Expsitos y abandonados. Prcticas Sociales para con la niez institucionalizada.

Crdoba 1884-1940
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Por Mara Elena Flores

Introduccin La investigacin busc reconstruir el fenmeno social de la adopcin a travs del estudio y decodificacin de las lgicas de los actores sociales que intervinieron en el proceso de adopcin de los nios asilados, en la Casa Cuna de la Ciudad Crdoba. Se enmarc a la accin social de los sujetos como mediatizadoras de un orden social vigente y a la institucin social, como cuerpo de ideas, valores, creencias que se tiene respecto a algo en un determinado momento. (Scharvarstein 1992). Reconstruir la institucin de la adopcin en Crdoba, como proceso y desde la accin social de los sujetos, permiti ahondar en los secretos y ocultamientos de un fenmeno que, de ser un contrato de partes pas a convertirse en una institucin en la que se halla interpuesto el inters del Estado (Giberti 1992). Mientras ese proceso de transformacin suceda, los nios abandonados fueron sujetos pasivos de lo que las polticas sociales, estatales o privadas definan como apropiado para su desarrollo y futuro social. El trabajo intent ubicarse desde otra mirada hacia la adopcin en Crdoba, estudiando una institucin creada a fines del siglo XIX, como un efector que asumi la responsabilidad de dar respuesta a la niez abandonada, y entre otras, posibilitar la adopcin de un nio. A travs del estudio de los documentos escritos, la investigacin indago en la historia social e institucional, recuperando

fragmentos de la cuestin social de la infancia en nuestra ciudad. La investigacin intent aportar a la reflexin y reconstruccin de la problemtica de la colocacin de menores que estuvieron internados en una institucin benfico- estatal como asilados expsitos. Fundamentacin Metodologica

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Las fuentes trabajadas fueron de tipo ditas e inditas. En las primeras ubicamos a las memorias, los reglamentos y los estatutos de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Dentro de las inditas, las Actas de Asambleas de la Sociedad de Beneficencia, los libros de ingreso de los nios, el libro de notas de la Presidenta de la Sociedad, y las Actas de Colocacin de Expsitos. Como un gran rompecabezas, desarmado y fragmentado, se present la realidad del pasado, punto de contacto entre nuestro presente como investigadores y ese mundo "desaparecido" que se intent hacer presente, es decir r e v i t a l i z a r. La investigacin historiogrfica proporcion amplias herramientas en ese sentido. Explorar en un momento determinado cmo se analizaba la pobreza y la niez en situacin de pobreza, cmo era las familias, cmo era la articulacin estadofamilia, fueron los caminos elegidos para arribar a construcciones de segundo orden. Tr a b a j a r sobre las cosmovisiones que las Damas de la Sociedad de la Divina Providencia,

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tenan respecto a la niez abandonada, a la orfandad, a la colocacin en matrimonios de nios asilados, nos abri un abanico de informacin a cerca de la cuestin social de la niez entre fines del siglo XIX y principio del siglo XX en la ciudad de Crdoba. Permiti por otro lado, develar los supuestos filosficos y empricos que sustentaban la intervencin de los agentes encargados de los asilados, de los expsitos o abandonados de la institucin Casa Cuna. To d o l a d o c u m e n t a c i n e informacin encontrada, otorg la posibilidad de crear categoras de anlisis desde los documentos escritos, encontrndose aqu la fertilidad y la riqueza que este campo de estudio ofrece para el trabajo social como disciplina social. Las categoras de anlisis, de origen descriptivo, pretendieron responder a los interrogantes madres de la bsqueda e investigacin: Que nio era adoptado? Cul era el procedimiento por medio del cual un expsito era entregado en adopcin? Cules eran los indicadores socio-familiares para determinar el abandono de un nio por parte de su familia biolgica? Quin determinaba la adoptabilidad de un asilado? Qu lugar ocupaba la familia de origen o biolgica en la institucin asilar? Qu acciones de seguimiento efectuaban los agentes de la institucin asilar, luego de la entrega del nio a familias adoptivas? Todos estas interrogaciones llevaron a reconstruir las lgicas con las que actuaban los sujetos sociales de la institucin benfica, enmarcadas en las prcticas sociales propias de un contexto histrico social determinado (1884/1950) en la Ciudad de Crdoba. La construccin de las lgicas fue posible con la creacin de categoras de anlisis que orientaron las bsquedas en los documentos,

y luego el entrecruzamiento de ellas en matrices de anlisis de texto. La verificacin y constatacin de los datos relevados se alcanz con la triangulacin de documentos y de fuentes ditas que sobre la cuestin social en Crdoba se hallan producidas. Hallazgos del campo La prctica de la colocacin de nios en la ciudad de Crdoba exista antes que la primera ley de adopcin del pas (13252/48) le diera encuadre jurdico a la adopcin. La adopcin era el acto por el cual una persona reciba como hijo a otra que se hallaba bajo la potestad de su padre con autorizacin judicial. Poda ser adoptado el hijo que todava se hallaba en la infancia, o sea el nio menor de 7 aos, bajo el consentimiento prestado por el padre, pero el infante de esa edad que no tena padre, no poda ser adoptado. La arrogacin era el acto de prohijar o recibir a un menor como hijo propio con la real autorizacin, que no est bajo patria potestad por haber salido de ella (mayor de 25 aos) o por no tener padre. La arrogacin requera el consentimiento de ambas partes si el arrogado tena entre 7 y 14 aos. Podan en cambio ser arrogados los menores de 7 aos, necesitndose autorizacin real. La adopcin y la arrogacin no podan realizare privadamente requera la autorizacin real o judicial. En la prctica, en Argentina, antes de que se diera forma a la institucin de la adopcin, el fenmeno de los expsitos, por su estructura simple, supli el complicado rgimen de la adopcin. Los expsitos fueron "aprohijados", por cualquier persona, siempre que fueran honestas y decentes, las que deban brindarle buena educacin y destino.

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El objeto de esta institucin era por "el bien de la humanidad" y era suficiente que la persona que encontraba al nio en sus puertas de su casa o en otros lugares pblicos y se presentara ante el prroco del lugar, expresando que deseaba tener al nio o nia a su cuidado brindndole todo el bien que las circunstancias podan exigir. Los que prohijaban a expsitos no tenan sobre ellos el ejercicio de la patria potestad, y no tenan ningn derecho sobre su persona y sus bienes y no podan pedirle a cambio los gastos por su crianza. Los expsitos podan ser: prohijados (no haba perdida de la patria potestad) o arrogados (pasaban a la patria potestad del arrogador). Esta prctica se instaur de manera similar a lo que ocurra en Espaa, legislacin que enmarcaba el accionar del Derecho en Indias durante todo el siglo XVIII. Era habitual que familias criasen a menores abandonados, dejados en el torno, en las puertas de las iglesias y conventos o en los zaguanes de las casas de familia. Enmarcar esta situacin es lo que llev al sndico procurador de la ciudad de Buenos Aires, don Marcos Jos de Riglos (1795) a elevar al virrey una presentacin en la que propona la creacin de una Casa a tales fines, en la que se "recojan los nios que se expongan en su torno para que se los alimente con amas de leche y se mantengan en todo lo necesario, y eduquen en el santo temor de Dios y dems que convenga a su crianza". Albergar a un expsito era una obra de caridad, un acto de misericordia frente al infante abandonado, era una accin de beneficencia. Quienes administraban estas Casas de expsitos, tenan la facultad de entregar a los nios a familias o personas deseosas de aliviar las miserias fsicas y espirituales de los pequeos.

La entrega de nios a personas que los alimentaran para su supervivencia, estaba fuertemente vigilada, as las amas externas1 estaban sometidas a un control y cumplimiento de un reglamente creado para tal fin y las amas internas, nieras y amas por horas bajo el control y vigilancia de las hermanas que regenteaban las Casas. Este fenmeno se acrecienta con los procesos migratorios externos e internos, flujos poblacionales a los que no acompa un crecimiento econmico, social y poltico que expuso an ms a los nios a su propia suerte. Fue la accin catlica en Crdoba quien asumi la respuesta al desamparo de aquellos nios que si no eran albergados en algn lugar para su proteccin moran indefectiblemente, y an albergados y cuidados tambin moran por enfermedades sociales como la tuberculosis, la sfilis, las gastroenteritis. An el higienismo no poda controlar las enfermedades "sociales" o lo haca incipientemente. La facultad otorgada a los administradores o regentes de las Cunas, es lo que posibilit que los nios fueran colocados en familias para su crianza y cristiana educacin. En la Casa Cuna de Crdoba, la colocacin de nios se encuadraba en la institucin de la arrogacin, por cuanto el nio era considerado hijo legtimo y se articulaban los mecanismos para que este fuera inscripto como tal en el Registro Civil. Los progenitores de aquellos nios haban perdido la patria potestad
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Mujeres que ofrecan cuidar a nios asilados en sus hogares a cambio de un sueldo (magro) por ello. Para obtener mayores ingresos las amas externas tenan a su cuidado a ms de un nio, adems de los propios. Estas mujeres eran reclutadas de los sectores ms pobres de la poblacin.

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sobre ellos, por ser desconocidos o por haber transcurrido los tiempos establecidos para su reclamo o devolucin fijado entre los seis meses y el ao de asilo del nio segn lo establecan los reglamentos de la Cuna. En el periodo estudiado, en la ciudad de Crdoba, cuando los padres carecan de recursos econmicos para mantenerlos, los nios eran entregados a familiares directas o a familias de buen pasar econmico que velaban por su crianza y educacin, este depsito como bien lo ha trabajado Seoane (1990) era realizado dentro del marco judicial o fuera de l La dificultad de esta prctica era que se cambiaba educacin y mantenimiento de los menores por servicios de tipo domstico. Las Cunas legalizaron las entregas de nios a familias no directas de los nios, no habindose encontrado al menos hasta aproximadamente el ao 1930, antecedente de las familias de origen de los nios. La nominacin familia solo se aplicaba a las de "sociedad", de "linaje", "decentes", no a las pertenecan los nios. Respecto a la condicin social de los nios ingresados, aparecen en los escritos caractersticas de los progenitores: padre viudo, madre fallecida, madre empleada en quehaceres domsticos, madre internada u operada en hospitales pblicos, madre tuberculosa, madre que padece dao mental. La concepcin dominante sobre la niez, consideraba que los expsitos eran seres "abandonados por padres miserables e infelices que, luchando siempre con los horrores de la pobreza espantosa, no pueden criarlos, o temer aumentar el peso de su terrible miseria, y ms comnmente por personas que desean ocultar las consecuencias de un trato ilcito prohibido por las leyes". Si bien estos conceptos as expresados no los encontramos en

los escritos estudiados, la denominacin de nios desolados, desangelados, desamparados a la buena de Dios, pobrecitos, denotaban la concepcin subliminal de su origen social. Respecto a la figura pupilar del Defensor de Menores, figura ministerial que aparece a partir de un decreto de 1814, su accionar estaba vinculada a la de la Sociedad de damas Beneficencia, encontramos escritos donde ordena el ingreso de menores a la Cuna, ordena el traslado de menores a otros establecimientos como la colonia para deficientes mentales, o recomienda a parejas casadas la entrega de un nio para su adopcin. La Comisin Directiva a travs de su presidenta, mantena vinculacin con el Defensor a quien consultaban ante situaciones dudosas o solo requeran de su consentimiento y aprobacin para la entrega ya acordada de un nio/nia. Lo develado hasta ahora con el estudio de los documentos escritos nos da pistas para considerar que la colocacin se manej como acto secreto y desde la ms absoluta de las reservas. Este marco fue legitimado por la aparicin de la primera ley de adopcin la 13.252/48, ley por la cual los hijos adoptivos son considerados como hijos propios con todos los derechos inherentes. Esta ley continua con el secreto a cerca de los orgenes del nio, al no mencionarse nada respecto de su familia y/ ascendencia. La ley se explaya en las caractersticas de las familias que podan y estaban en condiciones de adoptar. En la colocacin del nio, encontramos tres grandes elementos que trazaran las prcticas sociales de los actores intervinientes en la adopcin de un asilado. Estos fueron el torno, la comisin de admisin de nios y la primera ley de adopcin del ao 1948.

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Un primer momento marcado desde la creacin de la institucin Casa Cuna hasta el cierre del torno libre, una segunda etapa delimitada por la creacin de la figura de admisin y verificacin de las condiciones del depositante, denominada Comisin de Admisin y una tercera, caracterizada por la aparicin de la ley 13.252/48. Los hitos marcados, nos muestran la historia institucional, e imprimieron practicas sociales, que a pesar de las transformaciones introducidas no modificaron radicalmente aquellas practicas sociales para con las familias pobres y la niez desamparada. El nio asilado continuaba siendo un sujeto pasivo, cuyo proyecto de vida, si sobreviva a la alta mortalidad de la Cuna, estaba en manos de damas de caritativo accionar, facultadas para dirigir su destino familiar, escolar y laboral. Los asilados eran denominados criaturas, desangelados, desamparados, expsitos, incluyendo en estas categoras aun a los nios cuya familia de origen no se habia desentendido completamente de ellos, lo demuestra la existencia de un plazo de tiempo para recuperar al nio depositado, as como la noinscripcin como expsito en el Registro Civil y la conservacin del nombre de origen de muchos de ellos. Lo anterior nos permite comprender que la figura del expsito no era literalmente tal; omisiones respecto a la afiliacin del asilado como a datos de los depositantes refuerzan la idea de que la familia del nio al hacer entrega de los pequeos perda desde la visin de las damas de la sociedad de beneficencia sus derechos sobre el nio, por el solo acto de la entrega. El poder de Polica que las damas tenan sobre quien depositaba al nio, como tambin sobre quien lo solicitaba en devolucin, es

destacable y muestra una clara lnea poltica de control social cuya finalidad era direccionar a los sectores ms pobres hacia objetivos de crecimiento nacional, modificndoseles practicas que resultaban denigrantes para las ideas de progreso y orden imperantes. En esta lnea de practicas sociales de los sectores de poder hacia los sectores pobres de la sociedad, la figura de la mujer es clara, mujeres de los sectores de elite que dirigan su accionar hacia la mujer madre, que no poda cumplir con las funciones asignadas por su condicin de extranjera, de pobreza o de enfermedad. La concepcin sobre familia predominante responda a un modelo caracterizado por el trabajo del padre, antecedentes de honorabilidad, religiosidad catlica, unin matrimonial, modelo al que solo se acercaban las familias de los solicitantes para adopcin. El vinculo vital madre-hijo no aparece en el discurso de los actores, aun de los profesionales mdicos, quienes paulatinamente fueron logrando espacio y poder de la mano de la filosofa higienista, que paradjicamente tambin encomendaba en la madre los preceptos para la disminucin de la mortalidad y la buena crianza del nio. La pobreza como fenmeno del crecimiento poblacional fruto de la inmigracin extranjera y de la interna, es el elemento reiterado como causa de la entrega de los nios en calidad de asilados. Dentro de este fenmeno es de destacar el aislamiento en que se encontraba la madre y su hijo, cuando esta falleca, enferma de gravedad o internada en un hospital psiquitrico, el nio quedaba solo, sin otra alternativa por quienes lo asistan de ser derivado a la Cuna. Cuando contaba con familiares como abuela, o padre, la historia familiar era sometida por las damas a una investigacin exhaustiva para

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determinar si reunan las condiciones para reclamar al nio y devolvrseles. La atencin de la infancia, era el vehculo desde el cual la sociedad de beneficencia se planteaba una intervencin ms amplia hacia el campo de la familia pobre. Las familias de origen de los nios posean las caractersticas de no estar bien constituidas, en cuanto a ausencia de uno de los progenitores, madres trabajadoras como amas de leche o sirvientas, ambos padres fallecidos, abuelos de edad avanzada y sin recursos econmicos, padres inmigrantes sin redes familiares extensas. Ante estas familias, aparecen las que deseaban adoptar un nio de la Cuna, como hijo propio o ejerciendo la tutela sobre el mismo. Si bien se parti del supuesto de que los nios eran colocados en adopcin en familias de buen pasar econmico que garantizara su total bienestar, no siempre se trataba de familias con esta caracterstica. Eran parejas sin hijos, que posean como capital su trabajo y su honestidad y honorabilidad reconocida por personalidades representativas del medio social de Crdoba. Los curas prrocos, mdicos de familia, comerciantes de trayectoria, abogados fueron los intermediarios y garantes de los solicitantes o peticionantes de un nio para adopcin, ante la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Estos ltimos si tenan una clara pertenencia a los sectores de elite de Crdoba, y detentaban prestigio y poder en espacios pblicos o privados. El secreto y la reserva del acto de entrega en adopcin fue defendido y aplicado sistemticamente, tanto que hoy los sujetos adultos que buscan en la ex institucin Casa Cuna, datos sobre su origen se encuentran con que su historia de vida comienza cuando fueron dados en adopcin.

Entre la madre, como eje de la familia de origen y la familia adoptiva intermediaba la Sociedad de Beneficencia a favor de esta ltima, aun vulnerando el periodo de tiempo de un ao que los progenitores o familiares del nio tenan para reclamarlo. La intermediacin reforzaba una poltica social para con la niez, el asilamiento, la educacin moral y religiosa, la educacin primaria y la colocacin en matrimonios que continuaran la obra social iniciada por las damas de beneficencia. Dentro de este circuito era posible ver los frutos de la inversin social realizada por las acciones sociales del grupo de damas, los profesionales mdicos y las hermanas, y del Estado subsidiando aquellas. Si el nio sala de este circuito, poda tornarse peligroso para la sociedad, adquiriendo conductas reprimidas socialmente (delincuencia, vagancia) y desestabilizantes para el sistema como la incorporacin a los sindicatos y las luchas obreras de la poca. El asilo se transformaba en la alternativa para mantener alejado a los nios del exterior, de la calle, atenuando o anulando la calle que atentaba contra toda moralidad, segn los estudios sociales de la poca. Hemos comprobado como los actores de la Cuna, construyeron significados sociales en torno a la niez, y actuaron segn aquellos, dando forma a recorridos especficos en los cuales se vivan vidas de nios muy diferentes. Las representaciones que sobre niez, nio, pobres, pobreza, familia, aparecen constituyendo un modelo normativo dentro de la institucin que afianzaba las polticas para los nios ya explicitadas. La vida del nio abandonado, hurfano, expsito se convierte en un objeto pblico, en el sentido de intervencin institucional; desde

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donde se intentaba tomar iniciativas para salvar y regenerar a la infancia marginada. La concepcin de nio desvalido estaba ligada a significados sobre nio pobre, abandonado, desamparado, enfermo, solo y errabundo en la vida. Esta investigacin permiti comprender los silencios, las

reservas, las acciones que lograron plasmar en los nios institucionalizados, una identidad bifurcada, una identidad sin identidad. Identidad que muchos aos despus esos mismos sujetos se encargan de reconstruir y develar... !

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Fuentes Inditas Libro de Actas de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia: Nmeros 1, 2,3, 4. Aos 1884 a 1925. Memorias de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Aos 1899, 1900, 1904, 1909, 1911, 1919. Estatutos de la Sociedad de Damas de la D. Providencia. Aos: 1884, 1918. Libro de Ingreso y egresos de nios de la Casa de los Expsitos: Aos: 1900-1954. Libro de Actas de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Numero 5. Este documento tiene registros hasta el ao 1953. Memorias de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia: Aos 1845. 1923,1924, Libro de Ingreso y egreso de Nios de la Casa de los Expsitos. Actas de entrega de nios a las familias que los requeran. Aos: 19201950 Bibliografa Agulla Juan Carlos. Eclipse de una aristocracia. Elites dirigentes en la Ciudad de Crdoba. Ediciones Liberia. Buenos Aires 1968. Ansaldi, Waldo. Lo sagrado y lo secular profano en la sociabilidad en la Crdoba de la modernizacin provinciana, 1880-1914. En Cuadernos de Historia. CIFFyH. UNC. Ao I, nro.1.1997 Aris Phillipe: El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen. En Derechos del Nio, Polticas para la Infancia. Unicef. Venezuela.1997

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