Rousseau e o direito Quando jovem ,a maior impresso que tive foi ler o captulo sobre a escravido de o Contrato Social

l e esta impresso cresceu ainda mais quando busquei me tornar advogado.No compreendia bem a relao da norma heternoma e seu carter

mandatrio,coercitivo ,com o princpio da justia,que sempre me pareceu persuasivo e no impositivo. Trata-se de discutir as relaes entre fora e direito.Dentro do Contrato Social ,Rousseau,a partir de suas premissas,quer criticar a posio de Hobbes e de Grotius,respectivamente,acusando o absolutismo do primeiro de no ter assegurado a paz,como prometia, e ao segundo estabelecer uma legitimidade da fora como fundamento do direito. Vamos nos ater ao segundo. No rastro da construo do absolutismo,segundo este propsito poltico de garantir a paz pelo pacto dos sditos em relao ao monarca,o direito entre as naes justifica o direito da fora,o direito de domnio. uma poca de formao de imprios e a ideologia justificadora era o pensamento de Grotius. Este autor,em seu De iure Belli AC Pacis,Do Direito de Guerra e Paz entre as naes,formula o princpio de que o conquistador tem o direito dominar o conquistado e o mantm vivo,na medida em que este se escraviza para pagar a despesa da guerra do conquistador.Haveria no entender de Grotius um contrato entre o senhor e o

escravo.Grotius retirou esta noo de contrato,de theodore de Bze*,professor de Calvino e integrante da seita dos monarcomacos,que eram contra os monarcas e queriam estabelecer um contrato entre os governados e governantes.

Sua teoria claramente consentnea com a historia dos imprios.A historiografia moderna confirma aquilo que talvez no fosse claro para grotius e os tericos da poca,que no tinham esta viso do passado(porque no existia a cincia histrica).Diramos hoje que o seu pensamento uma ideologia justificadora dos imprios ou da luta pelos imprios que as nascentes naes da Europa encetaram a partir do sculo XVI. Tal esquema objeto da crtica de Rousseau,nestes captulos que citamos e que passamos a ler. O captulo dois fala das primeiras sociedades e da primeira especificamente,que a famlia.Na famlia predomina o amor do chefe por seus filhos e destes por seus pais.Se na famlia,como modelo das sociedades polticas,o amor dos pais compensado pelo dos filhos,na poltica o prazer de comandar substitui este amor,que no compensado pelos governados,pois o chefe no sente amor por eles. Aqui Rousseau comea a fazer crtica dos seus autores prediletos,Grotius e

Hobbes.Ambos ,no entender de Rousseau negam que o poder seja em favor dos governados.O poder imposto.No h uma troca,mas uma necessidade ou fundamento que justifica esta imposio.Nisto Grotius e Hobbes seguiriam o pensamento de Aristteles,que na poltica,afirmou que uns so feitos para governar,outros para serem dominados. As primeiras reflexes,dir-se-ia dialticas,de Rousseau ,e as mais originais, Tb se iniciam neste passo porque ele critica o fundamento natural da escravido para Aristteles.Se existem escravos por natureza existem os contra a natureza,porque se fosse natural ser escravo no eram precisos grilhes.

A rigor Rousseau percebe que por trs destas assertivas existe uma tentativa de legitimao de um determinado poder histrico.Em nome da necessidade do poder criam-s e justificativas.Uma delas a que est em Grotius:o direito do mais forte ,aquela premissa a que nos referimos. Mas ele contesta que a fora crie este direito,porque,em decorrncia da guerra da conquista,ningum pode alienar(como diz grotius)aquilo que j no seu,sua vontade.No troca a sua vida pela sua liberdade,pois o elemento decisivo desta troca,para ser legtima, a vontade,que no est mais nas mos do dominado.De modo que para existir um tal contrato,pressupondo igualdade de manifestao da vontade preciso que ela seja livre. O direito de fazer baseado na conquista no existe porque a fora no cria,exatamente por estes motivos,o direito,pois este s baseado na legtima e livre manifestao da vontade.Ningum aliena aquilo que no tem. Este ponto de partida da obra de Rousseau essencial para entender o seu pensamento poltico,mas o nosso interesse aqui desenvolver as conseqncias jurdicas do seu pensamento, interpretar os efeitos desta idia renovadora sobre o

direito,especificamente na categoria da liberdade. Rousseau fundamenta o pensamento,de que no existe liberdade sem direito,sem norma.Ser autnomo ser capaz de seguir regras,mas aqui aparece um problema:quais regras?as minhas ou as do grupo?Porque seguir as minhas pode significar ir contra o grupo social.Kant resolve esta questo com o imperativo moral categrico,mas Rousseau ,e isto base para a rev francesa ,entende a liberdade como algo pessoal e intransfervel,como a vontade.Toda a filosofia final da vida de Rousseau foi calcada naquilo que,desde o inicio ,ele defendeu,a felicidade do indivduo,apesar dos outros,o

caminho pessoal em direo liberdade,que ele s encontra no coletivo,no corpo poltico.Tal no significa que ele fosse contra norma,mas o direito visto como algo inerente ao homem.Algo que lhe inalienvel. Para ficarmos especificamente na questo do direito ns no devemos tratar do problema da liberdade ou do amor de si ou de outrem,mas tratar do problema do contrato,do pacto social.Se no h uma formulao jurdica de Rousseau,em termos,h um fundamento,pelo qual a regra bsica da sociedade reconhecer as necessidades naturais da pessoa. Em Locke h necessidade de reconhecimento do direito busca da felicidade,mas em Rousseau o pacto social visa a chegar o mais prximo possvel da inocncia perdida da natureza humana,identificada esta com o equilbrio entre o homem e a natureza.O corpo do indivduo esta mediao,mas o corpo poltico a expresso deste pacto social,com a sua finalidade.Eis que para Rousseau o fundamento do direito o corpo poltico entendido por ele como a vontade geral soberana e indivisvel.Se o direito de conquista no forma direito o direito s se forma a partir de relaes iguais entre os integrantes deste corpo poltico. a noo de contrato. O corpo poltico um todo,no se refere a uma parte.tal distino criaria partes desiguais do corpo poltico e todo o edifcio contratual da sociedade desaba. A lei e o direito so definidos por Rousseau da seguinte maneira:

Mas quando todo o povo estatui sobre todo o povo, s a si mesmo considera; e se se forma ento uma relao , do objeto inteiro sob um ponto de vista ao objeto inteiro sob outro ponto de vista, sem nenhuma diviso do todo. Ento, a matria sobre a qual

estatumos passa a ser geral, como a vontade que estatui. A esse ato que eu chamo uma lei. Uma lei s vlida enquanto feita do ponto de vista do todo e no da parte pois s assim se mantm o corpo poltico e a finalidade do contrato social. Kant formula de modo igual?Kant formula a partir dos valores,do transcendente,da norma,da forma,da razo.Rousseau defende a democracia direta,a relao igualitria entre todos como condio de sustentao jurdica do estado e neste sentido ele um pensador utpico,gerador do socialismo e do comunismo moderno porque defende um regime igualitrio e integral. A vontade pela vontade compulso.Para Rousseau o fundamento e finalidade da vontade a liberdade,mas ele a associa solidariedade coletiva,entendida como repblica,coisa de todos.