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LIBERDADE E MORALIDADE EM KANT1 Diego Carlos Zanella2 Liliana Souza de Oliveira3 Resumo: O texto tem a pretenso de discorrer sobre um dos principais problemas da tica kantiana, a saber, como possvel a liberdade? Para Kant a ao moral s possvel se for por dever, isto , obedecendo a lei na forma do imperativo categrico, que ele criou para si prprio. Dessa forma o homem autor e submisso mesma lei. Kant resolve esse problema afirmando que o homem, enquanto ser racional membro de dois mundos: o inteligvel (onde ele cria a lei) e o sensvel (onde ele submisso a ela). Palavras-chave: Moralidade. Liberdade. Dever. No primeiro pargrafo da Terceira Seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) Immanuel Kant (1724-1804) define a vontade4 como uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais e a liberdade como a propriedade desta causalidade (Kant, 2004, p.93), pela qual a vontade pode ser livre de quaisquer determinaes. Em oposio liberdade, Kant define a necessidade natural como sendo a propriedade da causalidade de todos os seres irracionais (Kant, 2004, p.93), pela qual esses seres agem segundo determinaes estranhas razo, ou seja, segundo leis necessrias da natureza. Da definio negativa de liberdade, cuja possibilidade lgica foi exposta na Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Pura (A 1781 e B 1787), Kant deriva mediante um procedimento analtico, a autonomia da vontade enquanto conceito positivo da liberdade que , ao mesmo tempo, o princpio da moralidade de todos os seres racionais em geral. Essa positivao da liberdade pressupe o conceito de causalidade segundo o qual a uma determinada coisa pensada como causa se segue necessariamente uma outra pensada como efeito. Nesse conceito, portanto, j pensado como analiticamente contido o conceito de uma
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Pesquisa filosfica desenvolvida junto Faculdade Palotina FAPAS na disciplina de monografia, sendo que esse artigo um captulo modificado da monografia que tem como ttulo A teoria da ao moral em Kant. 2 Licenciado em Filosofia pela Faculdade Palotina de Santa Maria FAPAS e mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria UFSM. (diego.zanella@gmail.com). 3 Professora da Faculdade Palotina de Santa Maria FAPAS e orientadora da pesquisa. (lilianaso@bol.com.br). 4 No incio da Terceira Seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes Kant define o conceito de vontade, do qual emerge o conceito de liberdade como a chave para explicao da autonomia da vontade (Lima Vaz, 2002, p.343).

legislao. Assim, a autonomia a propriedade da vontade de ser em todas as aes uma lei para si mesma (cf. Kant, 2004, p.99). Em outros termos, no significa outra coisa seno que a vontade, enquanto uma causalidade tem a si mesma por objeto de uma lei universal. Desse modo, a vontade ao mesmo tempo livre e tambm submetida sua prpria lei. Por conseguinte, essa definio de liberdade expressa tambm a frmula do imperativo categrico5. Mas, com essa derivao, a validade prtica da lei moral ainda no demonstrada, e proposies tais como: uma vontade absolutamente boa aquela cuja mxima pode sempre conter-se a si mesma em si, considerada como lei universal (Kant, 2004, p.94), so sintticas, pois requerem um conceito que no est contido analiticamente no princpio da moralidade. Segundo Kant, o conceito positivo de liberdade cria esse terceiro elemento que no pode ser um conceito emprico, mas deve ser totalmente a priori (cf. Kant, 2004, p.94). uma conseqncia necessria supor que, se a vontade uma causalidade atribuda razo pura, e a liberdade a propriedade dessa causalidade, ento temos que atribuir a liberdade tambm a todos os seres racionais em geral. Essa universalizao vlida tambm para a lei moral que, se nos serve de lei somente enquanto somos seres racionais, tem ela que valer tambm para todos os seres racionais (Kant, 2004, p.95). A liberdade condio da lei moral, no entanto, tambm uma idia cuja realidade objetiva em si mesma, duvidosa, pois Kant deixou claro na Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Pura, que a mesma no se refere a nenhum objeto dado na intuio sensvel. Apesar disso, a idia de liberdade constitui um pressuposto necessrio e aparentemente suficiente do princpio da moralidade e da liberdade prtica, pois todo o ser que no pode agir sob a idia de liberdade, por isso mesmo, em sentido prtico, verdadeiramente livre (...) (Kant, 2004, p.95). Desse pressuposto segue-se outro, ou seja, a todo o ser racional que tem uma vontade temos que atribuir-lhe necessariamente a idia da liberdade, sob a qual ele unicamente pode agir (Kant, 2004, p.9596). Esse recurso de Kant se baseia no fato de que a liberdade no pode provir da experincia, tampouco pode ser inventada arbitrariamente. Pois, j que dela depende o princpio da autonomia e, consequentemente, a prpria lei moral, que no seno a auto-legislao, a liberdade s pode ser pressuposta enquanto uma idia da qual os seres racionais tem conscincia. Atravs dessa idia a razo pode ser pensada como prtica em si mesma, ou seja, Ela tem de considerar-se a si mesma como autora dos seus princpios, independentemente de influncias estranhas; por conseguinte, como
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Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (Kant, 2004, p.59)

razo prtica ou como vontade de um ser racional, tem de considerarse a si mesma como livre; isto , a vontade desse ser s pode ser uma vontade prpria sob a idia da liberdade, e, portanto, preciso atribuir, em sentido prtico, uma tal vontade a todos os seres racionais (Kant, 2004, p.96). O simples fato de que a lei moral se refere em ltima instncia idia de liberdade no significa que com isso est demonstrada a possibilidade real da liberdade, mas apenas que temos que pressup-la se quisermos pensar um ser como racional e com conscincia de sua causalidade a respeito das aes, isto , dotado de uma vontade, e assim achamos que, exatamente pela mesma razo, temos que atribuir a todo o ser dotado de razo e vontade esta propriedade de se determinar a agir sob a idia da sua liberdade (Kant, 2004, p.96-97). Da idia de liberdade segue-se a conscincia de uma lei de ao que diz que os princpios subjetivos das aes, isto as mximas, tm que ser sempre tomados de modo a valerem tambm objetivamente, quer dizer a valerem universalmente como princpios e, portanto a poderem servir para a nossa prpria legislao universal (Kant, 2004, p.97). A universalizao da lei moral, que requer das mximas, enquanto princpios subjetivos, tambm uma validade objetiva, traz consigo uma situao paradoxal, ou seja, temos que pensar a vontade como livre e ao mesmo tempo submetida a sua prpria legislao. Mas, a partir disso, no podemos mais explicar porque temos de nos submeter lei moral, nem tampouco porque devemos tomar interesse por ela, ou, o que o mesmo, por que que a validade universal da nossa mxima, considerada como lei, tem de ser a condio limitativa das nossas aes (Kant, 2004, p.98). Para Kant, mostrar a possibilidade meramente lgica da lei moral no suficiente, pois, nessa derivao se manifesta uma espcie de crculo vicioso, ou seja, considerarmo-nos como livres na ordem das causas eficientes, para nos pensarmos submetidos a leis morais na ordem dos fins, e depois pensamo-nos como submetidos a estas leis porque nos atribumos a liberdade da vontade (Kant, 2004, p.98-99). Se, por um lado, Kant tem de mostrar que a lei moral obrigatria para os seres racionais finitos, deve tambm poder mostrar que temos um interesse por essa lei. O que, no obstante, est claro o fato de que a lei moral, no caso dos seres racionais em geral, se manifesta como um puro querer. No entanto, para seres racionais finitos, cuja faculdade de desejar est sujeita tambm determinao por mbiles empricos e, portanto, subjetivos, constitui um dever. O conceito de dever s pode ser admitido com o pressuposto de que o princpio da moralidade objetivamente vlido enquanto um imperativo categrico.

A soluo que Kant prope questo se baseia na distino que faz entre fenmeno e coisa em si (noumno). Todas as nossas representaes sensveis so apenas fenmenos que constituem os nicos objetos de todo o nosso conhecimento. Mas, preciso pressupor como estando na base desses fenmenos as coisas em si, das quais no podemos ter conhecimento algum. Os fenmenos nos so dados mediante intuio sensvel em relao aos quais somos simplesmente passivos. J as coisas em si, so puros entes do entendimento, pois, so produtos da espontaneidade do nosso pensamento, mas nem por isso invenes arbitrrias. Dessa separao entre fenmeno e coisa em si, diz Kant, tem de resultar a distino, embora grosseira, entre um mundo sensvel e um mundo inteligvel, o primeiro dos quais pode variar muito segundo a diferena de sensibilidade dos diversos espectadores, enquanto o segundo, que lhe serve de base, permanece idntico (Kant, 2004, p.100). Essa diviso no diz respeito apenas aos objetos em geral, mas tambm ao sujeito. Consequentemente, o homem como integrante do mundo sensvel se conhece pelo sentido interno como fenmeno. Mas, enquanto integrante do mundo inteligvel, no pode se conhecer a si mesmo, embora tenha necessariamente que pressupor em si uma atividade da qual tem conscincia imediata e que constitui o seu eu inteligvel. De acordo com as suas inclinaes, que so simples percepes, meramente passivo, mas enquanto ser inteligvel se pensa a si mesmo como pura espontaneidade. Essa espontaneidade que o homem encontra em si mesmo uma faculdade pela qual se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo, na medida em que ele afetado por objetos; essa faculdade a razo (Kant, 2004, p.101). Embora o entendimento seja tambm atividade prpria, os seus conceitos servem unicamente para determinar objetos, isto , submeter a regras as representaes sensveis (Kant, 2004, p.101). A razo, ao contrrio, com os seus conceitos puros (idias) ultrapassa o mbito da experincia e mediante uma atividade pura pensa as coisas em si e separa o mundo em sensvel e inteligvel, determinando com isso tambm os limites do entendimento. Uma vez que o homem participante de dois mundos, tem que se admitir tambm duas legislaes. Enquanto ser sensvel, todas as suas aes so determinadas segundo leis da natureza e formam no seu conjunto uma heteronomia para a razo. Enquanto ser inteligvel, as leis podem ser dadas unicamente pela razo, em que o ser racional se considera a si mesmo autor dessas leis sob a idia de liberdade. Essas leis constituem para a razo o que Kant chama de autonomia. Assim como o fenmeno est na base das leis da natureza, analogamente, a idia de liberdade est na base da lei moral. Kant pretende com isso ter resolvido o crculo vicioso, que se manifesta quando liberdade e submisso lei moral so pensadas como

conceitos que servem de fundamento um ao outro e que coexistem num e mesmo sujeito; Pois agora vemos que, quando nos pensamos livres, nos transpomos para o mundo inteligvel como seus membros e reconhecemos a autonomia da vontade juntamente com a sua conseqncia a moralidade; mas quando nos pensamos como obrigados, consideramonos como pertencentes ao mundo sensvel e, contudo ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel (Kant, 2004, p.103).

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