Vous êtes sur la page 1sur 113

REVISTA

DE

I LOSOF I E
DIRECTOR!

C.
P R O F E S O R

RDULESCU-MOTRU
L A UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I

S T U D I I Intelligence et intuition
Morala Nirvanei n c e r c r i a s u p r a nemuririi sufletului . . .

L&on Branschvicg
/ . Petrovici Mihail Manoilescu

P o e z i e i p r o f e f i e
C o n f i g u r a i a n u m e r e l o r p r i m e i c o n s e c i n e l e

Edgar Papa
(II)

ei filosofice
Cronica pedagogic

G. Zapan
/ . Petrovici

RECENZII
Eugeniu Sperantia : I n t r o d u c e r e in S o c i o l o g i e I . I s t o r i a c o n c e p iilor s o c i o l o g i c e ( G . V l d e s c u - R c o a s a ) . Ioan Gh. Savin : C r e t i n i s m i C o m u n i s m ( e r b a n I o n e s c u ) . Pr. Valeriu lordchescu : C o m u n i s m i C r e t i n i s m ( e r b a n I o n e s c u ) . Pierre Mesnard : L ' e s s o r d e l a p h i l o s o p h i e p o l i t i q u e a u X V I - e sicle ( D r . A l e x a n d r u T i l l m a n n ) . Jacques Chevalier: L a v i e m o r a l e et T a u d e l ( i . F e i e r ) . Pitirim A. Sorokin : L e s t h o r i e s s o c i o l o g i q u e s c o n t e m p o r a i n e s ( G . V l d e s c u - R c o a s a ) . W. Schmidt: H a n d b u c h d e r Methode d e r kulturhistorischen Ethnologie ( D . C . A m z r ) . Werner Sombart : W e l t a n s c h a u u n g , W i s s e n s c h a f t u n d W i r t s c h a f t ( D . C . A m z r ) . Adriano Tilgher: A n t o l o g i a d e i filosofi italiani d e l d o p o g u e r r a ( N . F a o n ) .

NOTE
Comemorarea

INFORMAII

lui Schopenhauer. Expoziia Malebranche. Paul Fauconnet. K a r l Kautsky.

S O C I E T A T E A

R O M A N A

D E

F I L O S O F I E

BUC

U RETI Preul 60 Lei

XXIII

Nr. 4

OCT.-DEC.

1938

REVISTA

DE

F I L O S O F I E

Director : C. R D U L E S C U - M O T R U , Rrofesor la Uuiversitatea din Bucuresti

I N T E L L I G E N C E ET I N T U I T I O N
Intelligence et Intuition- Le thme est banal: pour les multiples dcisions que rclame de nous la vie quotidienne, plus forte raison dans les problmes dlicats et complexes que pose une recherche un peu spcialise, nous pouvons certes compter sur un fond commun d'exprience et de prceptes ; mais, un moment donn de notre examen, les rsultats acquis, les procds d'analyse bien dfinis, nous abandonnent, comme les chemins muletiers se perdent au pied des pics et des glaciers. Il faut avancer nos risques et prils, nous fiant ce j e ne sais quoi qui sera le flair du clinicien, l'habilet du chirurgien, le tact du diplomate, le don de sympathie du directeur de conscience ou du conducteur de peuples, le gut du critique, le gnie de l'artiste inspir ou du grand inventeur. La-dessus le philosophe intervient, avec sa manie de l'absolu, et transforme une observation de psychologie en systme de mtaphysique. Il y , dira-t-on, deux familles d'esprits: intellectuels et intuitifs; derrire, deux conceptions du monde et de la vie, conception classique et conception romantique, qui ne s'opposent pas seulement travers l'histoire de la littrature et de l'art, qui sont destines s'affronter dans les runions o les chefs de gouvernements ont rsoudre les difficults de la politique internationale, comme dans les congrs privs o l'on soumet l'analyse les principes de la science, de la morale, de la religion. Si je viens d'invoquer un tel portrait du philosophe, c'est, vous vous en doutez, pour avoir l'occasion de faire toutes rserves sur son exactitude. On n'oublie pas une conversation avec Madame de Noailles, ou plutt, de Madame de Noailles. Un jour, elle a bien voulu m'expliquer, trs charitablement et trs chaleureusement, ce qu'tait, ou ce que devrait tre, un philosophe. J'avais tout le temps de prparer ma dfense ; et, ds qu'il m'a t possible, j'ai gliss le mot qui devait nous mettre d'accord: ,,Vous savez, Madame, quoi on reconnat un philosophe ; c'est qu'il ne rpond jamais son signalement". En

effet, depuis l'poque o Molire introduisait dans son Mariage Forc les caricatures, transparentes pour ses auditeurs, d'un Pancrace, dogmatique toute preuve, et d'un Marphurius, sceptique impnitent, il n'est pas interdit de supposer que les philosophes, et mme les professeurs de philosophie, ont, eux aussi, volu, et qu'il ne serait plus trs quitable de les juger sur le souvenir des joutes dialectiques qui taient de mode autrefois. Et pourtant, s'il y a un sujet qui doive y prter, c'est bien celui que nous abordons. Seulement nous connaissons trop quelle est la condition ordinaire de semblables rencontres, je dirais presque, la rgle du jeu. On s'y proccupe avant tout d'changer des coups dans la nuit ; grce quoi on sera libre de proclamer qu'on a touch l'adversaire, alors qu'on s'est arrang pour frapper ct, ce qui est le meilleur moyen de ne se heurter aucune rsistance. Nous sommes donc prvenus. Pour dfinir l'intuition, nous nous garderons de nous adresser des intellectualistes de stricte observance, des hommes de lettres gars dans des polmiques qui les dpassent. D'autre part, il n'est gure contester que le point faible, ou tout au moins dlicat, de l'cole anti-intellectualiste qui se rclame de l'intuition, soit dans la faon qu'elle imagine habile, et qui n'est que nave, dont elle choisit les doctrines destines reprsenter pour elle l'intelligence. Aprs tout, l'intelligence est une chose morte, qui se laissera baptiser en silence par ses ennemis comme par ses partisans. Nous ne verrons clair dans les significations contradictoires auxquelles se prtent, l'une vis--vis de l'autre, et chacune pour elle-mme, intelligence et intuition, qu' la condition de ne pas chercher simplifier: le remde serait pire que le mal.

Commenons donc par remonter jusqu'aux origines de notre langage philosophique, ne serait-ce que pour viter les piges qu'il nous tend. C'est en Grce que la pense occidentale a pris conscience de soi, en forgeant son instrument d'expression et de communication. Considre en gnral, la pense est la fonction du voO, la v-rpi. Mais Platon insiste sur un aspect particulier de la pense, pour laquelle il propose le terme de ihvota. La kvoia nous livre son secret ds que nous faisons attention la manire dont le mot est form. Atvota dsigne la pense qui passe travers, en tant qu'elle a besoin d'une succession de pas et de dmarches pour faire son chemin autrement dit, la pense discursive, clairement dgage dans sa nature spcifique par les prdcesseurs de Platon qui ont labor la mthodologie de l'arithmtique et de la gomtrie. Traversant une suite de propositions, et grce leur enchane-

ment rationnel, l'humanit entre en possession d'une vrit qui s'impose par l'unanimit du consentement intime devant la force convaincante de la dmonstration. C'est l un grand vnement de l'histoire, sur lequel je vous demanderai de vous arrter pour prciser comment, partir de cette fonction nettement dfinie de la xkcvota, vont se diffrencier les problmes de l'intuition. Observons, en premier lieu, qu'un raisonnement, si bien conduit qu'il soit, ne se suffit pas lui-mme ; il requiert des principes dont la valeur dcidera de sa porte. Et ces principes eux-mmes ne peuvent faire l'objet d'une dmonstration qui rclamerait son tour d'autres principes ; ce qui condamnerait l'esprance de justification s'vanouir dans une rgression l'infini. Ainsi le mouvement de l'esprit devra s'arrter quelque part, selon le mot fameux d'Aristote, dans une apprhension directe qui est symtrique de ce que parat tre notre perception des choses. Par mtaphore, le terme d'intuition passera de l'ordre sensible l'ordre intellectuel, servant souligner le caractre radicalement immdiat d'une connaissance. Voici maintenant une seconde remarque. Moyennant cette prise de possession privilgie, le raisonnement formel sera consacr comme dmonstration accomplie. Or, il est manifeste que, pas plus que le solfge n'a prcd la musique, pas davantage cette dmonstration ne s'est engendre d'elle-mme ; nous ne cherchons que ce que nous esprons trouver. Et dans cette esprance il y a dj l'ide gnrale et confuse du rsultat qu'il s'agit d'atteindre. Sans cela, notre travail, incertain la fois de son but et des ses moyens, ne saurait s'engager dans, une direction dtermine. C'est le propre du gnie que cette \ capacit de se transporter ainsi en avant de lui, dans un pressen- J liment si intime du succs qu'il semble qu'il le touche dj du doigt ; ce qui rend naturel, sinon tout fait lgitime, l'usage du mot d'intuition dans cette acception nouvelle, qui est d'ailleurs la plus gnralement usite. Enfin, nous avons relever un troisime sens, apparent aux deux premiers, et qui porte, non plus sur la phase initiale, mais sur la phase terminale, du raisonnement. L'intuition anticipatiice a tenu ses promesses. Grce au progrs d'intelligence qu'elle a dclench, le point de dpart et le point d'arrive sont relis sans fissure et sans lacune, de telle sorte que, pour la rflexion se tournant vers les anneaux de la chane afin d'en vrifier la connexion, ils se rejoignent et se soudent en un systme que l'esprit saisit dans un regard unique qui exalte son plus haut degr la certitude joyeuse de comprendre, non seulement chez celui qui a su achever le grand oeuvre, mais chez ceux qui s'appliquent au mme effort de raison et s'associent au mme triomphe. Notre aspiration commune est entirement sa-

tisfaite ; et c'est pourquoi encore ici nous parlons* naturellement d'intuition. Ainsi, au terme de cette analyse prliminaire, nous atteignons un rsultat important. L'appel l'intuition surgit de l'intelligence, plutt qu'il ne se dresserait contre elle. Loin de rompre l'harmonie d'une activit qui se dploie dans le temps, il dcoule de ses conditions de dveloppement. L'intuition prcde, accompagne,, suit, prenant ainsi, selon les moments, les trois aspects qu'il convient de discerner: anticipation de la victoire future, reprsentation d'un objet immdiatement donn, rflexion sur le progrs accompli. Maintenons devant notre esprit Cette distinction lmentaire ; il nous apparatra moins malais d'interprter les glissements et les confusions dont l'histoire de l'intuiionisme a trop souvent donn le spectacle, de saisir le fil conducteur que le progrs des sciences exactes nous offre pour dbrouiller l'enchevtrement des sens et des ides. L'ide que je voudrais essayer de dvelopper, c'est que, mme dans ce domaine du savoir, le progrs ne se rduit pas une simple accumulation de dcouvertes obtenues suivant une mthode uniforme et immuable. Il consiste en un raffinement des mthodes elles-mmes, qui transforme notre conception ide la raison dans son rapport avec la vrit, qui amne par suite un renversement dans la perspective des changes, tels qu'ils s'tablissent entre l'intelligence et l'intuition.
*

La premire base de rfrence est naturellement dans la logique qui a cru trouver sa forme parfaite avec Aristote. Pendant des sicles le syllogisme a pass pour l'instrument universel de la pense. Or, la prcision mme qu'Aristote a su. apporter dans le maniement du mcanisme intellectuel, et qui est le signe du courage et de la loyaut dans la vie de l'esprit, a eu cette consquence de mettre en relief l'embarras de la dduction pure en face de l'idal de dmonstration rigoureuse qu'elle avait elle-mme proclam. Pour que la ptition des principes auxquels le raisonnement se suspend, cesse de se tourner en sophisme avr, il faut qu'il y ait vidence ; et ii est impossible d'tendre l'horizon de l'vidence au del de la formule purement strile de la non-contradiction. L'application du syllogisme la ralit, le passage du logique au mtaphysique, postulera donc qu'on imagine une facult capable de saisir l'tre travers la double abstraction que le langage soutient: tre de la substance qui se cache sous les qualits sensibles, tre de l'essence par quoi l'apparition de ces qualits s'expliquerait indpendamment de tout phnomne antcdent. A qui n'accepterait pas de tels postulats, l'Ecole ne peut rpondre

qu'en lui fermant la bouche ; on ne discute pas avec ceux qui. mettent les principes en question. En d'autres termes, comme l'crivait Emile Boutroux, le syllogisme a pour condition des principes pris pour accords. Mais d'o peuvent venir ces principes, au regard d'un homme qui ne connat d'autre mthode que la syllogistique, sinon d'une autorit qui s'impose arbitrairement? Le svllogisme est ainsi la forme de la mthode d'autorit". Dj pourtant dans l'antiquit une discipline s'est constitue o le recours l'intuition, plus dsespr au fond que menaant, perd son caractre tout abstrait et tout mtaphysique, la gomtrie euclidienne. C'est l qu'aboutissent les efforts poursuivis depuis les Pythagoriciens en vue de donner une mthode assure aux mathmatiques, efforts qui ont prpar la logique d'Aristote avant de la prendre pour modle. En effet, la gomtrie euclidienne offre, d'une part, un type quasi-parfait de dduction rigoureuse, et d'autre part, elle se maintient en connexion constante avec le rel: le raisonnement ne cesse de s'y appuyer sur une intuition d'origine concrte, devenue nanmoins transparente l'intelligence puisque les dfinitions initiales ne se sparent pas des combinaisons de lignes et des constructions de figures qu'elles prescrivent et qu'elles expriment. Cependant, en dpit du prestige dont la gomtrie euclidienne a joui auprs des savants et des philosophes, nous ne pouvons parler que d'une quasi-perfection. Entre ce que la gomtrie aurait voulu tre et ce qu'elle est en ralit, il subsiste un cart dont il est remarquable que l'homme ait d attendre le dbut du XIXme sicle pour pntrer le secret. La gomtrie euclidienne a t incapable en fait (et, prise part de l'ensemble des systmes de mtrique spatiale, elle doit demeurer incapable) d'intgrer ses axiomes propres, auxquels elle avait espr vainement confrer la dignit d'une valeur ncessaire, exclusive de toute autre dtermination. L'vidence n'avait pas t atteinte; elle ne pouvait pas l'tre. Autrement dit, l'intuition de l'espace pur se refuse au gomtre, comme d'ailleurs au physicien qui l'avait pour ainsi dire solidifie en posant la ralit de l'ther en tant que fondement d'une reprsentation rationnelle du monde. Si les sciences exactes apparaissent sous forme deductive, c'est la condition qu'elles se rsignent considrer leurs dductions comme suspendues en quelque sorte dans le vide, conventionnelles, ou tout au moins hypothtiques. Chaque fois que l'esprit humain a t tent de dogmatiser dans l'abstrait, une critique dcisive affleure qui souligne le caractre puril et verbal d'un ralisme a priori. Aprs Aristote, les Stociens; aprs Saint Thomas, Occam ; et de nos jours, aprs Bertrand

Russell premire manire, Wittgenstein et l'cole de Vienne,, plus nominalistes qu'on n'a jamais t. Le spectacle de l'histoire, suivi jusqu' la phase actuelle du progrs scientifique, nous montre que, si nous allons la recherche de l'intuition en partant de la logique aristotlicienne et de la gomtrie d'Euclide, nous sommes dans une impasse. Et le seul moyen de nous en dgager, c'est de remettre en question les postulats sur lesquels l'esprit humain avait cru s'appuyer, et qui avaient entran son chec final, bref d'oprer sur ie terrain profane le passage de l'Ancien au Nouveau Testament.

Il suffit de rappeler le doute mthodique de Descartes pour nous convaincre que le XVIIme sicle a pris pleine conscience de sa rupture avec la vision antique et mdivale de l'univers. Ici encore, c'est par ses bases spculatives qu'il conviendra d'aborder le problme si l'on veut le traiter de sangfroid. La porte de la rvolution cartsienne apparat tout fait claire quand on l'envisage du point de vue proprement mathmatique. La gomtrie de Descartes, pour la forme comme pour le fond, par les procds techniques qu'elle met en oeuvre comme par la conception de la vrit qu'elle implique, ne s'oppose pas moins la gomtrie euclidienne qu' la logique scolastique. La science moderne (crit M. Bergson) est fille des mathmatiques ; elle est ne le jour o l'algbre eut acquis assez de force et de souplesse pour enlacer la ralit et la prendre dans le filet de ses calculs". J'insisterai sur ce point essentiel de la doctrine, et qui en explique la fcondit dans l'avenir, que l'algbre commande la gomtrie. Descartes proclame l'autonomie de l'algbre en montrant qu'elle consiste dans un rseau d'quations qui se composent d'elles-mmes par un mouvement continu de la pense s'affranchissant des images pour s'attacher aux rapports en tant que rapports, c'est--dire aux proportions et aux progressions. Ayant pris garde (dit Descartes) que, pour les connatre, j'aurais quelquefois besoin de les considrer chacune en particulier, et quelquefois seulement de les retenir ou de les comprendre plusieurs ensemble, je pensais que, pour les considrer mieux en particulier, je les devais supposer en des lignes, cause que je ne trouvais rien de plus simple ni que je pusse plus distinctement reprsenter mon imagination et mes sens ; mais, que pour les retenir ou les comprendre plusieurs ensemble, il fallait que je les expliquasse par quelques chiffres, les plus courts qu'il serait possible". La phrase est longue, parce qu'elle est pleine de sens. Pratiquement l'analyse algbrique par l'quation et l'illustra-

tion gomtrique par la courbe se porteront mutuellement secours ; mais, thoriquement, l'analyse intellectuelle, o la pense est elle-mme objet d'intuition, est indpendante de la reprsentation spatiale, c'est--dire de l'intuition imaginative. Nous voici sur la ligne de partage, des valeurs ; les rapports de l'intelligence et de l'intuition se renversent parce que la lumire est transporte en quelque sorte de l'extrieur des choses l'intrieur de l'esprit. De quoi se tire une consquence immdiate, en ce qui concerne la conception de nous-mmes. Nous ne devons plus chercher nous voir comme on se verrait du dehors, matrialiser l'me pour en faire une substance perptuellement identique soi. Ce que la rflexion nous fait connatre de nous, c'est un flux de continu de pense, ou, pour parler avec Descartes lui-mme, ces longues chanes de raisons", ce tissu serr de relations analytiques grce auxquelles nous parvenons la vrit de l'univers. Alors il devient manifeste que la conscience ne s'arrte pas ce qu'il y a d'individuel en moi, et qui est enferm dans l'enceinte dfinie de l'organisme. Je ne peux commencer rflchir, comprendre, inventer, sans prouver ce sentiment immdiat et irrsistible que j'ai, selon le mot de Malebranche, du mouvement pour aller plus loin", sans possder par consquent, dans sa plnitude et dans son intimit, l'intuition de cet infini qui est inhrent au dynamisme de l'intelligence. L'intuition intellectuelle surgit d'elle-mme au sommet du rationalisme classique ; et il n'y a, pour en appuyer l'objectivit, qu' reprendre la parole de Descartes, dans la troisime de ses Mditations mtaphysiques. J'ai en quelque faon premirement en moi la notion de l'infini,- que du fini, c'est--dire de Dieu, que de moi-mme". Parole qu'il prcise lui-mme dans le passage de sa correspondance, particulirement prcieux recueillir, o il sollicite du lecteur qu'il s'arrte assez longuement sur la mditation de sa mtaphysique. Par l, en effet, on acquiert peu peu, une connaissance trs claire, et si j'ose ainsi parler intuitive,, de la nature intellectuelle en gnral, l'ide de laquelle, tant considre sans limitation, est celle qui nous reprsente Dieu, et limite, est celle d'un ange ou d'une me humaine". Si donc, nous sommes attentifs et dociles l'enseignement conjugu de l'histoire et de la science, si nous vitons les confusions galement nuisibles entre l'intelligence logique qui prtend dduire et l'intelligence mathmatique qui se borne; coordonner, entre l'intuition reprsentative qui requiert une ralit au dehors et l'intuition reflexive qui se suffit elle-mme dans la possesion que l'esprit prend de soi, nous serons en droit de conclure que le problme est rsolu ds l'avnement de la civilisation moderne, et par cet avnement ; ce qui ne saurait
J;

cependant signifier que le dernier mot, mme sur cette question, ait t dit par Descartes. Bien plutt conviendrait-il de nous demander dans quelle mesure Descartes, le premier, a t victime de cette p r v e n t i o n " et de cette p r c i p i t a t i o n " contre lesquelles sa mthode avait pour but de nous mettre en garde. cet gard, le spectacle de la physique contemporaine est particulirement instructif, parce qu'il nous montre comment la conjonction de l'analyse mathmatique et de la technique exprimentale nous a permis d ' e x p l o r e r l'immensit inoue et la complexit vertigineuse de ce qu'on appelait autrefois l'infini' ment grand et l'infiniment petit, et, en mme temps, comment elle nous contraint d'abandonner toute l'imagerie laquelle la tradition du mcanisme, inaugure par Descartes, s'accrochait pour soutenir le parti pris du ralisme mtaphysique. Dans la mcanique nouvelle, il est devenu aussi impossible de poser l'absolu de l'atome qu'il est impossible, depuis les thories de la relativit, de confrer l'espace gomtrique le minimum de consistance que rclamait pour lui l'hypothse de l'ther. Or, ce double progrs qui a renouvel nos ides fondamentales sur la structure de l'univers physique et sur la structure de l'esprit humain, nous ne l'aurions pas atteint si l'intelligence s'tait condamne demeurer enferme dans les cadres que des succs tels que la thorie pythagoricienne des nombres entiers et la thorie cartsienne des quations algbriques amenaient considrer comme immuables et infranchissables. Les rsistances sculaires auxquelles se sont heurtes, de la part des mathmaticiens eux-mmes, des doctrines aussi fcondes que l'analyse infinitsimale et que le calcul des probabilits, sont suffisamment loquentes cet gard. Pour parler avec Pascal, qui a contribu si puissamment au premier essor de l'une et de l'autre discipline, il a fallu que l'esprit de finesse allt la rencontre de l'esprit gomtrique, c'est--dire que, mme dans un domaine o l'exigence de rigueur et de clart parat le plus aise satisfaire, l'intuition a d secouer, et a sembl dpasser, l'intelligence avant de se rendre permable l'analyse et de se rsoudre finalement en intelligence.

Maintenant, et en supposant acquise la dmonstration que j e viens de rsumer, il y aurait tenter une contre-preuve. Il s'agirait de faire voir comment les valeurs d'intelligence et d'intuition, qui se discernent et se coordonnent d'elles-mmes l o r s qu'on suit le fil conducteur du dveloppement scientifique, ont pu s'embrouiller avec le romantisme de la seconde moiti du X V I I I m e sicle. Du point de vue philosophique, et par une curieuse aventure, le coupable est Kant, qui est assurment le moins romanti-

que des hommes. Prcisment parce qu'avec le scrupule qui est le ressort mme de la critique, il ramne l'intuition son sens originel d'intuition sensible, et qu'il regarde tout autre mode d'intuition comme imaginaire, il a t amen rechercher ce qu'aurait d tre la facult que notre prsomption nous attribue et qu'en ralit nous ne possdons pas. Ainsi, quand nous projetons la nature vivante dans un systme de finalit, nous constituons un tableau hirarchique de genres et d'espces qui attesterait un dessein d'harmonie prtablie, c'est--dire que nous avons vis--vis de l'univers le sentiment de transparence et de plnitude que l'artiste prouve, et fait prouver, dans la contemplation de son propre chef-d'oeuvre. Tout se passe donc comme si nous participions la vue d'ensemble qui a originellement prsid la cration du monde: impression tout esthtique, qui demeurera inoffensive, bienfaisante mme, mais dans la mesure o nous serons assez sages pour y voir un simple effet de perspective humaine, o nous nous interdirons de la transposer dans l'absolu et de nous figurer que nous sommes en tat de dicter Dieu le plan qu'il aurait effectivement suivi. Seulement pour le romantisme la tentation tait trop forte, considrant le monde comme une oeuvre d'art, d'attribuer l'artiste, crateur de beaut, le privilge d'tre aussi crateur de vrit. Il n'vitera pas le pige de l'orgueil. Son gnie lui sera un garant de la valeur de ses divinations, lueurs brusques qui n'ont pas rendre raison d'elles-mmes, puisqu'elles sont, par dfinition et par essence, transcendantes toute tentative de vrification mthodique. L'intuition anti:ipatrice, intuition initiale, sautant par dessus les exigences et les normes du discours, se fait fort de rejoindre l'intuition rflexive, intuition terminale. Elle se dclare intuition de l'absolu, ne doutant pas de sa capacit difier a priori des philosophies de la nature et de l'histoire qui ne reculeront pas devant l'audace d'imposer leurs lois la nature et - l'histoire. Il est superflu d'insister sur l'intrt passionnant de l'exprience qui s'est ainsi institue. L'intuition romantique a certes fait ses preuves positives dans le domaine de l'art, tmoins Rousseau, Goethe, Byron et, chez nous, Chateaubriand ou Lamartine. Mais en sera-t-il de mme lorsqu'il s'agira de franchir la distance de l'homme de lettres l'homme, de l'impression potique la rflexion philosophique? Dj Leibniz se mfiait de l'appel l'vidence qui lui paraissait fait pour couvrir toutes sortes de visions et de prjugs". Dans le complexe d'enthousiasme qui a suscit les diverses mtaphysiques de la premire moiti du XIXme sicle, quelle part l'analyse psychologique fera-t-elle au mirage de l'imagination, l'inconscience de la mmoire, la violence du sentiment? En fait, pour n'voquer que les plus grands, Hegel a

beau jeu railler son matre Schelling, et la nuit de l'identit o tous les chats sont gris. Il tombe son tour sous la critique de Schopenhauer qui lui emprunte le processus de la contradiction, mais pour en dnoncer l'absurdit fondamentale, et en mettre nu les racines biologiques. Dans une page de son opuscule sur la Sujtion des femmes, John Stuart Mill dfinit exactement l'oeuvre des philosophes romantiques: Ils ont remplac l'apothose de la raison par l'apothose de l'instinct, en appelant instinct tout ce que chacun trouve en soi, et quoi il ne peut apporter aucune lgitimation rationnelle. Ainsi les lments irradonnels de la nature humaine ont t revtus de la mme infaillibilit que le XVHIme sicle avait accorde aux lments rationnels". Seulement, nous nous en apercevons dj par le nom de John Stuart Mill et par l'allusion au XVIIIme sicle, le rationalisme qui est ici oppos au romantisme est trs loin du rationalisme classique auquel la mathmatique et la physique avaient d leur libre essor dans le domaine de l'infini. C'est un positivisme triqu qui, sous prtexte de tout ramener l'exprience immdiate, ne veut rien connatre que des donnes lmentaires, dpourvues de toute connexion intrinsque: nombre entier en mathmatique, atome en physique, choc nerveux en physiologie, sensation pure en psychologie, etc.. C'est de l qu'il prtendra, par un procd mcanique et superficiel de juxtaposition, driver tous les processus de la nature et de la socit, quelque complexe que soit l'aspect sous lequel ils se prsentent. L'humanit ivre du romantisme avait pench droite. On s'est empress pour la remettre d'aplomb, et on n'a pu empcher qu'avec John Stuart Mill, avec Renouvier, avec Taine, elle retombt gauche. De nouveau la chute parat invitable, moins qu'un nouvel effort se produise, et c'est ce qui est arriv en effet par l'avnement du bergsonisme. Pour montrer comment l'intuition bergsonienne se situe dans la dure de l'histoire, insparable du moment qu'elle y occupe, je n'aurai qu' citer une page de la clbre communication du congrs de Bologne, consacre au problme que nous tudions. Vous vous rappelez comment procdait le dmon de Socrate: il arrtait la volont du philosophe un moment donn, et l'empchait d'agir plutt qu'il ne prescrivait ce qu'il y avait faire. Il me semble que l'intuition se comporte souvent en matire spculative comme le dmon de Socrate dans la vie pratique: c'est du moins sous cette forme qu'elle dbute, sous cette forme aussi qu'elle continue donner ses manifestations les plus nettes: elle dfend. Devant des ides couramment acceptes, des thses qui paraissaient videntes, des affirmations, qui avaient pass jusque l pour scientifiques, elle souffle

l'oreille du philosophe le mot: Impossible! Impossible, quand bien mme les faits et les raisons sembleraient t'inviter croire que cela est possible et rel et certain. Impossible parce qu'une certaine exprience, confuse peut-tre mais dcisive, te parle par ma voix, qu'elle est incompatible avec les faits qu'on allgue et les raisons qu'on donne, et que ds lors ces faits sont mal observs, ces raisonnements faux". L'intuition procde donc par ngation, et la ngation ne se produit pas dans le vide et dans l'abstrait. Relisons ensemble VEvolution Cratrice: La ngation n'est pas le fait d'un pur esprit, je veux dire d'un esprit dtach de tout mobile, plac en face des objets et ne voulant avoir affaire qu' eux. Ds qu'on nie, on fait (a leon aux autres ou on se la fait soi-mme.. La ngation vise quelqu'un, et non pas seulement, comme la pure opration intellectuelle, quelque chose..." Ces deux passages suffisent, je crois ; ils clairent merveilleusement le service minent dont un rationalisme authentique est redevable la thorie bergsonienne de l'intuition. Ce qu'elle a ni en effet, c'est le fantme d'intelligence borne et mesquine, qu'avaient cr l'empirisme malheureux et systmatique, l'empirisme a priori, d'un Mill ou d'un Taine, l'arithmtisme la fois craintif et hargneux de Renouvier ; de telle sorte que sa ngation, ngation au fond d'une ngation, s'achve dans une affirmation qui apporte au rationalisme du type cartsien,, rationalisme de l'infini et du continu, la plus solide et la p'as prcieuse des confirmations. A nouveau, aprs M . Bergson et grce lui, on a le droit de se dire intellectualiste sans pour cela renoncer paratre intelligent. D'autre part, la raison ayant enfin pris conscience de toute son amplitude et de toute sa fcondit, l'instinct ne s'opposerait que si on le maintenait sur le plan de l'animalit, ce que ne fait assurment pas M . Bergson, mais ce que ne faisait pas non plus Descartes, dont je vous demande la permission de produire un dernier texte, qui montrera une fois de plus qu'il ne s'agit pas d'arguments ajusts aprs coup aux circonstances de la cause: Pour moi, je distingue deux sortes d'instincts: l'un est en nous en tant qu'hommes et est puiement intellectuel , c'est la lumire naturelle ou intuitus mentis, auquel seul je tiens qu'on se doit fier; l'autre est en nous en tant qu'animaux, et c'est une certaine impulsion de la nature la conservation de notre corps, la jouissance des volupts corporelles, lequel ne doit pas toujours tre suivi".
-

Nous pouvons donc conclure. Quoi qu'il puisse en coter aux amateurs de controverses mtaphysiques et striles, nous n'avons pas, avec l'intelligence et avec l'intuition,, affaire deux facults spares ou ennemies, mais bien plutt deux aspects d'une mme fonction qu'il faut avant tout maintenir en tat

de vigilance permanente, de mobilit et de disponibilit perptuelles. L'intuition empchera l'intelligence de cder une satisfaction qui briserait l'lan de son progrs, de cristalliser les rsultats de ses dcouvertes en des formules de sommeil qui laisseraient chapper les nouveaux problmes issus des solutions acquises, et reclament des procds indits de resolution. Mais l'intelligence, de son ct, dnoncera le refus d'analyse et de contrle que l'intuition revendiquerait comme son priv i l g e et qui dissimulerait, sous un masque d'arrogance et de dfi, un aveu d'inquitude et de timidit. Autrement dit, intelligence et intuition collaborent pour que la vie de l'esprit soit prserve des deux pchs qui lui seraient galement mortels: paresse et orgueil. Q u a n d il s'agit d'un mariage qui se traite, d'une guerre qu'on doit entreprendre, d'une bataille qui se doit donner, (remarquait Leibniz) plusieurs seront ports viter la peine de la discussion et s'abandonner au sort, ou au penchant, comme si la raison ne devait tre employe que dans es cas faciles". Or, ce dont l'humanit s'est convaincue depuis le temps de Leibniz, c'est qu'il n'y a gure de cas faciles, mme la base des sciences exactes qui fournissent naturellement son axe de rfrence la rflexion des philosophes. Auguste C o m t e traitait la mathmatique et la physique d'tudes infrieures! cause de la simplicit qu'il leur attribuait, par contraste avec la complexit des tudes suprieures, b i o l o g i e et sociologie. C e l l e s ci n'ont certes rien perdu de cette complexit ; mais, depuis un sicle, celles-l les ont bien rattrapes. Le spectacle est imprvu, paradoxal, d'autant plus utile mditer, tant fait pour accrotre notre confiance dans l'unit du savoir humain. C'est le mme effort de dsintressement spculatif, c'est le mme scrupule dans l'application pratique, qui prsident au dploment de notre science et de notre rflexion.
LON BRUNSCHVICG

MORALA

NIRVANEI )

Am obligaiunea, puin cam ciudat, de a continua un ir de conferine, la care n'am asistat, fiindc pot s v asigur c cea dinti conferin pe care am, nu zic nici plcerea, nici onoarea s'o ascult, dar pe care sunt nevoit s'o ascult, este conferina mea proprie. i atunci, gsindu-m n situaiunea aceasta incomod, tni-am pus ntrebarea: ce am oare de fcut? O soluiune ar fi fost s consider conferina mea, ca i cum ar fi de sine st ttoare, s'o desfac din irul de conferine din care face parte i s preced tratarea subiectului meu cu o expunere rezuma tiv a ntregii filosofii a lui Schopenhauer. Soluiunea aceasta ns are dou inconveniente : 1. m desolidarizeaz de toii colegii confereniari care m'au precedat, dar cu care trebue s rmn n legtur, cel puin din punct de vedere teoretic i protocolar 2. a complica prea mult conferina de astzi, lungind-o din cale afar i silindu-v s auzii lucruri pe cari ai avut ocaziunea s le mai auzii de curnd. i atunci, m'am oprit la o alt soluiune i anume: s continui conferinele dinaintea mea i, pentruc nu le-am ascultat, s-mi nchipui singur cam ce vor fi spus conferen iarii, iar aceasta o pot face gndindu-v la ce a fi spus eu nsumi la acele capitole, dac Universitatea Liber m'ar fi nsrcinat eventual, prin ipotez, s fac eu ntregul ciclu de conferine; mai cu seam c, fa de acelai subiect i fiind toi vorbitorii oameni de competen n materie, probabil c ceeace s'a expus cfe alii i ceea ce'mi nchipui c a fi spus eu nsumi, nu ar diferi ntr'un mod fundamental. Am ales deci aceast soluiune: s consider conferina mea ca fiind o continuare, bine neles pstrnd pe deantregul dreptul de a reaminti din cnd n cnd, dup necesiti, i de alte faete ale filosofiei lui Schopenhauer, dect aceea a
1) Conferin inut, la 5 Decembrie 1938. n ciclul Schopenhauer, organizat de Universitatea Liber, pentru comemorarea a 150 de ani, de la naterea filosofului.

subiectului meu. Cu att mai mult cu ct, oricare ar fi con trazicerile, foarte numeroase, din cuprinsul acestei doctrine, luat ns n mare, aspectele acestei filosofii i articulaiunile ei principale, se leag strns una de alta se presupun re ciproc. Toat lumea tie, chiar i aceia cari, ca i mine, nu au urmrit acuma ciclul ntreg de conferine, c Schopenhauer a fost un filosof pesimist, un filosof care a zugrvit viaa n culorile cele mai ntunecate i care a osndit-o absolut fr nici o reticen. Tocmai aceasta constituie originalitatea principal a lui Schopenhauer, tocmai pentru aceasta el ocup n galeria ma rilor filosofi un loc pe care nu i-1 disput nimeni, i tocmai pentru aceasta s'a declarat mpotriva lui din cnd n cnd o aversiune i o opoziie hotrt, mai ales din partea acelor tem peramente optimiste, care sunt ncntate de splendorile vieii i care au socotit filosofia lui Schopenhauer ca o adevrat otrav. Aceasta s'a petrecut i n ara noastr acum cteva de cenii, cnd oameni, dealtminteri remarcabili i de o mare im portan n viaa noastr public, ca: Bogdan Petriceicu Hajdeu sau Dimitrie Sturdza, aveau un fel de oroare pentru filo sofia lui Schopenhauer i i nchipuiau c nfiereaz i intuesc la stlpul infamiei societatea literar a Junimii" i pe eful ei, Titu Maiorescu, spunnd, din cnd n cnd, acestuia: D-ta nu ai dreptul s vorbeti, eti adeptul colii lui Scho penhauer !" Evident c de la aceast epoc, filosoficete patriarhal, a lui Hajdeu i a lui D. Sturdza, mentalitatea s'a schimbat, i astzi Schopenhauer este apreciat cu mult mai mult senintate, cu mai mult calm i, mi permit s adaog, cu mai mare com peten. i dovad c lumea privete altfel importana filosofiei lui Schopenhauer este faptul c aniversarea naterii lui a fost luat n considerare i srbtorit n toat lumea civilizat. Chiar i n ara noastr mai multe instituiuni culturale s'au jgrbit a srbtori aceast dat, i n special Universitatea Liher, care i-a nchinat un ntreg ciclu de conferine. Am spus c Schopenhauer este un filosof pesimist; a putea s adaog, mai mult de ct atta, c Schopenhauer a fost evanghelistul pesimismului filosofic. Oarecari imnuri rz lee, oarecari psalmi izolai, nchinai pesimismului, ntlnim i la alte personaliti din aceeai epoc: Lord Byron, Leopardi, Alfred de Vigny i, ceva mai trziu, poetul parnasian Leconte de Lisle, ns nimeni n'a oferit o doctrin integral a pesi mismului, bogat documentat i artistic exprimat, ca Schopen hauer. Schopenhauer, dup cum tii, n'a fost numai un cugettor

profund, ci i un mare vrjitor stilistic, un mre artist al formei, dovedind totodat c poate s existe o form frumoas m preun cu un fond adnc, n ciuda mediocritilor, care au inventat teoria, bun pentru conservarea lor individual, c cine are form frumoas nu are fond i cine este prea clar nu are prea mult adncime, o condiie a profunzimei fiind obscuritatea. Ei bine, Schopenhauer spulber aceast iluzie, oferindu-ne un - exemplu minunat de form scnteetoare i de fond adnc. Schopenhauer i ntemeiaz concluziile lui pesimiste, ple cnd din dou puncte deosebite i naintnd cu argumentri convergente, aa fel ca ele s se ntlneasc la aceeai concluziune comun, ntocmai ca un inginer, care ncepe sparea unui tunel din dou puncte opuse, iar cele dou galerii s'ar ntlni la mijloc. Pe de o parte, Schopenhauer aduce n favoarea concluziunilor pesimiste o mas considerabil de exemple luate din toate domeniile vieii, exemple cari tind s dovedeasc locul covritor pe care-1 ocup durerea fa de clipele disparente, care ar reprezenta, oarecum, bucuria. Pe de alt parte, Schopen hauer i ntemeiaz pesimismul pornind de pe un plan mai fundamental: anume el i propune s arate c durerea este indisolubil legat de natura realitii, de esena ultim a fiinrii. Dup Schopenhauer, aceast ultim esen a existenei, acest factor fundamental, nu e de natur raional, ci este iraiional; un factor orb, o impulsiune demonic, un dinamism fr sens, un zbucium fr scop. El denumete acest factor primar, acest principiu de baz, cu numele de voin". Este vorba ns de o voin oarb, de-o impulsiune deslnuit, care se zb"ate n deert i se agit fr el. A r fi ceva asemntor cu spectacolul pe care l avem la rmul mrii cnd valurile se asvrl neobosite ca s izbeasc rmul i dup aceea se retrag, pentru a ncepe din nou aceeai operaiune dubl, npustire i retragere, absolut fr nici o int, fr nici o finalitate realizatoare. In filosofia lui Schopenhauer, raiunea are un rol secundar, un rol accesoriu. Ea este un instrument parazitar al voinei i ra dical aservit e i ; raiunea mprtie lumina, arat cile aciunii, dar alegerea drumului nu o face dnsa, ci voina nsi. Intr'un cuvnt raiunea este un factor fr putere, fr influen determinant, se mulumete s proecteze lumina, dar rmne mai mult un spectator al aciunilor i frmntrilor vieii, care sunt determinate de dinamismul acelui factor fundamental i demonic care este voina. Aceast teorie a lui Schopenhauer, atrage ca o concluziune: pesimismul. Mai nti, n filosofia acestui cugettor lumea nu are nici un scop. In al doilea rnd, nu exist progres. Cu tot zbuciumul acestei voini, prefacerile care se produc la su: 1

prafaa Cosmosului sunt schimbri aparente: alte decoruri, alte costume, dar n fond aceeai realitate, aceeai voin oarb, care nepotolit se frmnt, dar care st pe loc. Jn sfrit, Schopenhauer este de prere c aceast n cordare continu a voinii atrage n mod inevitabil durerea. Orice ncordare, oricare nzuin este indisolubil legat de suferina. Bucuriile ce sunt? Ele reprezint pur i simplu clipa efemera n care s'a terminat cu ncordarea. Bucuria este un fel de intermezzo ntre dou ncordri, pentru c ndat ce s'a ter minat cu una, ncepe fr zbav alt ncordare, un intermezzo luminos, dar cantitativ disparent fa de masa covritoare a suferinei. Ar fi ca i punctele de lumin ale licuricilor ntr'.o noapte ntunecat de var, cari, orict ar fi de lucitoare, nu pot s sfarme vraja ntunericului dominant. Trebue s adog c aceast comparaiune nu este a lui. Schopenhauer, ci a mea, fiindc n'a vrea s se atribuie acestui minunat stilist care ne-a lsat un tezaur de comparaiuni splen dide, o potriveal cu mult inferioar fa cu acelea pe care a a fost n stare s le fac el. Cred c este o datorie elementara ca, mai ales atunci cnd comemorm pe Schopenhauer, s facem o distinciune precis ntre ceea ce ne-a lsat el i ceea ce adogm noi, ca comentatori. Aceast filosofie iraionalist, care susine c la temelia existenei stau forele oarbe, demonice, bestiale, n timp ce lumina raiunii ar fi un fel de spectator neputincios, care nu are o aciune determinant n dinamismul vieii, nu este ceva izolat la Schopenhauer. Au fost i ali filosofi care au susinut aceeai teorie, c baza, subsolul adnc al vieii, sunt instinctele oarbe i fatale, mult mai puternice dect raiunea, care este contem plativ i nu poate avea nici o nrurire hotrtoare. Astfel, chiar n epoca lui Schopenhauer, avem pe filosoful german Feuerbach, ceva mai trziu pe Nietzsche i, n sfrit, pentru epoca noastr, dei cu unele atenuri importante, avem pe filosoful francez Bergson. Ins i Feuerbach i Nietzsche. recunoscnd c fundamentul existenei, esena realitii este impulsiunea oarb, animalic, ntocmai ca Schopenhauer, totui ei nu descalific viaa n urma acestor constatri ci zic pur si simplu: s acceptm lucrurile aa cum sunt, s dm dreptul acestor instincte fatale s se dezvolte n libertate i, dimpotriv,, s atragem atenia raiunii, care nu are nici o putere, i este secundar, s nu se mai amestece, s nu mai fac opoziie instinctelor fatale, pentru c ele sunt substratul adnc al rea litii. Prin urmare, o moral fatalist, o moral impulsiv, o moral agresiv, aa cum se prezint mai ales n filosofia lui Nietzsche. La Schopenhauer lucrurile se prezint altfel. El, dup ce constat acest fundament al realitii, l descalific i l o sn-

dete. Schopenhauer conchide c viaa este o absurditate, c nu merit s fie trit i c este de o mie de ori preferabil nefiina. Precum se vede, calificarea etic este cu totul alta la Scho penhauer de cum era la Feuerbach i Nietzsche. Ctei trei, din punct de vedere teoretic, interpreteaz lumea cam la fel, ns din punctul de vedere al calificrii, situaiunea se schimb: n timp ce unii din ei exalt viaa, Schopenhauer o osndete, con damnnd radical existena, al crei principiu ultim este de monic, orb i absurd. Schopenhauer nu se mrginete ns s prezinte teoria 'ui filosofic ca un joc constructiv al fanteziei, sau ca o simpl oglind a adevrului metafizic; el crede c aceast concepie implic i anume atitudini din partea omului, n viaa practic, ntocmai ca i marii creatori de religii, cari n'au ambiionat s fie numai interprei ai existenei, ci n acela timp au nzuit s fie i ndrumtori ai conduitei omeneti, care trebue orientat pe temeiul concepiunilor teoretice, Schopenhauer, n marele lui sistem de filosofie, propune i leacuri mntuitoare fa de aceast realitate nspimnttoare, fa de aceast pr pastie groaznic, pe care contiina filosofic o gsete, exa minnd natura i fundamentul realitii. Cari sunt remediile pe care le propune Schopenhauer pentru a ne degaja din aceast vltoare demonic, din aceast vale a plngerii, din acest dinamism dezlnuit, care ne aduce numai zdrnicie i suferin? Schopenhauer n filosofia lui ne propune o serie de lea curi, care trebue, oarecum, luate treptat. Un leac mai domol, mai blnd, cu scopul de a ne de gaja din aceast frmntare absurd i dureroas, ar fi s cultivm acele momente i acele mprejurri, n cari omul se poate oarecum detaa dei efemer firete din aceast vltoare i s triasc clipe de via dezinteresat, contemplativ, s se ridice deasupra valului turbure al existenei i s pri veasc cu indiferen, de sus, ca spectator, nu ca actor. Cari ar fi aceste oonjoncturi? Sunt unele mai aristocratice pe care nu le poate folosi oricine. Una din ele ar fi ndeletni cirea tiinific. Omul de tiin, pasionat de meditaiunile i de cercetrile lui, se degajeaz efectiv din valul acesta turbure, din mbrncirea aceasta a impulsiunii demonice i, n momentul n care cerceteaz i n care se ndeletnicete ca savant, se uit complect pe sine, i uit de interesele i de ertciunile sale personale i devine spirit pur contemplativ. Dar mai eficace dect acest" mijloc i poate mai larg uti lizabil, n deosebire de cellalt care constituie un apanagiu foarte restrns ar fi contemplaiunea estetic. Dup Schopenhauer, contemplaiunea frumosului reprezint

tocmai un moment din acelea n care omul se deslipete de tot ce este interes egoist i utilitar, se nal, i uit complect de sine i trete clipe de senintate dezinteresat. Intr'un cuvnt s'a descletat din ghiara dinamismului voluntar. Aceast teorie a lui Schopenhauer, cu caracterul nobil pe care l atribue misiunii estetice, a fost adoptat de societatea Junimea, faimoasa societate literar de pe vremuri, care con cepea i dnsa arta ca dezinteresare, ca o ndeletnicire n care se produce uitarea de sine, desfacerea din ghiarele voinii oarbe i a impulsiunilor demonice sau utilitariste. Dar aceste momente de detaare, de contemplaiune pur, senin si dezinteresat, sunt sporadice i trectoare; ele reu esc oarecum s mblnzeasc dinamismul bestial al voinei, dar n mod cu totul vremelnic. Ce epoc, spre pild, a fost mai favorabil contemplaiunii estetice, ce epoc s'a ocupat mai pasionat cu operele de art, ca aceea a Renaterii? In vremea Renaterii toi marii condotieri, toate marile personaliti, un Caesar Borgia, un Malatesta i atia alii, erau oameni pa sionai de opere de art i de viaa artistic; dar, ndat ce trecea momentul n care se ocupau cu opera de art, toi aceti condotieri deveneau nite brute, nite bestii feroce i sanguinare. Nu exist epoc mai caracteristic n care s ntlnim, la aceiai oameni, aceast alternan ciudat ntre prpstii demonice i nlri dumnezeeti, cum este epoca Renaterii., Toate aceste clipe de contemplaiune dezinteresat dispreau fr urm, puterea lor de-a mblnzi bestialitatea animalic era cu totul nensemnat. Chiar dac ne raportm la alt epoc, la antichitatea greco-roman bineneles va fi vorba mai mult de elitele greco-romane vedem c i acolo se acorda un rol precum pnitor vieii estetice i puterilor artei. Luai orice manifestare din viaa societii greco-romane i vei constata imediat pre dominarea estetic. S lum, spre pild, viaa religioas. In panteonul zeilor din antichitatea greco-roman se satisfceau n primul loc unele necesiti de ordin estetic: zeii erau fru moi, aveau linii elegante, rspundeau exigenelor artei. De sigur concepiunea artistic (zeul frumos i elegant) nu s'a ntins deocamdat i asupra sufletului acestor zei. Cu toate calitile exterioare de ordin estetic, divinitile din panteonul greco-roman pstrau n sufletul lor mai toate defectele, mai toate micimile omeneti. Au cutat totui Grecii, stpnii de acela imperativ estetic, s mai atenueze unele pcate ale zeilor, s-i mai purifice pan teonul. Se constat cum, n decursul timpului, mitologia greac s'a mai purificat, cptnd nfiri mai nobile i mai ideale. Este interesant, de pild, s vedem cum a sporit cota fecioarelor n panteonul zeilor greci. Astfel, Palas-Athena i Artemis, la

nceput erau femei, ns cu timpul, tocmai din preocuparea superioar de purificare, au fost preschimbate n fecioare. Bine neles aceast operaiune nu a putut s fie mpins din cale afar de departe. Junona, ca soie a lui Jpiter, a trebuit s rmn fernee, cu toate bile ei miraculoase care i redau vre melnic fecioria; cu att mai mult Venera, fiind nefiresc la urma urmei ca zeia amorului s rmn tot timpul fecioar! De asemeni, dac trecem la viaa moral a societii greco-romane, vedem c ea era stpnit tot de preocupri estetice. Care era virtutea cea mai preuit de mentalitatea acestor popoare? Era stpnirea de sine, care corespundea tocmai unui ideal estetic, cci armonia sufleteasc nu se poate menine dect tocmai prin stpnirea de sine. Marii filosofi ai anti chitii, cum a fost Socrate, au fost de aproape preocupai s menin intact aceast stpnire i-i verificau puterea lor de autodominare n cele mai neprielnice mprejurri. Astfel, Socrate, tocmai ca s-i dovedeasc lui nsui ct este de stpn pe sine, se aeza n condiiuni extrem de ingrate, ca s vad: poate s se nfrne i pn unde? Cum bine se cunoate, soia lui Socrate nu prea se bucura de mult stpnire; faimoasa Xantipa era hrgoas i-i fcea scandal din nimic. Ei bine, Socrate, cnd vroia s constate dac se poate realmente stpni, o chema pe Xantipa i o provoca s-1 ocrasc. Ba cteodat i se prea c i aceast ncercare nu era deajuns i atunci, eea afar, n zpad, cu picioarele goale, aducnd-o i pe Xantipa s-1 insulte. Acum dovada era mai deplin: la picioare degera, Xantipa l oprea cu ocrile, iar Socrate rezista! Dar, cu toat aceast predominare a factorului estetic n viaa greco-roman, nu se poate zice c oamenii acetia au fost fericii, c au izbutit s nlture din via suferina. nct se explic foarte lesne cum aceste popoare subiri i su perioare au mbriat cu sete noua solie, care le venea din R srit sub forma credina cretine. Toat aceast concepiune estetic nu izbutise s mblnzeasc demonul i s fac pe oameni fericii. Schopenhauer i d i dnsul bine socoteal c momentele acestea de contemplaiune estetic, de senintate, n care i omul se ridic deasupra valului dinamic al intereselor, reprezint o clip de reculegere, o clip trectoare de mntuire su- j / fleteasc, pentru ca pe urm lucrurile s fie repuse n vechea i lor situaiune. i.pentru aceasta, filosoful german se gndete la un alt leac, unul cu mult mai eroic dect acesta, pentru a termina odat pentru totdeauna cu acest izvor de suferin, fr posibilitate de a fi stvilit. In drumul ctre acest leac eroic, Schopenhauer se oprete
r

mai nti cam pe la mijloc, examinnd o form sufleteasc de tranziie i dnsa de natur moral, o form care manifest aceeai nfrngere a egoismului i totodat mai este n aa fel aezat, nct poate s ne procure un material i mai bogat, pentruca omul, odat mai mult, s se hotrasc a se ridica la leacul eroic i definitiv. Aceast poziie, oarecum intermediar, aceast treapt mo ral pregtitoare, este aa numitul sentiment de mil". Dup Schopenhauer mila" reprezint deasemenea o clip de detaare n care omul i uit de interesele sale egoiste, de utilitarismul su personal, devenind dezinteresat i nstrinat de sine. Dup Schopenhauer, mila se produce atunci cnd avem intuiiunea identitii ntre noi i semenii notri. Printr'un fel de transpunere direct, ne dm seama c noi i semeniii notri suntem unul i acela lucru, una i aceeai realitate. E o inspi raie budhist, esenial n doctrina de care Schopenhauer a fost foarte mult nrurit. Budhismul susine c nu exist propagand moral mai proprie dect s duci n faa unui om, pe altul din semenii lui i s-i spui: acesta eti tu ! Nu suntei dou persoane, ca realitate fundamental, suntei una singur. Schopenhauer tocmai reproeaz Cretinismului c nu a tiut s ptrund pn la fundamentul adnc al sentimentului de mil. i Cretinismul a recomandat mila de aproape, ns pe o alt baz, pe una mai fragil, afirm Schopenhauer. Cre tinismul spune: toi suntem fiii lui Dumnezeu, avem acela printe; ntre noi suntem frai i, n calitate de frai, s avem mil unul de altul. Fundament superficial, zice Schopenhauer, pentru c, dac este vorba s simi mil de aproapele tu, urcndu-te pn la izvorul comun, care este Dumnezeu, asta n seamn un ocol, i n timpul acesta se perde toat spontanei tatea i toat freschea sufletului. La Schopenhauer ns, sentimentul milei are ca fundament intuiia direct c toi indivizii, aparent separai unii de alii, sub nveliuri materiale deosebite, n fond sunt o singur realitate. Evident, n clipa cnd se produce aceast emoie sincer i spontan, mila de suferinele aproapelui tu, omul mpins de vibraie altruist se uit pe sine, sare n ajutorul aproapelui, nu-1 preocup dect suferina altuia, ncetnd s mai aibe n suflet orice drojdie de egocentrism. Din acest punct de vedere, mila reprezint o eliberare din ghiara dinamismului egoist. Ins mila mai are i alt valoare practic, spune Schopen hauer: mbrind suferinele altora, i dai seama c quantumul durerilor este i mai mare dect acela pe care l-ai socotit, atunci cnd te ocupai exclusiv de suferinele tale. Vei mul tiplica la nesfrit quantumul durerii, iar clipele de bucurie vor rmne i mai disparente, i mai puine.

Iat pentru ce emoia milei este o coal admirabil, graie creia noi ne convingem odat pentru totdeauna, c lotul suferinei este covritor i c nu exist alt mijloc dect s ne hotrm pentru leacul eroic, care reprezint morala su prem a filosofiei lui Schopenhauer. Care este acest leac eroic? ncredinai c viaa este absurd, c nu are sens, c viaa a fost un fel de eroare me tafizic", c ar fi fost mult mai cuminte s nu existe dect s fie, ne hotrm a nbui voina de a tri, de a ne afirma i de a ne perpetua. S comprimm viaa, s nimicim voina i s mpiedicm perpetuarea suferinii, lsnd s se creeze mai departe generaii nesfrite de nenorocii. Care este deci idealul etic al lui Schopenhauer, ajuns pe aceast culme a speculaiunilor sale? Este negarea voinei de a tri i de a ne perpetua. Ar fi nbuirea instinctelor vitale, ascetismul. Viaa de ascet este viaa de contemplaiune pur, n care omul, lecuit i purificat, pe de o parte, de durere, pe de alt parte, de convingerea absurditii acestei viei, se hotrete s'o nbue, s isprveasc cu dnsa. Prin urmare, aspiraiunea ctre nefiin, ctre neant, ctre Nirvana, acesta ar fi idealul suprem al filosofiei lui Schopenhauer. Fr ndoial c aceast filosofie, la prima impresiune pare stranie, neuman. Cu toate acestea, fr s fiu ctui de puin adeptul lui Schopenhauer, cred c este bine s examinm lucrurile cu oarecare obiectivitate filosofic. Orice s'ar zice, n lumea aceasta care se desfoar n timp i n spaiu, exist aspecte de mreie capabile s smulg admiraiunea noastr legitim. Totui, n aceeai lume, trebue s recunoatem tot aa de cinstit, c exist i .aspecte mai urte, aspecte bestiale, tragice, absurde, care te fac s zici c, parc ar fi fost mai bine s nu existe lumea dect s existe. Este un fapt c privelitea lumii din timp i din spaiu, ne ofer aceast j alternativ: pe de o parte motive de admiraiune, dar pe de { alt parte i motive de repulsiune, de dispre, raportate la i ntruprile ei oarbe, demonice i crude. Vaszic,, Schopenhauer a plecat de la o just observaiune a lucrurilor. C a exagerat, c a trecut cu vederea anumite aspecte, cum au fcut n felul lor mai toi filosofii aceasta se poate, dar punctul lui de plecare nu este un sentiment pa tologic, morbid, ci o constatare efectiv, a unui aspect funda mental al realitii. De asemenea nu trebue s uitm c idealul etic al lui Schopenhauer, asceza, nbuirea instinctelor de via, ca s ne ridicm la situaiunea acelor oameni, cari nu mai particip la frmntrile vieii, ci le privesc de sus, ca spectatori, acest fel de a nelege viaa, pe care-1 preconizeaz Schopenhauer l-au mai preconizat i alii, ba nc l-au pus i n practic.

Au existat n decursul istoriei o serie de sfini, un ir de ana horei, o serie de mari nelepi, cari, purificai prin suferin i convini de zdrnicia nzuinelor vieii, au renunat la ele, le-au nfrnt, le-au stvilit i au continuat s triasc o via contemplativ, care zmbete la toat aceast agitaie steril. Prin urmare faptul a existat. Dar, mai mult dect att, n'au fost numai oameni rzlei, cari au mbriat aceast con cepie i au profesat aceast atitudine, ci a existat o ntreag epoc important din istoria omenirii, n care aceasta a fost concepia dominant: este epoca Cretinismului iniial, prin urmare cteva secole din Evul Mediu. Cretinismul a venit, ca un corectiv pentru suferinele socie tii greco-romane, tocmai cu aceast concepie, cu care a rsturnat ntreg eafodajul lumii antice, ce se ntemeia pe alte principii. Cretinismul a venit cu dispre pentru acest factor demonic, care exist n noi, n genere pentru corp, i a preco nizat o spiritualitate pur, o detaare ct mai complect de toate trebuinele egoiste i corporale. Aceasta a fost solia Cre tinismului, care, n sila lui pentru realitatea fizic, pentru substana material, a ajuns la foarte mari exagerri. Cretinismul nu vedea cu ochi buni nici mcar faptul ca cineva s admire un spectacol, un peisagiu, un tablou al naturii fizice. Marele filosof cretin, Augustin, n Confesiu nile lui atrage mereu ateniunea ca s sfreasc odat lumea de a mai admira munii, vile, torenii i s se ocupe mai bine de mntuirea sufletului. Dispre pentru tot ce este realitate fizic, drum de ispit diavoleasc! Sau, dup cum observ marele istoric al Renaterii, Burckhardt, fcnd o observaiune foarte fin i just : trubadurii din Evul Mediu, care cntau n odele lor, suave castelane, niciodat nu aveau un vers despre peisajul n care se ncadra aceast castelan, despre stnca pe care se cra castelul, despre vegetaia nconju rtoare, ci cntau numai pe castelan, izolat de toat ambiana aceasta a tabloului naturii. De atunci lucrurile s'au schimbat. Poeii mai noi, cnd proslvesc castelane, pomenesc mpreun cu ele i de cadrul n care acele fiine apreau n pervazul ferestrei. In Scri soarea a patra" a lui Eminescu, nainte de a aprea castelana i a se cobor n barc cu trubadurul ei, poetul face o minununat descriere a ambianei feerice: St castelul singuratic oglindindu-se n lacuri Iar n fundul apei clare doarme umbra lui de veacuri Se nal n tcere dintre raritea de brazi Dnd atta ntunerec rotitorului talaz... Ei bine, trubadurii din Evul Mediu, de team poate s nu se

ofenseze autoritatea cretin, fceau abstraciune de luxuriana cadrului naturii. Va s zic, mentalitatea aceasta de nfrnare, de deviaie a voinei, de la formele expansiunii ei obicinuite i a dina mismului curent, o gsim n concepia Cretinismului din pri mele timpuri. De sigur, Cretinismul a trebuit s fac ulterior concesiuni, fiindc reprezentanii Bisericii cretine, mai cu seam ai aceleia din Apus, au fost foarte buni psihologi i i-au da seam c, dac vor exagera prea mult cu aceast exigen de nfrnare a trupului, i vor pierde clientela i popularitatea. i atunci, ctre sfritul Evului Mediu, reprezentanii Bi sericii catolice au nceput s ia o atitudine mult mai binevoitoare i s spun: la urma urmelor corpul a fost i el fcut tot de Dumnezeu ca i spiritul. Desigur, corpul a greit cnd a cutat s ctige supremaia asupra spiritului, devenind astfel un fel de vehicul al tendinelor demonice... i, din concesiune n concesiune s'a ajuns, n epoca Renaterei, la acea izbucnire aproape frenetic, entuziast n ce privete natura fizic i instinctele vitale ale omului. Prin urmare, ceea ce face Schopenhauer este s reia o tem, care s'a mai frmntat n istoria omenirii: nevoia de a nega, de a nfrnge aceste porniri, cari nu aduc dect suferin i de a face din om o fiin contemplativ, care privete ne pstor, de sus, valul turbure al existenei. Desigur, Schopenhauer merge i mai departe. El chiar nvinuete, n opera lui, Cretinismul c nu a fost destul de consecvent i c a fcut prea multe concesii. Aa, spre pild, Cretinismul admite c lumea aceasta i existena terestr este pctoas, dar din ce cauz? Din cauza pcatului originar. Cine sunt de vin? Primii oameni, care au greit i pcatul lor se transmite, prin motenire, pn la generaiile de astzi. Schopenhauer dimpotriv spune: greala existenei nu st m pcatul originar, n faptul c primii oameni s'au lsat ispitii de un arpe ce se ncolcea pe un copac, ci n faptul nsui al existenei, din clipa n care voina a eit din linitea ei su veran, metafizic, i s'a pornit s creeze lumea n timp si spaiu, ncepnd s se agite i s se deslnue sub forma acestor impulsiuni oarbe, nepotolite i fr sens. De atunci exist greala, de la nceput. Prin urmare, trebue strpit rul din rdcin. Prin noi, oamenii luminai, cari ajungem la aceast convingere, voina nsi, realitatea de baz, i d seama n contiina noastr, de greeala pe care a fcut-o c a eit din linitea anterioar creaiunii, hotrndu-se s zmisleasc existena. i atunci, ea nsi se convinge c trebue s-i nfrneze aberaia, s-i distrug aceast impulsiune de via i s reintre n neant. O deosebire care ar mai rmnea ntre Cretinism i

doctrina lui Schopenhauer ar fi urmtoarea: Cretinismul pre coniza nfrnarea vieii terestre n schimbul unei viei viitoare, a unei viei de desftri necurmate i nentrerupte, pe care o va tri sufletul deslipit de trup. Dar mai ales sufletul care a nvat din timpul existenei terestre s nfrng corpul i s se detaeze de el, va fi destinat deliciilor paradisiace. Aa dar, n timp ce Cretinismul fgduete o-via vi itoare, Schopenhauer zice: prin negarea voinei, se desfiin eaz existena i intrm n nefiin. Idealul este nefiina, neantul. Ei bine, aceast deosebire, care exist ntre filosofia lui Schopenhauer i doctrina cretin, dup prerea mea i, desigur, dup prerea altora care au studiat pe Schopenhauer, nu este esenial i iat de ce. Pe ultima pagin a operei lui Scho penhauer, Lumea ca voin i reprezentare", autorul cutnd s lmureasc ce este nefiina Nirvanei, spune: neleg prin Nirvana nu neantul absolut, ci un alt g e n de existen dect aceasta pe care o cunoatem pe pmnt, n lumea din spaiu i timp. ,,Cci sunt cuvintele textuale ale lui Schopenhauer dac pentru cine este ataat cu pasiune de via, negarea ei nseamn nimicnicie i nefiin, n schimb, pentru cine a izbutit s se detaeze de mizeriile acestei viei, lumea aceasta cu toi sorii i cile ei lactee, aceasta este neant, aceasta nseamn nimic". Prin urmare, atunci cnd Schopenhauer ne ndeamn, ca ideal suprem, s intrm n Nirvana, n realitate el se gndete la un alt gen de existen dect la aceasta cunoscut nou i, am putea zice, tocmai la o existen despre care ne dau unele indicaii sugestive acele stri fugitive de contemplaiune estetic, de detaare de viaa pmnteasc, Nirvana pe care o con cepe Schopenhauer aprnd ca o contemplaiune pur, ca un extaz permanent, fr frmntri, fr nzuini. Este vizibil apropierea de Cretinism, care ne vorbete despre o lume viitoare, unde nu este nici ntristare, nici suspin". Aa dar, similitudinea dintre teoria lui Schopenhauer i concepia cretin este cu mult mai mare dect pare la prima vedere ) . i acum, nainte de a ncheia, mai am de rspuns la o singur ntrebare care se pune: ce s credem i ce s zicem
1

1) Ne putem ntreba firete d a c finalul operei sale nu primejduete chiar teoria primatului voinei, aeznd la spatele ei un intelectualism de ghizat, acela care se manifest sporadic in momentele de detaare desinteresat i care ar prea s fie ecoul unei lumi mai adnci, aceia la care ne invit Nirvana schopenhauerian. S'ar zice c elementele platonice pe care Schopenhauer le-a acceptat cu rol accesoriu n economia sistemului su voluntarist, pn la U r m s'au mutat in adnc, colorndu-i doctrina intr'un fel cu totul heterogen.

despre aceast moral a lui Schopenhauer, de aceast ncoro nare a filosof iei acestui mare gnditor? Osebit de obscuritile ei speculative, este ea, luat n sine, o moral acceptabil sau nu? Este o moral de care trebue s ne ferim cu dezgust, aa cum au fcut alii, sau dimpotriv, s'o privim cu toat nelegerea i pe alocuri cu simpatie? Fr ndoial c morala lui Schopenhauer nu poate fi mbriat integral pn n ultimile ei consecine. Totui ea poate fi acceptat ca o directiv, ca o tendin general cu ajutorul creia s nfrnm alte tendine protivnice i care s dea o coloratur nobil vieii noastre sufleteti. De altminteri nici religiile propriu zise nu se pot aplica integral, fiecare avnd exageraiunile ei, dac am mpinge-o pn la ultimile consecine. Dar fr s le aplici integral, ideile acestea pot servi drept cluz practic, util, cci ele indic o direciune de activitate, care poate fi mntuitoare. Sau, putem lua un exemplu dintr'un alt domeniu. Un filosof dintre cei mai de seam ai timpurilor noastre, mort de curnd, filosoful Meyerson, examinnd i vrnd s-i dea socoteal de tendinele fundamentale ale spiritului tiinific, de imboldul tuturor explicaiunilor tiinifice, gsete c tendina fun damental ar fi s se identifice lucrurile unele cu altele. Numai atunci putem spune c am neles un fapt nou, inedit, cnd afirmm c acest fapt nou exista mai dinainte, fie i sub o alt form; cu alte cuvinte c el este identic cu alte fenomene mai vechi. Cu toate acestea, cum zice autorul foarte bine, dac acea tendin am aplica-o pn la capt, am desfiina lumea, pentru c lumea este o diversitate, i nu o identitate omogen, fiecare fenomen fiind ceva deosebit. Iar dac lumea s'ar desfiina, ar dispare i obiectul investigaiunilor noastre tiinifice, aa c ne gsim n aceast situaiune paradoxal: cnd facem cercetri tiinifice le facem cu ideea de a identifica lucrurile unele cu altele, dar, dac aceast identificare ar merge prea departe, am suprima nsu obiectul investigaiunilor noastre. Totui, cu toate consecinele ei nihiliste, noi meninem aceast tendin spre unificare, n explorrile noastre tiinifice, ca o idee directiv a cercetrilor fecunde. Tot aa i cu teoria lui Schopenhauer: nu o putem accepta n integralitatea ei i s'o ducem pn la ultimile consecine, j chiar dac s'ar nuruba i mai deplin n ansamblul ideilor autorului dar putem s'o adoptm ca o cluz de via i s , mergem cu dnsa mcar pn la jumtate de cale. / Cci, ce ne nva aceast filosof ie i la ce ne ndeamn? Ne ndeamn ma presus de toate ca, pe ct este cu putin, s nfrnm partea animalic a fiinei noastre, laturea de in stincte oarbe i s ncredinm conducerea vieii noastre nu tendinelor demonice, ci acelor porniri superioare, dezinteresate.
v

Sufletul omenesc este un echilibru instabil ntre dou feluri de tendine: de o parte tendinele egoiste, utilitariste, animalice, de alt parte tendinele ideale, dezinteresate. Acest echilibru spuneam c este instabil i de cele mai multe ori se termin cu predominarea instinctelor vitale i animalice, cari evident sunt cu mult mai puternice dect acele mici insule luminoase cari alctuesc viaa noastr de idealism dezinteresat. Cu toate acestea idealul nostru de oameni este s ajungem prin sforare i prin munc, s nfrnm acele instincte vitale pe care le avem n de comun cu alte trepte animalice i s asigurm conducerea vieii noastre sufleteti acelor porniri dezinteresate mult mai slabe astzi, cari pot deveni mult mai puternice ntr'o zi. Idealul nostru de oameni nu poate fi altul dect s ne descletm din ghiarele animalitii i s ne ridicm pe treapta superioar a conducerii ideale i dezinteresate. De aceea, dac idealul umanitii rmne acesta, pentru astfel de scop, doctrina lui Schopenhauer e o excelent direc tiv. Ea este un permanent ndemn la nfrnarea pornirilor instinctuale i, tocmai pentru realizarea acestui el suprem, cartea lui Arthur Schopenhauer, aa pesimist i exagerat cum este, formeaz o admirabil hran, o prestigioas cluz i un in comparabil stimulent.
I, P E T R O V I C I

NCERCRI ASUPRA NEMURIRII SUFLETULUI


Un sceptic a spus c la captul tuturor strdaniilor meta fizicei ateapt neantul. Desigur ns c, din toate problemele metafizice, cea mai promitoare de neant este eterna problem a nemuririi sufletului. Deaceia nimic nu te poate expune mai mult la ridicol dect ncercrile orct de modest ar fi prezen tate de a-i ndrepta paii pe acest drum, pe ct de btut, pe att de fr eire. Dac totui ndrznim s punem pe hrtie cteva reflexiuni n acest tulburtor domeniu, este fiindc ne facem o scuz din nsui diletantismul nostru. Situai n afar de speciali tatea filozofic, care singur i ngdue s aduci o contribuie real n metafizic, suntem n afara suspiciunii de a fi urmrit altceva dect o simpl destinuire a sufletului, menit s ser veasc, n cel mai bun caz, metafizicienilor drept material de gndire. Desigur, nemurirea sufletului nu se poate demonsta ca o teorem, dup cum nu se poate demonstra astfel nici caracterul pieritor i caduc al Sufletului. In uriaa estur de nedeterminri care ne mpresoar, n nlnuirea puinelor fenomene pe cari putem s le percepem cu simurile noastre, noi putem s prin dem numai mici fragmente de fire logice, care se prelungesc la infinit n urm n seria cauzalitilor i la infinit nainte, n seria consecinelor. Dar i aceste puine fire sunt att de nodate ntre ele prin interdependene reciproce, nct cu greu se pot identifica i urmri pn la captul lor. Cu att mai mult apare ndrzne ca dup ce omul a nceput a vedea cu oarecare claritate nlnuirea fenomenelor cari i cad sub simuri el s treac dincolo de simuri, fie ndrt spre origini, fie nainte spre devenire, pentru a dibui ceva din cele neptrunse. i totui cea mai fericit posibilitate care i rmne omu lui de a descoperi sau, mai exact, de a intui n domeniul metafizic este ca, dup ce a studiat amnunit inextricabilele n lnuiri ale lucrurilor vizibile i ale seriilor cauzale att de

scurte! cari cad sub observaia lui i cari prezint un nceput de ordine i de logic n haos, s trag, printr'o ndrznea i

grandioas extrapolare",

concluziuni de analogie asupra celor

ce se petrec dincolo de orizontul simurilor. Aa vom proceda i noi pentru a cuta sensul i pro babilitile cari se desprind din observarea celor ce sunt ob servabile. Cuceririle tiinei ne duc, de un veac i mai bine ncoace n ceiace privete materia i cele materiale, la unele concluziuni impresionant de unitare. Sub diversitatea aparent a fenomenelor concrete, chimitii i fizicienii au descoperit de mult o uniformitate de comportare a materiei, pe baza ctorva principii care ne pot face s bnuim dac se poate spune astfel care sunt concepiile i Men iunile Celui divin. tiina a stabilit de mu't c materia este transformabi, dar totui c, n aceast transformare extraordinar de profund pentru simurile noastre, rmne ceva constant. N i m i c nu se pierde, totul se transform" este principiul fundamental al fizicei i al chimiei moderne. Desigur, acest principiu a primit n ultimele decenii unele atingeri grave. Ma teria s'a artat transformabi n energie i a aprut dup o expresie care era n mare stim acum treizeci de ani ca o adevrat e n e r g i e concentrat", aa c disocierea materiei ar fi capabil s produc ipso-fac.o o energie formidabil. Admind n totul aceste concluziuni, nu este mai puin adevrat c imensele masse pe care le prezint materia n univers, nu sunt atinse de aceast posibilitate teoretic, care pare a se realiza numai n condiiuni cu totul rarissime i parti culare. Aceast posibilitate este asemntoare doar cu aceia ca marea s-i risipeasc ceva din massa ei imens prin scurgerile ntmpltoare cauzate de crpturile din fundul su. Aa dar, luat n generalitatea sa, principiul conservrii materiei rmne legea universului. Cu toate transformrile sale infinit variate i continue, materia i pstreaz o mass quasi-

constant i i conserv astfel elementul care definete nsi natura ei.


C e nseamn acest lucru?

nseamn cu legea universului pare a fi pstrarea calitii eseniale i substaniale (qualit matresse) care definete nsi
materia. Cci materia rmne constant n ceiace constitue atri

butul su quasi unic: massa. Materia se definete prin mass. Iar massa, n ansamblul cosmic, rmne constant.
Dac trecem mai departe, n domeniul energiei, facem o constatare analoag. Energia sub diferitele ei f o r m e : cinetic, electric, magnetic sau caloric, reprezint numai manifestri

deosebite ale uneia i aceleia entiti neschimbtoare, iar prin cipiul care domin aceste transformri este legea conservrii energiei. Ca i n cazul materiei, care era definit prin mass, energia este definit prin cantitatea de lucru mecanic pe care orice form a energiei l poate efectua. Cantitatea de energie este perfect definit, att n formele cinetice de lucru mecanic, ct i n cele calorice sau electrice, sistemul unitilor de m sur ale fizicei permind n orice clip evaluarea cantitativ a energiei i exprimarea acestei cantiti, fie n uniti mecanice, fie n uniti calorice sau electrice echivalente. Aceasta permite s constatm, c, oricare ar fi fenomenul fizic pe care l vedem desfurndu-se n mod liber sau experimental sub ochii notri, cantitatea de energie, care se regsete la sfritul fiecrei observaiuni sau experiene, este aceiai. Ce poate s fie mai tulburtor pentru mintea omeneasc dect s descopere c, la urma urmei, natura ntreag este dominat de aceste dou legi cari n fond constituesc una singur conservarea mu'.eriei i conservarea energieiCnd tot ce vedem naintea ochilor notri este un joc con tinuu de influene reciproce ntre materie i energie i cnd acest joc infinit variat n aspectul su vizibil este dirijat, n fond, de un singur principiu, principiul conservrii, mintea se oprete n loc n faa frumuseii spirituale pe care o prezint atta unitate. Iar concluzia care o degajm din observarea materiei este aceasta: natuia conserv tocmai ceiace constitue atributul esenial al materiei i acel al energiei. La cea dinti conserv massa; la cea de a doua cantitatea (msurabil n anumite uniti). i ntr'un caz i n cellalt se conserv factorul cantitativ; iar acest factor cantitativ constitue nsi atributul esenial prin care se definesc cele dou entiti: materia i energia, Prin simpla considerare a prii vizibile i perceptibile din univers, omul ajunge astfel la o constatare care nu ine de suprafaa fe nomenelor, ci de adncimea i de resortul lor intim. El a identificat astfel cteva din fragmentele de fire logice" cari cad sub simurile noastre. Sub aparena de com plicaie inextricabil a fenomenelor naturii, tiina a reuit s surprind n desfurarea lor o linie, un sens i o unitate i a putut stabili c legea suprem a universului este conservarea a ceiace este esenial n domeniul entitilor concrete (materia i energia). Ce putem deduce de aici n ceiace privete sufletul, adic n ce privete origina i destinul lui? Desigur, cuvntul deduce" este aici un cuvnt depla sat i inoportun, pe care l ntrebuinm in lips de altul. (Mai

potrivit ar fi cuvntul induce", dei nici acesta nu este pe deplin satisfctor). in adevr, de data aceasta nu mai este vorba de o extra polare obinuit n care, pe baz de analogie, prelungim cu gndul anumite legturi certe i vizibile, din acela domeniu al naturii. De data aceasta, saltul pe care l facem este uria; cci, trecnd dela observaia naturii n aspectul ei vizibil, ndrznim s scoatem o concluzie privitoare la spirit, adic la un domeniu
n care nu avem nici un drept s socotim a priori c ar trebui

s se aplice aceleai legi, sau mcar legi anatoage. Deaceia, con cluziile pe cari le vom pune pe aceast linie de gndire, nu vor putea avea niciodat o valoare cert i probant, ci numai o valoare de probabilitate, valoare pe care unele spirite ar fi dispuse s o recunoasc, iar altele nu. Iar rezultatul maxim la care am putea aspira, ar fi acela c un numr de oameni gn ditori s-i nsueasc ca verosimil apropierea pe care o facem, i s simt o asemenea concluzie drept posibil i real. In ce const raionamentul nostru i cum facem saltul dela puinul cunoscut din domeniu! materiei, ctre imensul necunos cut din domeniul spiritului? Dac legea divin", n ceiace privete materia i energia, este conservarea a ceiace este de esena acestora, nu ar fi prea ndrzne s credem c aceia lege nseamn pentru suflet con
servarea a ceiace este de esena acestuia.

Or, ce este caracteristic i esenial n suflet? Este individualitatea. Pe cnd n materie i energie caracteristicul este cantitatea i tocmai cantitatea este ceiace se pstreaz n mod indefinit, n ciuda schimbrilor de form! dimpotriv, n materie de suflet, caracteristica esenial este individualitatea, adic for/na, iar noiunea de cantitate este n acest domeniu lipsit de orice sens. Sufletul nu se poate nici aduna, nici nmuli, nici mpri ca materia. nsi definiia sufletului se bazeaz pe ideia de indivi dualitate, flecare individualitate neputnd fi confundata cu o alta. nainte de orce alt distincie ntre spirit i materie, deo sebirea imens care clasific i care fixeaz definitiv poziia n spaiul gndirii a celor dou entiti, este aceasta: Materia i energia se definesc prin cantitate; ele se pot raporta la un element comun i omogen care ngdue s le considerm can titativ pentru a le aduna sau scdea, nmuli sau diviza. Pentru suflet nu exist nici un factor de omogeneitate. Legea sufletului i nsi definiia lui se razem pe noiunea de eterogeneitate i unicitate. Orce suflet de om, orct de simplu
i de primitiv ar fi, este unic, neimitabil i neconfundabil cu un altul.

Deaceia, pe cnd legea conservrii materiei i energiei

nseamn conservarea esenialului lor, n totalitatea sau n globalitatea lui, adic conservarea cantitativa, legea conservrii susufletului, care se intuete ca perfect analoag cu cea dinti, este conservarea oricrui suflet n individualitatea i n'unicitatea lui. Analogia apare perfect, dei ceiace se conserv n cele dou mari entiti este cu totul deosebit. Deosebirea st ns numai n factorii' deosebii care definesc fiecare din cele dou entiti. Legea lumii rmne aceia i anume conservarea esenia lului i substanialului, adic a naturei acestor entiti. i iat cum, conservarea sufletului poate fi nglobat n aceia lege ca i conservarea materiei i a energiei: o lege unic a lumii, aplicat dualitii sale originare. Aceast lege s'ar putea formula: Toate cele vzute i nevzute sunt dominate de legea conservrii. Ea nseamn con servarea pentru venicie a ceiace este esenial i substanial pen tru fiecare din entitile lumii. Pentru suflet, legea conservrii esenialului i substanialului nseamn conservarea calitii de cpetenie care definete sufletul i anume, individualitatea lui. In domeniul naturei variaz forma, pstrndu-se cantitatea. In domeniul sufletului se pstreaz forma, care este nsi in dividualitatea. i atunci suntem n drept, nu s conchidem (fiindc a con chide" nseamn a deduce n chip logic raporturi de necesitate pe urma unor premize certe, ceiace nu este i nu poate fi cazul, de fa), dar putem, cu aparen de dreptate, naripa gndul nostru spre acea veche concluzie pe care sufletul omenesc a intuit-o de attea mii de ani i care este conservarea individua litii omeneti, adic nemurirea sufletului. C acest sentiment i c aceast adnc convingere, pe care au avut-o oamenii de totdeauna, a nceput s scad n vremea noastr, aceasta n'ar constitui nici un fel de dovad mpotriva unei credine att de vechi. Ba, s'ar putea chiar susine de sigur aceasta este o simpl impresiune, fr niciun fel de sus inere raional c cei vechi erau, tocmai prin primitivitatea lor, mai aproape de isvorul divin din care au nscut i, prin aceasta, mai lucizi i mai contieni de adevrata lor origine, de ct oamenii moderni, cari, n schimb, au superioritatea unor intuiii mai exacte i mai tiinifice n domeniile concretului. Numai simpla posibilitate de a cuprinde i formula ntr'o lege unitar desigur discutabil ca atare, dar care nu conine nicio contradicie interioar toate fenomenele dualitii sufletmaterie este de natur s ne ntreasc credina n existena unei mari constante n lumea spiritului. Putina de a aeza n aceia cadru unic, legile sufletului i legile materiei, pstrnd totui dualismul de substan a c e l e

dou entiti: i nereducnd lumea la un monism spiritual sau vai, ce oroare! la un monism materialist, este un izvor ce satisfacie i de ndejde. In locul monismului de identitate care caut s realizeze unitatea de substan a universului, reducnd materia la suflet sau sufleul la materie, apare astfel un nou monism, pe care l'am putea numi: monism de regim' . Pstrnd dualismul de substan ntre suflet i materie, aceast concepie despre lume recunoate c amndou domeniile sunt guvernate de acela regim i de aceia lege universal de conservare, care dezleag toate i peste abisul desndejdilor omeneti fgduete totul.
1

MIHAIL MANOILESCU

POEZIE

PROFEIE

Strvechea apropiere dintre sensul poeziei i al profeiei, recunoscut n expresia de poetd-vates, a czut mult vreme n desuetudine. Mai cu seam n cele dou secole clasice st pnite de concepia raionalist a lui Boileau, un fenomen iraional cum e cel profetic nu-i putea stabili nici cea mai redus funciune n cadrul artei. Odat, ns, cu instaurarea romantis mului, care a adus n revrsarea sa bogat o sum de elemente intuitive, profeia a ncercat din nou s se regseasc n mediul florei poetice, struind a-i afirm acolo prezena pn'n zilele noastre. Veleiti profetice pot fi astfel recunoscute la scriitori de temperamente i facturi din cele mai diverse, dela un Dostoievski la un Carducci. innd seama de acest nou i totu vechiu fenomen n lumea artei, credem de cuviin c merit a fi considerat mai ndeaproape. Dar pentru discutarea unui factor att de semnificativ, ce se strvede adesea n estura poeziei i care pare cel mai refractar la teoretizare, se cere dela nceput o mnuire extrem de delicat i un itinerariu plin de ocoliuri. O atare metod va fi deci indicat spre utilizare n definirea complexului de probleme, deteptat prin noiunea raportului dintre arta poe tic i profeie. In primul rnd trebuie s stabilim dac profeia, ntr'o mprejurare cum e cea de fa, constituie o simpl superstiie Vetust, vehiculat n prezent numai ca metafor sau determin ntr'adevr o realitate. Rspunsul va trebui fatal s se prezinte n parte pozitiv, n parte negativ. Darul anticipativ pe care-1 posed unii poei nu poate fi tgduit; suntem totu departe de a considera o asemenea dotare ca ncadrat n registrul mi racolelor. Aceea emancipare din fgaul supranaturalului pe care a suferit-o inspiraia poetic n consideraiile esteticei con temporane, vrem noi s'o extindem i asupra uneia din anexele sale profeia. Pentru aceasta trebuie s presupunem din capul locului dou tipuri ale structurii profetice: cel religios i cel artistic. i dupcum estetica modern a privit inspiraia artistic, fr

s ating inspiraia religioas o determinare cu totul se parat care numai cteodat corespunde primei tot astfel i noi vom avea n vedere numai profeia poetic, desprit de cea religioas, ale crei legi le ignorm. Aceast discrimi nare este reclamat cu att mai mult cu ct n vechile con cepii despre art ne referim ndeosebi la Ion al lui Platon inspiraia poetic i mantica sau tiina profeiei, fiind ;:use pe acela plan, capt interpretri analoge, ce se cer acum depite. Ele se leag de iresponsabilitatea purttorilor, ap rnd drept simple efecte ale insuflrii divine, ce acioneaz n consecina acelora. In ceeace privete numai arta, este evident c Platon a contopit laolalt inspiraia mistic-religioas tr dat prin aderena la o ipotez a supranaturalului cu cea poetic propriu zis. Potrivit, ns, cercetrilor moderne din domeniul esteticei, inspiraia poetic a putut fi reliefat n toat perspectiva sa autonom; s'a dovedit drept o activitate controlabil, laic, aflndu-i legile n natura imanent a ar tistului. Nu se poate bnui oare i nluntrul profeiei o ndoit activitate, exprimat pe dou planuri deosebite? In acest caz s'ar disocia i activitatea profetic, n felul celei poetice, din componena unic, totodat religioas i artistic, ntrevzut de Platon. Dificultatea care se poate ivi n calea unei asemenea perspective st n faptul c cele dou aspecte ale profeiei, i afl prea des puncte de coinciden; dar un fenomen aproape identic se nregistreaz i n cazul celor dou feluri de inspiraie, adic artistic i religioas. Ca i n specia inspiraiei din poezia mistic, scrierile Proorocilor" i pstreaz funciunea lor sa cral, fiind totu i adevrate monumente poetice. Noi vom cuta s bifurcm aceste aspecte, avnd n vedere numai lmurirea profeiei poetice, astfel dupcum estetica modern a ncercat simpla determinare a inspiraiei artistice. Referindu-ne la un cugettor ca Vico, aflm c primele faze din ciclul de evoluie al unei societi exprim orice valoare i orce activitate sub forma poeziei. nluntrul expresiei poe tice, dup Vico, se desvolt morala, dreptul, religia i orce alt activitate a tipului de via primitiv. Dar apare revelant faptul c paralel sau chiar identificat cu tipul poetului", n aceste vremuri, l avem pe acela al augurului sau al prooro cului ; mai cu seam, n prima faz, cea mut sau teologic, totul se afl exprimat i prescris prin oracole. O asemenea simbioz ntre activitatea poetic i cea profetic se evideniaz i mai mult prin slbirea lor concomitent, odat cu ivirea ul timei faze ciclice, aceia a gndirii reflectate. Poezia n acest timp nu dispare cu. totul, dar devine ficiune contient, ncetnd a se mai confunda cu mitul; elementul raional al ironiei al prefacerii l determin pe artist s nu mai cread n pl-

smuirea sa ca ntr'o realitate efectiv; spiritul raiocinant, n bun parte, se substituie chiar n art, vechei inspiraii poetice, extins mai'nainte asupra tuturor valorilor; funciunea poetic s'a schimbat ntr'una logic i dialectic. Aci ne oprim odat cu ultimele desvoltri reieite din gndirea lui Vico. Dar este rndul, totu, s ne mai punem o ntrebare: ce a devenit vechiul spirit profetic? Se pare c dupcum inspiraia poetic s'a transformat n reflecie, tot astfel i spontaneitatea profeiei s'a metamorfozat n sim al prevederii teoretice, deci tot ntr'un aspect al gndirii elaborate. Drept ntrire a afirmaiei noastre avem una din scrierile mai puin cunoscute ale lui Xenopol i anume Necontiutul n istorie". Aci se afirm urmtoarele: I n cele dinti timpuri ale desvoltrii, evoluia se ndeplinete ntr'un chip cu totul necontiut. Spiritul nu se gndete la modul cum se desfoar evenimentele i numai cnd popoarele ajung la a lor maturitate, ele ncep a-i da seam despre mersul lor nainte sau despre darea lor ndrt" ). Cu alte cuvinte, n epocile de maturitate ale istoriei, odat cu contiina reflectat, intervine i simul prevederii teoretice, care corespunde unui indicator al viitorului. La societile primitive, ns, evenimenetele nu se des furau ntmpltor, cum ar putea reiei din afirmaia lui Xenopol, ci erau cluzite de oracole sau de auguri; i numai dispariia funciunii profetice face n aa fel ca s ne silim s ne dm seama n toate chipurile i prin toate mijloacele de mersul societilor". Xenopol continui: Dac pentru mulime acest mers rmne tot necontiut, pentru cugetele superioare el trece n contiin i se rsfrnge pe deplin n oglinda ei" ) , Acest spirit al prevederii teoretice constituie deci o dotare excepional, tot astfel dupcum mai 'nainte se manifesta i darul profetic, care s'a vzut nlocuit la un moment dat prin amintita facultate a refleciei. Bazai pe asemenea constatri, putem privi profeia ca pe una din variaiile graduale ale spiritului de prevedere teo retic, ntruchipat n aspectul su spontan i elementar. Se pare chiar c acest aspect ar fi mai puternic i mai operant dect nsu stadiul evoluat al prevederii raionale. Geniul singur i nu reflexia poate ptrunde n taina lucrurilor ce au s f i e ) " afirm Xenopol n studiul indicat. Prin urmare, profeia nu se poate constitui dect ca un efect al activitii geniale; deaceea -apare limpede i nuana artistic a activitii profetice, lumi nnd ntructva asocierea amintit n gndirea vichian.
1 2 3

seria

1) A . D. X e n o p o l , I I , 1907, pp. 546-u.

Necontiutul

istorie,

Analele

Acad. Rom.

Cutnd s desvoltm o asemenea constatare, trebuie s ne oprim asupra faptului c una din nsuirile eseniale ale artei este de a ptrunde dincolo de aspectele cari intervin n experiena anodin. D. Tudor Vianu amintete de o nou lumin, ce se aterne peste lucruri prin intermediul activitii artistice. Lumea este vzut n aspecte inedite i n relaii din cele mai surprinztoare, fa de apropierile reieite prin atingerea superficial a vieii obinuite cu realitatea. Un teoretician al artei ca Liitzeler afirm urmtoarele: aceasta este nsemntatea fundamental a artei c deschide omului nu numai plintatea dar i adncimea lumii. Ea n deplinete o extindere, o desepenire a omenescului" *). Dar acum ne ntrebm dac aceast putere de ptrundere a ge niului, determinnd o desvelire a substratului mai adnc al realitii se svrete numai n spaiu sau i n timp. ntrebarea apare ciudat dac ne plasm pe planul creaiei artistice, str in n totul de categoriile obinuite ale spaiului i ale tim pului. Dar pe cmpul experienei obinuite, mbogit de vi ziunea artistic, o asemenea problem ni se pare justificat. Vom folosi pentru aceasta o nou afirmaie a lui Liitzeler, dei pare prea legat de ideia unei contopiri a artei cu religia. Dar chiar dac arta se avnt n pcat i n moarte, chiar dac'l arat pe om n eroismul su ntre Dumnezeu i Antichrist, ea este strns legat cu elementul religios, n vreme ce, presimind parc Apocalipsul, pune capt timpului nvluirilor prin nuditatea deciziei" ). Ea lumineaz n acela timp o amin tire a Paradisului i privete totu pe drumul sfritului. Astfel, cpera de art, nfind o parte din perfeciunea originar, nzuiete mereu i dup aspecte ce n'au intrat nc nluntrul experienei obinuite, n tendina sa de a desvlui nencetat. Prin urmare, perceptibilitatea puternic a geniului se pare c poate strbate nu numai sensul spaiului, dar i al timpului, iar aspectul temporal al desvluirii artistice, coincide cu definirea profeiei. O confirmare a convingerii amintite ar corespunde parial i cu acea for de sintez pe care o atribue Bergson omului de tiin, adic posibilitatea de a ptrunde nluntrul unui fapt care se ghicete semnificativ i unde se va gsi explicarea unui numr indefinit de f a p t e " ) . Aceast facultate a intuirii sau ghicirii, ce nu o poate avea dect geniul, odat ce se afl purtat asupra unor fenomene preexistente din seria naturii
2 3

1) H. L t z e l e r . Einfhrung in die Philosophie der Kunst, Bonn, Hanstein, 1934, p. 83. 2) L u t z e 1er, Idem, p. 88. 3) H. B e r g s o n , La philosophie de Claude Bernard in ;La pense et le mouvant, Paris, Alcan, 1934, p. 260.

~ aa cum se desprinde din afirmarea bergsonian credem c i are efectul deopotriv i asupra aspectelor din ordinea istoricitii sau a spiritului. In amndou cazurile, intuiia i oprete privirea asupra unor simple indicii, de unde va decurge o desfurare mai ampl de date necunoscute. Dac ne oprim asupra acestui accent profetic din ins piraie, nu-1 putem descrie ca pe o metod, mulumindu-ne a-1 nelege drept o trire astfel cum se prezint orce moment de erupere al unei puternice intuiii. i dupcum exist inspiraii artistice autentice sau false, ntruct reuesc s reveleze i s adnceasc noui. aspecte i relaii ale realitii sau dau numai curs liber unei fantezii nesemnificative, tot astfel se deosebete i momentul profetic care a putut intui just o anumit perspectiv neactualizat a timpului de cel ce alctuiete un simplu joc al imaginaiei. Acestea constituie, ns, simple date verificatoare, n vreme ce att momentul inspiraiei artistice luat n genera litatea sa, ct i aspectul su particular profetic posed anumite funciuni intrinsece, cari le consacr autenticitatea, independent de urmrile lor. Rmnnd, deci, s recunoatem care este resortul inspi raiei profetice n art, se cuvine s ne oprim mai nti atenia asupra cunoscutului termen de precursor". Acest termen po sed o sfer cu mult mai vast, putnd intra n orce domeniu de activitate, totu sensul su cel mai adequat corespunde cm pului artistic. Chiar i n cadru politic, accentele anticipatoare, aa cum apar d. p. la un Nicolae Blcescu, se afla strns legate de dotarea artistic a istoricului nostru. Dar n nsu domeniul artei, noiunea de precursor" nu se cere atribuit numai indi vidualitilor recunoscute ca atare de ctre istoriile literare, ci fiecare mare creator posed ntr'o oarecare msur aceast ca litate. Geniul nu este, ns, un precursor numai nluntrul pro priului domeniu artistic, ci poart o semnificaie anticipativ asupra vieii luat n totalitatea sa. Ne referim mai mult la geniile poetice, rmnnd s desvoltm mai trziu raiunea pentru care profeia nu poate fi ataat ndeobte dect sensului poeziei. Pentru a cuprinde mai amnunit acea dotare a geniului care ne preocup acum, este necesar s evidenim amnuntul c omul comun, prin faptul c nu ptrunde esenialul aspectelor ntre cari circul, se prezint, n acela timp, i ca un ntrziat. Lui trebuie s i se reveleze mai trziu de ctre alii 'att natura unor aparene concrete pe lng cari a trecut ct i momentul moral sau istoric cu care a fost contemporan fr s-1 cunoasc. Este tiut c omul comun nu se orienteaz n lumea valorilor sau chiar a simplelor contingene dect prin categoriile trecutului, rmnnd surd la aspectele inedite ale realitii sau percepndu-le confuz i numai prin false analogii

cu antecedentele. Mentalitatea obinuit cu greu poate iei din cadre stabilite de alii mai'nainte; ea se lumineaz din radiaii ale trecutului chiar dac focarele ,au ncetat s mai existe. Cu noscutele versuri ale lui Eminescu apar demonstrative n acea st privin: Icoana stelei ce-a murit ncet pe cer se sue Er pe cnd nu s'a zrit Azi o vedem, i nu e. Astfel apare i omului comun orce valoare cu un ritm ntrziat. Geniul dimpotriv, posed mpreun cu o puternic in tuiie a actualului i nelegerea spontan a aspectelor ce se vor desprinde din acesta, deoarece el este cel ce prescrie ca drele. Artistul experimenteaz anticipat forme de via asupra crora colectivitatea va deschide ochii numai printr'o evoluie greoaie a mentalitii ei. Deaceea nu numai precursorii ci toi artitii mari se regsesc prieteni cu posteritatea, sunt cu, alte cuvinte actuali cu evenimentele i cu atmosfera vremilor de mai trziu. Maritain afirm urmtoarele: A fi n eles (artistul) l micoreaz, l descurajeaz; el se ntreab dac ntr'adevr opera nu se afl lipsit de un mai mult, care fiind acolo nu s'ar fi putut comunica. El' nu produce opera pentru om, sau cel puin o produce pentru generaiile viitoare, pe cari le concepe ntructva ca imateriale, deoarece nu exist nc. Ceeace vrea nu este a fi neles, ci a dinui n istorie" ) . Pe de alt parte, cnd afirmm c opera de art de pete timpul i atinge eternitatea, nelegem c ea nfptu iete o contopire de trecut, prezent i viitor, momente cari nu pot fi percepute dect succesiv i excluzndu-se reciproc n realitatea contingen. Artistul realiznd forme ale absolutului n creaia sa, va trebui fatal s depasc pn acum tiutul in timp, folosind i intuiii asupra viitorului ignorat. Ins no iunea de creaie" implic exprimarea a ceva necunoscut pn'rt prezent, nfind pori deschise nspre viitor. Numai operele slabe sau epigonice se mulumesc la o limitare pe drumul uzat al resurselor din trecut, fr contribuia niciunei noui intuiii sau viziuni. Aa, d. p. una din raiunile pentru care l admirm acum pe Hamlet, este aceia c ntr'nsul s'ar prea ncarnat un fel de presimire a crizei morale de mai trziu, produs prin excesul individualist. ndeobte, marilor opere
1

1) J. M a r i t a i n , Jv. 1938, p. 89.

De la

connaissance

potique

Revue

thomiste,

nu li se poate consuma sensul n nicio epoc, dei mereu li se descoper noui nelesuri. Rmne s ne ntrebm de unde provine aceast special facultate profetic n personalitatea geniului. O asemenea n trebare nu se nfieaz dect ca anex a vastelor probleme reieite din considerarea naturii excepionale a artistului. Una din trsturile deosebite ale creatorului de art dupcum remarc d. Tudor Vianu este intensitatea tririlor )- Acuitatea sensibilitii sale l face pe artist s resimt mai adnc unele aspecte ale realitii, asupra crora muritorul de rnd trece n mod neutru. Astfel, el este mai intens impresionat de mo mentele sau apariiile semnificative din viaa naturii i a spi ritului. Dar prin structura sa emotiv, artistul sufer mai mult dect ceilali, odat cu dispariia acestor momente. Exclamaia lui Faust, care voiete s opreasc n loc clipa, nu exprim dect regretul de totdeauna al artistului pentru heracliteana curgere a realitii; deaceea urmrete el s fixeze n opera de art unele aspecte trectoare din via. Opera de art se prezint astfel, n bun parte ca un antidot reclamat de dureroasa sa intuiie a schimbrilor. Individul obinuit, ncercnd ntr'o zon mai superficial i calculabil contiina acestor schimbri, i creiaz un sim al prevederii numai ntr'o regiune practic i limitat la exi genele vitalitii sale strict organice. Artistul nu cunoate dect ntr'o mic msur aceast particularizare; el triete i simte ca exponent al unui tip general de via, determinndu-i emoii, bucurii sau suferine, rari ntrec cu mult limitele organicului. Deaceea intuiia schimbrilor nfptuindu-se la artist pe un plan infinit mai vast, unde sunt implicate valorile, re zult c i spiritul prevederii se va realiza ntr'nsul pe o scar mai extins; astfel, pre-vederea de ordin practic devine la artist pre-viziune; adic, n vreme ce omul obinuit poate anticip asupra viitorului numai n mod limitat, raional i apro ximativ, geniul, dimpotriv anticip sintetic, intuitiv i pe o ntindere proporional cu cadrul mai larg i general al tr irii sale. Deoarece reflectorul realizeaz o ardere mai intens dect opaiul, arunc i o lumin mai puternic sau mai de prtat dect primul. Pentru demonstrarea acestei excepionale arderi din su fletul artistului, ce-i va procura facultatea profetic, apare ca unul din documentele cele mai vorbitoare, urmtorul fragment din Scrisoarea unui vizionar" a lui Rimbaud: Poetul devine vizionar printr'o lung, uria i raionat dezordonare a tuturor simurilor. Toate formele iubirii, ale suferinei, ale nebuniei;
1

1) T u d o r V i a n u , Estetic, voi. I I , Fundaia ptr. art Regele Carol I I " , pp. 24-30 (v. Adncimea psihic).

literatur

el caut n el nsu, consum ntr'nsul toate otrvurile, spre a nu pstra dect chintesenele. Inefabil tortur n care are nevoie de toat credina, de toat fora supraomeneasc, prin care devine ntre toi marele bolnav, marele criminal, marele blestemat i supremul nvat! deoarece ajunge la ne cunoscut! fiindc i-a cultivat sufletul mai mult dect oricine l" ). Este logic deci ntlnind o experien att de complect i totodat att de turburtoare s admitem c i anticiprile asupra viitorului, ajungerea acelui necunoscut, s prezinte un caracter omogen cu trirea dela care pornete. Deaceea, sim ul schimbrii fiind de natur puternic emotiv numai la ge niu i operndu-se pe cmpul valorilor, odat cu desconside rarea celor mai elementare imperative organice, urmeaz c i orientarea n fenomenul unei astfel de schimbri se va proect la el sub o form tot att de impuntoare. Efectul acestei speciale orientri va constitui elementul profetic al inspiraiei artistice. S ncercm o privire mai apropiat asupra acestui factor profetic din cadrul creaiei. Am determinat mai'nainte profeia ca pe o treapt din scara tuturor modalitilor de prevedere opernd pe planul cel mai vast al activitii omeneti. Dintre aceste modaliti ne-am ntlnit cu prevederea teoretic i cu cea practic. Prima este aceea care rezult dintr'o oglindire n contiin" a rostului dup care se conduc evenimentele generale; a doua provine dintr'o circumscriere a individului obinuit, ce scruteaz numai eventualitile legate de cerinele sale organice. Amndou posed raiunea ca vehicul de orien tare, n vreme ce profeia folosete intuitivitatea. De aci de curge o nsuire distinctiv pentru profeie i care o definete mai accentuat fa de celelalte modaliti ale prevederii. Aceast calitate distinctiv este certitudinea, n vreme ce simul revederii practice sau teoretice se cluzete prin simple aproxi maii. Numai noiunea de profeie indic o atingere sigur a viitorului, fcnd din artist supremul nvat", pe cnd ce lelalte determinri exprim prea modeste cutri sau tatonri. Pentru a lmuri o asemenea chestiune trebuie amintit n prealabil c orce iniiativ a prevederii i are ca obrie in stinctul. Dac n'ar exist vdit sau subteran comandamentul unui instinct, raiunea sau intuiia nu s'ar mai nrola n funcia acelei prevederi. Pe de alt parte, se tie c instinctul este modul de reaciune cel mai infailibil cu care o parte din lumea organic rspunde neprevzutului. La organizaiile vitale ele mentare, instinctul nu mai reclam concursul raiunii sau al
1

1) A . R i m b a u d , Lettre du voyant, reprodus n ntregime de A . Rolland de R e n v i l l e , Rimbaud le vovant, Paris, Sans parei). 1929, p. 41.

intuiiei, ci el singur i asum funcii anticipative ca n cazul animalelor ce presimt cutremurele i intemperiile de orce natur. Instinctul i arat pe aceast cale caracterul peremptoriu i n funciunea sa divinatorie. Aci gsim prima nmugurire a cer titudinii profetice. In vreme ce prevederea practic sau teoretic are instin ctul numai ca punct de plecare, ea se folosete pentru orientarea n viitor de instrumentul mai inapt al raiunii, care posed o strlucit funciune constatativ, dar se afl redus la slabe posibiliti anticipatoare; ea nu poate cuprinde tocmai elementul cel mai de seam al viitorului, neprevzutul. Dimpotriv, pro feia poetic nu prsete niciun moment instinctul, ci numai l sublimeaz de pe planul organic pe cel spiritual, unde opereaz i interesul existenial al artistului. Instinctul capt, astfel, aspectul teoretic al intuiiei, continund s se desvolte n cm pul acestei ierarhii superioare ). Numai astfel putem nelege unele afirmaii cum e cea a lui Rolland de Reneville privitoare la Rimbaud: S ne lsm condui de instinctul, care ne cl uzete i vom ajunge la Dumnezeu" ). Maritain, la rndul su amintete de cunoaterea dinluntrul poeziei ca de o cu noatere prin modul instinctului sau al nclinaiei" ) . Profeia poetic aoare, deci, ca un efect al sublimrii in stinctului, care'i pstreaz aceleai caliti ale ceri.udinii, dar opereaz pe un plan de amploare cosmic. Mijloacele estetice, ntrebuinate adesea de artiti, nu echivaleaz cu abandonarea instinctului, ci cu o mutare a sa n zona absolutului, unde va continua s dea roade corespunztoare cu ntinderea i structura noului sol unde a fost sdit. Dela simple anticipri sismice sau meteorologice, legate de conservarea organic, in stinctul devenit intuiie teoretic va ajunge la anticiparea celor mai importante date legate de conservarea spiritual. Am vzut, deci, c n profeie, prevederea se prezint mai vast, deoarece trirea artistului are loc ntr'o sfer ge neral de via, iar intuiia schimbrilor, svrindu-se n acest domeniu, rezult i indicaii corespunztoare asupra viitorului. Asemenea orientri, la rndul lor, apar mai sigure, fiind c luzite de un instinct sublimat la densitatea spiritului iar nu de raiune. Rmne s ne dm seama cum se exprim eficiena superioar a unui asemenea instinct sublimat, n ca drul activitii profetice. Se tie c una din calitile eseniale ale artistului este
1 2 3

1) H. B e r g s o n , L'volution cratrice, Paris, A'can, ed. 1928, p. 192: Intuiia, adic instinctul devenit desinteresat, contient de el nsu, capabil de a reflect asupra obiectului su i de ad extinde indefinit". 2) A . R o l l a n d d e R e n e v i l l e , Op. cit. p. 32. 3) M a r i t a i n , Op. cit. p. 91.

nlturarea vlului abstract depe diferitele relaii i interfe rene ntlnite n via. Instinctul, care dinuie n activitatea artistului, d gndirii sale o facultate plasticizant att de intens, nct ajunge pn la stri echivalente tactilului; deaceea departe de a construi conjecturi raionale i calcule cari vor trebui acomodate sau ajustate diferitelor mprejurri, se poate spune c artistul pipie realitatea prin intuiiile sale. Astfel i Rimbaud cnd reclam gsirea unei limbi din partea poetului, se exprim n chipul urmtor: Aceast limb va fi a sufletului pentru suflet, rezumnd totul, parfumuri, sunete, culori ale gndirii, agnd idea i trgnd" ). Artistul con vertete astfel gndirea n imagine; asemenea copilului, el nu raiocineaz, ci vede, aude, pipie pe un plan pur mental. Aceast facultate concretizant a instinctului sublimat ntr'o zon de valori, lmurete i superioritatea sa aniicipativ fa de activitatea prevederii reflectate. Astfel numai, nelegem rostul acelor parfumuri, sunete, culori" cari activeaz agnd idea i trgnd". Este preioas, n aceast privin, definirea previziunii n experiena ascetic, pe care o face Rolland de Renville tot cu privire la Rimbaud: Clarvederea pe care el (ascetul) o primete, i ngduie s studieze realiti nebnuite de cea mai mare parte dintre fiine. Departe de a nu distinge dect aspectele planului fizic, lumea sentimentelor i cea a ideilor pierde pentru el caracterul lor abstract i se populeaz cu forme i culori. Gndurile i devin deasemenea vizibile ca i corpurile" ). Pentru a nelege ntructva acest proces, tre buie s amintim c i individul obinuit cuget cteodat n imagini. De pild gndul plecrii ntr'un ora cunoscut, se transform n imagnele treptate, legate de sosirea n acea lo calitate. Astfel de imagini se afl solicitate frequent de anumite noiuni, legate de un cadru concret. Geniul posed, ns, facultatea de a converti orce idee n imagine, chiar noiunile cele mai incompatibile cu plasticizarea. Confirmarea acestei idei poate fi gsit n urmtoarele rnduri ale unui autor ce i-a frequentat cu competen pe poei: Deoarece datele simurilor sunt susceptibile de a avea expan siunea lucrurilor infinite, urmeaz c o dorin, un regret, o cugetare lucruri ale spiritului pot detepta un cores pondent n lumea imaginilor" ). O asemenea posibilitate con stituie acea a doua vedere" a artistului, ca o expresie infai libil a sufletului su" ).
1 2 s 4

1) Lettra du voyant, p. 42. 2) A . R o l l a n d d e R e n v i l 1 e, Op. cit. p. 109. 3) M a r c e l R a y m o n d , De Baudelaire au surralisme, Correa, 1925, p. 25. 4) Op. cit. 22.

Paris,

Acela autor, ocupndu-se de arta romantic, afirm ur mtoarele: La poeii exceleni nu exist comparaie, metafor au epitet, care s nu fie de o adaptare matematic de exact n circumstana actual" ). Aceast exactitate matematic a imaginilor e legat de certitudinea instinctului sublimat din planul artei, opus simplei aproximaii, dat de raiunea ab stract. In cazurile anticipative, tot imaginile vor fi vehiculele nlocuitoare ale raiunii conceptuale, mprumutnd astfel un accentuat relief i o convingtoare siguran fenomenelor proectate n viitor. Termenii de viziune sau vizionar sunt legai de puterea acelor imagini; deaceea marele artist face mai mult dect s anticipe : el vede. Efectul ovitor i caracterul deliberativ al raiunii se afl tradus astfel n limbajul exact ca orce determinare a instinctului pe care-1 prezint rea litatea viziunii. Cu aceasta, ns, nu s'a luminat totul. Spre a nu fi greit nelei, trebuie s adogm c vederea poetului n viitor nu se aseamn cu constatarea realitii exterioare i prezente, efec tuat prin simuri. Imaginea profetic fiind un echivalent su perior sau o transcriere mai exact a raiunii anticipative, tre buie totu s prezinte ntructva caracterul schematic i sintetic al acelei gndiri. Orce prevedere, pentru a fi operant, se cu vine s dea atenie esenialului, lsnd fatal s-i scape am nuntele prea empirice i nesemnificative. Deaceea i datele desvluirilor n viitor vor purta alt pecetie dect efectul unei perceperi obinuite. Pentru a reda ilustrativ o asemenea factur special este deajuns s amintim nceputul poemului Vertige" al lui Rimbaud, recunoscut ca unul din exemplarele cele mai reuite ale inspiraiei profetice :
1

Qu'est-ce pour nous, mon coeur, que les nappes de sang" Et de braise, et mille meurtres, et les longs cris" De rage, sanglots de tout enfer renversant" Tout ordre ; et l'Aquilon encor sur les dbris" ; Aceast dureroas viziune a rzboiului, dei puternic in tuitiv, apare numai n linii i n planuri mari, sintetice, ca echivalent vizual i auditiv al unei abstracte generaliti. Artistul nu va vedea, prin urmare, fenomenele viitorului ca simple nregistrri fotografice, cu toate amnuntele lor ; operaia i va fi cu totul ndeprtat de ncercarea unui desfru descriptiv. De cele mai multe ori, viziunile se vor rezolva mai uor n simboluri, plasticizri sintetice ale unor date nc ne actualizate. Intr'adevr, simbolul apare ca mijlocul cel mai adquat de expresie al profeiei.
au 1) M a r c e l R a y m o n d , surralisme, p. 22. Art romantique, cit. n De Baudelaire

Un alt mod de expresie ntlnit adesea n profeie este cel anagogic, pe care-1 recunoatem la vechii Prooroci". Sen sul anagogic, dupcum lmurete Dante (Convivio)^ este cel care, dei purtat asupra unor desfurri istorice palpabile, mai cuprinde i analogii cu fenomene superioare de ordin pur spiritual; aa, d. p. pentru a ne limita i noi la ilustrarea lui Dante, amintim c faptul contingent istoric al ieirii Evrei lor din Egipt corespunde celui spiritual al ieirii sufletului din robia pcatului. Un neles anagogic cuprinde i amintita strof citat din Rimbaud, care prevestete evenimente att de neobinuite, nct trdeaz prezena unei intenionaliti su perioare. Simbolul i expresia anagogic alctuiesc laolalt stilul cel mai frequent al inspiraiei profetice, nfind trsturi schematice, impunndu-se puternic i fr motivaie dialectic. Apar ilustrative, n aceast privin, unele versuri din Egloga IV, care a contribuit n cea mai mare msur s for meze nluntrul lumii cretine faima de augur a lui Virgiliu. Poetul, anunnd naterea unui copil divin, ce va deschide o epoc de aur omenirii, se exprim astfel n cunoscutul vers: Jam nova progenies celo demittitur alto". Deslnuirea subit i caracterul sintetic al acestui vers purificat de amnunte, ncadreaz n chipul cel mai reuit amintita certitudine a profeiei. Deaceea naturalismul, cu tot aparatul su de simpl constatare empiric i de redare am nunit a aspectelor nesemnificative, nu poate fi promovat la tipul artei profetice. Din cele discutate mai sus se subnelege c profeia se afl adaptat mai mult poeziei dect celorlalte arte, justifiondu-se prin aceasta, termenul antic de poeta-vates. Este adevrat c pot fi ntlnii n toate epocile i pictori visionari; numrul lor este att de mare, nct stm la ndoial ce figur reprezentativ s alegem; este destul s se ntreprind o atent recapitulare dela primitivii flamanzi sau germani pn la expresionism. Deasemenea, n ultimele decenii, personaliti din cele mai distinse au prilejuit s se vorbeasc de muzica, de arhitectura, de teatrul viitorului. Dar n toate aceste cazuri bnuim sau intervenia unor strini factori poetic-literari sau o anticipare limitat la domeniul respectiv de art. Poezia singur se pare c reprezint cadrul cel mai pur de desvoltare al activitii profetice. Faptul se lmurete prin natura special a poeziei, care posed ca material limbajul, utilizat totu cu o alt funciune dect cea surprins n raportul dintre celelalte arte cu materialul respectiv. Miiller-Freienfels afirm n Poetica" sa urmtoa rele : Limbajul este adesea numai un simplu mijloc, iar nu materialul propriu zis al tririi estetice, cum ar fi d. p., tonurile

n muzic. Limbajul (ca fenomen acustic) n poezie n'are nici pe departe aceea nsemntate ca tonurile pentru muzic; n cele mai multe poeme, importana propriu zis st mai cu rnd n reprezentrile, sentimentele, afectele, emoiile mijlocite prin acel fenomen acustic i cari n muzic sunt numai secun d a r e " ) . In orce art, deci, pe lng efectul cenestetic stabilit prin echilibrul relaiilor dinluntrul materialului respectiv, se mai desprinde i un nimb de sugestii, care aparine ordinului pur psihic. In poezie, acest din urm element e mai puternic dect ns cldirea materialului constituit din limbaj. Profeia constituie un astfel de derivat cerebral, care ntrece frumuseea simetriilor sau sonoritatea combinaiilor de vocale; prin urmare, ataarea ei la sensul poeziei devine vdit. Pe lng aceasta, rezult din cele amintite c poezia se infiltreaz altfel n tot complexul vieii dect celelalte arte; ea are posibilitatea cea mai desvoltat de a transcrie pe plan artistic simple elanuri, aspiraii sau stri neactualizate nc, n contiina sa prezent. i muzica este o art a aspiraiilor dar valoarea concret a raporturilor de tonuri le umbrete cu mult funciunea, stricnd acel echilibru pe care numai poezia l realizeaz. Din catedrala gotic se degaj deasemenea un anumit ethos al nzuinei; totu catedrala nu exprim dect triri consfinite dinnainte de colectiva beie mistic a Evului Mediu. Numai poeii sunt aceia cari din cele mai vechi timpuri i n cele mai variate sau neprevzute mprejurri au dat sperane sau au descurajat mulimile prin arta lor, Cultivarea sen timentului aspiraiei a fcut din poezie singura disciplin spi ritual n msur s-i ndrepte intuiiile asupra neprevzutului. Deaceea poezia rmne n adevratul neles al cuvntului cre aie, pe cnd celorlalte arte imitative s'ar cuveni s li se atribuie mai mult facultatea re-creaiei. Deoarece am stabilit un domeniu precis profeiei, nca drnd-o n activitatea poetic, este momentul s privim mai deaproape modalitile ei. Privit sub unghiul artei se cuvine s se atribuie i profeiei diverse stiluri. In primul rnd se impun a fi menionate aspectele n cari elementul religios e identific celui poetic cum rezult din amintitele scrieri ale Proorocilor"* sau din Apocalips. C iat ntunerec va acoperi pmntul i negur peste neamuri; iar peste tine se va arta Domnul i mrirea lui ntru tine se va vedea" spune proorocul Isaia (cap. 60,2). Cazul apare similar celuia n care inspiraia mistic se confund cu cea poetic, aa cum se recunoate la Sf. Francase din Assisi i la o serie ntreag de poei religioi. (Dei n acest din urm caz, cele dou inspiraii nu coincid cu preciziune).
1

pag.

1) R. M i i l l e r - F r e i e n f e l s , Poetik, Leipzig-Berlin, Teubner, 2.

1914,

Natura unei astfel de profeii este de multe ori escatolo gic, adic are n vedere ultimele evenimente, privite ca in tenii ale unei fore supranaturale. Profeia amintit urmrete s ating direct absolutul iar autorii respectivi posed convin gerea c ns vocea lui Dumnezeu vorbete printr'nii, dup cum se vede din urmtorul pasagiu al lui Ieremia: Alergai prin prejur n cile Ierusalimului i vedei i cunoatei i cercai n uliele lui, de vei afl brbat care s fac judecat si s cerce credina, i blnd voiu fi lor, zice Domnul" (cap, 5 , 1 ) . Facturile de acest gen alctuiesc stilul hieratic sau primitiv al profeiei. Pe lng aceast modalitate transcendent a devinaiei se mai deschide i perspectiva unei profeii poetice laice, con stituind tocmai cazul care ne-a preocupat mai mult i pe care l-am urmrit ntructva la Rimbaud. Noua activitate profetic apare ca imanent iar poetul posed convingerea c prin pro priile sale faculti ar putea s ptrund unele aspecte ale vii torului. Dei marea poezie de acest gen are deasemenea ca obiec tiv absolutul, totu se mulumete cu desvluirea unor pers pective mai reduse i mai apropiate, dar cari nsumate laolalt tind s realizeze calea nspre unitatea originar. Astfel Rim baud nzuiete s-i recucereasc starea primitiv de Fiu al Soarelui" dar visiunile sale mai puin ndeprtate descoper mizeria omeneasc in slujba celor mai monstruoase exploatri individuale". Aciunea sau iniiativa divin la desfurarea eve nimentelor se ntrezrete numai n mod indirect nluntrul acestei specii profetice. Planul absolutului tinde a fi atins, de ast dat, pe cai mai ocolite, pornindu-se cteodat dela simple contingene. Acest din urm gen de profeie ne deter min s-i atribuim, un stil clasic. Insfrit, o privire special reclam aa numitele utopii" ntlnite pe rnd dela Republica" lui Platon pn la Za"rathustra" lui Nietzsche. Aceste scrieri, dei implic veleiti profetice, sunt lipsite, totu, de calitile eseniale ale unei atari activiti. In primul rnd utopia nu face uz de inspiraie funciune esenial a profeiei propriu-zise ci apeleaz la un elaborat sim de prevedere teoretic, mbinat cu o evi dent fantezie. Pe lng aceasta, perspectivele de viitor ale utopiilor nu ndeplinesc condiiile unei obiectiviti fatidice, ci se confund cu desiderate personale, avnd n vedere de cele mai multe ori ameliorarea societii. Apoi, visiunile schematice i expresiile sintetice pe cari le-am recunoscut pro feiei se afl substituite n utopie prin descrieri amnunite, n cari se evideniaz un efort raional. Struina elementului abstract se poate vedea d. p. n urmtoarea afirmaie din Ce tatea Soarelui" a lui Campanella: Cnd omul a scpat de egoismul su nu-i mai rmne dect dragostea colectivitii";

expresii de acest fel apar foarte puin solidare cu plasticitatea i intuitivitatea profetic. Totu, n utopie se pot infiltra uneori i aspecte cari denot prezena unei autentice profeii poetice ca d. p. n Zarathustra" lui Nietzsche. Prin urmare, utopia f cnd uz mai mult de ingeniozitate dect de inspiraie i acor dnd atenie unei infiniti de sensuri particulare, prea elabo rate, pare s nfieze stilul baroc sau decadent al profeiei. In afar de aspectul primitiv, clasic i baroc nu mai putem descoperi vreo alt determinant stilistic activitii profetice. Din cele expuse pn'n prezent se mai impune o ultim ntrebare i anume dac profeia constituie un element autonom au eteronom n art. Intr'adevr, prin aezarea n ecuaie a ter menilor de poezie i profeie, am indicat o simpl variaie nluntrul artei aa cum se ntmpl la discutarea genurilor li terare, a categoriilor, a tipurilor i a stilurilor? Sau, mai cu rnd, am stabilit relaii cu o activitate ale crei rdcini se afl nfipte nnafara domeniului artistic? Deslegarea acestei delicate chestiuni reclam un discernmnt deosebit. Ar reiei, din cele afirmate mai sus, c inspiraia profetic nu prezint dect o simpl latur a inspiraiei artistice, nf ind direcia temporal din facultatea desvluirii, pe care ndeobte arta o posed. Pe lng aceasta am mai vzut c orce tendin intuitiv-anticipatoare fie chiar ntr'un domeniu strin ca d. p. cel politic se afl n strns legtur cu darul artistic al autorului respectiv. Aadar, s'ar prea c ac tivitatea profetic nu este numai ngemnat cu cea artistic, indicnd mai curnd o component a acesteia. Noiunile m binate n expresia poeta-vates ar exprim, n cazul de fa, numai aspecte diverse ale unei nsuiri comune. Totu, ideia unei absolute autonomii .artistice, nsuit de profeie, nu co respunde deot unei generale concepii vitaliste i romantice asupra artei. Dac, ns, arta s'ar lsa privit sub un unghiu clasic i formalist, ntreaga perspectiv asupra elementului profetic dintr'nsa s'ar modifica. Intr'adevr, intr oare n natura omeneasc facultatea de a se orienta asupra viitorului, pstrndu-se tot odat acea atitudine teoretic i contemplativ adoptat fa de categoriile trecutului sau prezentului? S'ar crede, dimpo triv, c interesul asupra viitorului solicit mai curnd o par ticipare integral a contiinei, n care intr i o trire de ordin practic. Intuiia viitorului nu se poate desprinde organic de procesul nostru evolutiv, astfel cum se detaaz noiunea trecutului. Sentimentele de ateptare, speran sau ngrijorare pe cari le trezete viitorul coopernd uneori la atingerea unor entelechii nu pot fi transfigurate la gradul contempla iei pure, realizat numai prin aciunea unor afecte trecute sau ndeprtate de o atingere efectiv cu noi. Orce ameninare

direct pierde posibilitatea potenrii la rangul de valoare ar tistic. Pe lng aceasta, nsu elementul aspiraiei, surprins de noi n muzic sau mai cu seam n poezie i care nsufleete resonana profetic a artei, poart cu el un timbru mai turbure i o semnificaie mult mai complex dect perspectiva senin a purei contemplaii. Accepia autonom sau eteronom a profeiei rmne deci aservit factorilor relativi ai unei concepii vitaliste sau for maliste despre art? Se pare c o atare soluie nu poate fi mulumitoare, iar ieirea din impas ne indic mai curnd o alt cale. Intr'adevr, elementul profetic apare autonom nluntrul creaiei, dar se reliefeaz ntr'o lumin eteronom n zona con templaiei. Artistul poate resimi adnc pe planul tririi practice ameninarea viitorului, dar n filiera artei are loc descrcarea acelui sentiment, ca i a orcrei dureri; un asemenea fenomen se leag de reaciunea special a artistului, fa de neajunsurile vieii contingente. Apoi, posibilitatea anticiprii prin imagini face din profeie o activitate omogen orcrei desvluiri; intuirea unor raporturi diverse, dincolo de es tura realitii obinuite, ntruchipeaz din creaia artistic i cea profetic o unic funciune. In cazul contemplaiei, profeia poetic i nsuete, dim potriv, un aspect eteronomic. Dar aceasta nu numai n cazul cnd ni se desvluie fenomene viitoare, n raport cu momentul de cunoatere a unei anumite opere; i la contactul cu o lucrare poetic mai veche, ale crei anticipri au fost de mult depite prin trecerea timpului, noi reacionm totu printr'o atitudine special; cu alte cuvinte, chiar dac o anumit pro feie a i intrat n rubrica trecutului, noi o percepem tot' ca efect al unei activiti strine artei, n vreme ce admirm exactitatea ghicirii" sale. Redarea prin ghicire a anumitor aspecte din via str nete alte afecte dect redarea imitativ-descriptiv declarat de concepia aristotelic a artei sau dect simpla mbinare de teme ne-imitative ca n muzic sau arhitectur. Numai ultimele activiti pot fi obiecte ale contemplaiei artistice, deoarece surprinzndu-se natura excepional a unor atari iniiative, se poate urmri ntructva i firul elaborrii n opera terminat. Acest ecou al prelucrrii, care mai dinuie n oper, contribuie la umanizarea ei, sporind i sentimentul de admiraie fa de autor; numai un asemenea complement dinamic poate ntregi contemplaia artistic. In cazul ghicirii admiraia este de alt natur, prezentndu-se cteodat asociat cu o stare de per plexitate, deoarece se scap tocmai sensul modalitilor de ajungere la oper. Singur o ipostaz de genial re-creaie, ar putea s resimt pur artistic profeia. Dar nu numai faptul ghicirii invoc o atitudine receptiv

fa de poezia profetic. Existai cazuri cnd profeia se afl purtat asupra unor evenimente trecute dar ignorate de noi, cum ntlnim adesea n Prooroci". Necunoscnd acele mpre jurri, nu putem verifica nici ghicirea lor. Deasemenea nici profeiilor cari au loc n prezent, nu suntem n msur a l e constata realizarea viitoare. In aceste cazuri, profeia se impune contemplatorului, printr'un specific ton al anunrii" grevat de o facultate coercitiv, ce ne face s-1 acceptm, ca i cum coninutul ne-ar privi direct. Aceast anunare", ncrcat cu un curent fatidic, prin zguduitoarea for a afectelor pe cari le trezete, sparge cadrele figurative ale artei, invadnd n rea litate. Opera respectiv nu mai ndeplinete astfel toate condiiunile artistice, rmnnd lipsit de unul din momentele sale constitutive i anume de factorul izolrii, dupcum se ntmpl n multe din creaiile orientale unde limita dintre art i realitate aproape dispare. Hotarul dintre aceste dou zone se terge, deoarece faptul anunrii" care poate exprima i un me sagiu" sau o chemare", nu este n msur s stimuleze func iunile contemplative ale omului, ci mai curnd pe cele practice, active. Att n aspectul ghicirii, ct i al simplei anunri, pro feia se ofer contemplaiei ca un motiv eteronomic nluntrul artei. Totu n poezia vaticinant, arta i profeia apar legate pn la punctul unei indisolubile fuziuni, aa cum se ntmpl d. p. cu elementul estetic i cel religios n catedrala gotic. Acentul profetic este vzut aci ca efectul unui eroism al spiritului, ce se avnt dincolo de taina timpului; fr a i se zugrvi precis structura, profeia capt proporiile unui fenomen supra-contient, intrat n complexul de dotri al omu lui superior. Dar, ca o ultim precizare, trebuie adogat c att sensul autonomie n creaie, ct i cel eteronomic n contemplaie nu indic dect generalitatea cazurilor, astfel nct se pot stabili destul de frequent i raporturi opuse. Aa, d. p. multe din elaborrile Proorocilor" nu apar concepute dect ca activiti strine artei. Pe de alt parte, unele specii ale contemplaiei privesc poezia profetic sub un unghiu pur artistic, prezentndu-ne cazul celor ce urmeaz criteriile estetiste. E anevoios s se surprind variaiile acestor raporturi, deoarece btrna nrudire dintre sensul poeziei i al profeiei a trecut prin cele mai felurite ipostaze. Cutndu-se definirea raportului dintre poezie i profe ie, s'a plecat dela constatarea impasului prin care trece arta n momentul de fa. Intr'un timp cnd elanurile practice i militante se ridic pe primul plan, valorile contemplaiei sunt fatal reduse la funciuni minore. Deaceea, prin sublinierea accen-

tului profetic din poezie, se exprim convingerea c activitatea artistic poate fi integrat n ritmul de interese al timpului. Surprinzndu-i nrudirea cu o activitate ce privete mai direct realitatea, arta i poate salva, i n concepia contemporan, puritatea ei de totdeauna, continund s apar ca una din cele mai vrednice ncununri ale spiritului omenesc.
EDGAR PAP

CONFIGURAIA NUMERELOR PRIME I CONSECINELE EI FILOSOFICE URMAT DE O ANALIZ PSIHOLOGIC A PROCESULUI DE 1NVENIUNE MATEMATIC')
Cuprinsul: I. Introducere. I I . Formula aproximativ a nu merelor prime, stabilit pe baza concepiei structurale. I I I . Aplicaii. IV. Configuraia numerelor prime, ca extindere a formulei precedente. V. Consecine filosofice. V I . Mecanismul psiho-fizic n rezolva:ea pro blemelor de matematici i a probelor de inteligen. V I I . Rezumat i concluzii.

I. I n t r o d u c e r e . Prin numere prime se neleg acele numere ntregi care nu se mpart exact dect prin ele nile i prin unitate. irul lor este: 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17, 19, 23,'29, 31,... etc. Modul de aflare al numerelor prime reese din chiar de finiia lor. Metoda a fost propus acum 2000 de ani de, ctre Eratosthene i este cunoscut sub numele de ciurul lui Eralosthene. Se scriu numerele consecutive: 1, .2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, etc, i se nseamn, tindu-se cu o liniu mai nti toi multiplii de 2 ; numrul urmtor imediat mai mare dect 2 rmas nemarcat, adic 3, este un numr prim. Se nseamn apoi toi multiplii de 3 ; numrul urmtor rmas nemarcat, adic 5, este deasemenea prim; . a. m. d. In cazul cnd se d un numr ntreg N i se cere s se arate dac acesta este sau nu prim, se procedeaz analog, verificndu-se dac numrul N se mparte sau nu cu vre-un numr mai mic dect el. Frin configuraia numerelor prime vom nelege o reia1) Partea matematic a lucrrii de fa a aprut n Gazeta Matematic", voi. 44, 1938. D-nii profesori de matematici: A . Davidoglu, Ing. I o n I o n e s c u (Bucureti), R o h r b a c h , Schmidt (Berlin) i W i r t i n g e r (Viena) au avut bunvoina s citeasc ma nuscrisul i s fac unele observaii, pentru care le aduc aci mulu mirile mele.

iune general matematic intre numerele prime. O asemenea relaiune nu se cunoate nc n matematici. Ba chiar s'a i con testat posibilitatea existenei ei. In scopul stabilirii unei legi a numerelor prime s'a pro cedat pn acum pe calea bine cunoscut i obinuit n tiin, din aproape n aproape", adic pornindu-se dela elemente" i cutndu-se raporturile matematice dintre acestea. ncercrile n'au dus ns la rezolvarea problemei, deoarece este foarte pro babil c o atare lege care s exprime raporturile mate matice dintre numerele prime considerate izolat sau chiar pe grupuri nici s nu existe. Pe de alt parte o lege a numerelor prime trbue s existe totui, deoarece irul acestora nu se formeaz la ntmplare, ci dup o anumit regul: numrul prim urmtor este numrul imediat mai mare care nu se divide cu nici unul din numerele prime precedente. Nefiind posibil s stabilim o lege pornind dela pri", nu ne mai rmne dect o singur cale: s ncercm stabilirea ei pornind dela totalitate", adic dela considerarea irului de numere n ntregul lui, dela zero pn la infinit. Se pune ns ntrebarea: cum este posibil cercetarea legei numerelor prime n cadrul irului infinit, atta vreme ct aceas t lege nu poate fi prins nici mcar n cadrul mai apropiat nou, cel finit? Spuneam c este foarte probabil c pentru cazul irului finit al numerelor s nu avem o asemenea lege. Pentru cazul irului infinit vom ncepe cercetarea pornind dela urmtoarea observaie: Pentru determinarea unui numr prim situat spre infinit, n irul numerelor consecutive, trebue s eliminm pn la infinit mai nti toate numerele divizibile cu 2, apoi cele cu 3, apoi cele cu 5,.... . a. m. d. Ori, n mod simbolic se ntrevede c aceast eliminare s'ar putea ntreprinde cu ajutorul unor
1 yy 1 yyy 1
Q Q

expresiuni matematice finite, de forma: , - ^ r , avem: - 1 = 0 , 0101010101... etc. 99 - = 0, 0010010010... etc. 999 = 0 , 0000100001... etc. 99999
1 1

p , cci

yyyyy

In cazul fraciei simbolul 1 se repet din 2 n 2, 99 pn la infinit; n cazul fraciei - ^ r din 3 n 3, . a. rn. d.

Rmne de gsit modalitatea ca aceast observaie s poat fi prins n calcule matematice i speculat n sensul problemei propuse. In cele urmtoare, pornind dela observaia de mai sus, dup ce vom stabili printr'un procedeu special structural" mai nti o formul apropiat, care s ne dea valoarea unui numr prim oarecare n funcie de numerele prime mai mici dect el, cu o eroare suficient de mic, vom stabili apoi prin extindere o formul limit", care si ne dea relaiunea general dintre numerele prime. Prin aceasta vom rezolva configuraia cutat a numerelor prime, care dup cum se va vedea prezint unele particulariti importante din punctul de vedere al teoriei cu noaterii. Vom discuta apoi, pe baza rezultatelor gsite, cteva consecine tiinifice i n special filosofice. In ncheere vom descrie mecanismul psiho-fizic n cazul rezolvrii problemelor de matematici i n genere a oricrei probe de inteligen, ar tnd totodat momentele psihologice caracteristice n rezolvarea problemei de fa, i nvedernd contribuia pe care ne-ar poatea-o da psihologia n cercetrile tiinifice ).
1

II. F o r m u l a a p r o x i m a t i v a n u m e r e l o r s t a b i l i t pe baza c o n c e p i e i s t r u c t u r a l e .
2 3 4

prime,

S notm cu Pi = 2, p = 3 , p = 5, p = 7, p = l l , . . . pn = etc, irul numerelor prime. Numrului prim p + i care urmeaz primelor n numere prime, se determin din irul numerelor consecutive 1,2,3,4, 5,... etc, eliminnd mai nti toate numerele multipli de 2, apoi de 3,5,7,11,... i p . Primul numr, din irul numerelor con secutive, rmas neeliminat pe aceast cale este numrul prim urmtor p + f Observm c rangul numrului prim cutat fiind necunoscut, eliminarea multiplilor trebuie fcut prin tatonri, sau asupra unui numr suficient de mare de termeni, pentru a avea sigurana c din aceste numere am izolat numrul prim cutat. Avem deci aface cu o eliminare parial a multiplilor. Rezolvarea problemei va consta din transpunerea, ntr'un anumit fel, n formule matematice, a procedeului empiric de determinare a numerelor prime, cu eliminarea total, din irul
5 n f n n

1) Aplicaiile practice ale psihologiei s'au ndreptat pn n ultimii ani foarte asiduu n special ctre domeniul orientrii i seleciunii pro fesionale. Psihologia ne ofer ns i alte posibiliti de aplicaii foarte importante, att n vederea realizrii unui scop practic, ct i ca instrument de interpretare teoretic. Dar i mai mult dect att: ea ar putea fi aplicat cu folos i tehnicei de cercetare tiinific, deoarece aceasta re clam la rndul ei o anumit tehnic a gndirii i anumite momente psi hologice, caracteristice domeniului i problemei respective.

numerelor consecutive, a diferiilor multipli. De aci caracterul configuraionist sau totalitar al procedeului nostru de rezolvare. nainte de a stabili formulele matematice, s transpunem ntr'o configuraie special, cu caracter figurai i numeric, metoda practic de determinare a numerelor prime, prin eliminarea din irul numerelor consecutive 1,2,3,4,5,... etc. a multiplilor de

2, 3, 5,... p .!)..
n

In prima linie din tabloul de mai jos, avem irul ( N ) al numerelor consecutive: 1, 2, 3,... e t c ; n linia urmtoare notat cu (1) avem indicaia simbolizat prin cifra 1, c numerele din irul ( N ) mai mari dect 1 se divid cu 1 i ar putea fi numere prime. irurile ( 2 ) , ( 3 ) , ( 5 ) , ( 7 ) , etc, ne indic prin simbolurile 1 sau 0 c numerele corespunztoare din irul ( N ) se divid, respectiv nu, cu numerele prime: ( 2 ) , ( 3 ) , ( 5 ) , ( 7 ) , . . . etc. (N) (1) (2) (3) (5) (7) 0, 0, 0, 0, 0, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20... 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 0 1 0 0 1 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 0 0 0 0 1 1 0 0 1 1 0 1 1 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 0 1 1 1 0 0 1 1... 0 1. 0 0... 0 1... 0 0.,.

Dac scdem din ( 1 ) considerat ca numr zecimal, pe ( 2 ) , adic toate rangurile multiple de 2 gsim: 0,00101... etc. Prima cifr diferit de zero, a acestui numr, ocup rangul zecimal 3, care reprezint numrul prim imediat mai mare dect 2. Pentru a gsi numrul prim imediat mai mare dect 3 vom scdea din ( 1 ) pe ( 2 ) i pe ( 3 ) , dupce ns vom scdea din ( 3 ) toate cifrele care au rangurile de forma: Mult. 2 3, care sunt cuprinse n irul ( 2 ) . Astfel avem: 0,00001010001... etc. Prima cifr diferit de zero ocup rangul zecimal 5. . a. m. d. Pentru determinarea numrului prim p +i, vom elimina din irul ( 1 ) simbolul 1, lsnd n schimb simbolul 0, pentru toate numerele corespunztoare din irul ( N ) care se divid cu 2, 3,
n

5...

p n

1) Ideia de a aplica teoria configuraiei n domeniul numerelor prime ne-a fost sugerat de lucrarea filosofului german C h r i s t i a n von E h r e n i e l s : Das Primzahiengesetz entwickelt und dargestellt auf Grund der Gestalttheorie, Leipzig 1922. In aceast lucrare E h r e n f e i s n cearc s precizeze legea numerelor prime printr'o reprezentare figural. Procedeul su este ns foarte complicat, necesitnd definirea i aplicarea unor calcule speciale figurate"; pe de alt parte are desavantaiul c nu ne poate conduce la prinderea in formule matematica a configuraiilor obinute.

irul ( 1 ) , considerat ca numr zecimal, este dat de fracia: irurile ( 2 ) , ( 3 ) , (5),... formele:
1 1 iqP
2

( p ) se pot scrie respectiv sub


n

lOPii

10^ 1

10^"1
2 3 n

pe care s le notm prin simbolurile: Mp^ Mp ,Mp ,... M p In genere s notm:

Mp,
H F

Dj
J

. . . etc. = \QP\ Pi .-etc. _ 1

Servindu-ne de notaiile de mai sus, determinarea num rului pirim pn+1 o vom face prin urmtoarele operaii: Scdem din irul ( 1 ) , reprezentat prin fracia mai

nti toi termenii multipli de 2 ai irului ( N ) , adic irul (2) reprezentat prin formula M2. S notm: S =M2
1

Scdem apoi toi termenii multipli de 3, cu excepia celor multipli de 2 x 3 = 6 , cari au fost sczui odat, n S\; deci vom scdea: S =M3M2.3
2

Pn acum am redus deci din irul (1) pe toi multiplii de 2 i 3. S scdem acum multiplii de 5, n afar de cei cari sunt n acelai timp i multipli de 2 i 3, cari au fost sczui odat, fiind cuprini n Sj i S . Multiplii de 5 cuprini n S i i S sunt toi multiplii de 2 i 3, cari sunt n acelai timp i multipli de 5. Acetia se obin adugnd n S i S, dup simbolul M i factorul 5. De ast dat vom avea deci de sczut:
2 2 x

S =M5M2.5M3.5+M2.3.5
3

Dup aceiai regul vom scdea apoi multiplii de 7, l snd i aci la o parte pe cei cari au mai fost sczui odat, fiind n acelai timp i multipli de 2, 3 i 5. Adic: S =M7M2.7M3JM5.7+M2.3.7+M2.5.7+M3.5.7M2.3.5.7
4

Dup n asemenea operaii vom avea de sczut: n-l n-1 Sn = Mp S Mpi Pn + I Mp, p p ...
n
2 n

n1

-(-

S Mpi P2 . . . Pi Pn . . + (1)"~' Mpi p - - Pn


2

De aci rezult:
S
1

S +
2

... +

I Mpi I M p , P 2 + 1 1

1mpiP2P3 . . .
2 P

+ (l) - X Mp, p . . . pi . .. + ( 1) "-' Mp, p . - . n


2

S notm cu F formula care ne d totalul operaiilor indicate mai sus. Avem:


n F n =

4 ~

" ' +

adic:

(1)

F = -' lMp -SM


1
n

P l

p . . . + (-l)"- Mp p ...pn
2 1 2
v 2 n

n care se vede c F este o funciune de p p ,.,.p . Efectund calculele, pentru o anumit valoare a lui n, vom obine pentru F un numr zecimal, care ne conduce la aflarea imediat a numrului prim urmtor: p +i- i anume pn-j-i este dat de rangul zecimal pe care l ocup n F prirna cifr diferit de zero. Adic avem:
n n n

F n care:

'

1 10^ +
n
n

+ 2

p _i_i
n

Lund logaritmul lui F obinem pentru numrul ntreg o valoare foarte apropiat: (*) III. Pn+1 = aprox. log Fn Aplicaii.

S facem acum o aplicaie numeric a formulei ( 1 ) , n scopul gsirii numrului prim p . Lum deci: n = 2 . In acest caz F din ( 1 ) ne d:
3

90 1

\ 9 9 ~ 999 999999/ 10101+10011 101

log F = 2,00432 6,99999 = 4,995


2

De unde: p = log F = 4,995 = aprox. 5


3 2

In cazul numerelor prime mai mari se vede c formula nu poate fi comod utilizat practic, din cauza complicaiei cal culelor. Credem c o simplificare a acestei formule, n sensul transformrii ei ntr'o formul empiric, cu rezultate foarte apropiate pentru scopuri practice, este posibil analog trans formrilor cunoscute ale unor formule din fizic n formule empirice uor utilizabile n aplicaiunile tehnice. O asemenea simplificare nu intr ns n cadrul lucrrii de fa. S facem acum i o aplicaiune teoretic. S dovedim de pild cu ajutorul formulei ( a ) , pe o alt cale dect cea cu noscut, c irul numerelor prime este infinit de mare. Pentru aceasta s presupunem c p ar fi cel mai mare numr prim existent. Formula ( a ) ne arat ns c primele n numere prime ne definesc un nou numr prim, imediat mai mare dect acestea. De aci conchidem c p nu poate fi ultimul numr prim ; irul acestora este aadar fr sfrit. Desigur c formula ( a ) ne ofer i alte posibiliti de aplicaiuni, n scopuri teoretice matematice. Astfel ea ne con duce imediat ctre expresiunea care ne d valoare diferenei dintre dou numere prime consecutive, sau neconsecutive; . a. m. d. Dar nici aceste aplicaiuni teoretice nu intr n scopul lucrrii de fa, n care ne-am propus s stabilim n principal conigurafki numerelor prime, adic relaiunea matematic ge neral dintre numerele prime i s artm consecinele filosofice ale acesteia.
n n

IV. C o n f i g u r a i a n u m e r e l o r dere a formulei precedente.

p r i m e , ca

extin

S revenim asupra formulei (a) care, prin extindere la limit, ne va conduce ctre formula care reprezint configuraia cutat. S vedem mai nti care este eroarea maxim cu care poate fi determinat numrul prim p _j_i dup formula (a). Pornind dela prima cifr diferit de zero a numrului zecimal Fu, acesta poate fi socotit pentru calculul prii zecimale a logaritmului (mantisei), ca fiind cuprins ntre 1000... etc, care ne d pentru mantis valoarea 0 i: 10100011, n cazul cnd numerele prime pn+i i Pa+2 se confund cu dou numere impare consecutive, care ne d pentru mantis valoarea 0,00475:
n

Conchidem c valoarea numrului p +i este dat de formula (a) cu o eroare mai mic dect 0,005. Putem ns determina pe p + i cu o eroare mai mic dect orice ctime dat. Pentru aceasta vom exprima p e p + i n u numai n funcie de numerele p p , . . . p , ci i d e : p , p +s etc. In adevr, eliminnd din F cifra 1 care ocup rangul p -|_2, adic punnd:
n
n

n + 2

P o + ^ - I o g j F n - ^ ^ - )

vom gsi valoarea lui p cu o eroare mai mic dect 0,0000005, deoarece mantisa logaritmului se calculeaz de astdat pe nu mrul 100000011. Procednd analog la eliminarea din F a cifrelor 1 care ocup rangurile p + 3 . p +i,... etc. vom obine pentru p + i erori din ce n ce mai mici. Pentru eliminarea din F a cifrelor 1 care ocup rangul p sau ranguri mai mari, vom considera n operaiile noastre nu numai numerele prime mai mari dect pn+i ci i multiplii numerelor p +\, p + < etc. care conin factori primi egali sau mai mari dect p + i , In acest ultim caz n formula lui F este cuprins i ctimea p +\, aa c relaia (a) se transform ntr'o ecuaie, a crei necunoscut este p . Nu import dac putem rezolva sau nu comod aceast ecuaie prin tehnica algebrei curente ; prin consideraiunile de mai sus am vrut s artm doar posibilitatea empiric a re ducerii sub o valoare dat, orict de mic, a erorilor n deter minarea numrului prin p , n funciune de celelalte umere prime.
n + i n
n

+ 1

n + 1

a + [

Se vede c eliminnd la infinit pe calea artat, toate cifrele diferite de zero, din numrul zecimal F , afar de cea care ocup rangul p , obinem o ecuaie n care necunoscuta p urmeaz s fie determinat n funcie de toate celelalte numere prime, cuprinse ntre 0 i o o . Mai comod aceast ecuaie, care ne arat relafiunea li mit'' dintre un numr prim oarecare p +\ i toate celelalte nu mere prime, i care reprezint configuraia numerelor prime, se poate scrie sub forma urmtoare :
n n + 1 n + 1 n

()

lim F = 0
m

[m - o o ) .

S'ar putea aduce obiecia c relaia dintre numerele prime de mai sus, nu ar reprezenta o realitate i ca atare s'ar dovedi imposibilitatea ei, prevzut de unii matematicieni, prin aceea c ea cuprinde un numr infinit de date, pe care nu le putem calcula n practic. Aceast obiecie cade ns, deoarece din

consideraiile precedente, am vzut c practic putem obine pentru numrul prim cutat erori din ce n ce mai mici, tinznd ctre zero; formula limit i 3) este o relaie matematic, cu caracteristica ciudat ns de a fi valabil numai la limit". i fiind n domeniul matematicilor pure, desigur c realitatea relaiei subsist chiar dac datele ei, prin numrul lor mare, ies din cmpul experienei noastre. Aa dar configuraia numerelor prime este reprezentat doar printr'o relaie puin obinuit n matematici, exprimat printr'un numr infinit de date; prin aceasta nu nseamn ns c ea i pierde caracterul de existen. De altfel relaia 3) se mai poate scrie i sub o alt form, din care s reias evident cele spuse mai sus! S notm cu: F (Pn+\), (m o o ) , expresiunea cunoscut F , n care figureaz toate numerele prime, dela zero pn la infinit, afar de numrul prim p + i . Expresiunea va fi re prezentat n acest caz printr'un numr zecimal, format din cifrele zero, afar de cifrele de ranguri:
;
m

Pn+1 . P n-M . P n+1 C t c , care sunt egale cu unitatea. Avem adic: lim-

F fai+i)
m

- t z ^ t1 t

10^+

H '

s lf/n+1

1 '

l f / n+1

H -

etc

de unde se vede c numrul prim p +\ se exprim n funcie de toate celelalte numere prime, dela zero pn la infinit.
a

V. C o n s e c i n e

filosofice.

In cele urmtoare vom discuta unele consecine ale confi guraiei numerelor prime. S precizm urmtoarele caracteristice: Numrul prim p + i se poate exprima n funcie de numerele prime mai mici dect el doar n mod aproximativ prin formula (a), cu o eroare anumit; determinarea valabil a numrului prim p -M , pe calea unei formule, nu se poate face dect n funciune de complexul tuturor celorlalte numere prime, cu prinse intre zefo i infinit, aa cum se arat n formula (3). Acest rezultat, obinut n domeniul numerelor, pare des tul de ciudat la prima vedere. Privindu-1 ns mai n de-aproape vedem c se prezint asemntor cu rezultatele cercetrilor n domeniile biologiei i fizicei: ) anume el contrazice concepia
n n 1

1) A se vedea: W . K o e h 1 e r, Die physisclien Gestalten,' Verlag der Philosophischen Akademie, Er'angen, 1924.

sumativ, dup care o caracterizare urmtoare poate fi definit perfect prin nsumarea caracterizrilor precedente. Astfel n biologie: o funcie a unui organism, de pild aceia a circulaiei" nu poate fi lmurit dect n mod aproximativ pe baza elementelor subordonate e i ; o precizare desvrit s'ar putea face numai considernd acea funciune nglobat n ntregul organism din care ea face parte. De asemenea n fizic: repartiia potenialelor pe diver sele regiuni ale suprafeei unui corp, ncrcat cu electricitate static, este dat nu de caracteristicele diferitelor puncte ale suprafeei corpului, privite izolat, ci de forma sau configuraia corpului privit n totalitatea lui. In sociologia i psihologia actual concepia structural tinde de asemenea s nlocuiasc tot mai mult vechia concepie su mativ, care s'a dovedit c nu corespunde realitii. Dar concepia sumativ se dovedete c nu are caracter general, deci nu poate s subsiste nici mcar n domeniul apri oric al numerelor, pe care ne-am deprins a le defini prin nsu marea unor elemente subordonate. Cele stabilite mai sus ne conduc dimpotriv ctre concepia structural i n domeniul numerelor, concepie dup care o parte, sau caracterizare, se definete de totalitate, Domeniul numerelor este considerat ca un domeniu de tiin pur, cu caracter absolut, spre deosebire de cel relativ al tiinelor empirice. Legile empirice nu numai c ne conduc ctre date aproximative, dar ele nsi variaz n decursul tim pului, cu tendina de a fi adaptate la aproximri din ce n ce mai bune. Legile numerelor rmn ns aceleai pentru toate timpurile. Configuraia numerelor prime, privit sub cele dou as pecte ale ei, unul parial i relativ dup formula (a) i cel lalt total, la limit", dup formula (3), prezint i o im portan filosofic. i anume ea ne arat c din punct de vedere empiric, avem chiar n domeniul exact al numerelor un exemplu de lege prin care o caracterizare urmtoare nu poate fi de terminat dect cu aproximaie n funcie de caracterizrile pre cedente, n timp ce, din punct de vedere exact matematic, ca racterizarea considerat (numrul prim) nu poate fi determinat dect de complexul tuturor celarlalte caracterizri (toate celelalte numere prime cuprinse ntre zero i infinit), adic de totalitatea sau ntregul din care face parte caracterizarea considerat. In legtur cu aceasta este important s remarcm faptul c, pe cnd formula relativ (a) prezint un caracter dominant sumativ, formula limit (3) prezint un caracter structural, deoarece aceasta din urm privete configuraia tuturor nume relor prime i sensul ei dispare de ndat ce am ndeprta din ea una sau mai multe componente diferite de zero. De altfel se

vede uor c aceast formul prezint un caracter dominant nu de nsumare propriu zis, ci de nsumare la infinit, a unor ctimi finite sau infinit de mici, adic un caracter de integrare ntr'un tot. Configuraia numerelor prime, stabilit pe baza principiilor teoriei configuraiei, ne arat pe deoparte unele posibiliti metodologice ale acestei teorii, n cercetarea problemelor tiin ifice ; pe de alt parte ne confirm la rndul ei, prin nsi natura ei, teoria configuraiei (Oestalttheorie) formulat de Koehler, W ertheimer i Koffka, chiar n domeniul, considerat pn acum pur sumativ al numerelor. In sfrit, configuraia numerelor prime ne evideniaz, prin cele dou formule (a) i (3), pe deoparte relativul ti inei empirice dup care o caracterizare nu poate fi definit dect doar aproximativ pe baza unui numr de alte caracte rizri i pe de alt parte absolutul ctre care tind tiinele pure i filosofia i care nu se poate afla printr'o nsumare de pri; cci el este definit de configuraia care integreaz toate prile, adic de totalitate. In legtur cu concluziile formulate de noi se pune ns urmtoarea ntrebare: Mai rmn oare acestea valabile n ca zul cnd s'ar dovedi vre-odat c n afar de configuraia nu merelor prime, enunat sub forma de fa, ar mai exista i o alt lege, reprezentat printr'o formul de alt natur, cu numr limitat de termeni? Rspunsul la aceast ntrebare este ur mtorul : Desigur c ntr'un asemenea caz concluziile noastre n'ar mai prezenta caracter de valabilitate unic, ele reprezen tnd atunci doar o posibilitate, ntre altele. Considernd ns faptul c cu toate eforturile depuse pn astzi n aceast direcie, n matematici, nu s'a putut gsi o formul de alt natur, ba chiar s'a contestat posibilitatea existenei ei, putem spune c cu foarte mare probabilitate configuraia numerelor prime, sub forma indicat n studiul de fa dup care relaiunea dintre numerele prime cuprinde totalitatea acestor numere, este singura lege posibil n acest domeniu. De aci urmeaz c i concluziile la care ea ne conduce prezint o foarte mare probabilitate de a avea caracter de valabilitate unic, V. M e c a n i s m u l p s i h o - f i z i c n r e z o l v a r e a p r o b l e m e l o r d e m a t e m a t i c i i a p r o b e l o r d e i n t e ligen. nainte de a ncheia ne propunem s descrim mecanismul psiho-fizic n cazul rezolvrii problemelor de matematici i n.

genere a oricrei probe de inteligen .Vom arta apoi momen tele psihologice caracteristice n rezolvarea problemei de fa, invedernd n acela timp i contribuia pe care ne-ar putea-o da psihologia n cercetrile t i i n i f i c e ) . Pornim dela observaia bine cunoscut c rezolvarea ori crei probleme nu se face pas cu pas n lumina contiinei noastre, ci are loc n mai mare msur ntr'un substrat psihofizic, pe care l numim incontient. Momentul rezolvrii sea mn mai mult cu o aducere la cunotin" dect cu o acti vitate contient a noastr. In lucrarea sa Science et M t h o d e " , ti. Poincar ne p o vestete c soluiile unor probleme dificile, cu care el se preo cupase foarte intens, i-au aprut adeseori n momente n care activitatea sa contient nu mai era ndreptat asupra acestor probleme. Astfel soluia unei chestiuni n legtur cu funciunile numite de el fucbsiene" i-a aprut n timpul unei cltorii, n momentul cnd punea piciorul pe scara unui autobuz, pentru a se urca n e l ) . Altdat, pe cnd ss plimba pe malul mrii, i-a venit n minte soluia cu caracter de apariie i certitudine imediat, a unei chestiuni de aritmetic cu care se preocupase mai nainte fr succes i din pricina creia plecase la mare pentru a se r e p a u z a ) . . a. m. d. P e baza acestor observaii Poincar trage concluzia foarte just c n repausul care ur meaz unei activiti contiente neterminate se continu acti vitatea incontient. Deasemenea conchide c apariia soluiei chiar cnd are loc n timpul relurii activitii contiente, asupra problemei, este independent de aceast activitate, care nu are alt rol dect de declanare. Observaii analoge au fost fcute i de ctre psihologi. Primele cercetri sistematice, care au evideniat caracterul de a p a r i i e " a soluiilor n procesele de gndire au fost ntre prinse, pe calea introspeciei, sub direcia lui <Klpe, n coala sa psihologic dela W i i r z b u r g . Acestei scoale, i s'a dat chiar nu mele sugestiv d e : coala A h a ! " , dup exclamaia spontan a persoanelor de experimentare n momentul de surpriz" al rezolvrii problemei. Cercetrile ulterioare fcute pn astzi au condus n genere la acela rezultat ' ) .
1 2 3

1) Asupra mecanismului psiho-fizic in enere, privitor la actele instinctive, inteligent i dresaj, a se vedea: G. Z a p a n, Deformrile psihice. Bucureti, 1935. -2) H. P o i n c a r , Science et Mthoe. Paris 1918. pag. 51. 3) Ideia gsit de P o i n c a r cu aceast ocazie era de altfel in legtur cu unele preocupri i descoperiri anterioare ale sale - c: ..transformrii!* aritmetice de forme ptrat ice tornare nedefinite erau iden tice colora clin geometria neeuclidian". ! Science et Mthode. pag. 52). 41 A se vedea n special: W. K o e h 1 p r, Das Wesen der Intelligeuz. In .,Kind und Umwelt", herausgegeben von A . K e l l e r . Leipzig, 1930.

Specific rezolvrii problemelor de matematici, ca i ori crei probe de inteligen, este aa dar apariia cu cfflrflcter impus obiectiv a Soluiei. In cele urmtoare vom ncerca s lmu rim aceast apariie". Se tie c apariiile primare n actul intuiiei, ca de pild a celor optice, acustice, etc. nu sunt de natur pur psihic, ci au la baz un corespondent fizical, n cmpul somatic, unde are loc de fapt procesul de organizare al fenomenului. De aci conchidem c i apariia" soluiilor problemelor care, dupcum s'a artat mai sus, prezint acela caracter impus obiectiv, cai a celor sensoriale s se prezinte analog, adic drept corelat al unui proces de organizare care are loc n cm pul somatic (incontient). Pornind dela aceast precizare s urmrim mai n de-aproape mecanismul rezolvrii problemelor: In rezolvarea oricrei probleme avem n general dou date: o situaie (premiz) i un scop (concluzie). Voina ctre scop d natere unei tensiuni psihice i unei direcii. Scopul nu poate fi ns ajuns direct, deoarece n calea lui stau o serie de piedici. Dorina i tendina de manifestare ctre scop se nglo beaz n situaia dat, provocnd un sistem psihic n tensiune ). Acestui sistem psihic i corespunde un corelat fiziologic, cu caracter fizical ). Sistemul fiziologic, incontient, este acela care va organiza structura activitii, adic apariia obiectiv. O situaie, sau un enun al unei probleme, poate fi intuit sau interpretat de subiect n mai multe feluri. Pentru a trece la soluionarea problemei este necesar ca din diversele date ale situaiei, s fie selecionate acelea care pot da natere unei anumite structuri n sistemul fiziologic, care s conduc la un corelat fenomenal de apariie" a soluiei. Astfel, n cazul problemei noastre, premiza este urmtoarea: numerele prime se gsesc empiric prin suprimarea din irul numerelor consecutive a acelora dintre ele care se divid cu: 2, 3, 5, 7,... etc. Scopul este gsirea unei formule matematice care s ne dea irul numerelor prime. Datele premizei ne conduc la o structurare intuitiv anumit. Decisiv pentru rezolvarea pro blemei este ns momentul n care realizm o restructurare a situaiei, prin nlocuirea unor procese empirice de eliminare a multiplilor de 2, 3, 5, 7,... etc., printr'o reprezentare fi grala cu corespondent conceptual matematic. Structura sistemului fizical din cmpul somatic este aa dar variabil, ntruct atitudinea asupra situaiei poate varia pentru subiect. Orice tensiune psihic tinde ns ctre o descrcare, pentru
1 2

1) 2)

K.

Lewin,

Vorsatz,

Wille

und

Bedrfnis, Gestalten,

1927.

W. K o e h l e r ,

Die physischen

1924.

realizarea unei stri de echilibru ). Descrcarea i starea de echilibru se vor realiza, n cazul nostru, prin ajungerea sco pului propus. Acestei tendine ctre echilibru, a sistemului psihic n tensiune, i corespunde ns, ca corelat, o tendin analoag n sistemul psiho-fizic, incontient. Aadar seleciunea structurei sistemului fizical, care conduce la scop este pricinuit de tendina sistemului ctre starea de echilibru. Astfel se explic faptul c soluia, n problemele de matematici i n genere de inteligen, se prezint ca o apariie impus obiectiv. Altfel spus: structura sistemului fizical din cmpul so malie evoluiaz, sub presiunea tendinei ctre starea de echilibru, pn n faza n care descrcarea tensiunei sistemului este po sibil. Soluia problemei, adic , apariia", care are loc n acel moment, nu este altceva dect corelatul fenomenal al procesului ultim de restructurare n sistemul! fizical, care duce la descr carea tensiunei acestui sistem. S precizm acum, n cadrul mecanismului psiho-fizic des cris mai sus, momentele psihice caracteristice n rezolvarea problemei noastre speciale a configuraiei numerelor p r i m e ) . Operaia de aflare a unui numr prim consta, empiric, pe de o parte din eliminarea diferiilor multipli ai numerelor prime: 2, 3, 5,... pn, iar pe de alta din punerea in eviden a primului numr rmas din aceast eliminare i care este numrul prim urmtor. Aceast operaie empiric, precizat n totalitatea ei, pre zint mai nti pentru noi un pronunat caracter intuitiv. Suntem ns n cutarea unui corelat conceptual abstract. Rezolvarea matematic va trebui ntreprins astfel nct n prim etap conceptele ei s se racordeze structurei operaiei empirice. De aceia structura operaiei empirice trebue mai nti trans pus ntr'o reprezentare caracteristic topologic, adic ntr'o reprezentare figural simbolic, care s aib darul de a pre zenta n acela timp i caracter intuitiv i caracter conceptual abstract.
s

1) K. L e w n, op. cit. 2 ) Experimente psihologice interesante cu probe de matematici i de gndire productiv, cu diferite persoane de experimentale, au fost n treprinse i publicate de K. D i n k e r n lucrarea sa: Zur Psychologie dies produktiven Denkens, Berlin 1935. In cele ce urmeaz credem interesant totui s expunem o auto-observare i auto-analiz fcut cu prilejul re zolvrii problemei din lucrarea de fa, de oarece aceasta ne ofer prin particularitile ei, noi posibiliti de investigare i precizri psi hologice.

In introducerea Ia lucrarea de fa porniam del observaia c eliminarea pn la infinit a multiplilor de 2, 3, 5. etc., s'ar putea face cu ajutorul unor expresiuni matematice speciale, de forma: 1 99, l/9d9. etc. Aceast observaie ajut desigur cititorului pentru a nelege mai uor cele ce urmeaz. In realitate lucrurile nu s'au succedat tot astfel i n timpul elaborrii studiului de fa. Rezolvarea problemei a avut !oc transpunnd mai nti operaia empiric, n totalitatea ei, ntr'o schem figural, cu alte simboluri dect cifrele matematice. Cifrele 0 i 1 au fost introduse abia dup mai multe ncercri figurale", iar expresiunile matematice: 1/99, 1/999, etc., prezentate pentru motive de claritate n introducerea studiului de fa, au fost stabilite abia la sfritul acestor operaii, adic dupce problema fusese de fapt rezolvat pe cale figural".

Prinderea intuitiv a structurei operaiei empirice, cu ten dina de transpunere a ei n concepte matematice, exercit n actul subcontient al gndirii noastre o presiune asupra drumului de urmat n rezolvarea problemei : suntem condui cu necesitate la prezentarea unei anumite configuraii cea del nceputul studiului de fa fr o motivare prealabil amnunit, dar al crei rost se lmurete pe deplin din operaiile urm toare, ea fiind impus de totalitatea acestor operaii. Cu alte vorbe: punctul de plecare n stabilirea legei cu tate, reprezentat prin configuraia artat, a irului de numere mergnd spre infinit, nu a fost stabilit pe calea ^,din aproape n aproape", obinuit n matematici, ci pe o cale invers: el a fost impus de structura nsi a legei cutate, care a fost prins intuitiv din operaia empiric, n totalitatea ei, de eli minare a diferiilor multipli. Desigur c dificultatea care a stat la baza rezolvrii pro blemei configuraiei numerelor prime n'a fost de natur tehnic propriu zis, ntruct dup cum s'a vzut calculele care intervin sunt cu totul elementare, ci de natur psihologic : cheia care deschidea poarta spre drumul rezolvrii nu trebuia cutat, ca de obicei, n faa acestei pori, ci la captul cellalt al drumului. Din cele artate mai sus se vede c procesul de inveniune n matematici nu urmeaz totdeauna acela drum ca i cel al expunerii ulterioare a chestiunei. Pe cnd n expunerea ulterioar rezolvrii problemei pre gtim pe cititor direct doar cu elementele strict necesare nele gerii momentului rezolvrii, n elaborare pregtirea este deobicei mult mai bogat i are un caracter mai mult totalitar dect fragmentar. Momentul rezolvrii, n acest din urm caz, este rezultatul unei seleciuni din totalitatea posibilitilor pe care le ofer premiza problemei. Analiza psihologic a procesului de inveniune matematic, n cazul problemei noastre, ne pune n eviden i unele lu cruri, care ne conduc ctre anumite interpretri i precizri n tiina psihologiei.

Rezolvarea problemei, att de elementar n expunerea de fa, a ntmpinat n realitate dificulti destul de serioase. Nu s'a ajuns la soluia de fa dect, dup mai multe sptmni de preocupri intense, dup ce problema fusese ncercat i n alte repetate rnduri, n interval de mai muli ani. In perioada ultim, de preocupare intens, activitatea era continuat incontient i n timpul repaosului ). Acest lucru se fcea simit n special n timpul somnului. Visele din aceast perioad, dei n aparen fr sens, erau totui privite n mod simbolic" n legtur direct cu problema a crei rezolvare se cuta. Dintre acestea cred important s citez visul care a precedat rezolvarea: Mi se prea c m aflu pe un podi, pe care mergeam; cu braele ntinse, urmrind ceva nevzut, ce plutia parc n aer, la suprafaa pmntului ctre o poart deschis, care ddea ntr'un spaiu nconjurat cu ziduri nalte. In momentul cnd am avut impresia c acel nevzut, pe care l sesizam, a intrat pe poart, am nchis repede poarta i am tras zvorul. Lovitura zvorului a fost att de puternic nct m'a deteptat din somn. Mergnd la masa de lucru am constatat curnd c eram n posesiunea soluiei problemei . Care este sensul acestui vis? Desigur c el prezint un caracter simbolic ). Tendina ori ct de puternic incontient, ndreptat spre rezolvarea problemei nu putea provoca totui un vis a crui desfurare s constea din raionamente abstracte matematice, deoarece s tie c scenele care au loc n vis sunt aproape exclusiv de natur optic. In cazul nostru tendinele incontiente au fost deformate deci n vis, n manifestrile lor, depe planul intelectual abstract pe cel optic. Aa se explic simbolul visului. Pe de alt parte n incontient avusese loc rezolvarea efectiv a problemei, transpus n vis, n mod sim1 2

1) Despre efectele cauzate de anumite tendine sau dorine nem plinite trateaz n genere p s i h o a n a l i z a . Pentru cazul special al probelor nerezolvate, sau n curs de rezolvare, n afar de lucrarea citat, a lui P o i n c a r , a se vedea i cercetarea experimental a lui Z e i g a, r ii i k : Ueber das Behalten von erledigten und unerledigten Handlun gen, Psychologische Forschung Bd. 9, 1927. 2) Prin .caracterul simbolic" al visului vom nelege aci faptul c el prezint, n ntregul lui, un corespondent real, care se poate afla printr'o tlmcire imediat i oarecum evident. Nu vom nelege deci acela lucru ca i simbolul" n sensul restrns al cuvntului, n trebuinat de F r e u d . Simbolul este. dup F r e u d , o comparaie (tra ducere) ntre dou lucruri (elemente), pe care cel ce viseaz n'o cu noate de obicei i a crei fundare nu ne este nc clar. De ex. : o, cas fr balcoane, vzut n vis, nseamn un brbat; o cas cu bal coane: o femeie; rege i regin nseamn prini; animale mici, insecte i parazii nseamn copii; plecare, sau cltorie cu .trenul nseamn moarte; . a. pr. d. ( S i g m . F r e u d , Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalise, X. Vorlesung: Die Symbolik im Traum).

bolic printr'o prezentare vizual de ncarcerare ntre ziduri a necunoscutului". De aci nu rezult ns c n incontient procesele s'au ntmplat exact aa cum ele au fost visate. Cci aceste procese au condus pe de o parte la rezolvarea efectiv a problemei, iar pe de alta la o prezentare simbolic" n desfurarea visului, prin deformarea evenimentelor pe planul vizual. Conchidem c esenialul n interpretarea simbolului vi selor st tocmai n deformarea evenimentelor visului pe planul vizual eventual, ntr'o msur mai mic i pe alte planuri i structurarea lor ntr'o nou form, n aparen cu un alt sens, n dosul cruia ns se ascunde sensul iniial. Dac cercetm i alte vise, de pild dintre cele citate de Freud, constatm c lucrurile se prezint analog cu cele artate de noi mai sus. Astfel Freud citeaz, ntre altele, cazul unei persoane care a visat c se urcase pe vrful unei coline i privia de acolo, jur mprejur, natura. Freud ne tlmcete simbolul acestui vis, bineneles cu participarea subiectului care visase, n felul urmtor: acea persoan avea un cunoscut care publica o revist de informaii generale, care l interesa, inti tulat Rundschau" ). In sensul interpretrii noastre visul acesta reprezint o deformare a unor motive incontiente, ale acelei persoane, pe un plan vizual. Despre prezentarea evenimentelor viselor n mare majo ritate pe plan vizual amintete i Freud. i dei el atribue acestui lucru o mare importan, nu ne arat ns, pe baza teoriei sale, cauza deformrii i de aceia nu trage din aceasta nici toate consecinele asupra mecanismului viselor. Ceiace conchide po zitiv asupra acestui mecanism, este legea, n legtur direct cu scopul urmrit de psihoanaliz, dup care: formarea viselor este caracteristic nsi modului de formare al simptomelor neurotice" ). Freud fundeaz teoria psihoanalizei pornind dela ipoteza c visele au sens" i conchide c visul reprezint mplinirea unei dorine latente din timpul zilei, cu ajutorul unei dorine incontiente". Prin aceasta Freud admite implicit c visul este de natur psihologic i nu i fiziologic. Cauza deformrii evenimentelor viselor pe planul optic trebuie ns cutat chiar pe latura fiziologic: anumite neomogeneiti depe retin, cauzate de pild de circulaia neregulat a sngelui n elementele retinei, declaneaz un influx nervos care d subiectului, cu ochii nchii, impresia unor pete de lu min, schimbtoare (Bergson). Sub impulsul tendinelor incon1 2

1) 2) analyse.

S i g m . F r e u d , Op. cit. X I . Vorlesung: Die Traumarbeit. Sigm. Freud, Vorlesungen zur Einfhrung in die Psycho Internationaler psychoanalitischer Verlag, X I I . Vorlesung.

tiente aceste pete pot cpta n somn contur i sens, analog fe nomenului cunoscut n psihologie n cazul testelor lui Rorschach prin care se constat c anumite pete de cerneal iau, pen tru diferite persoane de experimentare un anumit contur i sens, caracteristic felului de a fi al fiecrei persoane. Cazurile de vise de care se preocup psihoanaliza sunt de obicei cele care conduc la descoperirea unor motive care au avut loc cndva n realitate, n vieaa subiectului. In cazul men ionat de noi mai sus lucrurile se prezint ns altfel: n vis s'a anticipat asupra unei realiti" rezolvarea problemei care n vieaa contient fusese doar plnuit i n vederea creia se fcuser doar simple eforturi fr vre-un rezultat pozitiv. Nu este locul de a trata aci, pe baza observaiei noastre, consecinele asupra mecanismului viselor; acestea vor forma obiectul unei lucrri speciale, n care desigur se vor prezenta o serie de noi cercetri i ipoteze. Ceiace ne intereseaz deocamdat este constatarea c anu mite fenomene, care duceau pe planul incontientului la rezol varea efectiv a problemei, duceau pe cellalt plan, al eveni mentelor visului, la o aciune paralel, deformat n direcia reprezentrilor vizuale i cu un neles simbolic" pentru aciu nea din incontient. ). Dealtfel o tendin analoag de oarecare deformare, chiar a evenimentelor realitii nsi, prezint omul i n stare de veghe. Fiecare individ primete oarecum impresiile i se mani fest ntr'un mod mai mult sau mai puin specific felului lui de a fi. Felul acesta specific, de a reaciona, al diferitelor tipuri de oameni, nu este altceva dect o deformare a impresiilor i impulsurilor acestor oameni, pe un anumit plan caracteristic acestor tipuri. Altfel va apare deci lumea unui tip eminamente vizual dect unuia de pild auditiv, sau intelectual abstract, . a. m. d.
1

1) O constatare apropiat face F e h r, F l o u r n o y i C l a p a r fie n lucrarea: Enqute sur la mthode de travail des mathmaticiens (L'En seignement mathmatique, 1912). Ei arat c din 69 persoane anchetate, 22 au declarat c semi-somnul care urmeaz visului era de obicei momentul cel mai propice descoperirilor tiinifice. Este foarte probabil c visele care au premers procesului de inveniune matematic s nu fi tost ins cu totul strine de acest proces, d? oarece ele au avut loc n acelai timp cu activitatea incontient productiv. Czut constatat de noi, n care evenimentele visului se confund pn la la eviden cu acti vitatea incontient de rezolvare efectiv a problemei, se datorete desigur faptului c preocuprile noastre n direcia rezolvrii problemei au fost extrem de intense i absorbante. Timp de mai multe sptmni, ct au durat ncercrile de rezolvare, a persistat struitor o tensiune psihic foarte ridicat i nu era un singur moment de rgaz fr ca ele s nu revin n mod automat pe primul plan al preocuprilor. Interesant este ns i faptul c odat cu rezolvarea problemei tensiunea sczu brusc i spiritul i recapt linitea i libertatea de mai nainte.

V I I . R e z u m a t i c o n c l u z i i . In lucrarea de fa se stabilete mai nti configuraia nu merelor prime, n sensul unei formule care s reprezinte o relaiune general matematic ntre numerele prime. Se constat c un numr prim nu se poate exprima dect n mod aproximativ n funcie de numerele prime mai mici dect el. Determinarea valabil a acestuia, pe calea unei formule, se poate face numai n funciune de complexul tuturor celorlalte numere prime, mai mici i mai mari dect el, cuprinse ntre zero i infinit. Adic se dovedete c i n matematici, n do meniul numerelor unde se credea, dup definiia acestora, c predomin criteriul sumativ avem principiul general, struc tural, dovedit pn acum n alte domenii, ca fizic i biologie, dup care: o caracteristic nu poate fi definit dect n mod aproximativ pe baza caracteristicilor, sau elementelor, subordonate ei; o descriere sau precizare valabil, n care s fie cuprins i rostul acelei caracteristici, se poate face numai n raport cu complexul sau totalitatea din care ea face parte, Lucrarea se ncheie cu o analiz psihologic a procesului de inveniune matematic. Se subliniaz c n procedeul de rezolvare a configu raiei numerelor prime, ntrebuinat de noi, tehnica i analiza psihologic au predominat asupra tehnicei i analizei matema tice, acestea din urm fiind cu totul elementare. Psihologia poate fi deci aplicat cu folos i tehnicei de cercetare tiinific. Cci aceasta reclam, la rndul ei o anumit tehnic a gndirii i anumite momente psihologice, caracteristice domeniului i problemei respective ). Pe de alt parte analiza psihologic a proceselor de inven iune tiinific ne ofer un cmp vast de cercetri i observaii, care ne pot conduce, dupcum am vzut, ctre noi sugestii, in terpretri i precizri n nsi tiina psihologiei.
1

G.

Z A P A N

1) Asupra altor posibiliti pe care le ofer psihologia n dome niul cercetrilor i concepiilor tiinifice a e vedea n: Richard J[ u e ) 1 e r - F r e i e n f e l s, Psychologie der Wissensehaft. Berlir 1936.

CRONICA PEDAGOGIC (II)


Un al doilea lot de reforme colare a luat de curnd fiin,

subt numele de Raionalizare a nvmntului

Superior.

Ideia unei raionalizri a catedrelor universitare, crescute pe alocuri cam la noroc i dup hazardul evenimentelor, era de sigur fericit n sine. Existau faculti care deveniser ade vrate pduri de catedre, prin al cror desi te pierdeai, la birint ntortochiat i zpcitor pentru tinerii nvcei, care alergau fr s rsufle de la curs la curs. Era deci oportun o simplificare, ceiace s'ar fi putut face fie prin organizarea neleapt a cursurilor prin regulament, fie cu prevederi legale ntr'o modificare a legii existente. Numai c n cazul acesta din urm, sarcina devenea mult mai eroic ceiace era firete de natur s ispiteasc pe un reformator curagios dar mai ales schimbrile nu se puteau rezolvi prin msuri rigid uni forme, fr o ntins documentare, fr lrgime de orizont i fr elasticitatea trebuitoare adaptrii la amnunt. Din punctul acesta de vedere, aprobnd reforma n sine, avem numeroase rezerve mpotriva raionalizrii aa cum s'a n fptuit. Notm pe scurt vre-o cteva: a) N u credem c era necesar s se ntocmeasc toate Uni versitile exact dup acela tipic. Alturi de catedre identice n toate prile, de ce s nu existe i unele catedre care s diferenieze Universitile, atrgnd fiecare ali studeni, dup cum s'ar simi atrai de o specialitate sau de alta? Sistemul se practic de mult n Germania, ar cu splendid nvmnt superior, unde mai fiecare Universitate i are i catedre d e o sebite, inndu-se seama de tradiie sau de caracterul regiunii, ajungndu-se poate chiar la exageraii, cum e cazul Univer sitii din K i e l , unde exist ca un omagiu adus nsemna tului port de mare i cursuri de canotaj. Ceeace oricum e un simbol. Reforma raionalizrii, nfptuit deunzi, nu admite astfel de diferenieri dei noi le socotim foarte raionale ba ca s fim drepi, admite altceva: ca la unele universiti, fa-

cultile s aib catedre mai puine de ct la altele, cum este de pild facultatea de litere a Universitii din Iai, care n'are nici Bizantinologia, prevzut Ia Bucureti, nici Sociologia ru ral" de la Bucureti i Cluj, nici Istoria artelor" care e i la Bucureti, i la Cluj, i la Cernui. De ce nu, i s'ar fi dat n schimb catedre care s fie numai ale ei, cci doar nu s'au epuizat ramurile filosofice-literare cu tabelul din legea raiona lizrii? Un exemplu isbitor al erorii de-a nu se admite dife renieri, dup felul circumstanelor individuale, este de sigur cazul facultii de teologie de la Chiinu, Aceast facultate, de la nfiinarea ei (1927), poseda pe lng catedrele de spe cialitate, i cteva cursuri profane de istorie, de filosofie, de limba i literatura romn. Autorul raionalizrii le suprim pe toate, pentru a bga facultatea de la Chiinu, n acela ablon cu celelalte faculti teologice din ar. Prin aceasta a nesocotit complect, motivele fundamentale rmase i astzi n fiin pentru care ntemeietorul facultii din Chiinu a introdus acea serie de cursuri profane. Facultatea aceasta era detaat de Universitatea din care fcea parte (Universitatea din lai), aa c studenii de la Chiinu nu puteau s-i com plecteze cultura, audiind cursuri complimentare de la alte Fa culti, precum o pot face studenii teologi din alte centre, gsindu-se ta sediul Universitii nsi. Aa dar, pentru ca studenii de la Chiinu s nu rme cu o cultur inferioar altor colegi de aiurea, osebit de nevoia lturalnic de-a promova ntr'o provincie un secol nstreinat cunoaterea limbei i istoriei naionale prin cursuri de amploare universitar legiuitorul din 1927, a introdus aceste materii la facultatea teologic din capitala Basarabiei, lucru de care autorul raionalizrii" a fcut complect ab stracie, jertfindu-1 pe altarul abstract al ablonului... Acela ablon pentru a mai da un exemplu a suprimat, tot aa de inoportun, catedra de Istoria Transilvaniei, la Cluj. b) Fixarea catedrelor, ba nc cu preteniunea imutabilitii nu este de asemeni ireproabil, uneori ajungndu-se la adevrate anomalii. Pare c nu s'au consultat i nu s'au stat mcar de vorb cu oameni competeni, nct s'au codificat 0 sam de curioziti, fie la titulatura catedrelor, fie la n tocmirea lor. Aa de pild n locul catedrelor care existau de amar de ani, de logic i teoria cunotinei, de enciclopedie filosofic i istoria filosof iei, s'a prevzut acuma o singur catedr, la toate universitile, intitulat: Filosofie i logic Curioas titulatur! Adic logica e n afar de filosofie, de 1 se adaug acesteia, legat prin conjuncia i? Ca i cum s'ar zice, o catedr de Biologie i Botanic. Pe urm e posibil s lai o singur catedr pentru logic,

epistemologie,

ontologie

istoria

filozofiei

(de

la

Tales

pn

n zilele noastre) n timp ce pentru Sociologie se prevd dou catedre, sau o catedr ntreag numai pentru Estetici, ramur filosofic secundar n raport cu materiile puse la teasc mai , sus? i pentru a ntocmi astfel de ngrmdiri nefireti, mu tilezi materii importante, care au o lung tradiie de desvoltare n colile noastre, iar pe de-asupra ncadrezi mai muli profesori la un loc, unii peste alii i i faci s se ncurce reciproc ! Ce s mai zicem de pretenia de-a se fixa materiile uni- , versitare odat pentru totdeauna?' (ceia ce rezult mai cu seam din deriziunea ca profesorii cu catedre desfiinate i ncadrai la alte catedre, s rme fr succesori, chiar dac vor fi perscnal pensionai peste treizeci de a n i ) . Ambiia de-a fixa fizionomia arborului tiinil nu numai pentru prezent, dar i pentru viitor, cel puin pentru cteva decenii, este cam... riscat. Cine e ct de puin la curent cu evoluia tiinii, cunoate c n decursul timpului discipline la mod, cad adesea n discredit (cum a fost cazul cu a s t r o l o g i a ) , n timp ce altele la un moment inexistente, capt de-odat un avnt i-o importan nebnuit. Cine vorbea acum douzeci de ani de Endocrinologie? Sau cine i-ar fi imaginat cu un deceniu n urm c s'ar putea face o catedr din Sociologia ..rural''? Atunci de unde pretenia s legiferezi de astzi, deciznd ce va fi peste 30-40 de ani? c) In sfrit mai menionm i alte cte-va dispoziii con testabile, fr s avem dealtfel pretenia de-a epuiza toate criticile posibile. Se pretinde de ex. a se restabili concursul ca sistem de selectare a profesorilor de universitate (de fapt concursul exista i n legea veche) pe cnd n realitate numai s e ngusteaz baza de recrutare a viitorilor profesori, nengduindu-se prezentarea de ct numai confereniarilor universitari. Care s fie raiunea acestei dispoziii restrictive, cnd mai pot fi elemente eminente, i n afar de universitate, sau printre asistenii universitari, i cnd sunt catedre vacante, pentru care nu exist candidai cu gradul de confereniar, sau pentru care am fi fericii s se gseasc elemente pregtite, vie ele d/* oriunde? neleg s se rsfrng raza candidailor la un sistem de recrutare excepional, aa cum era vechea chemare. Dar cnd e vorba de concurs? N ' a r e de ct s se prevad condiii severe de diplome i lucrri, dar ncolo s se lase liber con curena. Acest monopol n favoarea confereniarilor poate chiar n favoarea confereniarului, adesea unul singur nu este o msur folositoare. De-asemeni nlocuirea chemrii, prin cererea de transfe rare din partea profesorului de la alt Universitate, nseamn,
fr nici o garanie n plus, instituirea unei procedri mai umi

litoare, n locul uneia n orice caz mai delicat i mai demn...

Bune intenii de sigur c n'au lipsit din partea autorului raionalizrii. Fr, ndoial c dorina ca profesorii de Univer sitate s fie activi i creatori n tiin, a inspirat dispoziia legii, ca acei profesori care timp de 5 ani nu au publicat nici o lucrare de specialitate, s fie nlturai din nvmnt. Fr s am personal a m teme de aplicarea orict de riguroas a acestei msuri, i deci nlturnd prealabil orice suspiciune, trebue s amintesc totu c articolul aa cum este formulat, ar fi svrlit n clasa nevolnicilor, buni de trimii la vatr, pe Schopenhauer care del 1819 la 1838 (deci 19 ani) n'a mai publicat, nici redactat vre-o lucrare filosofic ; pe strlucitul profesor Jules Lachelier care a publicat toat viaa numai vre-o dou mici volume ; sau pentru a lua un exemplu del noi, pe Ale xandru Philippide, care dup ce-a scris unele opere n tineree, a disprut de pe arena publicisticei, muncind cte-va decenii la scri erea sa, Originea Romnilor, pe care a publicat-o cam pe la 70 de ani. Dispoziia n chestiune a legii de raionalizare cuprinde deci o intenie bun (controlul activitii tiinifice a profesorilor) dar stngaciu realizat i probabil inaplicabil... Ca s m rezum trecnd peste alte observri de de taliu i revenind la esenial voi spune c legea de raiona lizare, vrnd s reacioneze mpotriva unor abuzuri care i-au gsit expresia suprem ntr'o nmulire stufoas i nesiste matic a catedrelor, legate unele din ele de ambiiuni i parve niri personale, a constituit pentru viitor un ablon strict i ele mentar de catedre, fcnd complect abstracie aa precum a mrturisit singur autorul legii de persoanele care se gsesc n nvmnt sau de oamenii de tiin capabili s aduc suflul unei specialiti proaspete, n cuprinsul nv mntului superior. Prin acest tabel redus de materii, fixat cu parcimonie i rigiditate, prin desinteresarea, superb afiat, de orice valoare individual pentru care, oriunde, n ipoteza c este excepi onal, se creaz loc n nvmnt, peste cadrul catedrelor existente nvmntul nostru universitar scoboar spre treapta acelui secundar. i mai mult de ct n trecut, diplomaii univer sitilor noastre vor simi de acum nevoia s-i complecteze studiile n streintate, i parc nu spre aceasta trebuie s tind, desvoltarea normal a coalelor noastre. Se zice c raiunea ar fi acea funciune spiritual care vede i stabilete lucrurile sub specie aeternitatis". Noi cre dem totu c legea raionalizrii ar avea trebuin de unele grab nice returi. Autorul legii poate s aib n orice caz satisfacia de-a fi fcut un act curagios i s-i sptie c pentru a fi vorba de returi, trebuea mai nainte s existe tabloul.
I. PETROVICI

RECENZII
EUGENII; SPERANIA concepiilor pag. 488. l i i t r o d u c e r e n S o c i o l o g i e . I. I s t o r i a , sociologice. Cluj, Cartea Romneasc. 1938,.

Cu I n t r o d u c e r e a i n S o c i o l o g i e a d. Eugeniu Sperania, literatura romneasc de specialitate intr n posesia unui manual binefcut i binevenit de iniiere istoric n mulimea i varietatea concepiilor so ciologice. Vechi preocupri de filosofie juridic i de filosolie social ale autorului trebuiau s-1 duc pe acesta, mai ales n momentul cnd ca tedra universitar la care era numit cuprindea n denumirea ei legal i termenul de s o c i o l o g i e , la a ntreprinde o expunere mai didactic, mai sistematic i mai desvoltat a gndirei sociologice. Lucrarea de fa n'ar fi prin urmare, se poate spune pe bun dreptate, dect desvoltarea natural i indispensabil a Cursului de Sociologie general, profesat de d. Sperania n semestrul de iarn 1930-1931, la Facultatea de Drept din Oradea i publicat atunci desigur, n form sumar i provizorie, mai mult pentru uzul imediat al studenilor. Autorul pstreaz ns, n mod logic, definiiile i clasificrile din acel sugestiv opuscul. Determinismul social servete drept criteriu pentru gruparea sistematic a diferitelor teorii sociologice, dei adaug: ./diviziu nea aceasta a directivelor sociologice nu are nimic tranant i nu pretinde a fi de o rigoare absolut..., deoarece e vorba do o simpl indicare a "afinitilor i de un mijloc provizoriu de procedare propedeutic" (pag. 112-113). In acelai timp d-sa ne avertizeaz c, dei va cuta s expun, ntr'o ordine ct mai apropiat de cea cronologic evoluia gndirei so ciologice, ncepnd cu A . Comte pn'n timpul nostru, scopul su prin cipal nu a fost s fac istorie pentru istorie, ci o pregtire istoric pentru nelegerea prii teoretice, a P r i n c i p i i l o r fundamentale ce vor urma" (p. 113). Lucrarea, destul de voluminoas, s'ar putea mpri n dou. O prim parte, consacrat g e n e z e i sociologiei i nfind toate contribuiile, conjecturi i observaii asupra materiei sociale", aduse, fia de filosofia moral, de filosofia istoriei, de filosofia juridic i politic,, fie de ctre diferitele tiine sociale particulare economie, istoria civi

Iizaiei, antropogeografie i antropologie, etnografie i etnologie, psihologie, istoria religiilor, etc. la ntemeierea sociologiei ca tiin autonom. 0 a doua parte, nchinat evoluiei sociologiei nsi i expunnd goana dup formula definitiv i atotcuprinztoare a d e t e r m i n i s m u l u i social",, cuprinde ase mari capitole. Autorul stabilete astfel principalele moduri de formulare a deter minismului faptelor sociale: 1. D e t e r m i n i s m u l i d e o l o g i c sau teo ria care explic ntreag fizionomia grupurilor sociale, toate grupurile so ciale, toate evenimentele sociale, deci ntregul proces istoric prin aciunea ideilor predominante, a felurilor de a gndi ale colectivitilor respective. A. Comte i J. Stuart Mili ar fi reprezentanii acestei concepii. 2. D e t e rm i n i s m i i l b i o l o g i c , grupnd teoriile care afirm c faptele sociale, fiind fenomene ce se produc numai n lumea vieuitoarelor, se nglobeaz n domeniul realitii vitale i trebuie s fie subordonate legilor generale ale vieii, adic s fie raportate la o leg? similar celor ce explic celelalte fenomene biologice. 3. D e t e r m i n i s m u l e c o n o m i c sau teo ria c un fapt social de orice ordin ar fi el, material sau ideal, este explicat atunci cnd s'au enunat condiiile economice ale apariiei sale. 4. Teoria d e t e r m i n i s m u l u i p s i h o l o g i c , dup care faptele so. iale sunt explicate din moment ce se stabilesc mprejurrile psihologice care ie fac s apar drept cazuri particulare ale unor legi psihologice generale. 5. D e t e r m i n i s m u l g e o g r a f i c , adic concepia care acord mediului fizic o influen hotrtoare asupra vieii colective. 6. I ) e t e r m i n i s m u 1 fizico-mecanic, care asimileaz forele sufleteti i colective forelor fizice i mecanice i le consider dominate de aceleai legi. 7. De terminismul i m a n e n t , n sfrit, bazat pc studiul comparativ al societilor i cutnd explicarea faptelor sociale numai prin fapte sociale anterioare. In afar de aceste curente, despre care se dau relaii bogate i variate, autorul grupeaz ntr'un capitol special tot ce n'a putut fi n cadrat n vreuna din concepiile deterministe: r e l a i o n i s m u l , n care intr, n afar de teoria lui von Wiese, concepia formelor sociale a lui G. Simmel, opera lui Vierkandt, a lui DupreJ, Dunkmann, Hans Frever: teoriile i n t e l e c t i v e ( W . Dilthey, Max Weber, Sombart), f e n o m e nologice (Husserl, Max Scheller, Geiger), u n i v e r s a l i s t e i s p i r i t u a l i s t e ( W . Jerusalem, Othmar Spann, Sombart i Dunkmann), i s t o riciste (Menger, Windelband, Rickert, Xenopol, Seignobos, Troeltsch, Alfred Weber). Celor mai multe dintre aceste concepii d. Sperania le aduce obiecia c se menin ntr'o faz pur speculativ, care nu poate fi numit dect filosofic, iar nu sociologic" i c deci ele stau ntr'o margine a sociologiei, iar nu n plin centru, dei multe din aceste prestaiuni filosofice promit s pun n lumin adevruri foarte fecunde" (pag. 112). Lucrarea att de interesant a d. Eugeniu Sperania, ale crui simpatii par a se ndrepta ctre biologism i spiritualism, se ncheie cu cteva nsemnri relative la micarea sociologic romneasc, din care lipsesc nume de sociologi care meritau mcar amintite, dar care au

scpai desigur autorului, deoarece ar fi nedrept, cum spune nsui d-sa, ca i noi, cari vedem lucrurile mai deaproap s neglijm. sforrile preioase sau mcar onorabile, care se depun n lumina altor concepii". Este ntre altele cazul d-lui Nicolae Petrescu, confereniar universitar, care a publicat o serie de lucrri sociologice de un interes deosebit, multe chiar n limbi strine, ca de piid T h o u g b t s o n \\" a r a n d P e a c e London. Watts, 1.921'), T h e P r i n c i p 1 e s o f C o m p a r a t i v e S o c i o l o g y (London, Watts, 1924), T h e I n t e r p r e t a t o n o f N a t i o n a l D i f f e r e n t i a t i o n s (London, 1929). Oper de frumoas erudiie n general, cu toate omisiunile ce i se pot reproa cum ar fi de piid contribuia sociologiei engleze con temporane. Introducerea istoric n Sociologie a d. Sp;rania vine s umple un gol simit n tnra noastr literatur sociologic. In acelai timp ea este clar i plcut scris, obiectiv i critic .prezentat, sistematic, dei inegal analizat. Aspectele multiple alo gndirei sociologice cu bo gatele ei nuanri filosofice i literare ascund ns unitatea, precum i caracterul specific al ci ca disciplin distinct. L e vom gsi desigur n Principiile fundamentale ale Sociologiei anunate. G. V L D E S C U - R C O A S A

10AN

GI1. S A V I N : C r e t i n i s m Darurilor, Bucureti. P. 70).

Comunism.

(1938, Tip. Fntna

O lucrare de popularizare, in care se arat antagonismele irecon ciliabile dintre cele dou ideologii: c r e t i n i s m i c o m u n i s m , im pregnate pn i pe coperta crii. Domnul Sa vin arc, in m o l netgduit, nsuirea de a exterioriza intr'o form uoar i vioae sisteme i doc trine sociale destul de abstracte i complicate prin coninutul lor. Datorit acestei caliti, lucrarea de mai sus poate fi considerat ca un breviar de reuit analis critic a doctrinei comuniste privit sub unghiul cretin. Ceia ce face specificul lucrrii, este afirmarea, c marele contrast dintre cele dou ideologii nu const att, intre conceptul de ..proprietate individual" pe de o parte i cel de proprietate colectiv" pe de alt parte... cum se atirm n chip curent spune autorul, pag. 40, dar greit nu numai de partea comunitilor, ci i a attora dintre aprtorii cretinismului". Pe aceast tem nu s'ar putea ajunge, dup d-sa, la o total excludere ntre cele dou concepiuni. Numai negarea persona litii omeneti formeaz,, marea i ireductibila deosebire dintre cretinism i comunism". Odat cu negarea personalitii omeneti, comunismul mai neag i prioritatea valorilor sufleteti. Aceste valori au fost restituite n deplina lor fecunditate de ctre cretinism. Pe ele rezid structura social. Personalitile determin mersul istoriei, iar massele le mprumut fora de afirmare i de rezisten. Comunismul nu las liber desvoltarea per sonalitii umane, ci o opreseaz i o anuleaz (pag. 5 2 ) . Cu anularea personalitii omeneti se tgduete n acela timp i ideia de Dumnezeu, Negnd ideia de Dumnezeu, de spiritualitate i de personalitate,

comunismul lupt mai departe i pentru desfiinarea religiunii i a mo ralei cretine. Iat, de ce autorul constat, cu drept cuvnt, c cre tinismul n'a putut fi nvins in Rusia Sovietic, ci din potriv, conductorii actuali' s'au vzut nevoii., .s reconstituiase viaa statului dup nesdruncinatele temeiuri: f a m i l i a i r e l i g i u n e a . " (pag. 70). Domnul Savin remarc aceste contradicii numai n ordinea spiritual. Ori suprastructura ideologic n concepia marxist este reflexul celei economice. Ireconciliabilele antagonisme ar fi putut fi urmrite i in domeniul forelor productive, fiindc aici vd comunitii unica realitate, care ar putea aduce dup sine transformri n viaa indivizilor i a statelor. Principiile ins pe care Marxitii le consider ca hotritoare n ac si domeniu sunt contrazise nu numai de natura noastr psiho-fizic, ci i de mediul social-economic. Ei nii ncep s revin asupra lor. Staiinismui a bolsevizat complect bolevismul rusesc. 'atunci ?!... Cn ar gument n plus, care s'ar fi adogat la ce! spiritual. E R B A N IONESCU

Pr. V A L E R I t IORDACHESCU: C o m u n i s m Pag. 256. Lei 100).

i C r e t i n i s m

(Iai, 1938.

In nzuina ctre u n i u n e a d r e p t e i c r e d i n e , ce se afirm tot mai accentuat n relaiunile dintre biserici, ortodoxismul rsritean caut s-i precizeze specificul su dogmatic i tradiional fa de celelalte confesiuni. Semnalm un reviriment important n aceast ordine de idei. Citm fugitiv cteva nume. Profesorul Dr. Gheorghiu-Cernui n complectrile ce aduce unui articol al protestantului Dr. Gustave Auien: Die dr ei Haupttypen des christlichen Versohnungsgedank e n s " din revista Candela", anul X L V I , profesorul Florowschi n: C i l e t e o l o g i e i r u s e , vezi: B. O. R profesorul Vyscheslavzew n K i r c h e , S t a a t u n d N a i o n , Genf, 1937, profesorul Nichifor Crainic n: Or t o d o x i s m i Etnoc raie, profesorul Stniioae n rev. G n d ir e a " , profesorul Deheleanu - Arad n: D o g m a H a r i t o l o g i c a b i s e r i c i i o r t o d o x e , 1938, discuia polemic iscat ntre cel ce scrie aceste rnduri i prof. Zenkovschi Paris, vezi: B. O. R., . a. m. d.. Remarcm deasemeni: congresele profesorilor de teologie ortodox n cepnd cu cel de la Atena, 1936 i continund din trei n trei ani, cu scopul de a purifica ortodoxismul de influenele streine de structura sa. Lucrarea prof. Valeriu Iordchescu ne aduce o frumoas contribuie n fixarea raportului dintre cele dou ideologii: comunism i cretinism, dar i unele regrete de ordin ortodox... Trecnd peste totala lips de interes profesional a editorului, a corectorului i a azistentului printelui profesor, care svresc cu fiecare pagin un pcat venial n ce privete forma lucrrii, alctuirea biblio grafic i indicele citaiunilor n text, lipsuri, ce ne place s credem, c vor disprea complect la o nou ediiune rmn totus unele ches tiuni de fond, care necesit oarecare lmuriri. Autorul iubete dialectica. Ii place s se mite printre zigzagurile

ei. Mobilitatea aceasta de gndire aduce un cuprins bogat i variat lu crrii. Se trec n revist fundamentele concepiei comuniste prin mij locirea contrastului dintre tez i antitez. Materie-spirit, proprietate indi vidual-proprietate colectiv, egalitate - ierarhie, lupta dintre clase - armonia social, valoare - plus - valoare, capital spoliator - capital productiv, naiona lism-internaionalism, cstorie liber - libertatea n cstorie, ateism - teism, etc.. Cea mai cuprinztoare dintre ele, este cea dintre: comunism i cretinism, care le subsumeaz pe toate celelalte. La pag. 5, autorul stabilete an criteriu de comparaie ntre aceste dou concepte. Ele stau ns pe planuri deosebite, avnd structuri deosebite. Comparaia deci nu poate rezista. Ea nu se poate face sub unghiul religios, fiindc sistemul comunist nu e o religiune, iar cretinismul nu e un sistem social. Am remarcat detaliul de mai sus, fiindc sunt unii socialiti, care nu v i n cretinism ele ct un sistem social-economic. Hristos nu e altceva dect un mare reformator social. Nu este o simpl scpare din vedere, c n lucrarea sa, autorul vorbete la pag. 134 despre: Comunismul iui Hristos. Tot asemeni s'ar putea vorbi despre: comunismul lui Plato, a lui Carpocrat sau a lui Charles Fourier, etc.. Nu putem, desigur, t-gdui cretinismului i un aspect social i economic. Numai, c ..econo micul" e un element secundar n cretinism, pe cnd n comunism, el formeaz, un element primordial. Dar. ni se spune: cretinismul este o religiune, n acela timp ns, este i un sistem social. Comunismul este un sistem social, dar pretinde i el a fi o religiune. Deci, com paraia s'ar putea face prin mijlocirea acestui element al socialului". Rspund: Cretinismul nu e un sistem social, iar comunismul nu e o religiune. Comparaia, strict vorbind, nu poate avea loc. Altfel form lucrurile i forarea aceasta poate duce la unele exagerri i deformri. Dar comparaia presupune un criteriu de comparat. Cine d acest criteriu? Ni :x- lmurete la pag. 5, unde ni se indic drept criteriu de judecat al problemeolr social-economice: n a t u r a u m a n cu exi g e n e l e e i . Bun este ceia ce corespunde naturii omeneti sau ceia ce e convenabil". Pag. 58. ..Nici graia nu distruge natura, ci numai o desvrete". Pag. 5. Acceptm i noi gradaia stabilit dup sociologul cretin: T r i s t a n d ' A t h a y d e i anume, individ, societate, personalitate, dar nu ne putem opri la acel om p o s t n a t u r a m " , ci la omul spiritual: p o s t n a t u r a m s p i r i t u a l e m " ca punct de valorificare a problemelor social-economice. Este adevrat, c graia nu distruge natura, dar natura omului nu mai este aceiai ca n: j u s t i i a n a t u r a 1 i a. Doctrina ortodox nu se suprapune aci celei romano-catolice, ci se deo. sebete. Printele Valeriu alunec mai departe pe aceast pant. Urmrii paginile: 217, 218, 219, 220. Plutim in plin tomism, brzdat pe alocuri de oarecare nuane de pragmatism. Binele cunoscut prin simuri i bi nele cunoscut prin intelect, adic: apetit sensibil i ap.:tit inteligibil. Ape titul sensibil devine i el, cnd irascibil, cnd concupiscibil, dup cum mobilul reaciunii este determinat de plcere sau de durere. Binele in dividual se mai numete i amor concupiscential", iar cel social: amor .benevolentiae". Iubirea este un act de voin, pag. 218, 219.

Catalogarea aceasta a strilor sufleteti, n care raiunea introduce oarecare schematizare pentru nelegerea lor, n'ar fi un lucru prea grav, ns nu mai corespunde vederilor psihologiei actuale. Passiones secundum quod a ratione imperatur". Q . 21. a l , ad 1 m. Non enim passiones -dicuntur morbi vel perturbationes animae, nisi cum canent moderatione rationis" A . 2. Passiones secundum quod a ratione ordinantur" A . i, ad 3 m. ...secundum quod appetitus sensitiyus obedit rationi". A . 4, ad l m . Deasemeni: L'intelleet meut la volont", sau: L a volont meut toutes les puissances de l'me", vezi si t. Gilson: L e Thomisme, pag. .256 i urm. Paris, 1927, I I I , d. Ibid. : L . Lehu; L a Raison Rgle de la volont d'aprs Saint Thomas". Paris, 1930, pag. 17 i urm. ntreb: Cine mai poate subscrie lucrurile acestea n numele psihologiei actuale ? Nici Alfred Fouille, caro era un admirator al forei ideilor, nu s'a lsat prins n mrejele unei asemenea concepii intelectualiste. Nous accordons spune el que l'ide mme doit se faire sentiment pour devenir force efficace". Vezi: La Psychologie des Ides-forces, T. I, d. I I I , Paris, 1912, p. 56. Acela lucru gsim la: Wundt, Ebbinghaus, Bechterew, Rdulescu-ilotru, etc.. Din aceast cauz, autorul interpreteaz greit unele stri sufleteti. Iubirea nu cuprinde n sine cum afirm printele Valeriu ca element principal voina, iar ca element secun dar: afectul, Vezi, op. cit. p. 219. pentru a respinge pe aceast caie obieciunea Iui Kant, c iubirea nu poate forma obiectul unei po runci ntruct ea este un sentiment i sentimentului nu i se poate porunci. Esena actului iubirii, dup autorul nostru, este de resortul voinii i ca atare conchide Sf. Sa i se poate comand direct. Ori n realitate, lucrul este tocmai contrariu. Iubirea este n primul rnd: afect i n ai doilea rnd: voin. Ea devine voin n msura inteuzitii afec tului. Fapta este intenia afectiv a cuvntului. Vezi : Stniloae : C u v n t i F a p t n rev. G n d i r e a , an. X V I I , No. 10. Iubirea depete nu numai voina, dar i intelectul. Dumnezeescul apostol Pavel a intuit foarte clar, cnd a supraordonat iubirea celorlalte dou virtui teologice: credina i ndejdea. Raionalismul, n limitele cruia se mic printele Valeriu, se datorete concepiei scolastice despre structura psiho-fizic a eului nostru. Psihologia voluntarist i cea afectiv complecteaz acest intelectualism. El e de nuan tomist i nu se poate ncadra concepiei noastre ortodoxe. Trecnd peste aceste preliminrii, s ne oprim puin asupra ca pitolului: Examenul materialismului economic" i asupra problemii: na iunea i cretinismul". Autorul puncteaz n primul capitol cteva fapte, pentru a dovedi c suprastructura ideologic nu poate fi privit ca rsada factorului economic sau a procesului de produciune, cum susine Marx i disci polii si. Astfel: f a m i l i a - i are baza, dup autorul nostru, n ncli nri i instincte omeneti i nu poate fi explicat pe baza factorului eco nomic. De aceia ntlnim forma monogamic cam pretutindeni, deci ra porturile economice sunt cu totul diferite. P. 55. Natural, c aceast afirmaiune nu poate s fie prea convingtoare

pentru un critic marxist, obinuit ntructva i ou dialectica hegelian. E greu s difereniezi mobilele instinctuale intre ele, pentru a da pre cdere instinctului de reproducere naintea celui de conservare i a con clude, c familia a creiat economicul i nu economicul familia. Problema n sine nu e att de simpl. Ea comport puncte de vedere deosebite la cercettori ca: Morgan, Ratzel, Ranke, Schurtz, Hornes, Tylor, Lubbock, Lennau, Letourneau, Lippert, Kohler. Da'guu, Bacbofen. Westerrnarck, Starckes, Ludwig Stein, etc. Cstoria este o instituiune de ordin so cial. Cu ea apare concomitent i o diviziune a muncii. Iu nceputurile ei, familia cunoate un drept matrimonial. Trebuete fcut o deosebire ntre primitivismul hoardelor sub unghiul promiscuitii i aezrile de mai trziu. tiina recunoate spre mndria omului, c n evoluia lui spre civilizaie, numai familia monogamic a realizat acest progres in decursul timpului. Pentru critica noastr e interesant de remarcat, c marxitii nu vd n ideia de familie de ct durata de timp i nu i celelalte momente mai liotrtoare: ca grija pentru urmai, anumite drepturi i datorii jn conturarea creatoare a impulsurilor sexuale, diviziunea de lucru etc. Aceste imperative presupun existena unei organizatului i a unei auto riti pentru stricta lor reglementare i pztrc. Iat, de ce adevrata cstorie este n sine o instituie social i are napoia ei o lung for maiune. Ea depete i instinctul i timpul. Printele Iordchcscu amin tete mai departe, c ideile morale i religioase nu apar ca un efect imediat al strilor economice, p. 60. Aceste afirmri pentru a convinge, nu pot fi strejuite de un simplu senin de ntrebare, ntruct ele i pot roarte uor ntoarce i reversul lor. S'au scris lucruri temeinice n aceast privin i operile acestea nu puteau fi ignorate. M gndesc n deosebi la lucrarea lui Charles Turgeou: C r i t i q u e d e i a c o n c e p t i o n s o c i a l i s t e ( l e 1 ' H i s t o i r e , Paris, 1930, cu multe indicaii biblio grafice, dac cucernicia sa nu a voit s in .scama i de unele eforturi ale noastre n Etica materialismului economic", elogiate la timpui su. Capitolul: Cretinismul i Naiunea" prezint o interesant expunere, dar numai sub raportul extensivitlii. Problema a ridicat in timpul din urm avalane ntregi de discuie in legtur cu tendina totalitarist i autar hic a unora dintre state. Autorul stabilete mai departe o grdaiun > ia practicarea iubirii aproapelui, care nu este lipsit de interes. Iubirea de familie, iubirea de naie, iubirea de umanitatea nsi. Astfel se realizeaz, dup domniasa, o iubire concret i efectiv. i cretinismul a afirmat viaa, nu a diminuat-o. Da, desigur! Toate ar fi bune, dac lucrurile ar decurge n aceiai gradaie i n complexul vieii sociale. i oare nu crede Sf. Sa c prin aceast gralaiune, ne apropiem mai mult de ' echiul Testament i facem inutil venii ea Noului Testament? Lupta ce sa d astzi ntre individualismul statelor i spiritualizarea granielor in ve derea realizrii acelei: p a x e b r i s t i a n a , nu s'ar putea dobndi pe baza imperativelor de mai sus? Oricum lucrarea printelui Valeriu Iordchescu aduce cu sine multe sugestii linititoare pentru o contiin cretin. Purificat de unele lipsuri formale, ea poate servi drept o

c o n f e s i u n e s i n c e r i j u s t , pornit din alte surse i susinut cu alte mijloace, de ct acelea pe care Ie pretinde comunismul marxist.
ERBAN IONESCU

PIERRE MESNARD: L ' e s s o r d e l a p h i l o s o p h i e X V I - e s i c l e . Boivin, Paris, 1936).

politique

au

D-l Pierre Mesnard, distins membru al nvmntului universitar din Frana, este unul din cei mai apreciai cercettori din tnra gene raie. Preocuprile d-sale mbrieaz ilosofia n genere i n deosebi etica i politica. A m avut ocazia s ne ocupm chiar n aceast Revist de lucrarea d-sale intitulat E s s a i s u r l a m o r a l e d e D e s c a r t e a, ncoronat de Academia ie tiine Morale i Politice din Paris cu pre miul L o u i s L i a r d . Lucrarea, pe care o avem acum n vedere, a fost i ea rspltit de aceea instituiune cu premiul Joseph Saillet. Intr'o interesant introducere d-l Pierre Mesnard caut s ntemeieze legiti mitatea filosofiei politice, s determine condiiunile cerute pentru rea lizarea sa i s arate de ce aceast filosofie politic nu s'a putut desvolta pe deplin, nainte de secolul al XVI-lea, epoc pe care d-sa o cer ceteaz utiliznd metoda comparativ. Cartea nti cuprinde R e n a t e r e a p g n i U m a n i s m u l c r e t i n (p. 15-177). Trei scriitori sunt considerai n acest cadru i anume : Machiavelli, Erasm i More. M a c h i a v e l l i : S o a r t i d i c t a t u r (p. 17-85). Niccolo Piero Michle Machiavelli (1469-1527) est una din cele rnai interesante figuri ale tiinei i artei politice. Critica nu a fost totdeauna binevoitoare fa de acest gnditor i de opera sa (V. Frdric ,al II-lea icf. Mesnard, p. 18 i n zilele noastre d-l P. Janet, ibid., p. 19). Cutnd s descopere adevrata semnificaie a politicei lui Machiavelli, d-l Mesnard ne arat c fundamentul mistic al sistemului poate fi condensat n formula urmtoare: pesimism hotrt att pentru individ ct i pentru Stat" (ibid). Exist n univers o instabilitate fun damental, care determin instabilitatea de ordin politic. Spre a micora efectele rele ale soartei, este necesar intervenia aciunii omeneti. Po litica nu este constituit dect din cercetarea legilor experimentale ale colaborrii dintre Soart i Om. Dac acesta este fundamentul metafizic al sistemului machiavellic, substratul su real este, cum observ d-l Mesnard, instabilitatea politic a epocii (cum aprea mai ales din conside rarea statelor din peninsula italic). Pentru ameliorarea instabilitii sau nlturarea sa, trebue ca Principele s pstreze monopolul forei pe care s o utilizeze n chip ndemnatec. Cea mai bun form de rfat este, dup Machiavelli, Bepublica, care are drept caliti majore nelepciunea i plasticitatea (i drept defecte invidia i ambiia). Spre a o instaura, este necesar apariia unui om providenial, a unui legislator. Se tie c n concepia lui Machiavelli importana factorului religios nu exclude necesitatea forei militare: dup el Republica trebue s fie meninut n continu stare de rzboi. Apreciind n cteva trsturi machiavelismul, d-l Mesnard observ c pe o psihologie politic pozitiv se ntemeiaz
:

o art de guvernare, afirmaie ndrznea a puterii de voin omeneti. Iat ceeace s'ar putea numi metoda", atitudinea machiavelic n filosofia politic" (p. 83). Pe lng aceast metod exist la Machiavelli i o doctrin. F o n d u l a c e s t e i d o c t r i n e e s t e i e r a r h i a ca t e g o r i c , n t r e p r i n c i p e , r e p u b l i c , f o n d a t o r " (p. 8 4 ) . In fine, d-1 Mesnard ncearc s rezume ntreaga concepie machiavelic n principiul su, adoptnd formula: D i c t a t u r a preparnd repu b l i c a " (p. 85). E r a s m s a u e v a n g h e l i s m u l p o l i t i c (p. 86-140) intituleaz d-1 Mesnard capitolul consacrat acestui reprezentant al doctrinei evan gheliste" sau reformiste" care c o n s i s t n a r e g e n e r a o m u l pu r i f i c n d r e l i g i a i b o t e z n d c u l t u r a " (p. 87). Dup ce ne schieaz viaa i opera lui Erasm (1467-1536), d-1 Mesnard trece la principalele elemente ale politicei erasmiene i anume: apologia prin cipelui cretin (a crei pregtire o descrie); problema rzboiului i a pcii; aceea a izvorului autoritii politice (care este n drept natural, un consensus al grupului social). Pentru ca aceast autoritate s fie just, trebue s fie acceptat n mod liber de grupul social i s fie executat pentru aprarea binelui comun. Intre Principi i supui obli gaiile sunt reciproce. Erasm observ c supunerea cretinului este li bertate, iar suveranitatea sa este binefacere i administraie credincioas. Erasm este partizanul monarhiei temperate. Izvoarele politicei lui Erasm sunt mai nti crile: profane, ca scrierile lui Cicero, Lucian, Aristot, Seneca, e t c , i religioase cretine ca Biblia (i n deosebi Noul Testament), apoi instituiunile politice contemporane i mai ales cele din patria sa (rile-de-jos). In concluzie, potrivit politicei lui Erasm, acordul dintre popoare nu poate proveni dect dintr'o credin comun, pacea lumii cretine nu poate proveni dect din nvturile, cretinismului", (p. 136). Politica lui Erasm are ,un gol: e vorba de noiunea de drept Erasm nu pare a fi fost a priori ostil oricrei idei de drept: dar ve derile sale asupra acestui punct nu,sunt din cele mai clare" (p. 137). T h o m a s M o r u s sau U t o p i a unui u m a n i s t (p. 141-177): d-I Mesnard ne descrie viaa i formaiunea celebrului utopist englez (14801535) spre a trece apoi la concepia sa politic. More ntreprinde mai nti o critic a instituiunilor contemporane, politice i sociale i afirm necesitatea unor reforme de structur, cum am spune azi. Faimoasa U t o p i e ne prezint, dup metoda utopic", tabloul unei societi aa cum o vede More: n insula imaginar a Utopiei (ale crei caractere, observ d-1 Mesnard, corespund totui unor probleme precise) autorul nostru examineaz c a d r u l d e v i a care nu-i dect o organizare mi nuioas a unei existene colective; s t r u c t u r a p o l i t i c i s o c i a l , care consist dintr'o putere democratic, spiritual i temporal, prev zut totui cu o puternic autoritate; o r g a n i z a r e a e c o n o m i c : ea presupune constituirea unui plan anual de produciune i o determinare a condiiunilor comerului interior i exterior; p o l i t i c a e x t e r n : impe rialismul utopic condiioneaz progresul civilizaiei de pretutindeni. Prin cipiile de baz ale politicei lui More sunt: egalitatea cetenilor i corolarul

su: subordonarea intereselor particulare interesului general. Amndou, conduc... la aceeai concluzie practic, exaltarea Statului garant al cet enilor mpotriva oricrei tiranii indigene sau strine, expresie a econo miei, a moravurilor i a culturii utopiene" (pag. 168). D-l Mesnard pune n eviden criticile principale ce se pot aduce sistemului preconizat deMorus (p. 172 sq.) i trece la a doua carte, care cuprinde rupturile (p. 179-265), adic lutheranismul i nabaptismul. Revoluia lutheran (p. 181-235) este examinat de d-l Mesnard n chipul cel mai obiectiv cu putin. D-sa cerceteaz pe rnd: 1. felul n care se pune problema lutheranismului din p. de v. politic: autoritatea ipolitic este divin ca origin i misiune; 2. ceeace d-sa denu mete T u r m e r l e b n i s - u l : Luther profet religios", rolul determinant al autoritii politice n cretinism, identificarea progresiv a cretinitii cu imperiul german; 3. autoritatea secular: fundamentul autoritii civile, le gitimitatea rzboiului, limitele autoritii seculare i cum trebue s fie exercitat cretinete; 4. problema rsvrtirii i a suveranitii: rzboiul ranilor i atitudinea lui Luther, contestarea legitimitii dreptului de rsvrtire de ctre Luther i concepia sa ierarhic a autoritii. In cteva cuvinte, Luther nu numai c reabiliteaz puterea civil, dar prin con cepia sa chiar o exalt. El se arat partizanul unui stat-autoritate (mai curnd dect al unui stat-organism). In statul astfel conceput, autoritii i se adaug funciuni culturale: Obrigkeitsstaat-ul obiect de teroare' i de team se dubleaz de un Kulturstaat demn de recunotin i de veneraiune micat (p. 233). Concepia politic lutheran este prin definiie pesimist, iar contradiciile la care ne duc acest pesimism lutheran ne arat imposibilitatea absolut de a constitui o politic satisfctoare ntemeiat pe o metafizic pesimist" (ibid). ncercrile anabaptiste (p. 236-265) sunt cercetate de d-1 Mesnard n Boemia (Fraii boemi"), n rile germanice: Minster, Olanda, Elveia, Anglia, n Moravia (comunismul Frailor moravi") i n Polonia (anabaptiti, antitrinitari i socinieni). D-sa observ c nabaptismul ajunge cu timpul s nu mai fie dect un grup de ceteni, n interiorul statului; nsufleii de un spirit critic fa de autoritate, doritor al unei evoluii n sens umanitar i egalitar, dar n celelalte privine acceptnd obliga iile normale pe care le implic participarea la o naionalitate oarecare" (p. 265). pe A treia carte cuprinde acea s f o r a r e care o reprezint p o l i t i c a c a l v i n i s t de reconstruciune (p. 267-385).

Dup ce expune exenimentele contemporane vieii lui Calvin (p. 269-274), d-I Pierre Mesnard trece la examenul I n s t i t u i e i cretina (p. 275-295). nceput n 1534 i aprut un an mai trziu, lucrarea dedicat regelui Franei, conine ideile eseniale ale politicei calviniste. Respectuoasa, fa de monarhie, aceast concepie politic preconizeaz supunerea la legea divin ce constitue baza activitii politice. Libertatea contiinei, al crui primat vrea s-1 asigure, nu exclude supunerea fa de puterea civil, dimpotriv: Libertatea spiritual poate s existe foarte i i n e cu supunerea civil" (Inst. cr., p. 754; cf. Mesnard, p. 285), So-

cietatea cretin cuprinde trei pri. Prima este Magistratul, care este pzitor i pstrtor al legilor. A doua este legea dup care se conduce Magistratul. A treia este poporul care trebue s fie guvernat de legi i s se supuie Magistratului". (Inst. chrtienne, p. 58, cf. Mesnard, p. 287). Tiranului i se datoreaz supunere (ca unui trimis al Providenei), totui Dumnezeu provoac pedepsirea sa; de altfel, poporul are un garant al drepturilor sale n efori". P e scurt, politica lui Calvin are un fundament teologic i este loialist. D-l Mesnard examineaz apoi G e n e v a sau o r a u 1-b i s e r i, (p. 296-308), trecnd n revist exemplul lui Zwingli, consistuirea consistoriului calvinist, n fine teocraia" genevez sau Noua Rom". T h o d o r e de, B z e (p. 309-327) n T r a t a t u l su asupra autoritii magistratului.,." (aprut n 1596) consider creti ntatea drept o biseric ai cror membrii autonomi" sunt diversele state. Dup de Bze puterea secular nU face dect s serveasc Biblia. A doua lucrare a sa, intitulat D e s p r e d r e p t u l m a g i s t r a i l o r a s u pra s u p u i l o r (aprut " n 1575) examineaz problema dreptului da rzvrtire i aceea a ierarhiei dintre persoanele particulare i magistrai enumera cele patru principii aLe politicei calviniste (p. 317 sq.), critic noiunea suveranitii i afirm c ntre popor i rege exist un contract i c poporul este superior principelui i poate depune pe tiran. Franois Hotman (p. 327336), autorul F r a n c o - G a l l i e i (aprut n 1573), ntrebuineaz metoda istoric comparativ spre a stabili superioritatea popoarelor asupra regilor, ceeace nu-1 mpiedic s evolueze spre tezele monarhiste (n lucrrile ulterioare, ca : D i s p u t a t i o, D e j u r e s u c c e s i o n i s , . a.). n c e p u t u r i l e t e o r i e i , c o n t r a c t u l u i (p. 337-347) sunt fcute de O d e t d e l a N o u e , autorul lucrrii intitulate : L a R s o l u t i o n c l a i r e e t f a c i l e sur la q u e s t i o n t a n t de f o i s f a i t e de la p r i s e des a r m e s par les i n f r i e u r s (1575) i de H u n i u s B r u t u s (Du Plessis-Mornay i Hubert Languet), care scrie V i n d i c i a e c o n t r a T y r a n n o s " (lat. n 1579; fr. 1581). Superioritatea p o p o r u l u i a s u p r a r e g i l o r (p. 348-363) este preconizat n deosebi de dou lucrri: una intitulat L a R v e i l l e Matin des Franais et de l e u r s voisins, compos par E u s b e P h i l a d e l p h e C o s m o p o l i t e e n f o r m e de D i a l o g u e s (1574) i cealalt D e j u r e Regni apud Scotos (1579) a lui Buchanan (dedicat totui unui rege : lui Jacques al VI-lea). Teoriile calviniste i r e v o l t a din rile de Jos (p. 364-370) pe care o determin aceste teorii, e c o u r i l e i r e p e r cusiunile politicei calviniste: liga sfnt (p. 371-385) din Frana sunt ultimele capitole studiate de d-l Mesnard n sfera calvinismului. A patra carte cuprinde teoriile ce fac a p o l o g i a l e g a l i t i i (p. 387-428). Principalul scriitor este E t i e n n e d e l a B o t i e (1530-1562), autor al lucrrii intitulate S e r v i t u d e v o l o n t a i r e (Contr'un) ap rut n 1548. La Botie consider omul ca fiind n mod natural liber i social; servitudinea devine obicinuin numai datorit tiraniei: este ti-

ranic orice guvern personal. Tirania prostete" pe supui, dndu-le iluzia c particip la reuitele ei. Formula acestui regim este o jriramid n care despotul este n vrf i baza sfrete prin a cuprinde quasi-totalitatea Statului" (p. 401). In fine, La Boetie termin cu cteva consideraiuni asupra celor pe care-i denumete Ies tyranneaux" - (cf. p. 402 s q . ) . Libertatea p o l o n e z i g u v e r n a r e a Legii denumete d-1 Mesnard capitolul consacrat lui O r z e c h o w s k i r e f o r m a t o r u l p o c i t " (p. 408-414) i lui M o d r z e w s k i , reprezentant al unei l e g a l i t i i f i l o s o f i c e " (p. 414-428). A cincea carte cuprinde doctrinele ce se ndreapt S p r e s u v e ranitate (p. 429-546). Naionalismul i cosmopolitismul lui Guillaume P o t e i (1510-1581) sunt cercetate de dd Mesnard cu toat ateniunea. Acest curios i interesant filosof preconizeaz instituirea unei religii uni versale prin reunirea Islamului la un catolicism simplificat i raionalizat. Pe aceast religie universal, s'ar ntemeia un drept universal. Potei exa mineaz diversele ramuri ale dreptului i conchide c Principele trebue s fie pzitor al celor patru categorii de drepturi fundamentale ale cet enilor i anume: l i b e r t a s , c i v i t a s , f a m i l i a (romane) la care trebue adogat o f f i c i u m . C o n c o r d i a l u m i i duce la o organizaie politic practic, la un imperiu. A arta c acest Imperiu este necesar i c aparine de drept regelui Franei, este a doua parte i nu cea mai puin original a acestei politici universale" (p. 446). Este de remarcat c Potei ine n R e p u b l i c a T u r c i l o r s fac pe regii Franei s cu noasc resursele unui adversar eventual (lumea islamic) i s l e d e a u n m o d e l p e n t r u a g u v e r n a i m a i a l e s p e n t r u a-i n t i n d e i m p e r i u l l o r , (450). Trei termeni definesc esena politicei posteliene i anume: o credin (cretin, reformat, n sens erasmian), o lege (dreptul omenesc natural cu obiceiurile sale locale), un rege (regele Franei aplicnd legea salic i guvernnd n spirit turcesc). F r a n c e s c o de V i t o r i a i l i c h i d a r e a i m p e r i a l i s m u l u i (p. 454-470), denumete d-I Mesnard capitolul consacrat dominicanului spa niol. Dup ce i expune viaa i opera, d-1 Mesnard cerceteaz societatea civil astfel cum o concepe Vitoria i anume: aceast societate e natural i implic puterea public, care e subordonat binelui comun i este desemnat de comunicate n chip liber. Vitoria afirm superioritatea mo narhiei: regele ns trebue s respecte legea. Contra tiraniei nu se poate face totui nimic: mai bine tirania dect anarhia. Vitoria critic ideea unui imperiu universal i aceea a puterii temporale a Papii. Ii recunoate totui acestuia o putere indirect n virtutea creia poate interveni ori de cte ori religia poporului este n pericol" (pag. 467). Dar Vitoria are mai ales meritul de a afirma existena unui drept internaional ntemeiat pe comunitatea internaional: E l va ajunge s .spun c lumea este, ntr'un oarecare sens, o singur Republic" (p. 469). Exist, spune Vitoria, un drept natural de societate i de comunicaie. El este ntemeiat pe cali tile naturale ale persoanei omeneti..." (Delos, p. 214; cf. Mesnard, p. 469). Acest drept este acela pe care raiunea l stabilete ntre toi oa-

menii..." (De Indis, I I I , 2 cf. Mesnard, p. 469). C umanitatea este o comunitate aproape omogen, iat ce afirm ca un adevrat precursor, Potei. R e p u b l i c a " l u i J e a n B o d i n (p. 473-546) este una din ope rele cele mai de seam ale filosofiei politice din epoca considerat. D-l Mesnard ne descrie viata lui Jean Bodin (1530-1596) i circumstanele n care a luat natere opera sa: starea Franei n preajma anului 1576 (revoluia social, criza religioas i dinastic), adversarii lui Bodin (machiaveliti, utopiti i monarcbomabi),' necesitatea unei doctrine experi mentale care s fie ntemeiat pe ideia de ordine i pe aceea d justiie, cum n fine aceast doctrin este realizat de Jean Bodin n L a R publique" (1576). Intr'o prim parte, d-l Mesnard expune structura Republicei dup Bodin, n care cadru consider mai nti suveranitatea (p. 480-494) i ,apoi diferite republici (pag. 494-518). Lucrarea de baz a lui Bodin ncepe cu o definiie extrem de important: Rpublique est un droit gouvernement de plusieurs mesnages, et de ce qui leur est commun, avec puissance souveraine" (La Rpublique, p. 1, cf. Mesnard, p. 480). D-l Mesnard analizeaz aceast definiie. Considernd ultimul su termen, d-sa observ c cea mai bun definiie ce se poate da suveranitii dup Bodin este aceea a puterii absolute i perpetue a unei Republici" (Bodin, p. 119; cf. Mesnard, p. 483). Bodin observ c nu exist o vrst de aur" a politicii. Omul liber deine libertile sale din evoluia natural a societii care a creiat i suveranitatea. Sclavul, spre deosebire de cetean, nu poate administra quodam modo lucrul public. Din dife renierea politic rezult o inegalitate de drepturi; statutul unei ri este alctuit tocmai din echilibrul acestor drepturi (suverane sau civice). Legea nu este Jln contract, ci un act de voin conform justiiei: n legtur cu ea apare esena suveranitii care n ultim analiz r mne puterea de a da i de a rupe legea" (de donner et de casser la, loy: cf. Mesnard, p. 493). Exist trei forme de republici; exist n fie care republic trei moduri de guvernare. Bodin examineaz pe rnd mo narhia, statul popular i statul aristocratic, arat avantagiile i desvantagiile fiecrui regim i termin prin a cere un regim echilibrat cu o suveranitate unic i viguroas: monarhia ereditar. In a doua parte, d-l Mesnard cerceteaz S o c i o l o g i a l u i J e a n B o d i n i anume dinamica politic (p. 518-530) i s t a t i c a i di n a m i c a s o c i a l (p. 530-538). Mobilitatea politic era pus n vremea lui Bodin pe seama astrelor sau a numerelor. Fr a scpa cu totul de prejudecata numerelor, Bodin caut adevratele cauze ale determinismului politic i distinge diversele s c h i m b r i (complete i incomplete) de sim plele a l t e r a i u n i (reforme) politice pe care le cerceteaz cu am nunime. Fundamentul staticei i al dinamicei sociale este dup Bodin de ordin geografic. Naturalul poporului" este determinat de condiiuni etnice, topografice i climaterice. P e cunoaterea acestora trebue s se ntemeieze orice politic: Bodin preconizeaz o politic experimental care ar avea drept scop, cum spune autorul nostru (Rp. p. 698) : Accomoder Testat au naturel des citoyens, et les dits et ordonances . la nature ides

fl
!

lieux, des persbnnes et du temps" (cf. Mesnard, p. 536). Totui natura este maleabil; ea poate fi modificat prin cultur, cum observ Bodin, n legtur cu vecinii de Rsrit ai Franei (Rsp. p. 695; cf. Mesnard, p. 537). In concluzie, d-1 Mesnard confer lui Bodin titlul de creator al metodei comparative i de fondator al politicei experimentale" (p. 542). Doctrina. lui Bodin, experimental ca i aceea a lui Machiavelli, se deo sebete de aceea a Florentinului prin faptul c recunoate existena i validitatea dreptului". i d-1 Mesnard crede n ultim analiz c doctrina lui Machiavelli nu este dect un realism empiric, pe cnd aceea a lui Bodin constitue un realism integral. A asea i ultima carte este consacrat S i n t e z e l o r (p. 547-660). Un prim capitol se ocup de M a r i a n a s a u d e c l i n u l u m a nismului (p. 549-566). U-I Mesnard cerceteaz: 1. Viaa i opera jesuitului; 2. concepia pe care o are despre autoritatea civil; elogiul mo narhiei moderne, ereditare i puternice, limitele puterii regale, n fine ligitimitatea tiranicidului; 3. administraiunea statului: Principele, magistraii, apoi n alt ordine: egalitatea diverselor provincii, rzboiul i egoismul sacru, diverse reforme, i termin lucrarea (De Rege") fcnd elogiul Prudenei regale. Mai importani sunt J o h a n n e s A l t h u s i u s i D e m o c r a i a s a c o r p o r a t i v (p. 567.616). Althusius a dus o via agitat (p. 567 sq.). Concepia sa politic este ntemeiat pe studiul >metodic l corpurilor sociale sub aspectul suveranitii. Conceptul su fundarnental este acela de c o n s o n c i a t i o s y m b i o t i c a sau cum l traduce d-1 M e s n a r d " comunitate simbiotic: Ea are drept principiu s y m b i o s i s, adic uniunea organic, i drept rezultat transformarea membrilor si n s y m b i o i sau c o n v i v i . Politica studiaz tocmai aceast realitate social, astfel nct este denumit Symbiotica". (p. 578). Althusius distinge diverse comuniti i anume unele simple sau parti culare, altele mixte sau publice. Printre aceste din urm cea mai impor tant este Statul sau comunitatea symbolic integral. Althusius examineaz: 1). N a t u r a s t a t u l u i : liberal consimmnt ce-1 ntemeiaz, suvera nitatea inalienabil emannd dela colectivitate, Majestatea, eforii, guver nanii ; 2. A d m i n i s t r a i a S t a t u l u i : prudena politic, diversitatea funciunilor; 3. D i v e r s e l e f o r m e d e s t a t e : exist o singur form de stat (poporul deinnd Majestatea") totui mai multe moduri de gu vernare (dup natura magistratului suprem). Althusius recunoate dreptul de rsvrtirc i uneori de secesiune. In cteva cuvinte, Althusius ne ofer o vast sintez politic, e l a tiut prin geniul su s scoat aceast frumoas construcie a Statului corporativ care ntemeiaz adevrata de mocraie, prin suveranitatea poporului, autonomia comunitilor naturale, libertatea inexpugnabil i disciplina social a tovarilor-ceteni" (p. 616). Ultimui capitol este consacrat lui F r a n c i s c o S u a r e z : S u v e r a n i t a t e a n a i o n a l n o r d i n e a i n t e r n a i o n a l (p. 617-660). Preioaselor informaiuni despre viaa i opera lui Suarez i urmeaz exa menul concepiei sale politice i anume mai nti constituirea suveranitii astfel cum rezult din D e l e g i b u s (1612). D-sa expune ideea de lege la Suarez, statul conceput ca un organism moral, puterea public, artnd c dei Suarez susine existena unei democraii originare, este par-

tizanul monarhiei, n fine finalitatea Statului care consist n fericirea politic realizat prin ipreponderana binelui comun cu respectul drepturilor personale. Limitarea suveranitii este cercetat mai ales n D e f e n s i o f i d e i (1613). Suarez se ocup de limitarea intern a suveranitii, ca i de cea extern (prin puterea indirect a Bisericii i prin jus gentium"). Teolog i jurist, Suarez adapteaz principiile sale politice la realiti. In concluzie, d-1 Mesnard trece n revist doctrinele n faa faptelor (p. 663-665); d i a l e c t i c a i m a n e n t lor (p. 665-673), artnd cum doctrinele examinate au reuit s edifice: teoria statului, aceea a suverani tii i teoria comunitii internaionale ; n fine d-sa cerceteaz i d e a l i s m u l i r e a l i s m u l p o l i t i c (674-677), observnd c filosofii stu diai au reuit s construiasc pe o baz pozitiv, dar cu norme etice, acest realism integral care recunoate autoritatea dreptului" (p. 677). Lucrarea d-lui Pierre Mesnard este un efort, admirabil reuit, de a reuni laolalt pe gnditorii reprezentativi ai uneia din cele mai intere sante perioade din istoria filosofiei politice. Poate c ar fi trebuit cercetai, n treact, autori mediocri ca Ch. de Grasailie, autorul acelei R e g a l i a F r a n c i a e (1538) sau mai cu seam alii mai importani ca spre ex. Claude Seyssel, autorul lucrrii celebre intitulat L a g r a n t monarhie d e F r a n c e (1519), Guy Coquille, care a scris printre altele T r a i t d e s l i b e r t s d e l ' g l i s e d e F r a n c e , (1594), Pierre Pithou care a publicat n acela an L e s l i b e r t s d e l ' E g l i s e G a l l i c a n e " , Jean Becquet, . .. Obiecia ce s'ar putea ridica din acest punct de vedere dispare ns n faa strictei delimitri pe care d-1 Mesnard i-a impus-o subiectului su. (Cu tot interesul pe care lucrrile n chestiune l au n privina ideilor politice ale timpului) i a afirmaiei d-sale c s'a mrginit la scriitorii reprezentativi i c stabilirea listei acestora a fost fcut dup prerea proprie a autorilor. Astfel se stabilete ntre operele de seam un nod strns de relaiuni care ne permite s ndeprtm numeroi autori, ce i rmn strini cu toat celebritatea lor i ne ndeamn a reintegra pe alii mai puin cunoscui, da- pe care maetrii i-a considerat ca egalii lor" (p. 13). Documentarea bibliografic a d-lui Mesnard este vast: alegerea mo nografiilor fcut n chip extrem de judicios. Menionm unele lucrri n bun parte ulterioare lucrrii d-lui Mesnard i pe care, fr ndoial, d-sa le cunoate. Despre Machiavelli: I I principio della forza nel pensiero politico di Niccolo Machiavelli..." a d-lui Achile Norsa (Milano, Hoepli, 1936) ; despre Erasm, Erasme et l'Italie" a d-lui Pierre de Nollac (Les Cahiers de Paris, 1925) i lucrarea recent a d-lui Marcel Bataillon: Erasme et l'Espagne (E. Droz, Paris, 1938); despre Calvin: Marc Chenevire, L a pense politique de Calvin" (Genve, Labor 1937); despre Vitoria dou monograifi aie d-lui Jean Baumel, intitulate respectiv: L e s leons de Francenco Vitoria..." i Les problmes de la colonisation et de la guerre de Francesco Vittoria", (ambele, la Bloud et Glay, Paris, 1936); despre Suarez, studiul d-lui J. de Blic, intitulat: L e volontarisme

juridique chez Suarez" (Rev. de Philos. Mai 1930, p. 213 sq.), . a.. D-l Mesnard are meritul de a fi spus lucruri noi i juste despre autori foarte cunoscui (spre pild Machiaveli i Bodin); acela de a fi atras atenia unor autori mari i nu prea apreciai, (ca Guillaume Potei), asupra unor importani dar ndeobte ignorai, (precum Orzekowski i Modrzewski). In genere, de a fi strns un material foarte amplu, pe care 1-a prelucrat ,n chip extrem de judicios. Un interesant Tablou de concordan cronologic" (1450-1615), com pleteaz studiile d-lui Mesnard', n care talentul incontestabil al autorului se mbin admirabil cu vasta sa erudiiune, ambele concurnd la produ cerea unei masive opere (711 pagini), de care istoricii filosofiei poli tice vor trebui, cred, s in totdeauna, seam.
Dr. A L E X A N D R U TILLMANN

JACQUES CHEVALIER : L a Paris, 1938).

vie morale

et

l'au

del

(Flammarion

Criza adnc prin care trece astzi omenirea, dezechilibrul care se manifest n toate societile i n toate domeniile vieii sociale : economic, politic, intelectual nu putea s lase indifereni pe filosofi. Filosofii au cutat, cum era de ateptat, cauzele acestui dezechilibru, i au recunoscut c el este determinat de ideile etice dominante in contiina contemporan. Actualitatea a impus astfel n mod imperios filosofiei, problema unei re forme etice. Obiectul volumului pe care l recenzm, l constitue tocmai aceast problem, i soluia la care se oprete autorul este c singura reform care ar putea pune capt dezechilibrului actual, ar fi revenirea profesat de cretinism. Istoria doctrinelor etice ni se nfieaz ca un conflict tot att de actual n lumea modern ca n antica Helad ntre dou tipuri de concepii ireductibile: dup unele concepii etice normele de aciune i valorile sunt create de om individ sau societate sau impuse omului de natur; dup altele, aceste norme i valori sunt create "i date omului de o divinitate transcendent (p. 19, 36, 203). O concepie de primul tip a fost susinut de sofiti. Sofitii deo sebesc de normele tradiionale, pe care le consider ca invenii umane, normele de aciune pe care natura le impune nu numai omului, ci n tregului regn animal. Ei recomand oamenilor s se conformeze normelor naturii; adic, deoarece aceste norme sunt nscrise n instincte, s ur meze instinctelor (p. 33-39). Ulterior stoicii, jurisconsulii romani, pan teismul italian din vremea Renaterii, enciclopeditii din sec. al XVIII-lea, au admis un drept natural, sau un sistem de norme n general, impuse omului de natur (p. 39-41, 45-47). In fine coala sociologic francez a lui Durkheim susine actualmente c normele etice i valorile sunt produse de forele colective. Aceste norme sunt destinate s asigure viaa societii; scopul ultim, la care se refer aciunile . prescrise de norme,

e. deci, societatea. '(p. 48-51).

Pe

scara

valorilor

societatea

ocup

rangul

suprem

Concepii de tipul al doilea au fost susinute de Socrate, Platon, Biserica cretin i de filosofii medievali i moderni, care s'au meninut pe linia de gndire a cretinismului. Insuindu-i etica Bisericii, Chevalier o prezint astfel: Aceast etic postuleaz dou judeci ,existeniale de ordin metafizic: D u m n e z e u e x i s t , i s u f l e t u l e n e m u r i t o r din aceast cauz Chevalie? o numete etic metafizic (p. 206-207, 210). Scopul ultim pe care trebue s-1 urmrim, este de a ne bucura dup moarte de fericirea etern procurat de contemplarea perfeciunei infinite a lui Dumnezeu, intrnd n societatea etern a sufletelor unite prin contem plarea n comun a acestei perfeciuni. Normele etice sunt fixate omului de ctre Dumnezeu, fiind alese n aa fel, nct conformndu-se lor omul s ating scopul ultim al vieii sale, care exist ca idee n raiunea lui. Aceste norme ne cer s iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru n Dumnezeu, s negm egoismul i s ne sacrificm pentru aproape. Virtutea suprem e deci iubirea, iar Binele suprem, Dumnezeu (p. 81-83, 103-107, 208). Stabilind o opoziie radical ntre etica metafizic i eticele care susin c normele i valorile sunt create de individ, de societate sau de natur, Chevalier arat c aceste etici sunt greite n teorie i funeste n practic, ntruct tocmai ele au determinat dezechilibrul actual. Obieciile care li se pot aduce, nu se aplic ns eticei metafizice, care se arat din toate punctele de vedere superioar. 1) O prim obiecie, de ordin teoretic, pe care o face Chevalier, este urmtoarea: O concepie acceptabil despre originea normelor etice, trebue s ne explice toate caracterele lor. Or, normele etice prezint dou caractere antinomice: ele sunt necesare: individul trebue s li se conforme; i ele sunt acceptate n mod liber de individ. Concepia etic individualist, care susine c individul creaz normele, nu explic necesitatea lor. Concepia colectiv i concepia naturalist, care susin c normele sunt impuse individului de o for strin, societatea sau natura, nu explic acceptarea lor liber de ctre individ. Concepia metafizic a eticei scap ns acestei obiecii. Ea ex plic ntr'adevr ambele caractere ale normelor; ntruct eman dela o fiin atotputernic normele sunt necesare; iar, pe de alt parte, con formndu-se normelor individul i realizeaz scopul ultim al existenei sale; prin urmare voind n mod liber acest scop fericirea etern individul accept n mod liber normele (p. 203-206, 208-209). 2 ) Transformnd aceast obiecie pe planul practic, Chevalier arat prin examenul mai multor cazuri concrete, c etica individualist, atunci cnd este acceptat de o societate, distruge ordinea, atrage anarhia. P e de alt parte, acceptat de o societate, etic colectivist suprim libertatea i instaureaz tirania. Din contra etica metafizic subordoneaz individul i statul unei norme divine superioare. Aceast norm definete limitele juste ale su veranitii statului i ale libertii individului, i asigur astfel echilibrul dintre ordine i libertate (p. 28, 64-71).

3 ) Etica colectivist recunoate ca valoare suorem societatea. Sub formele extreme, ea atribue individului o valoare nensemnat in raport cu societatea; i de aceia tinde s subordoneze complet pe individ so cietii, transformndu-1 ntr'o simpl roti a unei imense mainrii. Chevalier obiecteaz ns c omul e dublu: n el exist o parte animal instinctele i o fiin raional nemuritoare. Partea animal din om trebue, ce-i drept, subordonat, sacrificat chiar, societii. Fiina raional e ns etern, n timp ce societile sunt, fr excepie, tre ctoare; or, eternul are o valoare incomparabil mai mare dect tre ctorul; prin urmare fiina raional are o valoare incomparabil mai mare dect societatea. De unde rezult c etica colectivist comite o eroare cnd afirm c societatea are o valoare superioar omului; i comite o nedreptate, cnd subordoneaz complet pe om societii (p. 15, 60-61, 82-83). 4) Etica naturalist recomand oamenilor satisfacerea instinctelor. Or, instinctele tind ctre bunuri materiale, i un bun material nu poate fi posedat simultan de mai muli indivizi. Deaceia indivizii, voind exclusiv s-i ^satisfac instinctele, intr n conflict unii cu alii. Pe de alt parte normele etice impuse de natur sunt comune omului i animalelor. Or, n lumea animal cel tare domin pe cel slab; prin urmare i n ra porturile dintre oameni, e drept ca cel tare s-1 domine pe: cel slab. Etica naturalist predic aa dar rzboiul i recunoate dreptul celui mai tare. Etica metafizic recunoate, din contra, bunuri spirituale care pot fi posedate de mai muli de odat; i de aceia nu atrag conflicte ntre indivizi. Ba chiar, dat fiind c normele ei recomand temperarea acestor fore repulsive ale indivizilor care sunt instinctele, morala metafizic asigur pacea n raporturile dintre oameni (p. 31-35, 38, 55-56, 210-211). In concluzie naturalismul, individualismul, sau colectivismul etic, substituindu-se n contiina omului de azi, eticei metafizice sau eretine, au determinat dezechilibrul actual: lupta aceasta dintre indivizi i clase, i anarhia din unele societi. Etica cretin se arat n schimb capabil s asigure pacea ntre indivizi i colectivitate, i echilibrul dintre ordine i libertate. Singurul mijloc de a nltura dezechilibrul actual este deci revenirea la etica cretin. Acceptarea acestei etici, este vrului judecilor existeniale pe Dumnezeu i imortalitatea sufletului. buie ale credinei", sau ca date primete de la raiune" (p. 141). lucrrii sale probelor n favoarea ns condiionat de recunoaterea ade care ea le postuleaz: existena lui Considernd aceste judeci ca preampe care credina le presupune i le Chevalier consacr unul din capitolele nemuririi sufletului.

Chevalier afirm mpreun cu Biserica nemurirea personal a sufle tului: sufletul sau eul persist dup moarte, amintindu-i ntmplrile din via, i avnd contiina identitii sale nainte i dup moarte (p. 175)'.. Renunnd la argumentele de ordin pur raional ale lui Platou, Bergson a ncercat s stabileasc nemurirea personal a sufletului, situndu-se pe terenul experienei. Chevalier reia argumentele din L'energie

spirituelle", formulnd rezerve critice fa de argumentul bazat pe fe nomenele supranormale, i completndu-le cu un argument original n temeiat pe universalitatea credinei n nemurire. Vom exprima mai nti rezervele pe care le face Chevalier fa de argumentul menionat al lui Bergson. Bergson se ntemeiaz, pentru a stabili persistena sufletului dup moarte, pe aa zisele fenomene supra-normale: fenomenele care au loc n edinele de spiritism i care par a fi manifestri materiale ale spiritelor morilor, sau apariiile muribunzilor n faa rudelor sau cunoscuilor lor. Chevalier obiecteaz mai nti c n experiena curent spiritul ac ioneaz asupra obiectelor materiale prin intermediul corpului. Nu pare, prin urmare, posihil ca spiritul lipsit de corp al unui mort, s se ma nifeste n lumea material. Pe de alt parte din rezultatele obinute de Societatea de cercetri psihice din Londra, care a supus unui examen tiinific fenomenele supra normale, Chevalier trage concluzia c aceste fenomene nu sunt manifestri ale spiritelor morilor, ci efectele telepatiei. Telepatia este o transmisiune de stri mintale ntre dou persoane vii, care nu se efectueaz prin intermediul organelor lor de simuri. Faptul c asemenea transmisiuni au loc i ntre persoane situate la distane considerabile, ne arat c ele nu se efectueaz printr'un vehicul material, ci printr'o aciune interspiritual nemijlocit. Fenomenele supranormale nu dovedesc deci persistena sufletului dup moarte, dar probeaz n schimb, posibilitatea unei aciuni directe ntre spirite, i n mod subsecvent posibilitatea unei comunicri interspirituale ntre mori i vii. Comuniunea ntre vii i mori, pe care o admit religiile, e deci posibil, (p. 177-184). S desvoltm acum argumentul bazat pe universalitatea credinei n nemurire. Antropologia preistoric ne relateaz c resturile omeneti cele mai vechi dovedesc existena unor rituri funerare, care implic cre dina n persistena sufletului dup moarte. Etnografia ne arat c aceast credin se regsete la primitivii de astzi. Istoria ne inofrmeaz asupra existentei acestei credine la popoarele antice: Egipteni, Peri, Greci. L a Evrei, care concepeau cu greu o via a sufletului separat de corp, apare credina n nvierea morilor. Credina n nemurire capt forma cea mai nalt i mai precis n cretinism, care afirm persistena sufletului dup moarte i nvierea corpului la Judecata din urm. Prin urmare, dac facem abstracie de cazurile n care credina n nemurire a fost suprimat de filosofia materialist, putem afirma c aceast credin e universal n specia uman. Deoarece credina n nemurire ia forme foarte variate, nu ne putem explica universalitatea ei prin presupunerea c, inventat undeva, aceast credin s'ar fi rspndit apoi pe toat suprafaa pmntului. Suntem deci silii s admitem c exist la fiecare om un instinct natural, o tendin ctre nemurirea personal, care produce credina n nemurire n elegnd prin instinct natural" un instinct pus n sufletul omenesc de Dumnezeu, n momentul cnd l creaz.

De unde rezult, deoarece Dumnezeu are o buntate infinit, c El voiete ca tendina sufletului omenesc ctre nemurirea personal s fie satisfcut; prin Urmare, sufletul omenesc se bucur efectiv de o ne murire personal (p. 141-173, 190). Vom termina cu dou observaii critice. Prima se refer la critica pe care o face Chevalier . eticelor dominante n contiina actual. Che valier aduce individualismului, colectivismului i naturalismului etic, obiecii a cror for trebue s'o recunoasc orice spirit imparial. Aceste concepii etice ar putea fi criticate, firete, i din alte puncte d vedere. S'ar putea de ex. arta c etica individualist sau naturalist, recoman dnd oamenilor s caute exclusiv s-i satisfac dorinele i pasiunile, i condamn s oscileze ntre chinurile dorinelor nesatisfeute i spleenul pe care l produce satisafcerea tuturor dorinelor, i c aceste etici nu ofer nici o consolare n faa suferinelor i a morii. Astfel ele fac pe individ nefericit, dei i prescriu ca scop ultim fericirea. Aceast obiecie s'ar putea pn la un punct susine i fat de etica colectivist. Sau s'ar putea arta desvoltnd o idee a lui Pascal c. idealul eticei naturaliste sau individualiste: fericirea t r e c t o a r e pro dus de satisfacerea dorinelor, i idealul eticei metafizice: fericirea et e r n nscut din contemplarea perfeciunilor infinite ale lui Dumnezeu sunt, comparate sub raportul valorii, ca finitul fa de infinit. Pe de alt parte idealul eticei metafizice e infinit superior i fa de idealul eticei 'Colectiviste: fora i prosperitatea colectivitii trectoare. Aceste obiecii ns n'ar face dect s ntreasc concluzia la care duc obieciile lui Chevalier: insuficiena teoretic i practic a eticelor dominante n contiina actual, i inferioritatea lor fa de etica me tafizic. A doua observaie critic se refer la argumentul original al lui. Chevalier, n favoarea nemuririi sufletului. Credina n nemurire ia n mentalitatea diferitelor societi dou forme: credina n nemurirea per sonal: sufletul duce dup moarte o existen separat de corp, amintindu-i viaa sa anterioar; i credina n rencarnare sau metempsichoz: sufletul se ncarneaz dup moarte ntr'un alt corp, uitnd cu totul viaa sa anterioar. Chevalier susine c primitiv i spontan e prima din aceste credine, iar a doua e o form degenerat a primei. Schopen hauer susine din contra c deoarece credina n metempsichoz provine din timpuri strvechi, i a fost mprtit n toate timpurile de marea, majoritate a oamenilor, trebue s considerm aceast credin als die natrliche Ueberzeugung des Menschen, sobald er, unbefangen, irgend nachdenkt". In sprijinul tezei sale, filosoful german, dup ce ne relateaz, existena credinei n metempsichoz, n religiile Indiei, citeaz o serie de mrturii ale scriitorilor antici, din care rezult existena acestei cre dine la Egipteni, n misterele Grecilor, i n religia D r u i z i l o r ) .
1

Dac ne referim la cercetrile sociologilor contemporani, Drkheim, Mauss, Lvy-Bruhl, ne dm seama c teza lui Schopenhauer i ps1) W e r k e , e d . G r i s e b a c h , I I , p . 592 - 96.

410

Rece n zi i

treaz i azi valabilitatea. In L e s formes lmentaires de la vie reli gieuse", Durkheim ' reproduce un numr impuntor de mrturii ale ex ploratorilor, din care reiese c credina n rencarnare se ntlnete la toate triburile primitive din Australia i America (p. 353, 366-370). Ceva mai mult, explicaia pe care o d Durkheim credinei n nemurire, im plic idea c aceasta s'a constituit sub forma credinei n rencarnare (p. 382-386) i ) . Credina n nemurirea personal e, n concluzie, posterioar credinei n rencarnare, i mai puin rspndit. De unde rezult c existena unei tendine naturale a sufletului omenesc ctre nemurirea personal e oare cum ndoelnic. 1. FEIER

P I T I R I M A . SOROKIN: p o r a i n e s . Paris,

Les thories sociologiques Payot, 1938, pag. 552.

contem

In avntul lor constructiv, sociologii se angajeaz de multe ori n discuii oioase, fr sfrit, sau Tiazardeaz sisteme i concepii ubrede din natere, fiindc nu in suficient socoteal tocmai de ceiace au putut da pn acum ca rezultate pozitive i temeinice strduinele depuse n acest domeniu. Micarea real a studiilor sociologice", adic evoluia teoriilor sociologice" constituie desigur cea mai serioas introducere n tiina so cietilor omeneti. Studiul acesta critic, inductiv i miglos, al ntregii producii sociologice este cea mai serioas preparaie pentru nelegerea i cercetarea tiinific a problemelor pe care le pune aceast tnr dis ciplin. D. Pitirim A . Sorokin pleac de la convingerea c sociologia va. fi tiina caracterelor generale ale fenomenelor sociale de toate categoriile, precum i a relaiilor i corelaiilor dintre ele, sau nu va fi propriu zis o tiin. De aceia se i ntemeiaz, n opera monumental pe care o ntreprinde, spre a prezenta diferitele scoale sociologice, mai mult pe cercetrile monografice i pe studiile speciale i cantitative de fapte, dect pe opere pur speculative, filosofice, eclectice, tip manual, pline de umplutur i de locuri comune. O afirmaie a d. Sorokin se cuvine n deosebi subliniat, tocmai pentru faptul c d-sa pare a o considera drept quasi-unanim admis, i anume atunci cnd spune: Nu-i nevoie s insistm asupra marei importane a studiilor inductive i de fapte. Lor le revine nainte de toate promovarea sociologiei la rangul de tiin. Ele sunt baza unic a deciziei dac o generalizare filosofic oarecare este solid. Din aceste studii scoatem noi relaiile sociologice i formulele cauzale relativ exacte, i tocmai n ele st n mod principal ndejdea unei perfecionri- a sociologiei ca tiin. Rezultatele lor le folosim pentru a ncerca soliditatea teoriilor sociologice generale" (pag. 16). Critica, sever pe care autorul o exercit asupra tuturor concepiilor
1) cf. i L . L v y - B r u h l , L e s fonctions mentales d a n s les socits i n f r i e u r e s , p . 396403.

i teoriilor sociologice contemporane este pe deplin ndreptit, att de bogia florilor sterile" i a blriilor" ce acopr cmpul sociologic, ct i de consideraia c ea aparine adevratei naturi a tiinei, care s'a nscut din critic, a crescut prin ea i triete din ea". Cci numai astfel se va putea face partea adevrului i a e-oarei n motenirea l sat de attea generaii de cercettori. Libe-tatea criticei eso condiia indispensabil a oricrui progres real, att tiinific ct i social. Con formismul artificial este n deosebi periculos n sociologie. El poate determina degenerarea adevratei cunoateri sociologice ntr'o scolastic seac i fr via. Natura complex a fenomenelor sociale face mai degrab necesar varietatea mijloacelor i metodelor de studiu" (p. 348). D. P i t i r i m A . S o r o k i n , rus de naionalitate, refugiat n StateleUnite din motive politice, este de altfel, datorit bogatei sale opere so ciologice publicat n rusete i englezete, o reputat autoritate n ma terie, pentru ca observaiile d-sale s nu prezinte o real nsemntate n orientarea spiritului i cercetrilor sociologiei contemporane, pe care dnsul o definete ca s t u d i u l , m a i n t i u a l r e l a i e i i c o relaiilor dintre diferitele c l a s e de f e n o m e n e s o c i a l e (corelaie dintre fenomenele economice i religioase, 'dintre familie i mo ral, dintre juridic i economic, dintre mobilitate i politic, e t c ) , n a l d o i l e a r n d , al c o r e l a i e i d i n t r e f e n o m e n e l e s o c i a l e i cele nesociale (geografice, biologice, etc), n a l t r e i l e a l o c , studiul c a r a c t e r e l o r g e n e r a l e comune ale tuturor cla s e l o r d e f e n o m e n e s o c i a l e " (pag. 515). In vederea prezentrii teoriilor sociologice contemporane n mod logic i sistematic, autorul stabilete de Ia nceput o clasificare, pe care o consider condiional i pur tehnic, nu esenial i dogmatic", desarmnd astfel toate obieciile eventuale ale verbalismului dialectic i ale sociologismului normativ. Aceast rnduire a teoriilor contemporane n nou scoale sociologice mai importante este urmtoarea: 1. c o a l a m e c a n i s t , cuprinznd la rndul ei varietile: fi zica social, mecanica social, energetica social, sociologia matematic a lui Vilfredo Pareto; 2. c o a l a s i n t e t i c i g e o g r a f i c a lui Fr. L e Play; 3. c o a l a g e o g r a f i c ; 4. c o a l a b i o l o g i c cu subdiviziunile e i : organicist, rasist, a darwinismului social,' a luptei pentru existen, a seleciunei i ereditii; 5. c o a l a b i o - s o c i a l sau a sociologiei instinctului; 7. c o a l a s o c i o l o g i s m u l u i , mbr ind neopozitivisnul, durkheimismul, pe Gumplovicz, sociologia formelor sociale, pe aceia a raporturilor sociale, interpretarea 'economic a istoriei; 8. c o a l a p s i h o l o g i s m u l u i cu interpretrile ntemeiate pe instinct, pe comportare i pe diferite tipuri de introspecie; 9. c o a l a p s i h o s o c i o l o g i c , n sfrit, grupnd teoriile care explic fenomenele so ciale ca o funcie a diverselor fore culturale: religie, moral, drept, art. Dei autorul declar din primele rnduri c se va ocupa numai de teoriile sociologice din ultimii ase zsci sau apte zeci de ani, la nce putul fiecrui capitol, consacrat uneia din colile enumerate, sunt amintii i precursorii, fcndu-se astfel legtu-a dintre prezent i trecut i dn-

du-se o vedere complect a gndirei nsi. Expunerea concepiilor este foarte clar i substanial. Principiile fundamentale ale fiecrei scoale sunt extrase din lucrrile tipice ale gnditorilor respectivi i nfiate critic n ele nele, cu scopul de a se putea examina ct mai obiectiv caracterul i validitatea lor, independente de personalitatea autorilor, precum i de toate celelalte contingene inevitabile. Fr ndoial c aceast clasificare n primul rnd, ca i criticile, uneori excesiv de severe i negative, ale anumitor concepii, n al doilea rnd, pot determina rezerve i ndrepti obiecii cel puin tot aa de puternice ca i acelea ale d. Sorokin. Aa, n ceiace privete clasificarea, nu ntlnim nicieri n expunerea sa criteriul care a dus la stabilirea celor 9 coli care la urm rmn opt prin absorbirea celei bio-psihologice de ctre cea psihologic, i prin urmare ce nelege autorul prin coal sociologic. Cu att mai mult apare necesar definirea aceasta, cu ct nu orice grupule de nvcei i chiar de cercettori, mai mult sau mai puin maturi, poate cpta i merit denumirea de coal. De aceia, din pricina lipsei unei determinri mai riguroase a noiunei de coal, vedem pe d. Sorokin nsui nmulind numrul coalelor enun ate n prealabil i vorbind totdeodat de o coal geografic i de alta geografic i sintetic (Fr. L e P l a y ) ; de o coal biologic, cu prinznd trei ramuri mari i alte mai mrunte i de nc dou nrudite: una bio-social, alta bio-psihologie; de o coal psihologic, distinct de una psiho-sociologic; n sfrit, de coala impuntoare a sociologismului, care va mbria cu aceiai solicitudine pe Auguste Comte, pe Durkheim, pe Gumplovicz, pe Izoulet, pe Drghicescu, pe Cooley, pe Espinas, pe de Roberty, ca i pe Tonies, Simmel, Vierkandt, pe von Wiese, Marx i Engels. Ca dovad de exces criticist este, ntre altele, tgada absolut cu care este pecetluit concepia marxist a determinismului economic, cea mai solid, mai luminoas i mai veridic dintre teorii. i totui, sunt attea lucruri interesante i instructive n lucrarea aceasta a d. Pitirim A . Sorokin, nct nu vom ezita a recunoate valoarea mai mult dect informativ i documentar a ei i a o recomanda drept una din cele mai utile i mai complecte opere n materie. Facem aceste cteva consideraii la apariia n traducere francez a vechii lucrrii C o n t e m p o r a r y S o c i o l o g i c a l T h e o r i e s , publicat pentru prima dat n 1928, fiindc n forma actual ea este mult mai accesibil publicului romnesc ce se intereseaz de astfel de probleme. Gndirea sociologic este urmrit pas cu pas n desvoltarea i n rezultatele ei pozitive, cu grija rar de a o surprinde i nfia senin i curat, desprins da orice contingene i nuane subiective, pe care complexitatea faptelor so ciale i necontenita lor schimbare le nmulete coninu. Aplicrile pripite ale acestei gndiri n diferite domenii ngreuiaz i mai mult indepen dena ei fa de celelalte tiine sociale. De aici i valoarea expunerii d. Sorokin, care isbutete s ne dea o vedere dintre cele mai satisfc toare asupra formrii i evoluiei sociologice ca tiin autonom.
G. VL.DESCU-RCOASA

W.

SCHMIDT: H a n d b u c h der M e t h o d e d e r Kulturhistori s c h e n E t h n o l o g i e . Mit Beitrgen von W . Koppers. (Mnster (Westfalen) Aschendorffsehe Verlagsbuchhandlung, 1937, 338 pp.).

Pater Schmidt, eful coalei etnologice dela Viena (St. Gabriel), a dat la iveal prin lucrarea de fa un adevrat tratat de teorie i tehnic a tiinei etnologice, drept fructul unei viei ntregi de cercetri i meditaii. Fr ndoial, C. S. nu scrie acum pentru prima oar despre metoda etnologiei. Ideile sale n aceast privin, fragmentar sau n rezumat, au vzut de mai multe ori lumina tiparului: n recenzia Die Kulturhisto rische Methode in der Etnologie" din Anthropos V I (1911) pp. 1010-1036; n volumul Vlker und Kulturen I . Teil: Gesellschaft und Wirtschaft der Vlker" (n colaborare cu W. Koppers i Damian Kreichgauer) Re gensburg 1924 (scris ns nainte de rzboiu) pp. 31-130; i nHandbuch der vergleichenden Religionsgesgeschichte", Mnster 1930, pp. 213-243. Noua lucrare ns reia sistematic vechile idei i le ntrunete or ganic ntr'un tot de sine stttor, cu menirea de a fi ndreptarul complet i oarecum definitiv al etnologului de metod istoric. Practic autorul pleac, dela opera din 1911 a lui F. Graebner (Methode der Ethnologie), comen tnd-o i ntregind-o cu adevrata pietate de discipol. Adausurile, siste matizrile i distinciile introduse de Pater Schmidt sporesc simitor va loarea pedagogic i tiinific a noului manual. Cu noui inspiraii din Bernheim (Lehrbuch der historischen Me thode" ed. 1889) care-i slujise de model i lui Graebner, el nsui trecut prin coala istoriei medievale, manualul de fa ntreprinde mai ntiu o clasificare a izvoarelor de care dispune etnologia, fixeaz reguli d e verificare a lor (critica izvoarelor n legtur cu autenticitatea, locul de origine i data documentelor), spre a ncheia cu ndrumri privitoare la interpretarea i utilizarea tiinific a documentelor. Criteriile de v e rificare a materialului documentar decurg din f o r m a i cuprinsul documentelor n cazul izvoarelor orale sau scris, din f o r m , m a t e r i a l i t e h n i c n cazul obiectelor materiale. Problemele fundamentale ale etnologiei istorice i mijloacele de re zolvare a lor sunt studiate n cap. I I I - V I (pp. 131-250). Prima i cea mai important ca punct de plecare este, nc dela Graebner (Methode, 107), stabilirea legturilor de nrudire istoric dintre diferitele culturi pri mitive" de azi, ca singurul sprijin pozitiv pentru toate deduciile privi toare la evoluia culturii omeneti dinainte de istoria scris i chiar de preistorie. Restabilirea acelor forme primare de cultur din resturile" ce ni s'au pstrat n popoarele primitive" contemporane, i integrarea lor n marele curs al istoriei universale, iat sensul i utilitatea etno logiei ca tiin! Cu condiia ns ca ea s sfriasc cu o asemenea preocupare, iar nu s nceap, aa cum a procedat, abstract i general, etnologia filosofic-evoluionist a unor "Mc Lenan i Morgan, Tylor i Spencer. Pe de alt parte prelucrarea datelor actuale n vederea reconstituirii treptate a tuturor legturilor istorice dintre culturi este o operaie de baz pentru orice tiin cu simul faptelor concrete, cum este i cum

treime s rmn etnologia istoric. n r u d i r i l e i s t o r i c e constituesc pentru ea adevratul punct de plecare n explicarea corespondenelor i paralelelor etnografice care se ntlnesc pretutindeni n lumea primitiv". Metoda istoric nu se mulumete nici de data aceasta cu o explicaie filo sofic, aceea a genezii spontane, 'independente, bazate pe identitatea nsu irilor pshofizice ale genului uman, aa cum a fost formulat n a doua jumtate a veacului trecut de muzeoiogul de mari merite i filosof n felul lui Adolf Bastian n celebra teorie a ideilor elementare" (Elementargedanken), cu care se nate oarecum narmat din capul lo cului ntreg neamul omenesc, i a ideilor naionale" (Volkergedanken), n care se mparte, pe provincii geografice", cultura uman. mpotriva acestor dou direcii (evoluionismul i psihologismul), care dominau la sfritul veacului al 19-lea etnologia (i sociologia), s'a ridicat metoda istoric cu sim pentru faptele concrete, realitile locale i formele, individuale ale culturii. Ea a fost iniiat de antropogeograful Fr. Ratzel ntr'o seam de studii de etnografie comparat, aprute n anii 1885, 1.887, 1891, prin aa numita teorie a migraiilor", a fost continuat un moment (1897-99) i prsit apoi (190-1) de Leo Frobenius, pentru a fi reluat sistematic n acela an de Graeber i Ankermann. Graebner i-a dat apoi forma definitiv n lucrarea clasic din 1911, iar Pater Schmidt a adoptat-o, cu rezerve i modificri, nc del nceput, spre a o pre zenta acum perfecionat i verificat n lucrarea de care ne ocupm. Criteriile de stabilire a legturilor dintre culturi (Kulturbeziehungen), pe care P. S. le mparte n a c t i v e (manifestri proprii) i p a s i v e (influene primite din afar) sunt n deosebi dou: criteriul calitativ i criteriul cantitativ. Cel dintiu, formulat pentru prima oar de Fr. Ratzel (Formkriterium) const n acceptarea unor legturi istorice ntre dou culturi sau chiar numai ntre dou elemente culturale pe baza unor asemnri, care nu decurg din natura nsi a lucrurilor sau din ma terialul obiectelor de comparat, aa nct s nu poat fi vocba de o simpl coinciden. Criteriul cantitativ, aplicat pentru prima dat de Fro benius, compar m a i m u l t e nsuiri asemntoare din dou sau mai multe regiuni, care nu trebue s fie ntotdeauna apropiate i spaial una de alta. Del aceste dou criterii de baz pleac apoi variante, rezultate pe cale de combinaie, cum sunt criteriul calitativ p o z i t i v i n e g a t i v , negativ-contrariu i negativ-contradictoriu, calitativ-eantitativ, sau cantitativcalifativ. Se mai adaug iari dou criterii ajuttoare: criteriul continui tii (posibile) i acela al gradului de nrudire (mai mare la regiunile apropiate, mai mic la cele deprtate una de alta). Cu ajutorul tuturor acestor criterii se face localizarea n spaiu i datarea n timp a rela iilor .culturale dintre popoarele primitive" contemporane, singurele care alctuesc deocamdat obiectul de studiu al etnologiei. Dar lucru! cel mai cunoscut din toat etnologia istoric sunt aa numitele cercuri de cultur" (Kulturkreise). Prelucrarea relaiilor cultu rale dup nrudirile istorice dintre culturi, n uniti sau complexe o m o g e n e , duce pe de o parte la stabilirea cercurilor de cultur", iar pe de alta la determinarea straturilor culturale" (a vrstelor istorice) (Kul-

iurschichten). Unitile acestea pot s coincid spaial cu o anumit re giune geografic, dar o asemenea suprapunere nu e neaprat necesar, pentruca cercul de cultur" s poat exista, ntruct o cultur poate fi transplantat n decursul istoriei nu numai n imediata ei apropiere, ci i la distane mai mari sau chiar n continente deosebite. Oriunde s'ar gsi pe suprafaa pmntului, toate culturile cu aceea structur i cu elemente asemntoare alctuiesc unul i acela cere de cultur". Trebue accentuat c cercul de cultur" nu este un concept sau un tip ideal", ci o realitate istoric. El a trit sau trete chiar ca atare; viaa lui nu e o adunare ntmpltoare de elemente", cum s'a spus, ci o .m binare organic, rezultat al unei ndelungi convieuiri i s t o r i c e ntre diferitele pri componente. Pater Schmidt insist asupra acestui punct (165). Cu toate c asupra cercurilor de cultur" s'a lucrat cel mai mult pn acum n etnologia istoric, ele nu reprezint totui inta ultim a cercetrilor de istoria culturilor primitive". Sensul tiinific propriu zis al acestor complexe culturale omogene este n ultim analiz tot i s t o r i c : ele trebuesc ierarhizate pe v r s t e i transformate astfel n faze succesive de evoluie cultural au s d e n K u 1 t u r kr e i s e n K u l t u r s c h i c h t e n m a c h e n (p. 12), cum accentuiaz Pater S. A c i stau de fapt misiunea specific" i valoarea proprie a etnologiei", iar nu n descrierea i explicarea strilor a c t u a l e de cultur n care se gsesc popoarele primitive", popoare care altfel n'au avut i n'au nc nicio importan pentru evoluia istoric a omenirii. Singura lor valoare este, dup Pater Schmidt, una d o c u m e n t a r , ca resturi" ale unui trecut rmas nenregistrat de istoria i preistoria popoarelor culte. Aici se poate vedea cel mai bine sensul antiquaric-muzeal al etnologiei istorice, care nu studiaz popoarele primitive" p e n t r u e l e n i l e deaci i lipsa total a punctului de vedere sociologic ci pentru valoarea lor p r e i s t o r i c , de resturi" ale unor forme i faze de cultur prin care au trebuit s treac odinioar i actualele popoare de nalt civi lizaie. In acest punct etnologia istoric rmne nc tributar vechiului evoluionism, mpotriva cruia se ridicase ca o reaciune ct se poate de ndreptit. Lipsa oricrei legturi cu nelegerea sociologic a lucrurilor se vede i din capitolul ultim al crii privitor la tiinele ajuttoare. Sunt pomenite i studiate n legturile lor cu etnologia toate tiinele nrudite: psihologia, preistoria, linguistica, folklorul (Volkskunde), antropologia, geo grafia i istoria universal, nu ns sociologia. Aceast ignorare a punctului de vedere sociologic din partea etnologiei istorice a coalei dela Viena a fost aspru criticat n 1927 de Ernst Karl Winter n studiul Die historische Etnologie und die Sozialwissenschaften" (Zeitschrift f. d. gesamte Staatswissenschaft, Bd. 82, pp. 457-511). C singur problema evoluiei st n centrul etnologiei istorice re zult i din definiia pe care P. Schmidt o d acestei tiine: Etnologia este tiina care are ca obiect evoluia spiritului n viaa popoarelor i evoluia tuturor activitilor exterioare ale omului, care sunt conduse de spirit", (pp. 7 i 311). Evoluia e, fr ndoial, problema u l t i m a etnologiei de metod istoric, dar totui nu n sensul evoluionismului

416

R e c enz i i

filosofic, dup care orice popor ntreg genul uman trece printr'una i aceea form de evoluie: progresul del simplu la complex i del omogen la eterogen, ci n sensul i s t o r i c al unei evoluii variate del popor la popor i del epoc la epoc, dup structura sufleteasc i dotaia spiritual a fiecruia, dup mprejurrile externe, o evoluie care uneori poate nsemna n adevr progres, alteori ns regres, sau regres ntr'o privin i progres ntr'alta. Tocmai n studiul acestei probleme centrale a etnologiei introduce Pater Schmidt o distincie pe care Graebner nu o fcea: anume deosebirea ntre evoluia e x t e r i o a r , impus oare cum din afar i evoluia i n t e r i o a r , pornit dinluntru, ieit din iniiativa proprie a unui popor sau a unui grup etnic. Aceea deosebire se face dealtfel, cum am vzut, i ntre raporturile culturale dintre po poare, precum i cu privire la c a u z a l i t a t e a cultural. Se nelege ns, cum atrage atenia P. S., c cele dou serii de fenomene, in terioare i exterioare, nu se desfoar paralel i independente unele de altele; dimpotriv: o influen din afar e ntmpinat ntotdeauna cu o reaciune interioar proprie, care difer del popor la popor. Ca tratat de metodologie lucrarea de fa nu prezint dect cu titlu de exemplu unele rezultate obinute de etnologia istoric. Pentru a ne face o idee ct de sumar despre stadiul cercetrilor nsi trebue s ne adresm altor lucrri ale coalei del Viena. Se nelege c studiile sunt "bia la nceput i rezultatele lor nu trebuesc privite, cum subliniaz P. Schmidt, toate i ntru totul ca definitive. Primele ncercri de sta bilire a culturilor primitive" i de determinare a vechimii lor se datoresc celor trei pioneri ai etnologiei istorice: Graebner i Ankermann (n 1901), W . Foy (n 1906). Rezultatele lor, destul de modeste, nu difer prea mult ntre ele. Graebner admitea de pild urmtoarele cercuri de cultur": 1. cultura tasmanian; 2. a bumerangului; "3. c. arctic; 4. c. vestpapuanic; 5. c. estpapuanic; 6. c. melanesian i 7. c. polinesian. Mult mai complex i mai complet este schema stabilit de Pater Schimdt. Acesta distinge trei rnduri de culturi aprute la epoci diferite. A . Culturile originare" (Urkulturkreise, Urstufe) se caracterizeaz prin lipsa total a muncii pmntului. Oamenii primesc ceeace le ofer na tura. Brbaii vneaz, iar femeile culeg plante i fructe. I . Cea mai veche din ele este c u l t u r a c e n t r a l " ; cu monogamie exogam i monoteism. Ea cuprinde Pygmeii din Africa i Asia de sud, poate i pe cei din Noua Guinee i Noile Hebride. I I . A doua cultur, istoricete mai nou dect cea dintiu, este c u l t u r a sudic", caracterizat prin monoteism, totemism pe sexe i exogamie. Ea cuprinde popoarele din Australia de Sud-est i Tasmania, avnd ramificaii pn n ara de foc i pn la Buimani (Africa de sud). I I I . A treia 'cultur ori ginar, aprut mai trziu dect a doua, este cea a r c t i c " : cu monogamie i monoteism, cuprinznd popoarele din nordul i nord-estul Asiei, Eschimoii vechi din America de nord, cu ramificaii n California central i la Algochinii vechi. Toate aceste culturi cunosc instituia patriarhatului.
L

B.

In

decursul

vremii

culturile originare" (Urkulturen) au

evoluat

dnd natere aa numitelor culturi primare" (Primare Kulturkreise), cu care ncepe prelucrarea elementelor oferite de natur: brbatul trece dla vntoare la creterea vitelor, iar femeia del culesul fructelor i plan telor, aa cum se gsesc n natur, la domesticirea i cultivarea lor. Culturile primare n'au aprut neaprat una dup alta, cum pare a fi cazul cu cele originare, ci oarecum contemporane. I. O parte din po poarele fazei iniiale au evoluat spre cultura primar patriarhal a c r e s c t o r i l o r de v i t e cuceritorii i dominatorii de mai trziu cuprinznd pe Uralaaltaia, Indoeuropeni i pe Hamitc-Semii. II. 0 alt parte a mers, spre cultura totemic a v n t o r i l o r e v o l u a i ntemeetorii artei, meseriilor i comerului, creatorii civilizaiei oreneti ntinzndu-se sporadic n Australia de sud i de mijloc, Noua Guinee, pri din Melanesia i Indonesia, India, pri din Africa, America de nord i de sud. III. Insfrit o alt parte a popoarelor de cultur ori ginar a trecut la cultura matriarhal a c u l t i v a t o r i l o r de p m n t creatorii civilizaiei steti care se ntinde, deasemenea sporadic, n Australia de. rsrit i apus, Melanesia de mijloc, pri din Indonesia, India i Indochina, partea de apus i de mijloc a Africei rsritene, pri din America de Nord i de Sud. C. Din amestecul culturilor primare (uneori cu elemente i din culturile originare) iau natere culturile secundare" (Sekundare Kultrkreise). Astfel din amestecul culturii patriarhale a cresctorilor de vite cu cultura matriarhal a agricultorilor rezult cultura secundar c ma triarhat liber", rspndit n China de Sud, Indochina, Melanesia, America de sud, iar din amestecul culturii patriarhale a cresctorilor de vite cu cultura exogam-patriarhal i totemic a vntorilor evoluai reiese cultura secundar cu patriarhat liber", cunoscut n Polinesia, Sudan, India, Asia apusean, Europa de sud. D. Culturilor secundare le urmeaz n timp culturile teriare" (Tertire Kulturen), reprezentate de cele mai vechi culturi cunoscute de istorie n Asia, Europa, America. Se nelege c culturile primare, se cundare i teriare sunt forme evoluate ale celor originare. Nu se poate spune ns nimic sigur cu privire la originea acestora. Preferinele coalei din Viena merg spre ipoteza monogenezii. Locul de natere al primei culturi (adevrata Urkultur) i deci al genului uman nsui ar i, dup etnologia istoric, Asia. (Pentru schema culturilor cf. Handbuch der Religionsgesch. pp. 231-234 i Vlker und Kulturen I. Teil, p. 71). Metoda de nelegere a culturilor primitive" i de descoperire a cauzalitii" lor luntrice" este, dup etnologia istoric (Graebner-Schmidt), acea E i n f h l u n g , care a fcut o mare carier metodologic n estetica del nceputul veacului nostru, ndeosebi la Lipps i care n romnete n'a fost redat prea fericit prin nsimire". Pe calea unui fel de cufun dare simpatetic n fiina fenomenului cultural etnologia poate ptrunde mai adnc n sensul culturii i-i poate ntrezri obriile d i n c o l o de puterile nsi ale Omului, (p. 13). Dar cu aceast nzuin a coalei del St. Gabriel ne gsim desigur la marginea tiinei controlabile i n pragul unei metafizici i teologii a culturii.

Precis, amnunit, limpede i fr incursiuni filosofice greoae, tra tatul Printelui Schmidt constitue un foarte bun ndreptar nu numai pentru cercettorii de sintez n domeniul etnologiei aa cum sunt nii autorii manualului de fa ci i pentru cei care lucreaz pe teren (Feldforscher). Dar utilitatea lucrrii depete i altfel graniele coalei din care a ieit i anume n sensul c cea mai mare parte din ndrumrile i reglele metodice pe care le cuprinde sunt valabile i pentru cercettori cu alte vederi despre obiectul i metodele etnologiei dect acelea ale coalei istorice. Cci orict ar avea coala dela Viena impresia c metoda i concepiile ei au prins a fi adoptate pretutindeni, aa cum reiese din cap. I al crii, o impresie pe care o au dealtfel t o a t e s c o a l e l e hu trebue s uitm c metoda istoric nu e ultimul cuvnt n etnologia, antropologia i sociologia popoarelor primitive". Dimpotriv, ideile, metoda i rezultatele tiinifice ale acestei direcii sunt deseori aspru i nu fr temeiu criticate de cei mai autorizai reprezentanii contemporani ai tiinelor sociale. Printre ei trebuesc po menii n primul rnd Thurnwald n Germania (i elevul su Miihlmann) i Malinovvski n Anglia. D. C. A M Z R

WERNER SOMBART: W e l t a n s c h a u u n g , W i s s e n s c h a f t u n d W i r t schaft. Buchholz & Weisswange, Berlin-Chbg. 2, 1938, 46 pp. Lucrarea de fa poate fi socotit ca o scurt sintez a ntregii gndiri sombarteane. Elementar i adnc n acela timp, autorul i pro pune s pun rnduial n domeniul vag al raporturilor dintre cele trei concepte att de importante pentru cugetarea politic a vremii noastre: concepia despre via, tiin i economie. mpotriva prerilor dominante n veacul trecut, economia nu are a determina concepia de via a unei epoci n msura n care e de terminat ea nsi de aceasta. Chiar dac epoca pe care o ncheiem astzi a fost n adevr economic, economia trebue s se lase de acum ncolo ndrumat de funciunea organizatoare a societii, de politic. Sombart vorbete de o re-politizare a vieii economice. Dealtfel prin nsi natura ei, economia nu este un domeniu al naturii, ci o activitate \a spiritului uman, care se conduce dup alte legi" dect acelea ale naturii n mijlocul creia lucreaz el. Deasemenea nsemntatea tiinei pentru concepia de via a unei epoci sau a unui popor e, dup Sombart, mult mai mic dect s'a crezut n veacul trecut, ntruct cea dinti nu va putea niciodat s do vedeasc" i s ntemeeze" valorile ultime ale celei din urm, valori care nu au nevoe s fe dovedite i ntemeiate, ci crezute i trite. Dimpotriv, n cazul tiinei economice, concepia despre lume i via a fost ntotdeauna aceea care a hotrt forma i spiritul attor teorii economice, cte cunoate istoria. Una este economia liberal i tiina ei nfieaz economia naionalist i tiina pe care se bazeaz.

Economia politic nu poate fi dup Sombart dect o tiin a culturii, nu una a naturii, aa cum a conceput-o liberalismul i marxismul. Obiectul ei este voina i spiritul omenesc exercitate ntr'o anumit di recie, iar acestea se bucur de libertate i spontaneitate, de iniiativ proprie. Natura dimpotriv este condus de legi fixe i inexorabile. L e gile" economiei sunt rndueli ale spiritului, pe care cercetarea le presupunedel nceput, n loc s in a le stabili la sfrit. Aa se explic de ce normele vieii economice nu sunt totdeauna aceleai, aa cum sunt legile naturii ntotdeauna aceleai. Ca oper a spiritului, ele difer del epoc la epoc, dup cum spiritul omenesc a apucat determinat de ce anume factori? un drum sau altul n organizarea i conducerea vieii.
D. C. A M Z R

ADRIANO T I L G H E R : A n t o l o g i a d e i f i l o s o f i poguerra (Modena, Guanda, 1937).

italiani

del

do-

Adiano Tilgher grupeaz ntr'un volum paginile pe cari le socotete cele mai reprezentative ale gndirii italiene actuale. Prefaa lui lmurete criteriul alegerii textelor: gnditorii cari figureaz n Antologie sunt filo sofi ntruct scrisul lor nseamn o Weltanschauung" ; aadar au fost lsai la o parte gnditorii mrginii ntre liniile unei anumite discipline filosofice ca i aceia cari, ncercnd un sistem, n'au fcut. dect s alture atitudini inconciliabile ntre ele , i aci Tilgher" se refer desigur Ia unii neotomiti, ca Olgiati, cari ncearc un concordat ntre Eul idea lismului i Dumnezeu-1 catolicismului". Mai mult, precizeaz titlul, este o antologie a filosofilor de dup rzboiu, a acelora pentru cari rzboiul a nsemnat o orientare hotrtoare ; iat dece volumul nu cuprinde niciun text al idealismului italian care, n spiritul lui, aparine secolului trecut. Alctuit astfel, Antologia lui Tilgher e preioas pentru cunoaterea acelor aspecte ale gndirii italiene contimporane cari, neintegrate niciunuia din curentele cele mai unitare idealism sau neotomism reprezint ns ceeace azi este mai viu n aceast gndire. Intre paginile cele mai pline de substan, gsim pe acelea ale lui Antonio Aliotta, susintorul experimentalismului integral care nseamn poziia unui accentuat dinamism: un neles, lumea l poate avea numai n perspectiva posibilitii crerii ei continue prin om; astfel, experimentalisnrul se desparte del nceput de empirism ntruct exclude ideea unei realiti alctuite, nchise. Nu exist dat pur, ci numai fapt concret care, ca atare, nseamn del nceput marca activitii spirituale a subiectului cunosctor; i, dac fa de empirism experimentalismUl se definete prin afirmarea acestui aport de subiectivitate pe care orice fapt l poart, fa de raionalism afirm posibilitatea unei continue apariii de logice noui. Aceast raionalitate ce se constitue progresiv nu este totalitatea entitilor logice imuabile, ci ea nseamn armonia crescnd a forelor ce lucreaz n lumea experienei noastre. Experiena hotrte alegerea acelei

structuri logice prin care se realizeaz, mai cuprinztoare, sinteza activi tilor lumii experienei la un moment dat, i pentru care celelalte structuri logice vor aprea drept momente depite. Recunoscnd meritul pragma tismului care a vzut n cunoatere altceva dect oglindirea realului, Aliotta precizeaz valoarea experimentalismului prin aceea c el nseamn o mbogire, o treptat mai mare armonizare a realului pe calea activitii cunosctoare a omului. Experiena modific realul: n tiin, ea se rea lizeaz alctuindu-i condiii ideale de producere i ridicnd rezultatele particulare la valoarea de lege; ceeace nu nseamn totui c realul e deformat arbitrar, deoarece un dat obiectiv pur nu exist, n experiena cea mai primar intrnd schema gndirii umane. Mai mult, experiena atinge n acest fel singurul adevr care ne este ngduit: acela de a arta dac o ipotez reuete n sensul c poate face posibil acordul aciunii mele experimentator cu toate celelalte aciuni ale lumii experienei mele n acea mprejurare. Criteriul adevrului conceptelor tiinei st aadar n armonia de fore pe care ele o realizeaz; n acest sens, conceptele m bogesc realul permind o cuprindere a lumii experienei, o armonizare a ei; tiina raionalizeaz natura, i n aceast direcie activitatea spi ritului nu e nchis, acel adevr fiind superior care ftseamn o mai complet armonie cuprinztoare a lumii experienei. Ca atare, experiena nu apare numai n cmpul intuiiei sensibile; dac n tiin criteriul ade vrului era atingerea acordului ntre aciunea mea i a universului, acela criteriu apare n metafizic: adevrul unei poziii metafizice st n gradul de sintez atins, n treapta de raionalitate a lumii indicat; adevrul unui sistem filosofic se verific astfel n funcia istoric pe care el o dobndete, n eficacitatea armoniei de el deschise. Dac aceast participare a spiritului uman la constituirea realului, n forma de nelegere treptat superioar, nseamn nelesul modern al paginilor lui Aliotta, alegerea unor texte din studiile Emiliei Nobile arat, din partea lui Tilgher, acelai interes pentru ceeace, n aceast linie a gndirii moderne, este nencetat cutare. Emilia Nobile, pleac dela un studiu asupra lui Bhme (1928) accentund nelegerea celor dou principii, al binelui i al rului, ca dualism profund, nencetat conflict al termenilor adveri ntre cari nu se instaureaz niciodat un termen triadic, un moment static de conciliere. Un alt volum al Emiliei Nobile, Dualismul filosofic" (ediia a doua, 1935) arat atitudinea ei de gndire n prelungirea acestei nelegeri a lui Bhme. Un dualism esenial i apare n toate formele vieii ca for separatoare a ceeace nate de ceeace exist; amintind pe Bhme, orice creaie este pentru autoare desfacere de haos, separare. Este astfel faptul organic, orice existen ncepnd ca individuare; este astfel faptul de gndire, desfacere dintr'un material intuitiv, efort spre abstracie sau spre separare; este astfel lumea moral ce nseamn o ordine nou, opus ordinii naturii; este tot astfel faptul estetic, lmurire a datului ce este punct de plecare al creaiei artistice; i este astfel n sfrit faptul religios care e dualism esenial ntruct nseamn voina unei realiti de neatins totui. Paginile lui Ugo Spirito din volumul recent L a vita come ricerca"
1

(Florena, 1937) pot fi cuprinse i ele n linia acestei gndiri italiene noui. Format n spiritul idealismului, necuprins n Antologie ntruct nu prezint nc 3chia unui sistem, (Jgo Spirito se situiaz ns, prin aceast ultim carte, alturi de gnditori pe cari Tilgher i-a putut socoti reprezentativi. Sistemele filosofice, scrie Spirito, se constitue ca mituri sau dogme, momente de oprire la care spiritul ajunge necesar n cutarea lui nencetat, datr pe cari le sparge curnd, mitul devenind teza unui proces urmtor care la rndul lui se va opri n alt mit. Gndirea tinde astfel spre dogm, spre oprire; vieaa ca nencetat cutare nu este posibil; cutarea nsi se constitue ca un mit, cel mai puin dogmatic dintre toate i numai ca atare de preferat. Dar din perspectiva aceasta apare lmurit poziia tiinei fa de filosofie: coninutul ambelor este adevrul, dar, pe cnd filosofia pleac dela convingerea de ad fi gsit definitiv, tiina cunoate parialitatea rezultatului atins. Se poate vorbi de un drum al tiinei ctre filosofie, n care tiina totui nu se poate converti: dac am lua tiinei aceast finalitate ultim, i-am lua orice coninut; i dac am nega tiina ar trebui s socotim adevrul filosofic absolut i astfel orice ulterioar desfurare a gndirii ar fi inutil. Raportul lor este acela al prezentului fat^i de viitor: filosofia viitorului apare ca raiunea de a fi a cutrii desfurate de tiina actual. Intr'o conferin inut recent la Padova, Ugo Spirito spunea c nu se poate vorbi nc de o nfrngere a idealismului italian, ntruct nicio alt direcie de gndire nu reprezint azi unitatea i nchegarea unui sistem. Paginile strnse de Tilgher ca i nsemnrile lui Spirito nsui sunt aadar numai puncte de vedere, ncercri de constituire a unei nelegeri care s depeasc idealismul lui Croce i Gentile ct i realismul neoitomist, ambele atitudini ce nu pot fi profund ale momentului prezent. N. FAON

NOTE

INFORMAII
LUI SCHOPENHAUER

COMEMORAREA

Anul acesta s'au mplinit 150 ani dela naterea filosofului german Arthur Schopenhauer. Cu acest prilej, Universitatea Liber a organizat un ciclu de conferine, n cari au vorbit d-nii: C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, Mircea Djuvara, Tudor Vianu. In numrul de fa publicm con ferina d-lui prof. I. Petrovici, inut n acest ciclu. In numrul viitor vom publica conferina d-lui prof. Mircea Djuvara.

EXPOZIIA

MALEBRANCHE

In 1937, Frana 1-a comemorat pe Descartes cu ocazia mplinirii a trei sute de ani de la apariia primei ediii a Discursului asupra metodei". In 1938, Frana a cutat s trezeasc amintirea altui mare fi losof: a lui Malebranche, cu ocazia tricentenarului naterei sale. In acest scop, pe lng alte manifestri, este interesant de menionat o Expoziie Malebranche", care s'a deschis pe ziua de 10 Decembrie 1938, la Biblioteca Naional, destinat a rmne deschis pn la 31 De cembrie 1938. Instalat n vestibulul de onoare al administraiei Bibliotecii, ex poziia cuprinde piese ce reamintesc viaa i opera oratorianului. Ea a fost organizat cu concursul membrilor ordinului din care fcea parte i filosoful francez. S'au putut vedea, n aceast expoziie, printre altele, portretele preoilor oratorieni cu care a venit n legtur Malebranche, acelea ale laicilor cu care a fost n raport, n fine portretele filosofului, mai ales acela datorat lui F r a n c o i s i gravura celebr a lui E d e 1 i n c k. Cteva scrisori autografe ni-1 arat pe Malebranche n postura de po lemist. Tratatul asupra omului" al lui Descartes, ca i un Sf. Augustin, ne amintete de originea vocaiei sale filosofice. Cteva plane ni-1 prezint ca naturalist. Reflexele asupra luminii" ne face cunoscut pe fizician. In fine, ntr'o vitrin sunt cteva din principalele lucrri, scrise asupra sa.

P A U L

F A U C O N N E T

A ncetat din via pe ziua de 12 Decembrie 1938, Paul Fauconnet, titularul catedrei de Sociologie a Facultii de Litere din Paris. Nscut n 1874 la Saint-Denis (departamentul Senei), Paul Fau connet a fcut studii strlucite, fiind foarte apreciat de Emile Durkheim, a crei catedr, de altfel, a ocupat-o la moartea maestrului. Colaborator de seam al celor X I I volume din Annee Sociologi que", Paul Fauconnet a publicat n 1920 o monografie despre R e s ponsabilitate", aducnd preioase contribuiuni asupra acestei probleme eseniale a sociologiei juridice. Dup ce expune teoriile pe care r e s p o n s a b i l i t a t e a le-a suscitat i criticile ce le-au fost aduse, Fauconnet preconizeaz studierea ei n fapt i cere ca aceast problem, de obiceiu, lsat n seama filosofiei, s fie tratat prin metoda istoric". In fapt, exist n diverse societi, subieci responsabili i situaiuni ce nasc responsabiliti. Cercetrile arat c subiecii i situaiunile n chestiune au evoluat mult n decursul vremurilor. Astfel au fost socotii responsabili nu numai indivizii contieni, ci i aceia pe care azi i socotim fr responsabilitate (copiii, nebunii, etc). Au dat natere responsabilitii nu numai atitudinile active i voluntare, ci i cele pasive i indirecte: violri de rituri, . a.. I n fond, oriunde exist sentimente colective in tense la a cror meninere societatea se socotete - interesat, orice atingere a acestor sentimente provoac o reaciune intens, o nevoie de a se uura printr'o distrugere care s fie o reparaie, deci o nevoie de a pedepsi" (Cf. C. Bougie: Bilan de la sociologie franaise con temporaine", Alean Paris, 1935). Interesantele desvoltri pe care Fau connet le d problemei responsabilitei a crei funciune o reduce n ultim analiz la aceea de a permite pedepsei s joace un rol social util, fac dintrnsul unul din cei mai de seam sociologi juridici din Frana, alturi de un Georges Davy, L e Hnaff . a.. la Paul Fauconnet a fost i un profesor distins. Elevii si se asociaz doliul sociologiei i Universitii franceze.

K A R L

K A U T S K Y

La 16 Octombrie s'a stins din via la Amsterdam, unde se refugiase dup prsirea Austriei i mai apoi a Cehoslovaciei, unul din teoreticienii cei mai de seam ai concepiei materialiste a istoriei, prieten n tine reea sa al lui Marx i Engels, pe care i-a cunoscut la Londra i a cutat s-i continuie, n chipul cel mai consecvent, elabornd doctrina i directivele tactice ale unei micri sociale fundamentale pentru epoca noastr. Nscut la 16 Octombrie bolic a amestecului de rase ales Centrul ei. O mrturisete le d n primul volum din 1854 la Praga, fiina sa este expresia sim ce caracterizeaz ntreaga Europ, dar mai el nsui n notiele autobiografice pe care colecia D i e V o 1 k s w i r t i c h a f t s i e h .r et
(

d e r G e g e n w o r t i n S e 1 b s t d a r s t e l l u n g e n (Leipzig, Felix Meiner, 1924), cnd spune: Meine Abstamnuung war bereits ein Spiegelbield des nationalen Durcheinanders im Oesterreichischen Kaiserstaate". i aceasta fiindc tatl su, pictor de profesie, era Ceh, naionalist i husit; mama sa, artist i literat, era german; bunica dup tat Polonez; iar bu nicul mamei Ungur, nsurat cu o Italianc. Fcndu-i studiile la Viena, att secundare ct i universitare, pa siunea sa nativ i nedesminit de intelectual i cercettor tiinific a fost pe rnd ctigat i fecundat de tiinele naturei, i n mod pre dominant i general de darwinism, de tiinele istorice apoi, i n strns legtur cu ele de celelalte tiine sociale, n deosebi de economie i politic, considerate de sinteza marxist a concepiei materialiste a isto riei drept factorul determinant al existenii noastre pmnteti. Nu numai teza sa de doctorat, neprezentat niciodat, urma s trateze un capitol din istoria revoluiei franceze i anume J e f f e r s o n ' s B e z i e h u n g e n .zur f r a n z s i s c h e n R e v o l u t i o n , dar ntreaga sa activitate inte lectual pn la sfrit va purta pecetea acestor trei influene admirabil mbinate ntr'o producie, care pe drept cuvnt va 'justifica denumirea dat autorului ei de cel mai de seam i autorizat continuator al sociologiei marxiste. Cu toate c mai toate lucrrile sale sunt determinate sau In leg tur cu fenomenele concrete ale vieii sociale contemporane, fa de care autorul simi nevoia s ia o atitudine, analiza i judecata sa pstreaz totdeauna un caracter eminamente tiinific i de nalt i senin inte lectualitate, nsui materialismul su este n fond, dup cum observ Max Adler, realism curat, pozitivism (Der materialismus bei Karl Kautsky, n Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, p. 111). De la primul su studiu, D e r E i n f l u s s d e r Volksverme h r u n g auf den F o r t s c h r i t t d e r G e s e l l s c h a f t (1879), pn la ultima sa lucrare K r i e g u n d S o z i a l i s m u s (1936), att metoda pozitivist de cercetare inductiv, ct i spiritul realist critic ce domin toate investigaiile pun opera lui K. Kautsky sub semnul sociologiei tiin ifice i experimentale. Statornic, atitudinea sa se menine obiectiv n examinarea siste matic i minuioas a faptelor sociale de care se ocup, plecnd tot deauna de la cunoaterea condiiilor genezei lor i ncheind cu desco perirea legilor lor de evoluie, cu tot caracterul politic i de imediat actualitate a multora dintre subiectele tratate. In "deosebi lucrri ca: L e c i i l e e c o n o m i c e a l e l u i M a r x (1887), U t o p i a l u i T h . M o o r e (1888), O p o z i i i l e d e c l a s n 1 7 8 9 (1889), M a r x i s m u l s i criticul su Bernstein (1899), R e v o l u i a s o c i a l (1902), E t i c a i c o n c e p i a m a t e r i a l i s t a i s t o r i e i (1906), O p e r a istoric a lui K. M a r x (1908), D e s p r e o r i g i n i l e creti nismului (1908), I n t e r n a i o n a 1 i ta t e a i r z b o i u l (1915), S t a t n a i o n a l , S t a t i m p e r i a l i s t i C o n f e d e r a i e d e S t a t e (1915), L i b e r a r e a n a i u n i l o r (1917), O r i g i n i l e rzboiului m o n d i a l (1919), D e l a d e m o c r a i e l a S c l a v i a d e S t a t (1921),

T e r o r i s m i c o m u n i s m (1922), n sfrit cele dou volume despreConcepia materialist a istoriei (1927) reveleaz emi nentele caliti de gnditor i sociolog ale lui K. Kautsky, soldat neo bosit al gndirei umane libere" i al adevrului, aa cum i-1 dicta con tiina sa cinstit i laborios luminat de o bogat i erudit cultur fi losofic i social. Cci, n afar de meritele lui deosebite pentru micarea politic n cadrele creia a militat credincios i consecvent toat viaa, fiind con siderat de aproape toi fruntaii drept cel mai eminent, cel mai savant i cel mai ilustru dintre teoreticienii socialiti contemporani, avnd n cel mai nalt grad simul socialist al libertii i al demnitii umane", K. Kautsky are o nsemntate real i pentru gndirea sociologic propriu zis. In deosebi lucrarea sa, D i e m a t e r i a l i s t i s c h e Geschiehts-ra u f f a s s u n g este, dup cum o caracterizeaz Karl Rennier, ein Erntewerk. Die fnf Bcher, in die sich das Werk gliedert (Geist und Welt Die Menschennatur Die menschliche Gesellschaft Klasse und Staat Der Sinn der Geschichte)., sind in ihrer Art ein System der Soziologie und der Geschichtsphilosophie, erfasst von einem Genius, der die sozialen Kmpfe seiner Zeit selbst an entscheindendem Posten mitkmpft und die Geschichte seiner Zeit mitgestaltet hat. Diese Soziologie ist niedergeschrieben in dem Geiste dies Zeitalters, in welchem Kautsky wurzelt, im naturwis^ senschaftlichen und historischen Geiste. Sicherlich, es ist nicht die einzig mgliche Art der Betrachtung und die Soziologen versichern uns, dass das Zeitalter, das heraussteigt, anderen Methoden folge", ( D r . K a r l R e n n e r , Karl Kautsky. Skizze zur Geschichte der geistigen und politischen Entwicklung der deutschen Arbeiterklasse. Ihrem Lehrmeister Kautsky zum 75 Geburtstag gewidmet. Berlin,Dietz, 1929, pag. 9 4 ) .
1

G. V . - R .

SUMARUL REVISTEI DE FILOSOFIE, PE ANUL 1938


S T U D I I
Pagina

Intelligence et intuition 317328 Ion Petrovici 112 Balca, Nic: Teologia dialectic i Biserica ortodox 160185Botez, C: Apriorismul kantian i conceptele tiinifice 223228 Brucr, I. : I. Petrovici i Logica 13 40 Djuvara, M.: Dialectique et exprience juridique 97123 Drghicescu, D. : Rflexions sur l'origine et la des tine de l'homme . . . . . . 124147 Dumitriu, Anton: Misticismul lui Descartes . . , 148159 Faon, N. : Lupta contra iluminismului : J. J. Rousseau 262 275 Manca, Mircea : Psihologia urt"-ului n art . . 229242 Manoilescu, Miha.il: ncercri asupra nemuririi su fletului 343348 Mesnard, Pierre : Ion Petrovici. Le philosophe parmi ses pairs 41 47 Novac, Vaier: Evoluia concepiei despre aspectul macroscopic al luminii . . . . . 243261 Papa, Edgar : Poezie i profeie . . . . . . . . 349366 Pavel, Sorin : Ion Petrovici , 48 52 Petrovici, I. : Cronica pedagogic. In jurul reforme lor colare 217222 Morala Nirvanei 329342 Cronica pedagogic (II) 386389 Zapan, N. : Configuraia numerelor prime i conse cinele ei filosofice . . . . . . . . 3673S5
Brunschvicg, Bagdasar, L. : N. :

R E C E N Z I I
Pagina

C.; W. Schmidt, Handbuch der Methode der kulturhistorischen Ethnologie . 413418 : Werner Sombart, Weltanschauung, Wis senschaft und Wirtschaft . . . . 418419 Bagdasar, N.'. Marin Stefanesco, Le probleme de la methode 186191 Balca, Nie. Erich Przywara, Augustin, die Gestalt als Gefge . 63 66 t Nicolai Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus. Grundzge einer Metaphysik der Erkenn tnis Das Problem das geistigen Seins Zur Grundlegung der Ontologie . . . 66 72 Heinrich Dpp-Vorwald, Pdagogischer Idealismus als Gegenwartsaufgabe . . 205208 Bota, I. -. Paul Ortegat, Philosophie de la religion . 289294 Facon, N.: Cartesio, nel terzo centenario del Discorso del metodo" 305309 Ultimele scrieri ale lui Croce . . . . 309313 Adriano Tilgher, Antologia dei filosofi italiani del dopoguerro . . . . . . 419421 Feier, I.: Jacques Chevalier, La vie morale etl'audel 405410 Gib, D. C.: Georges Gurvitch, Morale theoretique et science des moeurs . . . . . . . . 61 63 Galian, G. L : I. Petrovici: Arte i Artiti . . . 191192 C. Sndulescu-Godeni, Das Verhltnis von Rationalitt und Irrationalitt in der Philosophie Piatons 303305 Ionescu, erban: Ioan Gh. Savin, Cretinism i Co munism 392393 Pr. Valeriu Iordchescu, Comunism i Cretinism . . . . . . . . 393397 Manca, Mircea: Istoria filosofiei moderne. Vol. I. Dela Renatere pn la Kant . . 53 57 Pavel, Const.: Ioan Gh. Savin, Fiina i origina re ligiei 276279
Amzr, D.

Petrescu,

Lucien Lvy-Bruhl, L'exprience mystique et les symboles chez les primitifs Teodoru, Gr. : Dan A. Badareu, L'individuel chez Aristotel , . . . Tillmann, Alexandru: Pierre Mesnard, Essai sur la morale de Descartes . . . Lon Brunschvicg, Descartes Henri Gouhier! Essais sur Des cartes C. Bougie, Les matres de la philosophie universitaire en France Pierre Mesnard, L'essor de la philosophie politique au XVI-e scle Vldescu-Rcoasa. G. : Eugeniu Sperantia, Introdu cere n Sociologie. L Istoria concepiilor sociologice . . : Pitirim A. Sorokin, Les thories sociologiques contemporaines .
Nicolae:

Pagina

279 2& 193195 57 61 196205 281289

294303

397-405

390392 410412

NOTE I INFORMAII Srbtorirea d-lui I. Petrovci Pentru un Congres Naional de Filosofic . . . . Romnii la Congresele Internaionale de Filosof ie . Congresul Naional de Filosofie din Frana . . . Alessandro Padoa Discuii: C. Sandovici, In chestiunea sensaiilor de temperatur Note i informaii Comemorarea lui Schopenhauer . Expoziia Malebranche . . . . . . . . . . Paul Fauconnet Karl Kautsky 73 96 209210 210211 211 211212 213216 314316 422 422 423 423425-