PSICOLOGA CIENCIA O IDEOLOGA?

La psicologa, dicho sea con franqueza, es prcticamente cualquier cosa que ustedes quieran que sea. 1 La ciencia no es la octava maravilla. Usted lector debe estar extraado y se ha de preguntar quin soy yo para afirmar semejante postura en tiempos en que la ciencia se ha tornado omnipotente. Le doy la razn y s que no soy quin, y quiz deba disculparme por ese sonsonete radical (en el que suelo caer tantas veces y sin embargo intento quiz sin logro alguno- evitar), pero insisto en que la ciencia no lo es todo. Es una ms de las tantas ideologas que creamos y en que creemos y que nos rigen en este planeta. No es la verdad absoluta. Con ello sostengo, que la ciencia, en mucho, no deja de ser una ideologa, y que toda ciencia es ciencia de una ideologa 2. Aunque para Marx la ciencia fuera la conciencia verdadera que se impone ante la ideologa que es falsa conciencia, dudo que la ciencia haya logrado la ruptura ideal contra la subjetividad. Ya Feyerabend (el temido crtico y anarquista de la filosofa de la ciencia) nos adverta sobre el peligro de tratar a la ciencia como ama y duea del universo y de la razn. Si la ciencia se ha convertido en un instrumento dogmtico de poder, opresivo, y ha impuesto un totalitarismo intelectual, debemos tener cuidado. Digamos que entonces, se ha perdido el objetivo inicial de la ciencia de derrocar a las ideologas enajenadoras y alienantes de la libertad del pensar, al haberse transformado en una de ellas. Despus de todo, la ideologa es un saber pre-cientfico, el paso previo, necesario y obligatorio para la construccin de una teora cientfica. La crtica y el resultado y explicacin de las mismas construcciones ideolgicas, da surgimiento a lo que definimos como conocimiento cientfico. Es as como la ciencia presume haber emprendido desde siempre una campaa anti-ideolgica y una ruptura hacia el sentido comn. Coincido con Karl Mannheim en que la ideologa tal vez no tenga una intencin moralizante o de denuncia, resultan inevitables -incluso inconscientes- siendo producto de todos los sectores sociales y de su contexto, de la viva naturaleza humana. Lo mismo sucede con el sentido comn del que tanto reniegan algunas ciencias, que parecen desconocer y olvidar el punto de partida de donde han surgido.

Ellis, A., Escuelas tericas en psicologa, en: Weider, A., Contribuciones a la psicologa mdica, Eudeba, Buenos Aires, 1962, pp.45 2 Braunstein, N. A., Qu entienden los psiclogos por psicologa?, en: Psicologa: ideologa y ciencia, siglo veintiuno editores, decimosexta edicin, 1991, pp. 46

Por ello la irracionalidad (ciega, fantica, e incluso ahora en boga) de confiar en exceso en la ciencia. sta debe ser tratada como lo que es: una perspectiva ms por supuesto vlida- en el ocano de ideas, conocimientos, perspectivas, alternativas y normas. La psicologa se encuentra pendiendo en el juego de esta rivalidad entre ideologa y ciencia. Qu si es una disciplina cientfica, que si no lo es. Esta es la paradoja. Tal disyuntiva ha llevado a un constante y eterno enfrentamiento terico postergado hasta la fecha entre los defensores de una y otra posicin. La cuestin de la cientificidad no est an resuelta para la psicologa: o es ciencia o es ideologa. Los positivistas inductivos y empiristas, basados en su racionalidad descriptiva argumentan que por mucho falta para que la psicologa sea aceptada como una ciencia pues no cumple con los estndares requeridos: la objetividad (que el objeto de estudio sea observable en la realidad tal y como se nos presenta) y que dicha ciencia sea universal, es decir, sus leyes y principios deben aplicarse en todos y de la misma manera. En cuanto a lo primero, la psicologa ha sido criticada fuertemente al poseer conceptos psicolgicos abstractos que no pueden ser falseables al no encontrar hechos reales en los que se verifiquen o comprueben (el hecho de que el objeto de estudio de la psicologa sea el alma, la mente, la conciencia). Los preceptos psicolgicos tampoco pueden ser universales, no podemos afirmar que A sucede siempre que hay B, porque la psicologa implica a seres humanos de carne y hueso, seres complejos y diversos; no es adecuado generalizar, lo ms que podemos llegar a plantear son hiptesis psicolgicas. Desde esta perspectiva, la visin de la psicologa como ciencia se inclina a derrumbarse. Y seguir en el supuesto de una ideologa. Pero no todo acaba. Tenemos oportunidad de defendernos. El mtodo para hacerlo, la hermenutica. Max Weber nos sugiere que el objetivo principal de toda ciencia social debe ser la comprensin e interpretacin del sentido de las acciones -en nuestro caso, en la psicologa- la explicacin de la razn de ser de la conducta y el por qu del actuar del ser humano. Ejemplos los hay. Desde la lnea cognoscitiva, Vygotsky, Piaget, dos afamados tericos en psicologa construyeron paradigmas que explican el desarrollo cognitivo en la infancia y el proceso enseanza-aprendizaje; el primero, con la teora histrico-cultural tan importante (zona de desarrollo prximo, contexto social, juego, lenguaje, pensamiento), y el segundo, el pap experimental, realizara observaciones y, por supuesto, mucha experimentacin para indagar en la mente de los nios y edificar los estadios de las operaciones mentales (conceptos autnticos de Piaget como asimilacin, adecuacin, equilibracin, esquemas, etc.). Ambas teoras -ntese que ya hablo de teoras- han marcado pauta para estudios posteriores. Caso similar ocurre con el psicoanlisis de Freud, un estudio aceptado (tras tanta controversia) como una disciplina psicolgica y meramente cientfica.

Entonces la psicologa ha de ser ciencia en su intento por desentraar al hombre como individuo, en cuanto rompe con representaciones simples que se conforman con la observacin y descripcin de fenmenos, y digamos, se centra en el qu y cmo acta el hombre? Va ms all de las apariencias: analiza, estudia, descubre y construye. La ciencia nace en la bsqueda contina de porqus: por qu el nio acta como lo hace o piensa como piensa? Cuestiones que alguna vez se plantearon, y adems, respondieron y aqu la ciencia- psiclogos como Piaget y Vygotsky. Si eso no nos bastara, para Larry Laudan y su pragmatismo, el objetivo general para la ciencia es llegar a teoras con una alta eficacia para resolver problemas en y de la sociedad. La psicologa, y eso sin mayor duda, lo cumple. Es decir, la psicologa ser ciencia en cuanto le es til a la sociedad, y este panorama creo que es bastante vlido. Decamos en lneas anteriores que la psicologa debe enmarcarse y decidirse entre la ciencia o la ideologa. Quiz, despus de este anlisis que hemos hecho, sea las dos. Todo depender del cristal con que se mire, es decir, de la visin en la que busques la cientificidad de la psicologa. Tal vez tambin, me atrevo a decir, que poco importa si se le asigne o no el trmino de cientfica, mientras d respuestas y sentido al sujeto y significaciones para la sociedad. Porque ya lo dijo Feyerabend: la ciencia ha hecho muchas cosas, pero tambin lo han hecho otras ideologas 3 Del texto Cmo se constituye una ciencia? de Nstor A. Braunstein, del que hago referencia, retomo una idea que me ha parecido bastante inquietante: a lo largo de la historia de la ciencia, muchas de stas, han encontrado innumerables obstculos en su camino para ser asumidas como conocimientos cientficos vlidos, entre ellas se encuentra la astronoma de Coprnico que nos desaloj del centro del universo tentando tremendamente la idea del hombre como ser privilegiado y nico; lo mismo ocurre con la teora evolucionista de Darwin, el materialismo histrico de Marx y el psicoanlisis de Freud que acaba con nuestra ilusin de que al menos nuestra conciencia nos perteneca. Todas estas concepciones revolucionarias han sido polmicas y hasta satanizadas por el hecho de que hacen temblar a las estructuras dominantes que todo lo quieren cuadrado y seguro para seguir perpetuando sus intereses. Cualquier intento de ver ms all, es opacado inmediatamente y se le niega el ttulo de ciencia, que nos guste o no, es sinnimo de prestigio. Incluyo a la psicologa, pues, como una de estas ciencias en oposicin. Es valioso tomar esto en cuenta. Quiz ese infrenable intento por desprestigiarla esconde otros intereses extra-cientficos, ms all de, digamos, sociales. Valdra la pena profundizar en esto y dejo esta posicin al aire, dispuesta a ser confrontada.
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Feyerabend, P., Cmo defender a la sociedad contra la ciencia, en: Hacking, I.,

Revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1985, pp. 305

Gabriela lvarez Rodrguez Estudiante del tercer semestre de la carrera Psicologa Educativa de la UPN Unidad 112 Celaya

BIBLIOGRAFIA

BRAUNSTEIN, N. et al, Psicologa: ideologa y ciencia, 16. ed., Siglo XXI Editores, Mxico, 1991. FEYERABEND, P Cmo defender a la sociedad contra la ciencia, en: Hacking, I., Revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1985.