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HIEROTOPONMIA PORTUGUESA - OS NOMES DE NOSSA SENHORA

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HIEROTOPONMIA PORTUGUESA OS NOMES DE NOSSA SENHORA Patricia de Jesus Carvalhinhos (USP)

INTRODUO Dentro da temtica maior desta mesa, Da Lexicologia Terminologia: Percursos II, cremos ser de bom alvitre inserir nosso trabalho nesse contexto no somente a fim de justificar a opo pelo tema da presente comunicao, como tambm para ilustrar o caminho que se percorre teoricamente da Lexicologia Terminologia na Onomstica, considerando o direcionamento que vem sendo dado a esta cincia dentro da Universidade de So Paulo pelos estudos de Dick e por todo seu grupo de pesquisa, usurios de seu mtodo e de seu modelo cientfico. No nosso objetivo, contudo, fazer um retrospecto dos estudos onomsticos (leia-se a realizao de estudos em sua dupla vertente, nomeadamente Toponmia e Antroponmia) dentro da Universidade de So Paulo, mesmo porque este histrico j tem sido amplamente divulgado, em vrias oportunidades, por Dick (Cf. DICK, 1990b: 1-9 e 1994: 435-6). O que nos cabe retratar em poucas palavras um fato relacionado prpria essncia atual dos estudos onomsticos na USP: a par da tipologia tradicional de estudos toponmicos cujo mtodo e modelo terico j esto consagrados em projetos da subrea Toponmia (Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP), como o ATB e sua variante regional, o ATESP, e vm obtendo resultados igualmente notveis em outras variantes regionais do ATB (Alagoas, Rio de Janeiro, Mato Grosso do Sul e Minas Gerais), a par dos estudos tradicionais h uma nova vertente explorada em inmeras dissertaes e teses, ilustrando com essa prtica acadmica o extenso leque de opes que se abriu para a Onomstica na Universidade de So Paulo a partir dos anos 90, quando Dick alargou a prpria concepo da disciplina e fez da interdisciplinaridade o mote de suas pesquisas e da de seus discpulos, vivenciando, na prtica, o verdadeiro sentido contido na definio de Dorion para Toponmia (apud DICK, 1990), cincia carrefour. Neste sentido, podemos dizer que em estudos realizados para a confeco de Atlas toponmicos o pesquisador elege uma determinada rea geogrfica da qual se depreendem possveis camadas lingsticas e as motivaes denominativas (DICK, 1980), configurando dentro do territrio fsico um mapeamento dos motivos semnticos dos nomes de lugar (as taxionomias toponmicas), alm de poder obter vrios outros dados importantes idade e etnia dos topnimos; preservao de formas arcaicas de lngua; preservao de fatos sociais desaparecidos. Por outro lado, tambm existe a possibilidade de calcar o estudo toponmico em uma nica taxe que se apresente dentro do recorte geogrfico, verificando, a fundo, determinados fatores ambientais (taxionomias de natureza fsica) ou culturais (taxionomias de natureza humana) presentes nesse espao geogrfico determinado.

A HIEROTOPONMIA PORTUGUESA Das taxes de natureza antropocultural, a hierotoponmia definida como a que arrola os nomes sagrados aplicados aos lugares. Por um estudo com essa nica taxe, o pesquisador pode explorar e investigar no s a religiosidade de um povo mas tambm, de acordo com a rea geogrfica em questo, vrios sistemas de crenas superpostos numa perspectiva diacrnica, como o caso de Portugal, nosso objeto de estudo[1]. Nossa principal proposio ao levantar hierotopnimos em Portugal que se referissem a Nossa Senhora foi investigar por que uma nica entidade sagrada recebe tantas denominaes (referimo-nos ao nome especfico, que a Igreja denomina ttulo), alm de tentar criar, na medida do possvel, tipologias que congregassem os vrios ncleos semnticos contidos nos ttulos de Nossa Senhora. Essas tipologias foram absolutamente necessrias para que se evidenciassem as relaes semnticas dentro dos sintagmas toponmicos. Neste ponto, percebe-se um dos motivos pelos quais a Toponmia considerada por Dick como uma linguagem de especialidade, configurando uma terminologia: nosso percurso de estudo comeou em um signo de lngua aplicado a uma entidade sagrada; esse signo no o mesmo quando aplicado a um lugar, pois, metonimicamente, objetiva emprestar parte do contedo smico original ao termo derivado (topnimo) sem, contudo, equivaler-se-lhe quanto ao sentido. Do ponto de vista etnolingstico, a viso de um determinado grupo humano ao designar um lugar qualquer por um nome sagrado implica a evocao de proteo ao lugar referido e, por extenso, ao grupo que o habita. Esta perspectiva era a mesma quando as pessoas recebiam o nome do santo do dia no calendrio catlico, h pelo menos dois sculos, pois segundo Leite de Vasconcelos (1928) a crena era que no ato do batizado, ao receber o nome de um santo (o padrinho) havia transubstanciao do padrinho celeste no padrinho terreno, assegurando ao novo cristo a proteo daquele santo ou entidade, seu homnimo. Retomando a questo da hierotoponmia, tivemos de entender primeiramente o prprio ttulo aplicado a
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Nossa Senhora, fosse ele atribudo pela Igreja, fosse ele espontneo. Obviamente, h diferenas entre essas duas categorias de denominaes, mesmo porque muitos dos hierotopnimos que se referem a Nossa Senhora em Portugal no correspondem, absolutamente, a ttulos oficiais de Maria na Igreja Catlica. A par do ttulo propriamente dito (exemplificativamente, em NOSSA SENHORA DAS GRAAS o ttulo representado pela lexia GRAAS), h tambm outras formas de chamamento para Maria. Atualmente, a prpria Santa S, atravs do site[2] do Vaticano na internet (www. vatican. va) relaciona vrios ttulos para Maria: advogada, Me de Deus, Me da Igreja, mediadora, cone escatolgico da Igreja, Me do Lar, a Nova Eva, entre outros. Esse dado foi importante porque a grande maioria de nosso corpus, de 1195 hierotopnimos referentes entidade, traz no a forma NOSSA SENHORA cujo uso muito difundido no Brasil, mas apenas SENHORA. Sobre tal dado, acreditamos que a forma composta difundida no Brasil, pelo uso gramatical do possessivo nossa, acaba criando um elo entre o eu discursivo, enunciador, e o objeto enunciado, a senhora. Este elo, que gramaticalmente denota relao ou posse, diminui a distncia entre enunciador e objeto, sendo mais ntimo, a nosso ver, que o termo Senhora ou Virgem Maria. As anlises efetuadas com o corpus seguiram os mesmos critrios metodolgicos adotados por estudos que resultam em Atlas toponmicos, ou seja, os dados foram tratados tanto no perfil quantitativo quanto semnticoqualitativo. Naquele momento, como no era um de nossos objetivos averiguar a distribuio geogrfica exata dos hierotopnimos no territrio, nos bastou a anlise numrica por regies (norte/centro/sul) para as concluses, o que no significa que, oportunamente, esses mesmos dados venham a constituir elementos em cartas toponmicas dentro do mbito de um Atlas. Sobre a anlise semntica, tentamos realizar uma subcategorizao semntica que houvera motivado, em primeira instncia, a invocao ou o ttulo de Nossa Senhora, isto , seu especfico. Essa subcategorizao foi absolutamente necessria porque do ponto de vista das taxionomias toponmicas todos os topnimos Senhora (forma mais difundida na toponmia portuguesa) ou Nossa Senhora esto includos na taxionomia hierotopnimo, pois todos so topnimos que se referem a um nome sagrado. Por este motivo, podemos agrupar os hierotopnimos de acordo com seu segundo elemento j que o primeiro elemento do sintagma expressa a relao entre os actantes (Senhora + de + invocao ou Nossa + Senhora + de+ invocao). Gramaticalmente, senhora um substantivo que pode ser, dentro de um contexto dialgico, um vocativo; a preposio de, por sua prpria natureza semntica, pode expressar relao atributiva possessiva que era expressa pelo genitivo latino (Dicionrio Aurlio Eletrnico), assim como origem, pertinncia, natureza, qualidade, ndole, entre outros; ao relacionar um substantivo (Senhora) a outro substantivo (Senhora dos Navegantes, por exemplo), ou adjetivo, estabelece distintos tipos de relao que depende muito da classe gramatical do segundo elemento do sintagma, a invocao, que realmente o nome da Senhora. Portanto, para tentar entender a motivao da denominao de um hierotopnimo portugus e todos os fatores implicados nessa escolha que no passa somente por um crivo subjetivo ou religioso, era necessrio entender primeiro a motivao da prpria invocao. Quanto aos lugares que recebem como denominao Senhora/Nossa Senhora verificamos dois tipos distintos de denominao: uma, pontual, descritiva, isto , ocorre quando hierotopnimos so aplicados a igrejas e capelas, geralmente indicam a qual santo, santa ou invocao de Maria foi erigido o templo. O outro tipo de motivao pode ser considerado mais subjetivo e encerra uma homenagem ou pedido de proteo, como no caso de hierotopnimos aplicados a povoados e cidades, desde que a motivao da nomeao seja estabelecida pelo prprio denominador, e no por rgos governamentais. Denominando locais de devoo (motivao mais pontual, descritiva) temos 809 ocorrncias; 67, 7% do total de hierotopnimos levantados denomina templos e locais de culto. Os 36, 3% restantes so hierotopnimos aplicados como homenagem aos demais acidentes antrpicos de finalidade no religiosa (no so lugares de culto) e fsicos. Ao longo da pesquisa observamos que seria possvel agrupar os hierotopnimos segundo termos ou expresses para a qual convergem, semanticamente, todas as invocaes. Em cada uma das expresses que podem ser encaradas como campos semnticos temos dois elementos passveis de relao entre si: de um lado o denominador e do outro o elemento sagrado invocado pelo topnimo; este funciona, portanto, como um intermedirio entre os dois. A interpretao semntica dos dados nos revelou que muitos dos hierotopnimos em NOSSA SENHORA no so invocaes ou ttulos reconhecidos pela Igreja e podem apenas configurar alguns casos reduzidos quelas mencionadas expresses semnticas que por vezes congregam vrios ttulos diferentes, como o estado do devoto (SENHORA DOS AFLITOS), molstias ou estados de esprito (SENHORA DO FASTIO[3]), objetos ou outros fatos sagrados, lugares (referncia a povoados, cidades, lugares de culto ou apario) e arqutipos fsicos (pedras, plantas, mata, rios etc.). No apenas a religiosidade ou devoo aparecem expressos nessas relaes semnticas, mas h sobretudo dois pontos que queremos destacar: a particularizao da entidade divina (estabelecendo relao com um topnimo j existente) e a referncia a elementos da natureza. Sobre a particularizao da entidade, um autor (ESPRITO SANTO, 1988: 29) afirma que o deslocamento da devoo a partir do local de origem gera novos topnimos, mas a divindade no a mesma so cpias ou procuradoras da original. Como exemplo menciona a Senhora de Ftima, original da Serra de Aire (A. F., distrito
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de Santarm); as demais Senhoras de Ftima que estejam espalhadas por Portugal (ou fora dele) so suas procuradoras. Devemos observar que, se no cunho religioso uma Senhora de Ftima diferente da outra porque se encontra em um local diverso de seu culto original, toponimicamente trata-se do mesmo nome, transplantado a partir de seu local de origem, revelando, assim, uma expanso do culto atravs da repetio do nome em um outro lugar (DICK, 1990). ESPRITO SANTO (1988) faz ainda uma reflexo sobre a relao entre o espao, o sagrado e o topnimo, que aqui transcrevemos para depois comentar brevemente: Os topnimos dos cultos so s por si fonte de poder religioso (...). O sagrado depende fundamentalmente do espao sagrado. O cariz milagroso das senhoras reside no topnimo, exclusivamente no nome e no topnimo. Imagens iguais com o mesmo nome tm sorte diversa, conforme os topnimos: a Senhora da Conceio de Vagos muito forte, a Senhora da Conceio de Carnaxide j valeu muito e hoje vale pouco (...) O poder vem-lhe do espao onde mora, afirma-se ou decresce conforme as conjunturas, os modos de produo e certas tendncias gregrias impossveis de circunscrever. (1988: 30) Podemos depreender desse exemplo mencionado na reflexo acima que apesar da mesma invocao (SENHORA DA CONCEIO), o outro elemento que a une a determinado lugar (CARNAXIDE) acaba por transform-la em uma entidade diferente. Esse poder mgico atribudo ao lugar (e que impregna o topnimo) acaba, numa primeira instncia, modificando a essncia do nome, embora a motivao primeira (a invocao) parea a mesma. A senhora seria, ento, POSSUIDORA DO TERRITRIO, caracterizando o culto epnimo que, por sua vez, proporciona uma forte coeso do grupo tnico e social (Idem, ibidem). Portanto, conclumos que tanto a devoo em si como a prpria hierotoponmia contribuem para assegurar uma identidade clnica a determinado grupo social. Outro dado que queremos ressaltar a criao de hierotopnimos com referncia a arqutipos fsicos. Segundo Leite de Vasconcelos[4] (1936; 1982), objetos de culto e mesmo festas de Nossa Senhora foram assimilados pela Igreja Catlica a fim de encobrir os cultos pagos com uma roupagem crist. Vrios casos averiguados por ns demonstraram que antes do culto e nome de Nossa Senhora houve, exatamente no mesmo lugar e s vezes seguindo ritual idntico, cultos pagos a elementos da natureza. Assim como o rito recebia uma roupagem de acordo com o Catolicismo, tambm o nome era um novo investimento semntico para uma entidade que no mudava na essncia. Podemos exemplificar mencionando algumas Nossas Senhoras existentes na hierotoponmia portuguesa, mas no reconhecidas pela Igreja: lexias referentes flora (rvores, formaes vegetais): Senhora das Amoras, Senhora do(s) Campo(s), Senhora da Enxara, Senhora da Mata, Senhora da Moita, Senhora dos Olivais, Senhora do Pinhal, Senhora do Prado, Senhora do Sobreiro, Senhora do Tojo. -lexias referentes a minerais: Senhora do Areal, Senhora das Areias, Senhora da Lage (com esta grafia). -lexias referentes ao relevo: Senhora do Barrocal, Senhora do Cabo, Senhora do Canto, Senhora da Costa, Senhora da Ladeira, Senhora da Lomba, Senhora da Serra, Senhora do Vale, Senhora do Viso. -lexias referentes a elementos meteorolgicos: Senhora do Ar, Senhora da Estrela. -lexias referentes gua: Senhora de Entre guas, Senhora da Fonte, Senhora da Fonte Santa, Senhora da Lagoa, Senhora da Represa, Senhora da Ribeira/o/inha, Senhora do Salto, Senhora das Sete Fontes. Os tpicos acima apontam basicamente para os quatro elementos da natureza aos quais correspondem a maioria das divindades pags, ou seja, terra, ar, gua, vegetao. Este dado parece indicar que as Nossas Senhoras que tm relao com elementos da natureza (em geral, indicando o local de uma apario) devem estar relacionadas semanticamente s antigas deusas, que se manifestavam nas montanhas, nas rvores, nos riachos. O sintagma que expressa o nome da entidade apenas indica o lugar; portanto, a Senhora toma o lugar de onde apareceu ou onde se estabeleceu o culto. Outra concluso que obtivemos, portanto, foi que neste tipo de ocorrncia o nome aplicado s Nossas Senhoras foi um instrumento a mais para mascarar o elemento pago. Com a anlise quantitativa dos dados confirmamos fatos historicamente determinados como a presena macia crist ao norte em detrimento do sul muulmano. Considerando o pas dividido em trs grandes regies, norte, centro e sul[5], obtivemos quase 70% dos hierotopnimos em NOSSA SENHORA distribudos nos distritos da regio norte. Tambm conseguimos concluir que as maiores devoes coincidem com a freqncia de seu nome na toponmia portuguesa, sendo a padroeira Senhora da Conceio a mais difundida; seguida em ordem decrescente de nmero de ocorrncias pelos hierotopnimos SENHORA DA SADE, SENHORA DOS AFLITOS, SENHORA DOS REMDIOS e SENHORA DA PIEDADE. Concluindo, acreditamos que a maior contribuio deste estudo foi a possibilidade de verificar no plano do contedo a sobreposio toponmica de nomes (e tambm objetos) sagrados, que, se no mudava a essncia religiosa de objetos e lugares, oferecia-lhes uma fisionomia crist, cobrindo, com os nomes de Nossa Senhora,
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religiosa de objetos e lugares, oferecia-lhes uma fisionomia crist, cobrindo, com os nomes de Nossa Senhora, entidades e crenas pags.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARVALHINHOS, P. J. Hierotoponmia portuguesa. De Leite de Vasconcelos s atuais teorias onomsticas. Estudo de caso: as Nossas Senhoras. 2005. (Doutorado pelo programa de ps-graduao em Semitica e Lingstica Geral Departamento de Lingstica). Universidade de So Paulo, So Paulo. 292 p. DAVID, Pierre. LHagiotoponymie comme science auxiliaire de lhistorie. tudes historiques sur le Galice et le Portugal du VIe au XIIe sicle. Lisboa: Liv. Portugalia Editora, 1947. p. 213-256. DICIONRIO AURLIO ELETRNICO Sculo XXI. Verso 3.0, novembro de 1999. Corresponde verso integral do Novo Dicionrio Aurlio sculo XXI, ed. Nova Fronteira. DICK, Maria Vicentina de P. do A. A motivao toponmica e a realidade brasileira. So Paulo: Arquivo do Estado, 1990. . A projeo lxico-cultural na Onomstica. Um estudo de caso. Revista IEB, no 40. 1993 (a) . O documento toponmico e sua representao funcional. Anais do XL Seminrio do GEL, Ribeiro Preto, 1993 (b). . Toponmia e lnguas indgenas do Brasil. Revista Estudos Avanados n 22, So Paulo: IEA-USP, 1994, p. 435-6. . Atlas toponmico: um estudo de caso. S. Paulo. Acta Semitica et Lingvstica SBPL, vol. 6: 1996, p. 27 44. . Mtodos e questes terminolgicas na onomstica. Estudo de caso: o Atlas Toponmico do Estado de So Paulo. In: Investigaes. Lingstica e teoria literria, vol. 9. Recife: Programa de ps-graduao em letras e lingstica da UFPE, maro de 1999. . Rede de Conhecimento e Campo Lexical: hidrnimos e hidrotopnimos na Onomstica brasileira. In: ISQUERDO, Aparecida Negri; KRIEGER, Maria da Graa, As cincias do lxico, Campo Grande: UFMS, 2004. volume II. p. 121-130. . Toponmia e Antroponmia no Brasil. Coletnea de Estudos, 2 ed. So Paulo: 1990b. ESPRITO SANTO, Moiss. Origens orientais da religio popular portuguesa, seguido de um ensaio de toponmia antiga. Lisboa: Assrio e Alvim, 1988. FREIRE, Gilberto. Prefcio. In: . Assucar: algumas receitas de doces e bolos dos engenhos do nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939. Disponvel em http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/index.htm ltimo acesso em 10/10/2004. VASCONCELOS, Jos Leite de. Antroponmia Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional, 1928. . Opsculos, v. III Coimbra: Imprensa da Universidade, 1931. . Religies da Lusitnia, (1898). Volume I. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional: 1988. . Religies da Lusitnia, (1905). Volume II. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional: 1989. . Religies da Lusitnia, (1913). Volume III. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional: 1989. . Etnografia portuguesa, (1933). Volume I. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional, 1994. . Etnografia portuguesa, (1936). Volume II. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional, 1995. . Etnografia portuguesa, (1980). Volume VII. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional, 1997. . Etnografia portuguesa, (1982). Volume VIII. Reimpresso. Lisboa: Imprensa Nacional, 1997.

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[1] Esta comunicao apresenta alguns dos resultados objetivos durante nossa pesquisa de doutorado. Para referncias mais detalhadas consulte-se Carvalhinhos (2005). [2] As denominaes constam de um pop-up intitulado From the cathecism... , que traz ao internauta passagens do elemento procurado no caso, Virgem Maria na Bblia e nos Evangelhos. Esse popup s consta da verso em ingls. [3] Encontramos referncias ao significado da invocao desta Senhora em Gilberto Freire (1939), que denominou a prtica liturgia do doce: S na minha penultima viagem a Portugal (1937) inteirei-me de um uso da Beira, ligado liturgia do doce, que supponho no Ter repercutido no Brasil. Refiro-me ao costume de Monte Real, por occasio da festa da Rainha Santa Izabel, que alli se realiza todos os annos no mez de junho: o de encherem as pratileiras dos andores de procisso, de fructas vinhos e toucinho e tambem de bolos de farinha de trigo, canella, herva-doce e assucar, modelados na forma de ex-votos, representando animaes, ps etc. E' uma sobrevivencia que me parece de grande interesse para confirmar a interpretao que, em trabalho anterior, procurei dar ao christrianismo portugus, de que no encontro no Brasil sino traos vagos, de uma Nossa Senhora do Fastio qual se fazem promessas para dar appetite, sendo o pagamento em "malguitas e colheres de pau ou de folha de lata". [4] Leite de Vasconcelos (cuja obra no muito explorada atualmente) foi quem realizou em 1887 a diviso da Onomstica em seus dois ramos, a Toponmia e a Antroponmia. Por sua importncia buscamos recuperar em nosso doutorado as principais e mais relevantes obras do autor para a cincia onomstica e para o trabalho em si, nomeadamente o terceiro volume dos Opsculos (1931), Antroponmia Portuguesa (1928), Religies da Lusitnia e Etnografia Portuguesa., estas duas ltimas reimpressas na dcada de 80 do sculo passado. [5] Essa diviso, proposta por ns exclusivamente para este trabalho, foi prefervel a dividir o pas em Norte-Sul, pois as divises usuais nos pareceram tendenciosas justamente por respeitar a condio histrica do domnio rabe. Acreditamos que esta diviso nos ajudaria a cumprir um de nossos objetivos que era perceber o alcance da figura de Nossa Senhora, difundida atravs do Cristianismo. Em nossa diviso, Norte comporta os distritos de Braga, Bragana, Porto, Viana do Castelo, Coimbra, Guarda, Vila Real. Centro: Aveiro, Castelo Branco, Coimbra, Leiria, Santarm, Guarda, Viseu; Sul: distritos de vora, Portalegre, Lisboa, Beja, Faro e Setbal.

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