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Captulo 18 LA MULTITUD CONTRA EL IMPERIO

Las grandes masas necesitan una religin material de los sentidos reinesinnliche Religionl. Y no slo las grandes 'Tlasas, tambin el filsofo llT1ccesita.El monotesmo de la razn y el corazn, el politesmo de la imaginacin y el arte, esto es lo que necesitamos [...1.Debemos tener una nueva mitologa, pero debe ser una mitologa que est al servicio de las ideas. Debe ser una mitologa de la razn.
Das iilteste Systemprogramm des deutschen ldealismus de HEGEL, HOLDERLINo SCHELLING

No nos falta comunicacin, al contrario, tenemos demasiada. Lo que nos falta es creacin. Nos falta resistencia al presente.
GILLES DELEuzE y FLIX GUATIARI

El poder imperial ya no puede resolver el conflicto de las fuerzas sociales mediante esquemas mediadores que desplacen los trminos del conflicto. Los conflictos sociales que constituyen lo poltico se enfrentan directamente entre s, sin mediaciones de ningn tipo. sta es la novedad esencial de la situacin imperial. El imperio crea un potencial para la revolucin mayor que el que crearon los regmenes modernos de poder porque nos presenta, junto con la maquinaria de mando, una alternativa: el conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al imperio, sin que nada medie entre ellos. De modo que ahora, como dice San Agustn, nuestra tarea es analizar, con toda la intensidad que nos permita nuestra capacidad, el ascenso, el desarrollo
y los fines a los que estn condenadas las dos ciudades [.00] que ahora encontramos entretejidas [u.] y entrelazadas entre s.1 Despus de haber examinado extensamente el imperio, debemos concentramos directamente en la multitud y en su poder poltico potencial.

LAS DOS CIUDADES

Tenemos que investigar especficamente cmo puede la multitud llegar a transformarse en un sujeto poltico en el contexto del imperio. Ciertamen-

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te, podemos reconocer la existencia de la multitud desde el punto de vista de la constitucin del imperio, pero desde esa perspectiva podra parecer que la autoridad imperial es la que genera y sustenta a la multitud. En el nuevo imperio posmodemo no hay ningn emperador Caracalla que otorgue la ciudadana a todos sus sbditos y que de ese modo transforme a la multitud en un sujeto poltico. La formacin de la multitud de productores explotados y sometidos puede entenderse ms claramente a travs de la historia de las revoluciones del siglo XX. Entre las revoluciones comunistas de 1917 y 1949/ las grandes luchas antifascistas de las dcadas de 1930 y 1940 Y las numerosas luchas de liberacin de la dcada de 1960 hasta las de 1989/ nacieron, se difundieron y se consolidaron las condiciones de la ciudadana de la multitud. Lejos de sufrir una derrota, cada una de las revoluciones del siglo XX dio nuevo impulso al conflicto de clases y transform sus trminos, proponiendo las condiciones de una nueva subjetividad poltica, una multitud insurgente contra el poder imperial. El ritmo impuesto por los movimientos revolucionarios es el latido de una nueva aetas, una nueva era, una nueva madurez y metamorfosis de los tiempos. La constitucin del imperio es la consecuencia y no la causa del surgimiento de estas nuevas fuerzas. No debera sorprender, pues, que el imperio/ a pesar de sus esfuerzos, no logre construir un sist~ma de derecho que se adapte a la nueva realidad de la globalizacin de las relaciones sociales y econmicas. Esa imposibilidad (que nos sirvi de punto de partida para la argumentacin presentada en el captulo 1) no se debe a la amplia extensin del campo que es necesario regular; tampoco es el mero resultado del difcil paso del antiguo sistema de derecho pblico internacional al nuevo sistema imperial. Esta imposibilidad responde en cambio a la naturaleza revolucionaria de las masas, cuyas luchas produjeron el imperio como una imagen invertida de s mismas y que ahora representan/ en este nuevo escenario mundial, una fuerza incontenible y un exceso de valor respecto de toda forma de derecho y de ley. Para confirmar esta hiptesis basta con observar el desarrollo contemporneo de la multitud y meditar sobre la vitalidad de sus expresiones actuales. Cuando la multitud trabaja, produce autnomamente y reproduce la totalidad del mundo de la vida. Producir y reproducir autnomamente significa construir una nueva realidad ontolgica. En efecto, al trabajar, la multitud se produce a s misma como singularidad. Esta singularidad ~s lo que establece un nuevo lugar en el no lugar del imperio, una singulandad que en realidad es el resultado de la cooperacin, que est represent~da por la comunidad lingstica y que se desarrolla en virtud de los mOVImientos de hibridacin. La multitud afirma su singularidad invirtiendo la falsedad ideolgica de que todos los seres humanos que pueblan la s~per- t ficie global del mercado mundial son intercambiables. Soportando la Ideo-

jo la singularizacin biopoltica de los grupos y conjuntos de la humanidad/ a travs de todos y cada uno de los nodos del intercambio global. Las luchas de clases y los procesos revolucionarios del pasado socavaron las fuerzas polticas de las naciones y los pueblos. El prembulo revolucionario escrito entre los siglos XIX Y XX prepar la nueva configuracin subjetiva de los trabajadores que hoy se hace realidad. La cooperacin y la comunicacin a travs de todas las esferas de la produccin biopoltica definen una nueva singularidad productiva. La multitud no se forma sencillamente mezclando y dejando que se combinen las naciones y los pueblos indiferentemente; la multitud es el poder singular de una nueva ciudad. Aqu podra objetarse, con razn, que nada de esto es todava suficiente para definir a la multitud como un sujeto poltico propiamente dicho y mucho menos como un sujeto con el potencial de controlar su propio destino. Sin embargo, esta objecin no presenta un obstculo insuperable, porque el pasado revolucionario y las capacidades productivas cooperativas contemporneas, a travs de las cuales se transcriben y reformulan continuamente las caractersticas antropolgicas de la multitud, inevitablemente revelan un telos, una afirmacin material de liberacin. En el mundo antiguo, Plotino se vio enfrentado a una situacin semejante:
Dejadnos huir pues a nuestra querida patria: ste es el consejo ms sensato [...]. La tierra de nuestros padres est all y nos espera cada vez que vamos a ella y all est el Padre. Cul ha de ser entonces nuestro rumbo? Cmo ha de ser nuestra huida? ste no es un viaje que se haga a pie; los pies slo nos conducen de una tierra a otra; tampoco debe uno pensar en un carruaje o en un barco que lo aleje; debemos dejar de lado y negamos a considerar todo este orden de cosas: se trata de cerrar los ojos e invocar en cambio otra visin que debe despertar en nuestro interior, el derecho natural que todos tienen y que pocos se deciden a ejercer.2

loga del mercado sobre sus hombros, la multitud promueve con su traba-

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As expresaba el antiguo misticismo el nuevo telos. Sin embargo, hoy la multitud reside en las superficies imperiales donde no hay ningn Dios padre ni ninguna trascendencia. Tenemos en cambio nuestro trabajo inmanente. La teleologa de la multitud es tergica; consiste en la posibilidad de dirigir las tecnologas y la produccin hacia el propio jbilo y el aUmento del propio poder. La multitud no tiene necesidad de buscar fuera de su propia historia y de su propio poder productivo presente los medios de llegar a constituir un sujeto poltico. Comienza pues a formarse una mitologa material que se construye en los lenguajes, las tecnologas y todos los medios que constituyen el mundo de la vida. Es una religin material de los sentidos que separa a la multitud de todo residuo de poder soberano y de todo largo brazo del imperio. La mitologa de la razn es la articulacin simblica e imaginativa

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(EL DERECHO A LA CIUDADANA GLOBAL)

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que permite que la ontologa de la multitud se exprese como actividad y conciencia. La mitologa de los lenguajes de la multitud interpreta el telos de una ciudadterrenalarrancada, en virtud de la fuerza de su propio destino, de cualquier pertenencia o sujecin a una ciudadde Diosque ha perdido toda honorabilidad y toda legitimidad. A las mediaciones metasicas y trascendentes, a la violencia y la corrupcin se opone la constitucin absoluta del trabajo y la cooperacin, la ciudad terrenal de la multitud.
LAS SENDAS INFINITAS

La constitucin de la multitud se manifiesta en primer lugar como un movimiento espacial que distribuye a la multitud en un lugar ilimitado. El capitalismo, desde su nacimiento mismo, present la movilidad de las mercancas y, por lo tanto, de esa mercanca especial que es la fuerza laboral, como la condicin fundamental de la acumulacin. La variedad de movimientos de individuos, de grupos y de poblaciones que vemos hoy en el imperio no puede sin embargo someterse por completo a las leyes de la acumulacin capitalista: en todo momento desborda y desintegra los lmites de la medida. Los movimientos de la multitud disean nuevos espacios y sus itinerarios establecen nuevas residencias. El movimiento autnomo es lo que define el lugar propio de la multitud. Los pasaportes y los documentos legales sern cada vez menos aptos para regular nuestros movimientos a travs de las fronteras. La multitud establece una nueva geografa a medida que los flujos productivos de los cuerpos definen nuevos ros y nuevos puertos. Las ciudades de la tierra llegarn a convertirse a la vez en grandes depsitos de humanidad cooperante y en locomotoras que impulsen la circulacin, en residencias y redes de la distribucin masiva de una humanidad viviente. A travs de la circulacin, la multitud se apropia del espacio y se constituye en un sujeto activo. Cuando observamos ms atentamente cmo opera este proceso constitutivo, podemos ver que los nuevos espacios se caracterizan por topologas inusuales, rizomas subterrneos e incontenibles, por mitologas geogrficas que marcan las nuevas sendas del destino. Estos movimientos con frecuencia exigen terribles sufrimientos, pero en ellos hay tambin un deseo de liberacin que slo puede saciarse mediante la reapropiacin de nuevos espacios, alrededor de los cuales se construyen nuevas libertades. Estos movimientos llegan a todas partes y junto con las sendas que demarcan determinan nuevas formas de vida y cooperacin: en todas partes crean esa riqueza que el capitalismo posmodemo parasitario no habra sabido cmo succionar de la sangre del proletariado, porque hoy progresivamente la produccin tiene lugar en el ~o~
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imaginar la agricultura estadounidense y las empresas de servicios sin la mano de obra h:unigrante mexicana, o el petrleo rabe sin los palestinos o los pakistanes? Adems, dnde estaran los grandes sectores innovadores de la produccin inmaterial, desde el diseo hasta la moda y desde la electrnica hasta la ciencia en Europa, en los Estados Unidos o en Asia, sin la mano de obra ilegal de las grandes masas, movilizadas hacia los radiantes horizontes de la riqueza y la libertad capitalistas? Las migraciones masivas se han hecho necesarias para la produccin. Cada nueva senda se forja, se traza y se recorre. Parecera que cuanto ms intensamente se recorre y cuanto ms sufrimiento se deposita en ellos, tanto ms productivo se vuelve cada uno de estos caminos. Estos itinerarios son los que permiten que la ciudad terrenal salga de la nube y la confusin en que la envuelve el imperio. As es como gana la multitud el poder de afirmar su autonoma, viajando y expresndose a travs' de un aparato de reapropiacin territorial transversal que se ampla cada vez ms. No obstante, reconocer la autonoma potencial de la multitud mvil slo indica la verdadera cuestin. Lo que tenemos que comprender es cmo se organiza y re define la multitud como un poder poltico positivo. Hasta ahora pudimos describir la existencia potencial de este poder poltico en trminos meramente formales. Sera un error detenerse aqu, sin investigar las formas maduras de la conciencia y la organizacin poltica de la multitud, sin reconocer los muchos aspectos ya poderosos de estos movimientos territoriales de la fuerza laboral del imperio. Cmo podemos reconocer (y revelar) una tendencia poltica constituyente dentro y ms all de la espontaneidad de los movimientos de la multitud? Inicialmente podemos abordar esta pregunta desde el otro ngulo y considerar las polticas del imperio que reprimen estos movimientos. El imperio no sabe realmente cmo controlar estos itinerarios y slo intenta acusar de criminales a quienes los recorren, aun cuando los movimientos sean necesarios para la produccin capitalista misma. Los nuevos zares de la droga llaman obstinadamente las rutas de la cocana a las lneas de migracin de proporciones bblicas que van desde Sud amrica a Norteamrica; los lderes europeos denominan las sendas del terrorismo a las articulaciones del xodo procedente del norte de frica y el frica subsahariana, y las poblaciones obligadas a huir a travs del Ocano indico son reducidas a la esclavitud en la Arabia felix: sta es una lista que podra prolongarse extensamente. Sin embargo, las corrientes de poblacin continan su marcha. El imperio debe restringir y aislar los movimientos espaciales de la multitud para impedirles que obtengan legitimidad poltica. Desde este punto de vista, es extremadamente importante que el imperio utilice sus poderes para manejar y orquestar las diversas fuerzas del nacionalismo y el fundamentalismo (vanse los captulos 5 y 7). Y es igualmente importante que el imperio despliegue sus poderes militares y poli-

viroien'o y la coope<acin, en el xodo y la comunidad. Es acaso POSlbl:"'"

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cacos para someter al orden a los revoltosos y los rebeldes.3 Con todo, estas prcticas imperiales an no ejercen ningn efecto en la tensin poltica que recorre la totalidad de los movimientos espontneos de la multitud. Todasestasaccionesrepresivascontinan siendoesencialmente exterioresa la multitud y a susmovimientos.El imperio slo puede aislar, dividir y segregar. El capital imperial en realidad ataca los movimientos de la multitud con una determinacin incansable: patrulla los mares y las fronteras; dentro de cada pas divide y segrega; y en el mundo del trabajo refuerza las escisiones y las fronteras de raza, de gnero, de lengua, de cultura, etctera. Pero, aun as, debe cuidarse de no restringir demasiado la productividad de la multitud, porque tambin l depende de su fuerza. El imperio necesita dejar que los movimientos de la multitud se extiendan cada vez ms a travs del escenario mundial, y sus intentos de reprimir a la multitud son en realidad paradjicos, manifestaciones invertidas de su fuerza. Todo esto nos retrotrae a nuestras preguntas fundamentales: cmo pueden llegar a hacerse polticas las acciones de la multitud? Cmo puede organizarse la multitud y concentrar sus energas contra la represin y las incesantes segmentaciones territoriales del imperio? La nica respuesta que podemos dar a estas preguntas es que la accin de la multitud se hace principalmente poltica cuando comienza a enfrentar de manera directa y con una conciencia adecuada las operaciones represivas centrales del imperio. Se trata de reconocer y abordar las iniciativas imperiales y no permitirles restablecer continuamente el orden; se trata de cruzar y violar los lmites y las segmentaciones impuestos sobre la nueva fuerza laboral colectiva; se trata de reunir estas experiencias de resistencia y empuadas concertadamente contra los centros nerviosos del mando imperial. Esta idea de la tarea que les corresponde cumplir a la multitud, si bien est clara en el plano conceptual, contina siendo bastante abstracta. Qu prcticas especficas y concretas habrn de dar vida a este proyecto poltico? Es algo que an no podemos decir. Lo que s podemos ver es un primer elemento de un programa poltico en favor de la multitud global, una primera demanda poltica: la ciudadana global.Du~ante las manifestaciones realizadas en 1996 por los sanspapiers,los extranjeros indocumentados residentes en Francia, las banderas exigan Papiers pour tous!. Permisos de residencia para todos significa, en primer lugar, que todos deberan tener derechos plenos de ciudadana en el pas donde viven y trabajan. sta no es una demanda poltica utpica o poco realista. Sencillamente implica que se reforme la condicin jurdica de la poblacin al ritmo de las transformaciones econmicas de los ltimos aos. El capital mismo demand la creciente movilidad de la fuerza laboral y las continuas migraciones a travs de las fronteras nacionales. En las regiones ms dominantes (en Eur?pa, en los Estados Unidos y en el Japn, pero tambin en Singapur, Arabl.~ Saurota y olIas regiones), la produccin capitalista depende en gran

da de la entrada de trabajadores procedentes de las regiones subordinadas del mundo. De ah que la demanda poltica sea que se reconozca jurdicamente la realidad existente de la produccin capitalista y que se otorgue a todos los trabajadores el pleno derecho a la ciudadana. En efecto, esta demanda poltica insiste en afirmar en la posmodernidad el principio constitucional moderno fundamental que vincula el derecho y el trabajo y as recompensa con la ciudadana al obrero que crea el capital. Esta demanda tambin puede configurarse de una manera mucho ms general y radical en relacin con las condiciones posmodernas del imperio. Si en un primer momento la multitud demanda que cada Estado reconozca jurdicamente las migraciones que necesita el capital, en un segundo momento debe exigir que se les permita controlar sus propios movimientos. La multitud debe poder decidir si quiere mudarse, cundo hacerlo y hacia dnde. Tambin debe tener el derecho a permanecer donde est y a gozar de un lugar antes que verse obligada constantemente a trasladarse de un sitio a otro. El derecho generala controlarsuspropiosmovimientosesla demandaltima de la multitud por una ciudadanaglobal. Esta demanda es radical, por cuanto se opone al aparato fundamental de control que el imperio impone sobre la produccin y las vidas de las personas. La ciudadana global es el poder que tiene la multitud de recuperar el control sobre el espacio y trazar as una nueva cartografa.

EL TIEMPO

Y EL CUERPO (EL DERECHO

A UN SALARIO SOCIAL)

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En los senderos infinitos de la multitud mvil surgen muchos elementos adems de las dimensiones espaciales que consideramos hasta ahora. En particular, la multitud se apropia del tiempo y construyen nuevas temporalidades que podemos reconocer observando atentamente las transformaciones experimentadas en la esfera del trabajo. Comprender esta construccin de nuevas temporalidades nos ayudar a ver el potencial que tiene la multitud para hacer que su accin llegue a constituir una coherente y autntica tendencia poltica. Las nuevas temporalidades de la produccin biopoltica no pueden entenderse en el marco de las concepciones tradicionales del tiempo. En la Fsica,Aristteles define el tiempo como la medida del movimiento entre un antes y un despus. La definicin de Aristteles tiene el gran mrito de separar la definicin de tiempo de la experiencia individual y el espiritualismo. El tiempo es una experiencia colectiva que se encarna y vive en los movimientos de la multitud. Sin embargo, Aristteles luego reduce este tiempo colectivo determinado por la experiencia de la multitud a una norma trascendente de medida. A lo largo de toda la metafsica occidental, desde Aristteles a Kant y a Heidegger, permanentemente

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se situ el tiempo en este lugar trascendente. En la modernidad, la reali_ dad slo se conceba como medida y la medida, a su vez, slo poda concebirse como un a priori(real o formal) que acorralaba al ser dentro de Un orden trascendente. Slo en la posmodernidad se rompe decididamente con esta tradicin; ahora bien, no se trata de una ruptura con el primer elemento de la definicin del tiempo como constitucin colectiva propuesta por Aristteles, sino con la segunda configuracin trascendente. En la posmodernidad, el tiempo ya no est determinado por ninguna medida trascendente, por ningn a priori:el tiempo corresponde directamente a la existencia. Aqu es donde se quiebra la tradicin de la medida de Aristteles. En realidad, desde nuestro punto de vista, lo que destruye ms decisivamente el trascendentalismo de la temporalidad es el hecho de que hoy resulta imposible medir el trabajo, ya sea mediante la convencin, ya sea mediante el clculo. El tiempo vuelve a situarse enteramente bajo el dominio de la existencia colectiva y por lo tanto reside en la cooperacin de la multitud. A travs de la cooperacin, la existencia colectiva y las redes comunicativas que se constituyen y reconstituyen en el seno de la multitud, el tiempo vuelve a ubicarse en el plano de inmanencia. No es algo dado a priori,antes bien, lleva el sello de la accin colectiva. La nueva fenomenologa del trabajo de la multitud revela que el trabajo es la actividad creativa fundamental que, a travs de la cooperacin, supera cualquier obstculo que se le oponga y recrea constantemente el mundo. La actividad de la multitud constituye un tiempo que est ms all de toda medida. El tiempo podra definirse pues como la inconmensurabilidad del movimiento entre un antes y un despus, un proceso inmanente de constitucin.4Los procesos de constitucin ontolgica se desarrollan a travs de los movimientos colectivos de cooperacin, a travs de las nuevas urdimbres tejidas por la produccin de subjetividad. Precisamente en este sitio de constitucin ontolgica, el nuevo proletariado surge como un poder constituyente.
ste es un nuevo proletariado y no una nueva clase obrera industrial. La

cial misma; y as se hace cada vez ms difcil mantener las distinciones entre el trabajo productivo, reproductivo e improductivo. El trabajo -material o inmaterial, intelectual o corporal- produce y reproduce la vida social y en el proceso sufre la explotacin a que la somete el capital. Este amplio panorama de la produccin biopoltica nos permite finalmente reconocer la plena generalidad del concepto de proletariado. La dificultad cada vez mayor de distinguir entre produccin y reproduccin en el contexto biopoltico tambin destaca una vez ms la inconmensurabilidad del tiempo y el valor. A medida que el trabajo se extiende fuera de las paredes de la fbrica, se hace cada vez ms difcil mantener la ficcin de cualquier medida de la jornada laboral y, por lo tanto, de separar el tiempo de produccin del tiempo de reproduccin o el tiempo de trabajo del tiempo libre. No hay ningn reloj que pueda fichar el tiempo en el terreno de la produccin biopoltica; el proletariado produce en toda su generalidad en todas partes y a lo largo de todo el da. Esta condicin general de la produccin biopoltica pone claramente de manifiesto una segunda demanda poltica programtica de la multi-

tud: un salariosocialy un ingresogarantizadopara todos.El salariosocialse


presenta ante todo como lo opuesto al salario familiar, aquella arma fundamental de la divisin sexual del trabajo, mediante la cual se conceba que el salario pagado por el trabajo productivo del obrero varn pagaba tambin la labor reproductiva no asalariada de la esposa del trabajador y de quienes dependan de l en el hogar. El salario familiar mantiene firmemente el control familiar en las manos del hombre que gana el salario y perpeta una falsa concepcin sobre qu trabajo es productivo y cul no. A medida que se diluye la distincin entre produccin y reproduccin, tambin se diluye la legitimacin del salario familiar. El salario social se extiende mucho ms all del mbito de la familia a la multitud en su totalidad, incluso a los desempleados, porque toda la multitud produce y su produccin es necesaria desde el punto de vista del capital social total. En el paso a la posmodernidad y a la produccin biopoltica, la fuerza laboral se ha vuelto cada vez ms colectiva y social. Ya ni siquiera es posible apoyar el antiguo lema: igual paga por igual trabajo, cuando el trabajo ya no puede medirse ni individualizarse. La demanda por un salario social extit:.ndea toda la poblacin la demanda de que toda actividad necesaria para la produccin de capital sea reconocida con una compensacin equivalente, de modo tal que un salario social sea realmente un ingreso garantizado. Una vez que la ciudadana se extienda a todos, podramos llamar a este ingreso garantizado un ingreso de ciudadana que se le debe a todo miembro de la sociedad.

distincin es fundamental. Como explicamos antes, el proletariado es el concepto general que define a todos aquellos cuyo trabajo es objeto de la explotacin del capital, la totalidad de la multitud cooperativa (captulo 3). La clase obrera industrial representaba nicamente un momento parcial de la historia del proletariado y de sus revoluciones, el perodo en que el capital poda reducir el valor a una J!lledida.En aquel perodo pareca como si slo el trabajo de los trabajadores asalariados fuera produci tivo y, por consiguiente, todos los dems segmentos de la fuerza labo;:

se considerabanmeramente reproductores y hasta improductivos..


converge cada vez ms con la produccin y reproduccin de la vida

obstante, en el contexto biopoltico del imperio, la produccin de caplta

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(EL DERECHO A LA REAPROPIACIN)

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EL TELaS

Puesto que la esfera imperial de biopoder y la vida tienden a coincidir la lucha de clases tiene el potencial de estallar en todos los campos de l~ vida. El problema que debemos afrontar hoyes qu tipo de casos concretos de lucha de clases pueden surgir realmente y, adems, cmo pueden llegar a formar un programa coherente de lucha, un poder constituyente adecuado para destruir al enemigo y para construir una nueva sociedad. La cuestin es en verdad cmo puede el cuerpo de la multitud configurarse como un telos. El primer aspecto del telos de la multitud tiene que ver con los sentidos del lenguaje y la comunicacin. Si la comunicacin ha llegado gradualmente a constituir el tejido de la produccin y si la cooperacin lingstica ha llegado progresivamente a constituir la estructura de la corporalidad productiva, luego el control del sentido y la significacin lingstica y las redes de comunicacin llegan a constituir una cuestin an ms esencial para la lucha poltica. Jrgen Habermas parece haber comprendido esto, aunque atribuye las funciones liberadoras del lenguaje y la comunicacin slo a individuos y segmentos aislados de la sociedad.5 El paso a la posmodernidad y al imperio prohbe cualquier compartimentacin de esta ndole del mundo de la vida e inmediatamente presenta la comunicacin, la produccin y la vida como un todo complejo, un sitio abierto de conflicto. Los cientficos y tericos de la ciencia abordaron largamente estos sitios de controversia, pero hoy toda la fuerza laboral (ya sea material o inmaterial, intelectual o manual) est comprometida en la lucha por los sentidos del lenguaje y contra la colonizacin que hace el capital de la sociabilidad comunicativa. Se nos imponen todos los elementos de la corrupcin y de la explotacin mediante los regmenes lingsticos y comunicativos de produccin: destruirlos en las palabras es tan apremiante como hacerlo en los hechos. No se trata en realidad de criticar la ideologa, si por ideologa entendemos an una esfera de ideas y de lenguaje superestructural; externa a la produccin. En realidad, en la ideologa del rgimen imperial, la crtica llega a ser directamente la crtica tanto de la economa poltica como de la experiencia de vida. Cmo pueden el sentido y la significacin orientarse de manera diferente u organizarse en aparatos comunicativos coherentes y alternativos? Cmo podemos descubrir y dirigir las lneas performativas de los conjuntos lingsticos y de las redes comunicativas que crean la urdimbre de la vida y la produccin? El conocimiento tiene que transformarse en accin lingstica y la filosofa en una reapropiacineal delconocimiento.6 n otras r E palabras, el conocimiento y la comunicacin tienen que constituir la vida a travs de la lucha. Un primer aspecto del telos se presenta cuando los aparatos que vinculan la comunicacin a los modos de vida se desarrollan a travs de la lucha de la multitud.

A cada lenguaje y red comunicativa le corresponde un sistema de mquinas y la cuestin de las mquinas y del empleo que se les d nos permite reconocer un segundo aspecto del telos de la multitud, que se integra en el primero y le da mayor impulso. Bien sabemos que las mquinas y las tecnologas no son entidades neutrales ni independientes. Son herramientas biopolticas desplegadas en regmenes especificos de produccin que facilitan ciertas prcticas e impiden otras. Los procesos de construccin del nuevo proletariado que hemos estado siguiendo superan un umbral fundamental cuando la multitud se reconoce como ser maquinal (<<machinic), cuando concibe la posibilidad de dar un nuevo uso a las mquinas y a la tecnologa, un uso en virtud del cual el proletariado no sea absorbido como capital variable, como una parte interna de la produccin del capital, sino que sea considerado en cambio como un agente autnomo de produccin. En el trnsito de la lucha por el sentido dellenguaje a la construccin de un nuevo sistema de mquinas, el telosadquiere mayor consistencia. Este segundo aspecto del telospermite que lo que se construy en el plano del lenguaje se transforme en una progresin corporal de deseo en libertad. La hibridacin del ser humano y la mquina ya no es un proceso que tiene lugar nicamente en los mrgenes de la sociedad; antes bien, es un episodio fundamental que ocurre en el centro de la constitucin de la multitud y su poder. Puesto que para que se d esta mutacin es necesario movilizar los grandes medios colectivos,el telosdebe configurarse como un teloscolectivo.Debe llegar a ser real como un sitio de encuentro entre sujetos y un mecanismo de la constitucin de la multitud? ste es el tercer aspecto de la serie de pasos a travs de los cuales se forma la teleologa material del nuevo proletariado. Aqu se invocan la conciencia y la voluntad, el lenguaje y la mquina para sustentar la construccin colectiva de la historia. La demostracin de este devenir slo puede consistir en la experiencia y la experimentacin de la multitud. Por consiguiente, el poder de la dialctica, que imagina que lo colectivo se forma a travs de la mediacin antes que a travs de la constitucin, ha quedado definitivamente disuelto. La construccin de la historia es, en este sentido, la construccin de la vida de la multitud. El cuarto aspecto tiene que ver con la biopoltica. La subjetividad de la mano de obra viva revela, sencilla y directamente en la lucha por los sentidos del lenguaje y la tecnologa, que cuando uno habla de un medio colectivo de constituir un nuevo mundo, est hablando de la conexin entre el poder de la vida y su organizacin poltica. Aqu lo poltico, lo social, lo econmico y lo vital conviven. Estn enteramente interrelacionados y Son completamente intercambiables. Las prcticas de la multitud abarcan este horizonte unitario y complejo, un horizonte que es a la vez ontolgico e histrico. Aqu es donde el tejido biopoltico se abre al poder constitutivo, constituyente.

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El quinto y ltimo aspecto se refiere pues directamente al poder constituyente de la multitud o, mejor dicho, al producto de la imaginacin creativa de la multitud que configura su propia constitucin. Este poder constituyente hace posible la continua apertura de un proceso de transformacin radical y progresiva. Hace concebibles la igualdad y la solidaridad, esas frgiles demandas que, aunque eran fundamentales, permanecieron en el plano abstracto a lo largo de la historia de las constituciones modernas. No debera sorprender que la multitud posmoderna quite de la Constitucin de los Estados Unidos lo que le permita llegar a ser, sobre todo y contra todas las dems constituciones, una constitucin imperial: su nocin de una frontera infinita de libertad y su definicin de una espacialidad y una temporalidad abiertas consagradas en un poder constituyente. Este nuevo abanico de posibilidades en modo alguno garantiza lo que habr de sobrevenir. Sin embargo, a pesar de tales reservas, hay algo real que prefigura un futuro por venir: el telos cuyo pulso podemos sentir, la multitud que construimos dentro del deseo. Ahora podemos formular una tercera demanda poltica de la multitud: el derecho a la reapropiacin, que es ante todo el derecho a la reapropiacin de los medios de produccin. Durante mucho tiempo los socialistas y los comunistas exigieron que el proletariado controlara y tuviera libre acceso a las mquinas y los materiales que utiliza para producir. Pero, en el contexto de la produccin inmaterial y biopoltica, esta demanda tradicional adquiere una nueva apariencia. La multitud no slo emplea las mquinas para producir, tambin se vuelve mquina ella misma, a medida que los medios de produccin se integran cada vez ms en las mentes y los cuerpos de los trabajadores. En este contexto, la reapropiacin significa tener libre acceso al conocimiento, a la informacin, a la comunicacin y a los afectos y poder controlados, porque stos son algunos de los medios esenciales de produccin biopoltica. El mero hecho de que estas mquinas productivas se hayan integrado en la multitud no significa que sta tenga el control sobre ellas. Antes bien, esta situacin slo hace ms perversa e injuriosa su enajenacin. El derecho a la reapropiacin es en realidad el derecho que tiene la multitud al autocontrol y a la autoproduccin autnoma.

bin vimos cmo el poder de la multitud se materializa dentro del vaco que necesariamente queda en el corazn del imperio. Ahora se trata de plantear dentro de estas dimensiones el problema del devenir-sujeto de la multitud. En otras palabras, ahora las condiciones virtuales deben hacerse reales en una figura concreta. En oposicin a la ciudad divina, la ciudad terrenal debe demostrar su poder como aparato de la mitologa de la razn que organiza la realidad biopoltica de la multitud. La palabra que queremos emplear para referirnos a la autonoma poltica y a la actividad productiva de la multitud es el trmino latino posse: poder, como verbo, como actividad. En el humanismo renacentista, la mada esse-nosse-posse (ser-conocer-poder) representaba el corazn metafsico de ese paradigma filosfico constitutivo que entrara en crisis al formarse progresivamente la modernidad. La filosofa europea moderna, en sus orgenes y en sus componentes creativos no sujetos al trascendentalismo, tendi continuamente a plantear el posse como el centro de la dinmica ontolgica: posse es la mquina que entreteje el conocimiento y el ser en un proceso expansivo, constitutivo. Cuando el Renacimiento madur y alcanz el punto de conflicto con las fuerzas de la contrarrevolucin, el possehu-

manista se transform en una fuerza y un smbolo de resistencia, en la nocin de Bacon de inventioo experimentacin, en la concepcin de amor de Campanella, en el uso que le dio Spinoza a la palabra potentia.Possees lo que pueden hacer un cuerpo y un espritu. Precisamente porque continu viviendo en la resistencia, el trmino metafsico se convirti en un trmino se u poltico. La palabra posse refiereal poder de la multitudy de su telos, n poder encarnado de conocimiento y ser, siempre abierto a lo posible. Los grupos de rap contemporneos de los Estados Unidos descubrieron el trmino posse como un sustantivo que marca la fuerza que musical
y literalmente define al grupo, la diferencia singular de la multitud posmoderna. Por supuesto, para los raperos, la referencia aproximada probablemente sea el posse comitatus de la tradicin del salvaje oeste, los toscos grupos de hombres armados constantemente preparados para que el comisario los autorizara a cazar a quienes estaban fuera de la ley. Esta fantasa estadounidense de los policas y ladrones, en realidad, no nos interesa particularmente. En cambio, nos resulta interesante remontarnos con mayor profundidad a la etimologa oculta del trmino. Nos parece que tal vez un extrao destino ha renovado la nocin renacentista logrando, con un toque de locura, que el trmino se haga nuevamente merecedor de su elevada tradicin poltica. Desde esta perspectiva, preferimos hablar de posse no de res-publiy ca, porque lo pblico y la actividad de las singularidades que lo componen van ms all de cualquier objeto (res) y no son constitucionalmente susceptibles de quedar encerrados en tal concepto. Por el contrario, las singularidades son productoras. Como el possedel Renacimiento, que es-

POSSE

El telosde la multitud debe todava vivir y organizar su espacio poltico contra el imperio dentro de la madurez de los tiempos y las condiciones ontolgicas que presenta el imperio. Hemos visto cmo la multitud se traslada por senderos infinitos y adquiere forma corporal mediante la reapropiacin del tiempo y la hibridacin de nuevos sistemas maquinales. Tam-

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taba atravesado por el conocimiento y resida en:-la raz metafsica del ser, las singularidades tambin estarn en el origen de la nueva realidad de lo poltico que la multitud est definiendo en el vaco de la ontologa imperial. El possees el punto de vista que mejor nos permite entender a la multitud como subjetividad singular: el posseconstituye su modo de produccin y su ser. Como en todos los procesos innovadores, el modo de produccin que emerge se erige en contra de las condiciones de las que debe liberarse. El modo de produccin de la multitud se afirma contra la explotacin en nombre del trabajo, contra la pobreza en nombre de la cooperacin y contra la corrupcin en nombre de la libertad. Valoriza el propio cuerpo en el trabajo, recupera la inteligencia productiva a travs de la cooperacin y transforma la existencia en libertad. La historia de la composicin de.las clases y la historia de la militancia laboral demuestran la matriz de estas configuraciones siempre nuevas y, sin embargo, determinadas de autovalorizacin, cooperacin y autoorganizacin poltica como un proyecto social efectivo. La primera fase de la militancia obrera capitalista propiamente dicha, es decir, la fase de produccin industrial que precedi al pleno desarrollo de los regmenes fordista y taylorista, se defini mediante la figura del trabajadorprofesional, el obrero altamente especializado, organizado jerrquicamente en la produccin industrial. Esta militancia implicaba primariamente transformar el poder especfico de la valorizacin del propio trabajo del obrero y la cooperacin productiva en un arma que deba utilizarse en un proyecto de reapropiacin,un proyecto en el cual se exaltara la figura singular de la propia fuerza productiva del obrero. Una repblica de consejos obreros era su lema; un soviet de productores era su telos; la autonoma en la articulacin de la modernizacin era su programa. Tanto el nacimiento del sindicato moderno como la construccin del partido como vanguardia datan de este perodo de luchas obreras y fueron los elementos que lo sobredeterminaron efectivamente. La segunda etapa de la militancia obrera capitalista, que correspondi al despliegue de los regmenes fordista y taylorista, se defini mediante la figura del obrero masivo. La militancia del obrero masivo combin su propia autovaloracin como un repudio al trabajo fabril y la extensin de su poder sobre todos los mecanismos de reproduccin social. Su programa consista en crear una alternativa real al sistema del poder capitalista. Las organizaciones de sindicatos masivos, la construccin del Estado benefactor y el reformismo socialdemcrata fueron todos resultados de las relaciones de fuerza establecidas por el obrero masivo y la sobredeterminacin que le impuso al desarrollo capitalista. La alternativa comunista actu en esta fase como un contrapoder dentro de los procesos del desarrollo capitalista.

Hoy, en la fase de militancia obrera que corresponde a los regmenes de produccin posfordistas informticos, surge la figura del trabajadorsocial. En la figura del trabajador social se entretejen estrechamente los diversos hilos de la fuerza laboral inmaterial. Hoy el orden del da es un poder constituyente que conecta la intelectualidad y la autovaloracin masivas en todos los mbitos de la cooperacin social productiva flexible y nmada. En otras palabras, el programa del trabajador social es un proyecto de constitucin. En la matriz productiva actual, el poder constituyente de los trabajadores puede expresarse como auto valoracin del ser humano (el mismo derecho de ciudadana para todos los que habitan en la totalidad de la esfera del mercado mundial); como cooperacin (el derecho a comunicarse, a construir lenguajes y a controlar las redes de comunicacin); y como poder poltico, es decir, como constitucin de una sociedad en la cual la base del poder se defina en virtud de la expresin de las necesidades de todos. sta es la organizacin del trabajador social y del trabajo inmaterial, una organizacin de poder productivo y poltico entendido como una unidad biopoltica manejada por la multitud, organizada por la multitud, dirigida por la multitud: la democracia absoluta en accin. El posseproduce los cromosomas de su organizacin futura. En esta batalla, los cuerpos estn en la lnea del frente, los cuerpos que consolidan de manera irreversible los resultados de las luchas pasadas e incorporan un poder obtenido ontolgicamente. La explotacin debe negarse no slo en la perspectiva de la prctica, debe adems anularse en sus premisas, en su base, debe arrancarse de la gnesis de la realidad. La explotacin debe excluirse de los cuerpos de la fuerza laboral inmaterial como as tambin de los conocimientos y afectos sociales de la reproduccin (la g~neracin, el amor, la continuidad del parentesco y las relaciones comunitarias, etctera) que renen el valor y el afecto en una misma fuerza. La constitucin de los nuevos cuerpos, fuera del campo de explotacin, es una base fundamental del nuevo modo de produccin. El modo de produccin de la multitud recupera la riqueza de manos del capital y tambin construye una nueva riqueza, articulad a con los poderes de la ciencia y el conocimiento social a travs de la cooperacin. La cooperacin anula los ttulos de propiedad. En la modernidad, con frecuencia el trabajador legitimaba la propiedad privada, pero esta ecuacin, si es que alguna vez tuvo sentido, hoy tiende a perder toda validez. Hoy, en la era de la hegemona del trabajo inmaterial y cooperativo, la propiedad privada de los medios de produccin es slo una obsolescencia ptrida y tirnica. Las herramientas de la produccin tienden a recomponerse en la subjetividad colectiva y en la inteligencia y el afecto colectivos de los trabajadores; la empresa tiende a organizarse mediante la cooperacin de los sujetos en el intelecto general. La organizacin de la multitud como

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sujeto poltico, como posse, comienza pues a aparecer en el escenario mundial. La multitud es autoorganizacin biopoltica. Ciertamente, llegar un momento en que la reapropiacin y la autoorganizacin alcancen un umbral y configuren un acontecimiento real. se es el momento en que se afirma realmente lo poltico, cuando la gnesis es completa y cuando la autovaloracin, la convergencia cooperativa de los sujetos y el manejo proletario de la produccin llegan a ser un poder constituyente. se es el momento en que la repblica moderna deja de existir y surge el posseposmoderno. se es el momento fundacional de una ciudad terrenal, fuerte y distinta de cualquier ciudad divina. La capacidad de construir lugares, temporalidades, migraciones y nuevos cuerpos ya afirma esta hegemona a travs de las acciones que emprende la multitud contra el imperio. La corrupcin imperial ya est socavada por la productividad de los cuerpos, por la cooperacin y por los proyectos de productividad de la multitud. El nico acontecimiento que estamos esperando an es la construccin o, antes bien, la insurgencia, de una organizacin poderosa. La cadena gentica se form y estableci en la ontologa, el andamiaje se construye y renueva constantemente mediante la nueva productividad creativa, de modo que slo nos resta esperar la maduracin del desarrollo poltico del posse. No podemos ofrecer ningn modelo para este acontecimiento. Slo la multitud a travs de su experimentacin prctica ofrecer los modelos y determinarn cundo y cmo lo posible ha de hacerse real.

nizarse, permitieron que surgieran el pensamiento utpico y el conocimiento revolucionario. El militante era el actor fundamental de la larga marcha por la eraancipacin de los trabajadores que se extendi durante los siglos XIX y XX, la singularidad creativa de ese gigantesco movimiento colectivo que fue la lucha de la clase obrera. Durante este largo perodo, la actividad del militante consisti, ante todo, en ejercer la resistencia en la fbrica y en la sociedad contra la explotacin capitalista. Tambin consisti, a travs y mlts all de la resistencia, en la construccin y el ejercicio colectivos de un contrapoder capaz de desestructurar el poder del capitalismo y oponerle un programa de gobierno alternativo. En oposicin al cinismo de la burguesa, a la enajenacin monetaria, a la expropiacin de la vida, a la explotacin de la mano de obra, a la colonizacin de los afectos, etctera, el militante organiz la lucha. La insurreccin era el emblema orgulloso del militante. Este militante fue muchas veces mrtir en la trgica historia de las luchas comunistas. A veces, pero no con mucha frecuencia, las estructuras normales del Estado de derecho fueron suficientes para ejercer las tareas represoras requeridas para destruir el contrapoder. Sin embargo, cuando no bastaban, se invitaba a los fascistas y a los guardias blancos del terror de Estado o, ms precisamente, a las mafias negras al servicio de los capitalismos democrticos, a dar una mano, a fin de reforzar las estructuras represoras legales. Hoy, despus de tantas victorias capitalistas, despus de tantas esperanzas socialistas marchitadas en la desilusin y despus de que la violencia capitalista contra los trabajadores se consolid con el nombre de ultraliberalismo, por qu surgen todava estos casos de militancia? Por qu se han profundizado las resistencias? Por qu renace continuamente la lucha con renovado vigor? Deberamos aclarar inmediatamente que esta nueva militancia no repite meramente las frmulas de organizacin de la antigua clase obrera revolucionaria. Hoy, el militante no puede pretender ser un representante, ni siquiera de las necesidades humanas fundamentales de los explotados. Por el contrario, hoy la militancia poltica revolucionaria debe redescubrir la forma que siempre le fue propia: no la actividad representativa, sino la actividad constituyente. La militancia de hoyes una actividad positiva, constructiva e innovadora. sta es la forma en que hoy nos reconocemos como militantes todos aquellos que nos sublevamos contra el gobierno del capital. Los militantes resistimos al gobierno imperial de maneras creativas. En otras palabras, la resistencia se vincula inmediatamente a una inmersin constitutiva en la esfera biopoltica y a la formacin de aparatos cooperativos de produccin y comunidad. Y en esto estriba la profunda novedad de la militancia actual: si bien repite las virtudes de la accin insurrecta de doscientos aos de experiencia subversiva, al mismo tiempo se vincula a un nuevo mundo, un mundo que no conoce ningn mbito exterior a l. Slo conoce un interior, una participacin vital e inevitable en el conjunto de las estructuras sociales, sin que exista la posibilidad de trascenderlas. Este interior es la cooperacin productiva de la intelectualidad masiva y las redes afectivas, la productividad de la bio-

EL MILITANTE

En la era pos moderna, a medida que se desdibuja la figura del pueblo, el militante es quien mejor expresa la vida de la multitud: el agente de la produccin biopoltica y de la resistencia contra el imperio. Cuando hablamos del militante, no estamos pensando en nadie del estilo del agente triste y asctico de la Tercera Internacional, con el alma profundamente penetrada por la razn de Estado sovitica, del mismo modo en que estaban penetrados los corazones de los caballeros de la Sociedad de Jess por la voluntad del Papa. No estamos pensando en nadie por el estilo ni en nadie que acte sobre la base del deber y la disciplina, que pretenda que sus acciones corresponden a un plan ideal. Nos estamos refi.riendo, por el contrario, a alguien ms semejante al combatiente comunista y lIberador de las revoluciones del siglo XX, a los intelectuales que fueron perseguidos y debieron exiliarse durante las luchas antifascistas, a los republicanos de la guerra civil espaola y a los miembros de los movimientos de resistencia europeos, a quienes lucharon por la libertad en todas las guerras anticolonialistas

antiimperialistas. Un prototipo de esta figura revolucionaria es el militante ag'tador de los Trabajadores Industriales del Mundo (lWW). Los Wobbly formaron

asodaciones de obmos desde abajo, a travs de la agib1d6n continua y, at orga-

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374 Imperio poltica pos moderna. Esta militancia ofrece resistencia en el seno del contrapoder y transforma la rebeli6n en un proyecto de amor. Existe una antigua historia que puede servirnos para ilustrar la vida futura de la militancia comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra. Para denunciar la pobreza de la multitud, adopt6 esa condici6n comn y en ella descubri6 el poder ontol6gico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo, al identificar la enorme riqueza que reside.en la condici6n comn de la multitud. San Francisco, en oposici6n al capitalismo naciente, repudi6 toda disciplina instrumental y, en oposici6n a la mortificaci6n de la carne (en la pobreza y en el orden constituido), propuso una vida gozosa que inclua a todos los seres ya toda la naturaleza, a los animales, al hermano Sol y a la hermana Luna, a las aves del campo, a los seres humanos pobres y explotados, todos juntos en contra de la voluntad del poder y la corrupci6n. En la posmodernidad, volvemos a encontrarnos nuevamente en la situaci6n de San Francisco de Ass y proponemos contra la miseria del poder, el gozo del ser. sta es una revoluci6n que ningn poder podr controlar, porque el biopoder y el comunismo, la cooperaci6n y la revoluci6n continan unidos, en el amor, la simplicidad y tambin la inocencia. sta es la irrefrenable levedad y dicha de ser comunista.

NOTAS

PREFACIO
1. Sobre la declinante soberana de los Estados-nacin y la transformacin de la soberana en el sistema global contemporneo, vase Saskia Sassen, Losing Control? Sovereigntyin an Age of Globalization,Nueva York, Columbia University Press, 1996. 2. Sobre el concepto de <<imperio,vase Maurice Duverger, Le concept d' empire, en Maurice Duverger (comp.), Le concept d'empire, Pars, PUF, 1980, pgs.523. Duverger divide los ejemplos histricos en dos modelos primarios: por un lado, el Imperio romano y, por el otro, los de Arabia, China, Centroamrica y otros semejantes. Nuestros anlisis tienen que ver principalmente con el modelo romano, por ser el que anim la tradicin euroestadounidense que condujo al orden mundial contemporneo. 3. La modernidad no es un fenmeno de Europa como sistema independiente, sino de Europa como centro. Enrique Dussel, Beyond Eurocentrism: The World System and the Limits of Modernity, en Fredric Jameson y Masao Miyosh (comps.), TheCulturesofGlobalization, Durham, University Press, 1998,pgs. 3-31; cita de la pg. 4. 4. Dos textos interdisciplinarios nos sirvieron como modelos a lo largo de la redaccin de este libro: El capitalde Marx y Mil mesetas e Deleuze y Guattari. d 5. Ciertamente, la nuestra no es la nica obra que prepara el terreno para el anlisis y la crtica del imperio. Aunque no empleen el trmino <<imperio,muchos autores se orientan en esa misma direccin; entre ellos podemos citar a Fredric Jameson, David Harvey, Arjun Appadurai, Gayatri Spivak, Edward Said, Giovanni Arrighi y Arif Dirlik, para nombrar slo a algunos de los ms conocidos.

Captulo 1. ELORDEN MUNDIAL 1. Ya en 1974, Franz Schurmann seal la tendencia hacia un orden global en TheLogicofWorld Power:An Inquiry into the Origins, Currents,and Contradictionsof World Politics, Nueva York, Pantheon, 1974. 2. Sobre las permutaciones de los pactos europeos para lograr la paz interna-