizando a hiptese e, dessa forma,

fundamentando uma possibilidade, sem, contudo, provar a veracidade da hiptese. Nessa perspectiva justificada a crtica de Kierkegaard quando denuncia que a verdade do sistema somente uma verdade de aproximao porque no que diz respeito ao sentido ltimo, ao Paradoxo Absoluto, a nica certeza que a razo pode emitir que ela deve compreender que no se pode compreender (KIERKEGAARD, 1993, p. 376) Em uma nota do Dirio, realizada a distino entre compreender com a razo e compreender com a razo inserida na existncia:
o conceito de absurdo reside exatamente em compreender que no se pode e no se deve compreender; uma categoria negativa, mas igualmente dialtica, como qualquer princpio positivo. O absurdo, o paradoxo, construdo de tal modo que a razo no pode sozinha resolv-lo e mostrar que no tem sentido. No, ele um sinal, um enigma, um enigma de sntese, do qual a razo deve dizer: irredutvel, incompreensvel, mo no por isto, um no-sentido. (...) um erro fundamental crer que no existam conceitos negativos. Os princpios mais elevados de todo pensar, ou seja, as provas deles, so negativos. Os combatimentos so negativos. A razo humana tem confins; ali que esto os conceitos negativos. A razo absoluta um produto da fantasia e isto explica aquela fantstica falta de limite pelo qual no exista algum conceito negativo, mas deve compreender tudo, como a feiticeira da fbula que termina por alimentar-se com o prprio estmago. (KIERKEGAARD, 1980)

O reconhecimento da importncia da razo na caminhada do ser humano est presente em toda a produo kierkegaardiana: no necessrio pensar mal do paradoxo, porque
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o paradoxo a paixo do pensamento e os pensadores privados do paradoxo so como amantes sem paixo: medocres companheiros de jogo (KIERKEGAARD, 1993, p.219). Afirmar que o paradoxo a paixo mais alta da razo significa afirmar exatamente que a razo deve dar conta de tudo aquilo que corresponde existncia enquanto finitude; significa estabelecer, reconhecer a tenso existencial no mximo de sua fora, porque s quando ela est rigorosamente tesa que se constri a certeza militante, que no se pode atingir quando a luta se atenua, mas somente quando ela se torna mais forte (KIERKEGAARD, 1993, p. 381)

O sentido da existncia humana no est em reconhecer uma finalidade ltima, no primeiramente admitir a existncia de Deus, mas , na lgica kierkegaardiana, tornar-se morada do prprio Deus, assumir a tarefa de ser o co-construtor e colaboradorMedarbejder do projeto de Deus, assumindo na prpria carne a responsabilidade de concretizar o projeto e, dessa forma, antecipar a plenitude dos tempos no agora existencial.

Para Kierkegaard, a reduplicao que permite a atualizao do projeto de Deus. pela categoria da repetio, entendida no sentido de recuperao, que o projeto se torna atual, e cada ser humano, to essencialmente atual quanto Ado, to necessariamente desafiado quando Abrao, to provocador e amado quanto J. com a categoria da reduplicao que a razo atinge a sua plenitude, ao exigir que o indivduo se reduplique coerentemente, entre o que expresso conceitualmente e a realidade concreta em que est inserido. Para o pensador existencial, no interior dessa categoria que a ticasegunda pode ser fundamentada. ela que norteia a relao intrnseca entre todas as outras categorias existenciais, como a seriedade, a paixo essencial, a verdadesubjetiva, enquanto testemunho da verdade, a comunicao tica, a alteridade como fundamento do direito, o edificante e o ato de edificar etc.

com a categoria da reduplicao que o pensador existencial se diferencia do pensador objetivo e conclusivo, porque a tarefa e a relao entre finito e infinito, temporal e eterno e liberdade absoluta e a liberdade relativa no so dados prontos, no podem ser expressos atravs de conceitos. A reduplicao impossibilita a conclusividade, a sistematizao entendida especulativamente, porque o ato de existir no se deixa apreender especulativamente; o estdio seguinte no o resultado puro e simples do precedente e no se procede atravs de um encadeamento lgico; mas atravs da
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descontinuidade, de interrupes existenciais, porque a prpria existncia plena de conflitos e incertezas.

A escolha da reduplicao como eixo norteador nos permite confrontar o pensador existencial Kierkegaard com o homem Kierkegaard e se sua principal tese estiver correta, a saber, a reduplicao na vida entre aquilo que se sabe e o que se pratica, no teremos alternativa a no ser investigar o universo de Kierkegaard a partir de dentro do prprio Kierkegaard, sem, contudo, nos fundirmos em Kierkegaard, como pretendem alguns estudiosos. Sua obra no est separada de suas entranhas, como ele mesmo testemunha: todo conhecimento em que o indivduo esvaece de si mesmo, assim como qualquer explanao fornecida por um conhecimento desta espcie equvoco (KIERKEGAARD, 2000, p. 67)

A reduplicao possibilita uma outra compreenso da realidade do ser humano e introduz, novamente, a tarefa da sabedoria como auto-domnio, sem cair nos domnios esotricos, mas no sentido existencial de seriedade, que significa um compromisso intransfervel e inalienvel do existente, no interior da existncia, ou como expressa Kierkegaard: desta forma o indivduo singular tem a si mesmo como tarefa de modo que ela consiste em organizar, formar, temperar, acender como um fogo, isolar como um fogo, em suma, produzir uma simetria na alma, uma harmonia que fruto das virtudes pessoais (KIERKEGAARD, 2001, p. 156). Somente com a maturidade existencial possvel que o indivduo esteja habilitado a desenvolver a tarefa por excelncia que compete a cada homem em sua singularidade, a tarefa de transformar a si mesmo no indivduo universal.

A reduplicao a pedra angular da filosofia da existncia e da tica-segunda. Ela fundamentalmente a coerncia entre o saber e o concretizar o saber; coerncia entre o discurso e a ao; coerncia entre a teoria e a prtica. Por isso, a tica-segunda um constante exerccio de sabedoria: o verdadeiro saber se concretiza em ao e esta em prtica de vida. isto o que constatamos em Prtica do Cristianismo, quando Kierkegaard afirma: existir no que se compreende, isto , reduplicar (KIERKEGAARD, 1961, p. 194). O conhecimento do o bem, da verdade, da justia, da transparncia, da lei, da responsabilidade, do amor e da seriedade no significa que o indivduo viva, necessariamente, estes valores. Expressa somente que ele conhece a sua realidade. Neste sentido, no se ultrapassa o dualismo entre a norma e ao, o mandamento e a
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prtica, mas permanece prisioneiro da esquizofrenia entre a norma e a ao. A ticasegunda supera esta dicotomia, porque internaliza na ao a exigncia tica e neste ato supera a diferena entre o enunciado e a exigncia.

A exigncia da tica-segunda recupera a dimenso da responsabilidade e do compromisso individual. Cada indivduo singular responsvel pela concretizao da tica e pela construo de um mundo melhor. Kierkegaard no Dirio, na Recenso Literria: Duas pocas e na polmica Revista O Instante, ao demonstrar que o mundo vive na iluso e que quer ser enganado, est, ao mesmo tempo, denunciando uma situao indigna e propondo uma outra possibilidade de existir autntico, o que ocorreria a partir da reduplicao que sinnimo da tica-segunda.

O decisivo empenhar-se em ser tico. Porm, ser tico no obedecer a normas e princpios estereotipados de um cdigo rgido imposto. fazer com que cada existente, em cada ato, se reduplique em uma ao tica. assumir-se enquanto agente, porque, aquele que no compreende o infinito valor da tica, mesmo se esta exigncia dissesse respeito a ele somente em todo o mundo, este no compreende verdadeiramente a tica (KIERKEGAARD, 1993, p. 335). preciso assumir a tica-segunda com originalidade, caso contrrio, ela se tornar uma abstrao, uma viseira, uma mscara e ser ensinada somente aos seminaristas e sacristos (KIERKEGAARD, 1993, p. 335).

Estamos no interior da exigncia e da existncia tica. Quais so as condies e fundamentos que guiaro a ao do indivduo singular para que elas se tornem ticas? Ou a tica-segunda se torna sinnimo de transparncia, coerncia, autenticidade entre o que se pensa e o que se executa, entre o que se cr e o que se vivencia, entre o que se discursa e o que se pratica, entre a teoria e a prtica, ou ela no conseguir ter ultrapassado a tica-primeira e se tornar apenas mais uma teoria tica indiferente existncia concreta do indivduo e do gnero humano.

A tica-segunda poder concretizar o to sonhado acordo entre tica e Esttica, ao educar e desenvolver no indivduo singular o cultivo pela interioridade que deve
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Evidentemente se a existncia a concretizao de um contnuo devir, que se traduz em aes de uma liberdade histrica em meio a uma comunidade, a educao desempenha um papel extremamente relevante na formao da personalidade, no cultivo do homem interior, na prtica e na vivncia das virtudes ou do carter. Embora Kierkegaard no tenha sistematizado uma pedagogia da educao, tinha conscincia que a maior necessidade para tornar-se tico , primeiramente, educar-se. No toa demonstrava tanta admirao por Scrates e pela dieta de socratismo desenvolvida na Doena para a Morte. Em seu Dirio, constatamos
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expressar-se em aes nobres e na valorizao da transparncia, na vivncia do amor e da justia que se traduziro em aes que podero resultar em um mundo mais harmonioso e, por isto, mais belo. nesse sentido que Wittgenstein afirma no Tractatus que tica e Esttica so uma s. (WITTGENSTEIN, 1994, no 6421)

Esta talvez a grande utopia da tica-segunda. Decididamente, no fcil ser tico. Por isto, Kierkegaard denomina como sendo o extraordinrio quem consegue superar o nvel do homem-cpia, do homem-verme (KIERKEGAARD, 2001, p.155), do animal-sensitivo, para edificar-se em uma singularidade que traduz em cada ao o compromisso e responsabilidade com todo o gnero humano. Se muito mais fcil e prazeroso viver no erro, no trivial, no fugaz, por que, ento, o ser humano precisaria se esforar tanto, sacrificar-se tanto para ser tico?

Ser tico implica, necessariamente, entrar em coliso - Anst- com o mundo estabelecido, porque o mundo atual um mundo de porco, um mundo gentil, formado por velhacos, mesquinhos e hipcritas, uma gente sem carter (KIERKEGAARD, 2001, p. 172). A falta de carter expressa a falta de tica, pode ser constatada em cada nmero da Revista O Instante: um aspecto caracterstico da Cristandade (Estado): a falta de virilidade, o fato de haver nos truques, na falsidade e nas mentiras o prprio ponto de fora (KIERKEGAARD, 2001, p.187). Kierkegaard fotografa a realidade atual com lucidez atravs da radiografia desta fantstica miragem, desta mascarada-Maskerad-, deste jogo de sociedade, desta palhaada (KIERKEGAAD, 2001, p. 187).

A partir da reflexo existencial que sempre inconclusa, o ponto de partida para a Filosofia no determinar conceitualmente o ser humano, transformando o sujeito existente em qualquer coisa de acidental e, portanto, reduzindo a existncia a qualquer coisa de indiferente, de evanescente (KIERKEGAARD, 1993, p. 362). claro que muito mais fcil desenvolver uma reflexo filosfica assptica, como faz o pensamento puro, porque uma reflexo isenta da contradio e que reduz todos os conflitos e dificuldades, atravs da mediao abstrata, a uma realidade de conceitos, mas no a uma realidade de existncia e, por isto mesmo, uma realidade real.

esta preocupao: No! Educao, educao: Eis o que o mundo mais tem necessidade. Este sempre foi o contnuo tema dos meus escritos, o argumento dos meus colquios com Cristiano VIII (Rei da Noruega, foi rei da Dinamarca antes de Frederico VII 1839-1848). VIII A 186. De certa forma, todos os discursos edificantes tm esta preocupao: edificar como sinnimo de educao.
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O projeto de Kierkegaard explicitado no Post-Scriptum: sobre este ponto do existir e da exigncia tica em confronto com a existncia, que necessrio insistir, quando uma filosofia abstrata e um pensamento puro querem explicar tudo, evitando, contudo, esclarecer o ponto essencial (KIERKEGAARD, 1993, p. 428). O projeto existencial consiste exatamente em esclarecer a relao entre a tica e a individualidade existente (KIERKEGAARD, 1993, p. 428).

Kierkegaard no desenvolveu uma concepo sistemtica da tica, pois segundo a orientao aristotlica, a tica no primeiramente um saber, um poder de agir e concretizar o bem ou o mal. Esta a primeira grande dificuldade para qualquer pensador que pretenda enveredar pelas tortuosas vias dos dilemas existenciais.

O fato da tica no ter sido desenvolvida em uma obra especfica exige um estudo minucioso e analtico de todas obras escritas por Kierkegaard e suas mltiplas vozes. Estudar Kierkegaard, ler Kierkegaard implica uma outra tica de interpretao para a atividade filosfica: a reduplicao dialtica - dialektik Fordoblelse. Esta nova interpretao requer que o leitor possa se colocar no papel interlocutor de Kierkegaard, se apropriando do contedo edificante para edificar a prpria existncia. O pensador existencial se apresenta ironicamente como no tendo autoridade - uden Myndighed. a utilizao da ironia que torna a conclusividade imprpria para o que diz respeito atividade filosfica, porque o objetivo do pensador no demonstrar que possui um saber, mas conduzir o outro a manifestar-se e concretizar-se. Eticamente a deciso est no sujeito, a apropriao a interioridade paradoxal (KIERKEGAARD, 1993, p. 601) que deve traduzir em sua ao o sentido do seu existir, isto , a liberdade subjetiva em que agindo ele transforma a si mesmo e o meio em que est inserido e na qualidade da ao,concretiza positiva ou negativamente o dom e a tarefa que so atribudos a todo ser humano.

A utilizao da ironia no interior da reduplicao faz com que o leitor reduplique, na existncia, a coerncia ou descarte a superficialidade do objeto pensado. superada a dialtica do senhor e do escravo, do filsofo como detentor de um saber e do discpulo como ignorante e passivo no processo de ensino e aprendizagem. O processo construdo em uma dinmica que envolve personalidades reais. Dessa forma, o leitor no um annimo, ele se constitui no essencial da reflexo existencial. Por isto, Kierkegaard
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considerava seus escritos endereados a uma personalidade concreta, ao seu leitor. Os termos utilizados e que justificam a reduplicao so: meu leitor - Min Lser, meu prximo - Min Nste, meu ouvinte - Min Tilhrer e tm como objetivo despertar, conscientizar e educar o indivduo singular - den Enkelte para que ele possa interferir e transformar as estruturas da Ordem dominante.

A nova perspectiva filosfica inverte a proposio hegeliana do interior como sendo idntico ao exterior e vice-versa. O interior a subjetividade existencial e o decisivo para o existente, o existir e a existncia. A interioridade no corresponde a um saber descomprometido e desinteressado e, por isto mesmo, um saber insuficiente e inadequado no que diz respeito s questes essenciais do existir humano. Para Kierkegaard o que fundamental na existncia que o saber seja reduplicado no agir cotidiano. Um agir consciente e que concretize, ao mesmo tempo, a realidade que quer ser realizada. A objetividade se concretiza, no por uma conjuno filosfica e-e-bde-og, como pensam os hegelianos, mas por uma disjuno existencial enten-eller como expresso da escolha tica: o assumir eticamente a responsabilidade de concretizar o projeto existencial de Deus no tempo. A partir da disjuno qualitativa, possvel afirmar que no a objetividade que determina a subjetividade, a subjetividade, quando se traduz em responsabilidade, que legitima e concretiza a objetividade.

O pensador existencial utilizando a comunicao direta-indireta e a disjuno qualitativa Enten Eller - se posiciona clara e criticamente contra o discurso filosfico que no se dirige ao indivduo singular e que, em sua pretenso de universalidade, anula o indivduo e o Absoluto em suas realidades especficas; transformando Deus em um fantoche, em uma causa necessria sem personalidade e incapaz de doar-se, de relacionar-se. Transforma o indivduo singular, em um ser desprovido de personalidade, individualidade e singularidade, condies indispensveis para a realizao da tarefa existencial.

A novidade introduzida por Kierkegaard no contexto filosfico que o pathos existencial, ao mesmo tempo que representa o limite da filosofia e de todo saber diante do paradoxo e do enigma, incita a razo a penetrar at as vsceras do existente, para que a ao seja conseqncia de uma resoluo de conscincia em que o resultado de cada ao tenha um valor eterno e para a eternidade.
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A Filosofia do limite consiste primeiramente na impossibilidade de se fundamentar linearmente uma tese filosfica que requer encadeamentos precisos, lgicos e necessrios, mas lidando com contedos existenciais que em seu bojo so disjuntivos, contraditrios, paradoxais e no se deixam definir em conceitos estanques e cristalizados. A Filosofia em sua forma padro exige a identidade entre o conceito e o ser. O mtodo adequado consiste, ento, em demonstrar coerentemente essa relao. Porm, no que diz respeito ao existente, ao existir e existncia, a identidade no pode ser conciliada em uma sntese, porque prprio da condio da existncia realizar a separao entre pensamento e ser, como expresso pelo prprio Kierkegaard; a idia do sistema a identidade do sujeito-objeto, a unidade do pensamento e ser; a existncia, ao contrrio, precisamente a separao (KIERKEGAARD, 1993, p.324).

A existncia no desprovida de pensamento, precisamente o oposto. um pensamento que abarca a totalidade do ser humano e tudo aquilo que o constitui. O que se prope no anular a identidade entre ser e pensamento, mas distinguir que o ser no pode ser conceitualmente reduzido ao pensamento, porque seria uma leitura reducionista e determinista. Kierkegaard estabelece um intervalo que distingue o sujeito do objeto, o pensamento do ser, como condio de superar a tautologia do ser e do pensamento.

O intervalo que distingue o ser e o pensamento exatamente o devir da liberdade enquanto possibilidade que se concretiza em um ato de liberdade. Porm, no uma liberdade de pensamento, mas uma ao que produz o prprio existente, de forma que ser livre ser tico. Existir concretizar escolhas ticas, que respondam positivamente ao convite do doador do dom. Quando Kierkegaard em Enten-eller afirma que o indivduo singular no cria si mesmo quando escolhe si mesmo (KIERKEGAARD, 2001, p. 95) est realizando uma distino fundamental entre o indivduo singular e todo o restante da natureza, pois enquanto a natureza criada do nada, enquanto eu mesmo como personalidade imediata sou criado do nada, se bem, como esprito livre eu sou gerado do princpio de contradio, ou, gerado graas ao fato que escolhi a mim mesmo (KIERKEGAARD, 2001, p. 95).

O que Kierkegaard compreende por princpio de contradio oferece duas possibilidades de leitura: Por um lado, a eternidade que se apresenta no tempo, isto , a eternidade
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toca o eterno do homem no tempo (KIERKEGAARD, 1983, p. 442), o que faz com que a possibilidade enquanto o futuro possa constituir um sentido. Por outro lado, o princpio de contradio estabelece a separao radical em que o Absoluto criando se retira, criando Ele comunica, de forma da dar independncia ao indivduo com relao a si (KIERKEGAARD, 1993, p. 400).

O distanciamento de Deus para com O indivduo estabelece um dever tico a ser desenvolvido no interior da trade vontade, liberdade e responsabilidade. Por isto, ele no se cansa de repetir que a tarefa tica por sua vez, a origem de todas as tarefas (KIERKEGAARD, 1983, p. 203); a tica e continua sendo a tarefa suprema que colocada para cada ser humano (KIERKEGAARD, 1993, p.339); e ainda: a vitria da tica sobre a vida e sobre todas as iluses (KIERKEGAARD, 1993, p.445) consiste essencialmente em tornar-se um indivduo singular. dessa forma que possvel compreender que no existe entre o indivduo singular e Deus nada que no seja a tica, isto , o nico meio atravs do qual Deus quer comunicar com o homem, e o nico meio do qual o indivduo pode falar com ele, o empenho tico (KIERKEGAAD, 1980, p. 148).

A inconclusividade da reflexo filosfica e a reduplicao dialtica so os elementos da nova Filosofia inaugurada por Kierkegaard. A este respeito Karl Jaspers na conferncia sobre Kierkegaard realizada em fevereiro de 1951, no Cub Pen de Basila, nos oferece uma demonstrao da crtica e ao mesmo tempo da atualidade do dilema filosfico, iniciado com Kierkegaard:
Ao se fazer filosofia na hora presente, com conscincia do momento histrico em que estamos inseridos, ao darmo-nos conta de que aconteceu algo irreparvel e que transformou definitivamente a existncia humana. Ao constatarmos que no houve uma pessoa ou uma nao que tenha conseguido dominar a turbulncia deste acontecimento e que no existe uma realidade tica ou religiosa que seja capaz de tomar as rdeas e salvar da catstrofe, oferecendo, por sua vez, uma ascenso para novas possibilidades, quando cremos que em um mundo cada vez mais frio est sucedendo o ocaso da filosofia ocidental na forma como se legitimou desde Parmnides at Hegel...nos damos conta que os avatares desta poca de transio, da pureza de complexo que tem os pensadores como Nietzsche e Kierkegaard, que com as mesmas ferramentas discursivas herdadas da tradio escapam da rbita secular para novas latitudes e contudo, so capazes de assinalar uma nova orientao...Se a filosofia perde cada dia sua importncia em um mundo marcado por cataclismos espirituais e materiais pelos quais estamos passando em direo a um futuro desconhecido, isto se deve ao fato de no se saber mais como manej-la. A filosofia algo to prprio do homem e est pedindo uma nova configurao...Kierkegaard e Nietzsche nos tm aberto os olhos. Quando os sentimos obrar sobre ns se tem a
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impresso de que nosso olhar vai ganhando luz. O problema est em saber como vamos usar estes olhos, como vamos viver e o que vamos fazer (JASPERS,1995, pronunciamento a Rdio de Basilia).

Kierkegaard inaugura uma nova configurao para a Filosofia, ao introduzir na reflexo filosfica a descontinuidade, o paradoxo, a contradio existencial, isto , o fato de que o homem, enquanto sntese de finito e infinito, temporal e eterno, necessidade e liberdade, inconcilivel em uma mediao ou uma apreenso conceitual. A tica existencial, a verdade subjetiva, a responsabilidade radical, a certeza militante so todas categorias que encontram na interioridade do indivduo singular a sua fora e razo de ser. No so categorias objetivas que castram a vontade, o desejo, mas, uma nova forma de racionalidade que no se reduz aos imperativos da razo positivista, da razo empricoanaltica das cincias naturais.

O novo ponto de partida do filosofar implica uma nova racionalidade, em que sua coerncia testada no do exterior, mas de dentro da prpria situao; racionalidade que sinnimo do prprio agir tico, porque os preceitos ticos existem para serem atuados. Racionalidade que supera a esquizofrenia da subjetividade e objetividade puras, porque o indivduo singular ao se apropriar da verdade, enquanto subjetividade, exprime na ao responsvel a objetividade necessria construo da dignidade humana.

As decises so subjetivas e, portanto, ticas. Do contrrio no seriam aes ticas e sim tirania do dever, como realizado nas sociedades comunistas, em que o tico era considerado como qualquer coisa de estranho prpria personalidade (KIERKEGAARD, 2001, p.145). Por outro lado, o princpio do dever objetivo, pois unicamente quando o indivduo mesmo o universal, unicamente dessa forma, o tico se deixa realizar em concreto (KIERKEGAARD, 2001, p. 148). Isto , o indivduo tico assume, com maturidade e responsabilidade, exprimir com tudo o que constitui o seu ser, o individual e o universal. esse o segredo que tem a vida individual de ser ao mesmo tempo, o individual e o universal, pois quem vive eticamente se esfora em se tornar o homem universal. (KIERKEGAARD, 2001, p. 148)

A Filosofia deve recuperar a sua fonte, orientando-se ao homem em sua condio humana e existencial e colocar-se a servio desta condio. A inconclusividade da Filosofia encontra nessa tarefa a sua razo de ser, pois ela no deve impor, deve convidar; ela no pode possuir uma verdade, deve ser apenas meio para que o indivduo possa construir, com a sua ajuda, a verdade.
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Pensamos que tarefa da razo encontrar uma justa medida que possa direcionar a contradio da existncia e no seu interior as contradies entre o direito e a justia, a histria e a natureza, o indivduo singular e a comunidade, o pblico e o privado etc. Cada indivduo singular filho de um tempo, de uma histria, portanto, de uma cultura determinada, de um espao fsico-geogrfico situado, no uma ilha deserta. A razo soberana neste territrio.

Qual seria a justa medida da razo? O que Kierkegaard entende por razo? Qual a pertinncia da compreenso da faculdade da razo por Kierkegaard? A primeira dificuldade em determinar o conceito de razo para Kierkegaard que ele utiliza Fornuft e Forstand como sinnimos e so traduzidos nos diversos idiomas como entendimento, inteligncia, compreenso, intelectualidade etc. O termo Fornuft em lngua dinamarquesa significa: razo, bom senso, capacidade de juzo; enquanto Forstand significa intelecto, capacidade mental, raciocnio, inteligncia, discernimento, critrio, sentido.

Kierkegaard no desenvolve uma anlise da faculdade da razo. Ele prefere aprofundar a utilizao da razo por parte do indivduo singular em direo a concretizao de si mesmo e da tarefa existencial. O que se constata no interior de sua obra no um desmerecimento da razo. Pelo contrrio, na prtica, ele a eleva condio capital para tornar-se indivduo. A diferena bsica que para ele a razo no pode atingir o absoluto, sem cair no domnio da possibilidade, do pressuposto. No existe uma razo absoluta. Mas preciso desenvolver um esforo diuturno no extremo recesso da interioridade (KIERKEGAARD, 1993, p. 575) para estabelecer uma distino ao interno do mbito total da razo: que existe uma razo mais alta, tambm, uma razo (KIERKEGAARD, 1993, p. 574).

Em Migalhas Filosficas, se constata novamente a importncia da razo para diagnosticar-lhe os limites: assim o maior paradoxo do pensamento querer descobrir algo que ele prprio no possa pensar (KIERKEGAARD, 1993, p. 62). A razo limitada do paradigma da entrada de Deus no tempo, sem contudo, alterar o percurso da histria. Para Kierkegaard Cristo o paradigma da situao da contemporaneidade em que cada gerao tem a tarefa de recomear em Cristo e de expor a sua vida como um paradigma (KIERKEGAARD, 1993, p. 744). este o paradigma que supera o intelecto e diante dele no tem outra opo que a disjuno: enten-eller- ou...ou...
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Referncias Bibliogrficas: KIERKEGAARD. Diario. Brescia: Morcelliana, 1980 _________Post-scriptum conclusivo no cientfico s migalhas filosficas. Milano: Sansoni Editori, 1993 _________Enten-Eller. 6 edio. V volumes. Milano: Adelphi Edizioni, 2001 _________A Doena Mortal. So Paulo: Abril Cultural, 1974 _________Escola do Cristianismo. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1961 _________O Fortalecimento do homem interior. Rio de Janeiro: edio do autor, 2000 _________Prtica do Cristianismo. Madri: Ediciones Guadarrama, 1961 _________Gli Atti dellamore. Milano: Rusconi, 1983 _________Migalhas Filosficas. Petrpolis, RJ : Vozes, 1993 WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-philosophicus, So Paulo: Edusp, 1994

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