Meditacin: teora y prctica

Escrito por Kornfield, J.

Una expresin del propsito de la prctica espiritual y al mismo tiempo un punto de vista que es producto de ella, es llegar a entender que no existimos. No existimos de la manera que habitualmente creemos existir, como una entidad slida e inalterable, que de alguna manera es diferente del mundo y del fluir cambiante del universo que nos rodea. Somos presa de una ilusin fundamental, la de que hay un ser o ego aparte, slido e inalterable, al cual tenemos que proteger y defender y del cual, en cierto modo, pensamos que no morir jams. Esta ilusin es la causa principal que est en la base de los problemas de tensin, sufrimiento e infelicidad en la vida. Disolver este punto de vista, llegar a cierta desilusin del ego que no sea solamente intelectual ni una estructura de creencias religiosas (Todo es uno, etc.), sino una experiencia profunda e integrada del hecho de que no somos, puede arrancar de raz las dificultades que pretende resolver la psicoterapia. Tal es tambin la esencia de la religin. Decir que no existimos como entidad aparte, tambin se puede decir de otra manera: que somos todo, que no hay manera de establecer un lmite entre lo que somos y lo que los otros no son. Hay varias categoras principales de meditacin. Las dos distinciones ms importantes de la meditacin son la concentracin y la visin interior. La meditacin de concentracin es toda una gama o clase de meditaciones en que se pone el acento en el adiestramiento de la mente, enfocndola fijamente en un objeto determinado. La concentracin puede enfocarse en la respiracin, en un mantra, en la llama de una vela o en otros objetos, de manera que excluya otras distracciones, pensamientos y aportes. La mente, en tanto que energa, puede concentrarse de la misma manera que un lser puede concentrar la energa lumnica. El poder de concentracin puede servir para trascender o para alcanzar toda una gama de estados mentales alterados o de percepciones diferentes de las normales. Frecuentemente son vivencias arrobadoras en tanto que no estn sujetas a perturbaciones y son pacficas y tranquilas. Adems de ofrecer acceso a muchos estados alterados, el poder de concentracin se puede aplicar tambin al anlisis de nosotros mismos, de nuestras experiencias, y a la comprensin de aquello que configura el mundo de nuestra consciencia y nuestra vivencia. El adiestramiento de la percepcin, que constituye la otra clase importante de meditacin, no intenta apartar la mente del transcurso de la experiencia para enfocarla sobre un solo objeto y crear estados diferentes. Trabaja ms bien con la vivencia presente, cultivando la atencin y la percepcin del fluir que momento a momento va configurando nuestra vida: la vista, el sonido, el gusto, el olor, los pensamientos y sentimientos, valindose de todo ello como objeto de la meditacin, como una manera de ver quines somos. En el proceso de entrenamiento de la percepcin, los meditadores empiezan tambin a responder las cuestiones referentes a cmo surgen los estados negativos y cmo manejarlos mental y vivencialmente. Ms adelante, cuando la percepcin est bien desarrollada, pueden tener acceso a otros niveles de la experiencia que trascienden nuestra consciencia cotidiana normal. Tambin la meditacin que pone en juego la devocin o la entrega puede ser incluida en esta

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segunda clase, porque prestar atencin cuidadosamente es en s una prctica devocional. Es una entrega a lo que de hecho est sucediendo en cada momento, sin intento alguno de alterarlo, cambiarlo o encerrarlo en un marco conceptual. En esa meditacin atenta que constituye la segunda clase, se trabaja con un mbito del vivenciar que se encuentra entre la supresin de los sentimientos, impulsos e ideas - no se trata en modo alguno de hacerlos de lado - y el otro extremo, el de actuar necesariamente sobre ellos. Se cultiva as un estado mental que nos permite estar abiertos, observar y vivenciar plenamente y en toda su amplitud la realidad mental y fsica, sin suprimirla ni activarla. Mediante el procedimiento de prestar atencin se puede alcanzar gradualmente mayor percepcin y concentracin y un entendimiento nuevo. Quisiera presentar un modelo proveniente de la psicologa budista. Es el modelo llamado de los factores de iluminacin y puede ser til para comprender de qu manera funciona la meditacin. Los factores de iluminacin son siete cualidades de la mente cuya descripcin se halla en la bibliografa tradicional (Buddhaghosa, 1976) y que son la definicin de una mente sana o iluminada. Se cultivan para que estn presentes de manera tal que determinen las relaciones que uno tiene con cada momento de la experiencia. La atencin, la ms importante de las siete cualidades, va seguida por dos grupos de factores que deben estar en equilibrio. En el primer grupo se cuentan la energa, la investigacin y el arrebato; en la segunda serie de factores estn la concentracin, tranquilidad y ecuanimidad. Los tres primeros condicionan una cualidad mental muy activa. Aqu energa significa el esfuerzo por mantenerse consciente; investigacin significa considerar muy profundamente la experiencia o vivencia al explorar el propio proceso, y arrebato significa jbilo e inters en la mente. Estos tres elementos deben estar equilibrados por la concentracin, la tranquilidad y la ecuanimidad. La concentracin es unidireccionalidad, quietud, capacidad de enfocar poderosamente la mente; la tranquilidad es una especie de silencio interior, una investigacin ms silenciosa que plena de pensamientos; la ecuanimidad es un calmo equilibrio en relacin con las circunstancias cambiantes de la experiencia. La atencin , cuando se cultiva, llega a ser la causa de la aparicin de las siete cualidades. Es el factor clave de la meditacin, el que fomenta a los dems y los equilibra. En la psicologa occidental se insiste mucho en los factores activos, que incluyen la investigacin y la energa consagradas a la comprensin del propio ser. Pero en Occidente ha faltado, lamentablemente, la comprensin de la importancia de los factores complementarios de concentracin y tranquilidad. Sin cultivar la concentracin y la tranquilidad, el poder de la mente es limitado y el alcance del entendimiento que es posible lograr, bastante reducido. A la inversa, en las tradiciones orientales es frecuente que la dificultad resida en la acentuacin

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excesiva de la concentracin y la tranquilidad. Estos factores pueden condicionar maravillosas experiencias de arrebato, silencio mental y estados de trance o jhana. Pero sin el factor equilibrante de la investigacin y de una enrgica observacin de cmo son realmente las cosas, una prctica as no conducir a una comprensin ms profunda del s mismo ni a la libertad de la iluminacin. En la prctica, entendernos es emplear la concentracin de la mente como instrumento y aplicarla con consciencia e investigacin. Lo interesante de este modelo es que no toma una forma especfica, sea sufi, budista, hind o psicoteraputica. Tal como se dice en el Manual de Iluminacin para Holgazanes(Golas, 1972), a la iluminacin no le importa cmo se llegue a ella. Cualquier mtodo que cultive estas cualidades mentales y las equilibre es bueno. Cualquier tcnica que pueda llevar al lector a un lugar de quietud, claridad y apertura le conducir a una comprensin directa de las verdades espirituales bsicas. La verdadera naturaleza de nuestro ser siempre es accesible a la vista, si cultivamos nuestra capacidad de ver. Cuando entendemos la prctica espiritual como el simple cultivo de ciertas cualidades mentales, podemos entender una amplia variedad de tradiciones aparentemente diversas. Al parecer hay varios niveles de desarrollo por los cuales pasa la gente y muchas maneras de describir estos niveles. En el primero, la gente simplemente se da cuenta de hasta qu punto est dormida, lo cual es una de las visiones interiores ms importantes. Al intentar prestarse atencin a s mismas y estar tan presentes como les sea posible durante todo el da, casi todas las personas se quedan atnitas al comprobar la cantidad de tiempo que pasan funcionando con el piloto automtico; es una visin interior que comienza a cambiar a las personas cuando ven los beneficios de una autntica vigilia. Les da mayor motivacin para la prctica y genera una apertura que les permite mirar con ms realismo la forma en que se ven a s mismos en su mundo. El segundo nivel de intuiciones es lo que yo llamara revelaciones psicodinmicas o de personalidad. La gente empieza a ver con ms claridad las pautas de sus motivaciones y de su comportamiento. Alguien puede decir, por ejemplo: Vaya, ahora que me fijo, advierto que me relaciono de cierta manera con la gente porque estoy siempre buscando aprobacin, o siempre intento impresionar bien, o siempre me da miedo tal o cual cosa, etc. En el proceso de la meditacin de percepcin hay una especie de iluminacin que se parece mucho a hacer terapia solo, simplemente escuchando y prestando atencin. Estas intuiciones, unidas a la aceptacin que proviene de una percepcin no valorativa de nuestras pautas de comportamiento, promueven el equilibrio mental y la comprensin de manera que pueden reducir nuestra identificacin y sufrimiento neurticos. En la prctica, ms all de la visin interior psicolgica hay niveles de los que se habla con frecuencia en los libros clsicos orientales. Algunos son niveles de los diferentes estados de trance o jhana en que la absorcin o la concentracin son altsimas. Estos estados de concentracin tienen la desventaja de que conducen principalmente a estados alterados de consciencia, pero no necesariamente a cambios de carcter a largo plazo. Un segundo conjunto de experiencias que trascienden los niveles psicodinmicos y de percepcin de la

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personalidad constituye una progresin de visiones interiores. Este nivel de percepcin aporta cierto esclarecimiento sobre cmo est construida la mente. Uno empieza a ver de qu manera opera en la mente el proceso de deseo y de motivacin en cuanto tal, totalmente aparte del contenido de ningn deseo en particular. La intensificacin de la visin interior del proceso mental nos hace ver ms profundamente que todo lo que somos se encuentra en cambio constante. Es posible que se d una clara visin de la disolucin del propio ser momento a momento, cosa que frecuentemente lleva a una dimensin de terror y miedo, a una especie de muerte interior. Ms adelante, en esta percepcin se origina un proceso espontneo de abandono de las motivaciones personales, con lo cual se intensifica la percepcin de una consciencia de amor o consciencia de Bodhisattva.. A medida que se desintegra la solidez del s mismo se da la visin de la verdadera conexin entre todos nosotros, de la cual surge una forma espontnea de ternura y compasin. La mayor comprensin conduce a toda clase de estados altruistas y, finalmente, a las formas supremas de iluminacin, en las cuales podemos ver nuestra existencia como un juego en el campo energtico que es el mundo en su totalidad. Con el fin de entender el amplio alcance de la experiencia meditativa, nuestra investigacin debe pasar revista a las diferentes tradiciones y tcnicas desde el punto de vista de que no son sino medios de llevar a cabo cambios en el conjunto de nuestros factores mentales. Cada tcnica altera la forma en que nos relacionamos con nuestras experiencias o vivencias, y, si nos fijamos, veremos que es frecuente que prcticas y tradiciones muy diferentes se orienten al cultivo interior de las mismas cualidades, como la concentracin, la tranquilidad o una percepcin y un equilibrio intensificados. As pues, concretamente los siete factores de la iluminacin pueden ser considerados simplemente como otro modelo o descripcin de cmo la mente llega a equilibrarse para poder ver con mayor claridad la naturaleza de nuestra experiencia.

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