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Ce qui est merveilleux, c'est de constater en lisant et en crivant chaque fois une "Note de lecture" quel point les

s lectures prcdentes interviennent dans la lecture prsente d'un livre, l'orientent diffremment, la font bifurquer, enrichissent la comprhension, permettent d'entendre chaque fois un peu mieux la pense et la recherche de l'auteur. Ainsi la lecture d'Edgar Morin m'a permis de mieux entendre ce nouveau paradigme dont parle Maffesoli. De mme la notion de mre paradigmatique introduite par le pdiatre Aldo Naouri dans son livre Des mres et leurs filles a contribu une autre coute de ma part de ce que pouvait tre ce nouveau paradigme de l'poque postmoderne dans laquelle le tribalisme est une vraie rvolution culturelle. D'une manire diffrente, des auteurs trs critiques vis--vis de cette postmodernit, comme Annie Lebrun dplorant la disparition de l'imaginaire et un processus de dmtaphorisation au profit du virtuel qui devient ralit, constatant ce dsir plantaire de se lover rgressivement, on dirait, dans une toile virtuelle, ou comme Philippe Muray trs sensible au discours de la fte ambiant ayant pour consquence l'envahissement on pourrait dire la manire ftale de tout l'espace par le bruit, les personnes, ou comme Nicolas Bonnal s'insurgeant aussi contre le virtuel, Internet et la nouvelle voie initiatique, contre ce rseau dj prvu dans la Bible et quelques personnes en tenant les ficelles, tous ces auteurs mettant en relief l'aspect ngatif de cet autre temps qui a commenc m'ont permis d'entendre ce que Maffesoli appelle l'harmonie conflictuelle au cur de ce vivre-ensemble tribal, l'unicit comme conjonction des contraires. Cette nouvelle faon de vivre, que Maffesoli appelle tribale, avec son aspect sauvage, motionnel, fusionnel, rituel, prcaire et changeant, le serpent Ouroboros ftal se lovant dans ce qui se prsente cycliquement, en appelle non seulement une sorte de tolrance infinie, qu'on sent analogue celle de la femme enceinte l'gard du corps antignique qu'est l'embryon puis le foetus, tolrance car on n'y peut rien cet envahissement, cette prolifration, mais aussi l'intolrance sinon cet envahissement devient mtastasique, cancreux, mortel, matricide. Le nouveau paradigme l'uvre dans la socit postmoderne est analogue la mre paradigmatique dont parle Aldo Naouri, totalement dvoue son enfant en danger de mort, totalement dans la proxmie avec lui, envahissable, capable de ranimer la vie en lui, de le faire venir de la mort la vie en lui assurant, par le dvouement de sa personne, par ce rle qu'elle a ce moment-l, cette vitalit souterraine, cette force de vie s'enracinant dans un dplacement possible au niveau culturel de la fondation ftale de chaque vie. L'enfant en danger de mort, c'est la mme chose que le tiers qui s'il est exclu est en danger de mort, que l'tranger ou l'esclave en Grce que le dieu venu d'ailleurs, Dionysos, se devait d'intgrer. Cette mre paradigmatique, en lisant Maffesoli on sent que chaque personne doit, dans l'organisation tribale qui accueille le tiers exclu de l'ordre conomique, mcanique, individualiste, narcissique, progressiste car dans cet ordre-l un grand rve s'avre de plus en plus sacrifi, en jouer le rle chaque fois que l'occurrence en surgit, dans le cadre d'une solidarit de masse, de peuple, d'une socialit qui prend acte matriellement, organiquement, de cette fondation archaque, rgressive mais aussi ingressive (de "ingresso", l'entre en italien) car introduisant un autre espace-temps beaucoup plus gnreux qui est ce d'o chacun tire son nergie, sa force souterraine, sa puissance. Ce quelque chose en puissance doit tre comme les fondations d'un difice. Jusque-l, avec cet individualisme propre au pouvoir conomico-politique et qui date des Lumires, o l'objet possder est cens faire le bonheur des humains, o c'est la logique de la domination qui mne le jeu, une logique disjonctive, les hommes taient comme des difices sans fondations solides, donc pouvant tous moments s'crouler, et focalisant la notion de pathos et donc de remde et de progrs. Le nouveau paradigme que j'appelle mre paradigmatique en faisant entrer en rsonance

plusieurs lectures et recherches met en relief la personne (et non pas l'individu et le pouvoir), la persona, c'est--dire un rle jouer dans la thtralit tribale, un rle pas du tout immobilis, ternel, mais dans ce prsent-l qui ne dure pas. La faon dont la personne, dont chaque personne, entrant en relation avec l'autre, avec les autres, et en tenant compte du tragique de la vie, loin de la dichotomie objet/sujet, pour ne pas l'exclure, joue le rle de la mre paradigmatique attentive ce que la vitalit de l'enfant ternel en soi, se manifestant dans l'autre ici prsent, ne disparaisse pas, reste en puissance, survive. La personne, occurrence de la mre paradigmatique, n'intervient pas dans le cadre d'une relation d'objet, mais dans une relation de type matriciel, gestationnel, permettant l'Ouroboros ftal de se lover, de manire archaque, rgressive mais aussi ingressive, d'habiter un bain motionnel, fusionnel, une sorte de climat originaire reconnu chacun des membres de la communaut, assurant une fondation solide chaque membre de cette communaut humaine, une sorte de sensibilit esthtique reconnue chacun dans la matrialit sentimentale de la structure locale plutt que globale. Le fait de pouvoir vivre au jour le jour de manire dionysiaque, c'est--dire selon une identit primaire, organique, souterraine comme la sensibilit ftale, le fait que cet tatl puisse exister en puissance dans une structure tribale de proximit, de manire motionnelle, fusionnelle, intgrant le tiers, l'tranger, empche que la vie sociale se tisse sur du pathos. Voici une socialit qui n'a que faire de la notion de pathos indispensable par exemple l'idologie mdicale. Quelque chose de pr-individuel demande tre admis dans une structure d'accueil pour s'y installer en puissance, en force de vie, en rserve d'nergie. Dans les fondations de la construction des tres humains, doit aussi se construire, en premier, et en puissance, en creux, en intriorit, une organisation gestationnelle dans laquelle chaque humain arrivant dans ce qui est puisse tre accueilli. Toute communaut humaine digne de ce nom se doit d'tre mre paradigmatique par rapport chaque tre humain prcipit dans le tragique inhrent la naissance et aux alas de l'existence accentuant la prcarit de chaque chose. En ce sens, chaque tre humain est un tiers exclu du milieu matriciel originaire qui doit tre accueilli dans une nouvelle matrice faite de culture, d'un sentir en commun qui relie les diffrents autres. Religion, ce qui relie, qui vient de la masse, du peuple. Qui dit gestation prise en compte par la structure tribale, solidaire, dit une tolrance infinie parce que veille une intolrance galement infinie. Voici l'harmonie conflictuelle, qui est la vritable harmonie. Voici la contradiction. Car ce qui est gestationnel ne peut s'installer dans l'ternit. Le milieu matriciel ne peut tre que prcaire, ne peut tre matriciel vritablement que s'il inclut ds le dpart, comme dans une grossesse, la naissance inluctable, donc la fin de la gestation. C'est pour cela qu'il s'agit de puissance et non pas de pouvoir. Cela existe en puissance. Cela revient cycliquement, selon les occurrences. Voil pourquoi, comme l'indique Maffesoli, les tribus sont prcaires, changeantes, trs diffrentes, chaotiques, dsordonnes. Gestation et naissance. La nature comme partenaire et non plus comme objet. Non plus conomie gnralise mais cologie gnralise. Paradigme esthtique prenant en compte cette puissance souterraine un niveau culturel, dans une pratique communautaire d'entraide d'o aucun autre prsent ou venir n'est exclu. Voici une transcendance immanente, une vritable aristocratie du peuple dont le pouvoir conomico-politique ne s'tait pas souci. Le peuple : tous ceux qui ne croient plus au pouvoir du pouvoir, l'idologie du progrs, et qui se tournent vers la proxmie, les rseaux locaux d'entraide, de solidarit, vers une nouvelle socialit au jour le jour, apparemment sans projet. Ce trs intressant livre de Michel Maffesoli peut aussi entrer en rsonance avec la

question de la dpression dans notre socit, dpression qu'analyse par exemple Pierre Fdida qui la montre comme un retrait, un repli (Maffesoli parle aussi de ce repli du peuple ne s'intressant plus la politique, ne se laissant plus prendre l'excitation des prochains progrs promis) pour se protger de trop grandes excitations extrieures ou intrieures. Fdida parle souvent, propos des dprims, de manque de fondation, comme d'une maison qui s'effondre parce que les parties souterraines n'ont pas t construites solidement ou sont presque inexistantes. Maffesoli, lui, ne cesse pas de conduire sa recherche du ct de ces fondations, du ct de cette centralit souterraine, de cette puissance qui prcde le pouvoir, de cette force interne qui est vitalit, force de vie. Alice Granger