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LOGOS, REVISTA DE PENSAMIENTO CRTICO

Ao I, nmero 01, Enero-2013

En este nmero: La cultura del exito en el Per

Daniel Loayza Herrera Alberto Rivera H.


Volcn Interior

El bandolerismo social en la visin de Hobsbawm: un debate conceptual an vigente Las ciudades invisibles o de los imaginarios urbanos

Carlos Ulises Castro Castro Octavio Tamayo Baras

La cultura del xito en el Per


Daniel Ivn Loayza Herrera
La cultura del xito en el Per es un fenmeno de vital importancia para comprender, en gran medida, los discursos que sobre la realidad se han ido estructurando en nuestro pas desde la dcada de 1990. En su configuracin han intervenido diversos factores e influencias, tanto de carcter internacional como nacional. Esta nueva cultura que tiene al xito como el ideal supremo es difundida hbil e incesantemente por todos los medios de comunicacin. En todos ellos se hace eco del mensaje edificante que los gurs del xito transmiten a travs de vdeos y libros motivadores con el fin de convertirnos en personas exitosas y felices. En principio, las caractersticas ms importantes de esta cultura exitista pueden ser sintetizadas en los siguientes puntos: a) Plantea que todos podemos ser exitosos, no importa cun difciles puedan ser las circunstancias que debamos enfrentar. Si estamos convenientemente motivados y somos perseverantes todos nuestros anhelos pueden ser alcanzados. b Las estructuras sociales no son determinantes para que alguien pueda ser exitoso o fracase. c) La realidad es relativa en cuanto a la forma en que nosotros la percibimos. No existe la realidad objetiva. Si vemos la realidad como limitante nos ser limitante; pero si la vemos como una oportunidad ser tal. d) El xito se puede definir como el estado en el cual un individuo puede mantener altos niveles de consumo, como consecuencia de sus altos ingresos econmicos. El xito se expresa en la elevada capacidad que tenemos para consumir. e) La cultura del xito niega todo carcter moral a las conductas humanas. Lo que le permite a un individuo alcanzar el xito, per se, est bien. Los principios morales son ms bien restricciones que una persona exitosa no se puede permitir. La cultura del xito ha convertido a aquellos, que hoy llamamos emergentes en una suerte de hroes de la sociedad. Ellos son los nuevos arquetipos a los cuales hay que seguir. Pero esos paradigmas modernos tienen sus secretos, hbitos y conductas que solo unos cuantos llegan a conocer. Es por eso, que se hace necesaria la existencia de gurs del emprendurismo, de expertos capaces de desentraar el secreto de los exitosos y poner en conocimiento esa llave salvadora al gran pblico. Pero ante esto surge la pregunta Cmo se gener esta cultura del xito en el Per? Qu factores han contribuido con ello? Pues bien, los factores que han permitido esta particular configuracin son tanto de carcter internacional como nacional.

FACTORES INTERNACIONALES El ocaso de la fe en la prctica poltica y revolucionaria como forma de transformar la realidad Uno de los factores ms importantes fue la cada del socialismo en el mundo. El derrumbe del socialismo en el mundo signific el fin de una poca en que se crea que una revolucin social podra alterar las estructuras sociales y dar inicio a una sociedad donde la explotacin, la desigualdad social y el fracaso no tendran lugar. Con el cay igualmente la creencia en la poltica como practica capaz de construir una sociedad mejor. De esta forma el viejo mito de la revolucin poltica, construida desde la Revolucin Francesa y continuada por las revoluciones socialistas en todo el mundo, ceden su lugar a la idea de que la poltica ha fracasado y que junto con ella el Estado tambin. Esta creencia fue hbilmente reforzada por los medios de comunicacin en todo el mundo. Los adalides del neo-liberalismo anunciaron al mundo que la economa haba triunfado sobre la poltica, que el mercado era la nica alternativa de mejora. La idea de la accin social colectiva entr en crisis. Se impuso la sensacin de que solo existen acciones sociales individuales, intereses particulares, que iban en concordancia con una nueva imagen de la sociedad: la sociedad no est formada por clases, sino por individuos que persiguen de manera egosta satisfacer sus propios intereses y deseos. Desde esta perspectiva no solo resulta imposible transformar la sociedad a travs de la accin colectiva, sino que, en general, es imposible transformarla. El victorioso sistema capitalista se presento como un sistema que expresa la genuina naturaleza humana: el hombre es un ser individual y el mercado es la mejor expresin de esta naturaleza. A partir de ah la idea hegemnica puede ser sintetizada de la siguiente manera: no intentes transformar la realidad, solo slvate t. Siempre existirn pobres y ricos, solo lucha para que t no ests entre los pobres. Toda mirada histrica se pierde para dar paso a una visin de la realidad social estacionaria, en la cual las relaciones sociales solo pueden cambiar por accin de la tecnologa, pero conservando su esencia. La cultura de consumo En los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial las potencias industriales se vieron obligadas a canalizar su produccin, antes dedicada a la fabricacin de armamentos, hacia la creacin de productos de uso civil. Era pertinente para ello convencer a los consumidores de que la felicidad dependa en gran parte de lo que uno consumiera. El marketing hizo su aparicin y la publicidad se desarroll como nunca antes lo haba hecho gracias a la televisin. Los publicistas lograron construir lo que se ha venido a llamar el estilo de vida americano, marcado por una irrefrenable propensin a consumir. Esta cultura del consumo masivo, estuvo acompaada de la estructuracin de una sociedad masificada

en la cual se poda hablar del ciudadano promedio, del ama de casa promedio, etc. Los economistas median el bienestar de los pueblos segn su ingreso per cpita y, por consiguiente, por la cantidad de gasto per cpita. El virtuoso crculo entre produccin y consumo se convirti en la nica medida de bienestar. Pronto el estilo de vida americano se extendi a nivel mundial. La avalancha cultural norteamericana a travs del cine, la televisin y la msica fueron asimiladas por las clases altas y medias de Amrica Latina y de otras partes del mundo. El relativismo moral Como resultado de la expansin del capitalismo y de la llamada mercantilizacin de las relaciones sociales, se impone una racionalidad instrumental a la cual lo nico que le interesa es la maximizacin de los beneficios econmicos. La economa se emancipa de toda consideracin moral, lo que significa que el objetivo de alcanzar grandes ganancias no necesita ninguna justificacin tica. En este sentido, la economa se impermeabiliza contra toda posible crtica: Business son business (Negocios son negocios) es el lema de esta nueva actitud, ajena a toda restriccin tica. Nada hay que plantear al respecto: si lo que se hace da dinero es criterio suficiente para actuar. La vieja moral cristiana queda entonces descartada, pero sin reemplazo. Es aceptable que apelemos a cualquier recurso con tal de obtener ganancias. No hay problema, pues el xito lo justifica. La moral depende de cada uno. Cada uno es libre para determinar que es bueno y que no. Es bueno si le conviene y es malo si le perjudica econmicamente. FACTORES NACIONALES Las migraciones y el crecimiento de la informalidad econmica Producto de la crisis estructural de la sociedad peruana en el espacio rural, lo que se evidencia en la baja productividad del latifundio serrano, as como en el desarrollo de la economa urbana, se produce un paulatino proceso de migracin interna hacia las ciudades, especialmente a Lima. El Estado Peruano no tuvo capacidad de respuesta ante las demandas de trabajo, vivienda, educacin, salud y otros servicios bsicos que la poblacin necesitaba. Frente a la ausencia del Estado, especficamente las anquilosadas instituciones y marco legal, aparece y se desarrolla un masivo proceso de informalizacin de las actividades econmicas. Los migrantes pronto fueron generando amplios espacios econmicos fuera de la legalidad, autnticos mercados, que permitieron el crecimiento de zonas marginales alrededor de la tradicional ciudad de Lima. El desarrollo de estos mercados permiti a muchos de los migrantes alcanzar la prosperidad econmica. Este enriquecimiento, por parte de muchos integrantes de los tradicionales sectores marginados de la sociedad peruana, permiti

la construccin de un imaginario del progreso basado exclusivamente en el esfuerzo individual. Todo esto contribuy a reforzar la idea de que el estado y la poltica no cumplen ningn papel en la mejora de las condiciones de vida de la gente. La crisis del Estado y de la poltica peruana El Estado peruano, como consecuencia de su inoperancia institucional y de la crisis econmica interna que se inici durante la dcada de los aos setenta y que se hizo ms profunda durante la dcada de los ochenta, fue absolutamente incapaz de cumplir con las demandas populares de trabajo, educacin, salud, vivienda y servicios bsicos. El intento de construir un Estado del bienestar en el Per tuvo un rotundo fracaso. Frente a esta incapacidad econmica para hacer frente a las demandas sociales y la ausencia de reformas durante la dcada de los ochenta, los gobiernos terminaron incumpliendo sus promesas electorales. El desfase entre el discurso poltico y las necesidades imperiosas de la poblacin fue ms agudo que nunca, Como consecuencia de todo ello, la gran mayora de la ciudadana se sinti alejada de los partidos polticos y de su discurso, produciendo el fenmeno de la informalidad poltica, expresada, entre otras cosas, en la candidatura de Alberto Fujimori a la presidencia, en 1990. La construccin de la cultura del xito La crisis internacional del llamado socialismo real, expresada en la Perestroika, la cada del muro de Berln, as como el triunfo ideolgico del neo-liberalismo encontr en el Per un terreno bien abonado por la crisis del Estado y la poltica peruana. Los limeos de origen migrante encontraron en el neo-liberalismo ms que un paradigma econmico una imagen de la realidad concordante con sus propias historias de vida, con su esfuerzo individual por salir adelante. Es justamente durante la dcada del noventa que empiezan a llegar a nuestro pas los primeros discursos ideolgicos que prometen el progreso econmico como resultado del propio esfuerzo individual. Miguel ngel Cornejo fue el iniciador de un discurso que prometa el xito si se conoca la frmula para alcanzarlo: la excelencia. Presentaba convenientemente y con poco rigor ejemplos del llamado milagro econmico japons para ofrecernos la filosofa de la calidad total como medio de alcanzar la excelencia. Este discurso iba en perfecta concordancia con el paradigma ultraconservador impulsado por el gobierno de Alberto Fujimori. El discurso, bombardeado por todos los medios de comunicacin y auspiciado por los nuevos profetas del progreso, puede ser sintetizado de la siguiente manera: La pobreza material no se debe a las estructuras econmico-sociales, sino a problemas de ndole personal y psicolgica, de actitud ante la vida, de falta de pro actividad. En suma, de no atreverse a ser un lder. Pronto el conjunto de la sociedad peruana se mostr receptiva frente a este nuevo paradigma , hbilmente

reforzado por los medios que muestran reportajes de personajes que se han convertido en ricos por su esfuerzo personal, olvidando a los cientos de miles o millones que, pese a su esfuerzo, no lograron enriquecerse. Los nuevos gurs, desde la pasada dcada, Fischman y Guerra Garca, vienen explotando hbilmente este paradigma, construido desde la dcada de los noventa, para mostrarnos que es posible alcanzar el xito estando convenientemente motivados y manejando algunas herramientas bsicas de gestin empresarial. La vieja esperanza de que es posible superar la crisis para siempre y de que todos podemos ser lderes se ha remozado. Todos podemos ser como Gastn Acurio, el dueo de Topy Top o el de las galeras El Rey, de Gamarra es la esencia del mensaje. El enriquecimiento econmico se ha convertido en el valor ms importante de la sociedad peruana contempornea. Un objetivo que guarda concordancia con el capitalismo contemporneo y que no admite ningn imperativo de carcter moral. De esta manera, nuestros nuevos hombres de xito se miden por el valor de sus ventas, por el poder de su chequera y no por sus cualidades como una clase dirigente y pensante capaz de conducir las riendas del pas bajo un nuevo paradigma social. El significado de la cultura del xito en la sociedad peruana Este nuevo concepto de xito esconde una profunda contradiccin. Por un lado exalta la suficiencia del esfuerzo individual para alcanzar el progreso econmico, de forma tal que aquellos que no logren el enriquecimiento deben ser reputados como mediocres, incapaces y fracasados. Por otro lado, lejos de ofrecernos una salida a los profundos abismos sociales y a la eliminacin de las viejas diferencias sociales, configura un nuevo medio de legitimacin de la marginacin social en el Per. Aquel que es pobre es mediocre e incapaz, por lo tanto merece ser marginado. Ahora se disponen de eficaces medios para que la marginacin social pueda ser legitimada con absoluta eficacia. En este sentido, nuestros nuevos emprendedores exitosos no hacen sino reproducir los ms viejos y tradicionales mecanismos de dominacin en el Per. Estos nuevos hombres de xito no nos plantean un nuevo paradigma social, lo cual queda evidenciado en el enorme desprecio que muestran hacia la cultura y el conocimiento, nico medio para lograrlo. Esto se debe a que en esencia no aspiran a convertirse en una nueva clase dirigente en el Per. Su nivel de individualismo les impide percibirse como parte de un sector con aspiraciones hegemnicas. En suma, no creemos que la llamada cultura del xito sea ms que un discurso ideolgico ultraconservador, muy bien instalado en la sociedad peruana, y que no tiende sino a ahondar la ya histrica marginacin social con mecanis-

mos mas eficaces que los tradicionales y ya desgastados.

El bandolerismo social en la visin de Hobsbawm : un debate conceptual an vigente


El ao pasado, en la ciudad de Londres, parti hacia la eternidad y la historia el notable historiador Eric Hobsbawm, falleci cmo describira su hija para un peridico local, realizando aquella actividad que fue su ms acuciante preocupacin, la investigacin histrica, por ello hasta sus ltimos momentos no hizo mas que estar al tanto de los sucesos; tena una pila de peridicos junto a su cama. El maestro Hobsbawm como los grandes historiadores hasta su ltimo hlito, vivieron intensamente la ciencia histrica. Eric Hobsbawm, en sus ya clebres obras, Rebeldes primitivos, estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX (1974) y Bandidos (1969), realiz un aporte trascendente en la historia social, analizar a delincuentes y salteadores, no como criminales sino como personajes histricos cuyo accionar deba visualizarse como expresin de las fricciones sociales. El robo, el delito y sus actores pasaron a constituir materia de anlisis en la historia social. De esta forma surgi, en el anlisis social, el Bandolero Social, y fue Hobsbawm quien se encarg de forjar este concepto, al demostrar la generalidad del mito

Luis Alberto Rivera El bandolero social por tanto, se diferenci del delincuente comn, porque sus delitos no slo fueron expresin individual de su rechazo y descontento a la sociedad vigente, sino logr identificar a los miembros de los grupos dominantes y sus agentes consiguiendo canalizar sus acciones hacia ellos y obteniendo una identificacin con la poblacin, la cual apoy sus actos y lo protegi. Hobsbawm destac cuando analiz al bandolero social, la identificacin que los sectores sociales dominados hicieron con la figura del bandolero, al cual convirtieron en su vengador y por ello lo protegieron. En su anlisis Hobsbawm seala algunas otras peculiaridades del bandolero: a) Su carcter Rural b) una forma pre poltica de protesta social c) Una ideologa reformista.

Para Hobsbawm (2003), al bandolero social, fue un determinado tipo de ladrn, de aquellos a quienes la opinin pblica no considera simples criminales, de Robin Hood, quien empujado fuera de la ley hombres a quienes los grupos de poder y el estado por la injusticia, fue erigido en un paladn y hroe consideraron criminales pero que permanecieron de los pobres. Un hombre al margen de la ley que dentro de la sociedad campesina y fueron consideno es visto como tal por amplios sectores sociales. rados como hroes, paladines de la vemgadores, e

incluso lderes. Hombres que no lograron visualizar al seor, como al enemigo de clase al que hay que derrotar, y cuyo mximo programa slo persigui la defensa o restauracin del orden tradicional buscando terminar con los abusos. El aporte conceptual de Eric Hobsbawm, luego de sus primeros anlisis y publicaciones, recibi crticas, dentro de las cuales podra resumirse tres principales (Walker y Aguirre 1990). La primera y ms radical plante que () los bandidos sociales como tales no existan, que eran resultado de la mitologa. Sus acciones eran menos romnticas y redistributivas de lo que el folklore, fuente principal para Hobsbawm, implica. Autores como Anton Block y Linda Lewin muestran casos en los cuales los bandidos pactaban con las lites, robaban a otros campesinos, y no necesariamente defendan a su comunidad de origen. (Walker y Aguirre, 1990: 16). Sobre esta primera crtica, debemos sealar que pretendi negar la existencia de un hecho social concreto y de existencia comprobada, el bandolerismo social, olvidando que el cientfico social genera el concepto y este pretende captar la esencialidad del hecho en todas sus complejas implicancias. En lo referente a las fuentes folklricas, como elemento principal utilizado por Hobsbawm para su anlisis, se intent menospreciar su importancia al estar conformada por cantos o mitos creados. Planteamiento que soslaya y evidencia un total desconocimiento del folklore, sector de las Ciencias Histrico Sociales, que estudia los hechos folklricos, es decir a las creaciones humanas que se caracterizan por ser populares, tradicionales y annimas (Cceres - Olazo Monroy, 2006: 91). Y que intenta omitir a los seres humanos, creadores de los hechos folklricos, los cuales son seres concretos, con existencia propia y perteneciente a clases sociales que carecen del poder econmico, poltico y social. Por tanto, el folklore, esboza una forma de comprender la realidad que les toca vivir; y hacen de sus cantos y mitos no slo () una forma de entretenimiento, para quienes las escuchan, sino un mecanismo de trasmisin de las normas y valores culturales, al presentar en forma figurada la realidad en la cual se desenvuelve el grupo social creador de dichas narraciones. (Cceres - Olazo Monroy, 2006).

La segunda crtica incidi en que () no se debe separar bandidos sociales y bandidos empresariales ya que todos los actos de bandolerismo representan una forma de protesta social. (Walker y Aguirre, 1990: 16). Esta crtica en palabras del mismo Hobsbawm (2003) intent minimizar el carcter de clase del bandolerismo y por ello: () vincula ambas cosas al mundo de la clase gobernante local en lugar de al campesinado. (Hobsbawm, 2003:182). En lo que respecta a esta crtica, debemos sealar que la tipificacin de Hobsbawm, responde a una necesidad, diferenciar al bandolero social, de aquel cuyo accionar slo es una protesta individual y que no diferencia socialmente a sus vctimas. Hobsbawm al iniciar sus estudios del delito tuvo que encontrar el concepto apropiado para diferenciar al bandido que roba sin distincin de su vctima, de aquel que logr visualizar a los sectores sociales e incide en sus acciones contra los grupos de poder. Finalmente la tercera crtica, centraliza en () que los bandidos sociales se limitaban a las pocas pre capitalistas o pre industriales (Walker y Aguirre, 1990: 17). Sobre esta ltima critica, los aportes y comentarios a los estudios del Bandolerismo generaron en Hobsbawm una revisin y reflexin que lo llev a en una de sus ltimas ediciones sobre Bandidos (2003), a sealar: () Es igualmente probable que su atractivo (bandolerismo social) no se haya agotado ni siquiera en una sociedad obviamente capitalista como Estados Unidos, siempre y cuando sea una sociedad en la cual la leyenda del bandolerismo social forme parte de la cultura popular (Hobsbawm, 2003: 197). De esta manera Hobsbawm dej abierta la posibilidad de la existencia del fenmeno del bandolerismo en sociedades capitalistas y va relegando el carcter pre poltico al fenmeno del bandolerismo que antes fue una de sus caractersticas. Estas ltimas reflexiones sobre el bandolerismo social, como fenmeno social en palabras de Hobsbawm (2003), implicaron que el Bandolero Social, en sus propias palabras, desafe simultneamente al orden econmico social y poltico, radicando all su complejidad. En el plano econmico, el fenmeno del bandolerismo permiti la recreacin de un circuito econmico alterno al dominante, desde el cual se movilizaban los sectores marginales de la sociedad, la apropiacin de bienes de los grupos dominantes o sus aliados fue una constante de sus acciones.

El cuestionamiento de la clase dominante y sus sectores aliados hicieron de su protesta una protesta con embrionario contenido poltico, no cuestionando el orden existente, no pidiendo al cambio del sistema o la ruptura del orden colonial de forma directa o explcitamente, sino cuestionando a las autoridades locales y del valle y por ende cuestionando indirectamente el engranaje poltico.

BIBLIOGRAFA AGUIRRE, Carlos y Charles Walker, eds (1990) Bandoleros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII (Lima: Instituto de Apoyo Agrario/Instituto Pasado & Presente.

HOBSBAWM, Erick.(1974) Rebeldes primitivos: estudios sobre las formas arcaicas de los movimientos Por tanto, a la luz de los nuevos aportes sobre Historia sociales en los siglos XIX y XX. Barcelona, Espaa. (2003) Bandidos. Barcelona. Crtica. Social es indudable el enorme legado de Hobsbawm sobre el fenmeno de la criminalidad y el bandole- Espaa. rismo social, sus ltimos aadidos al fenmeno del bandolerismo enriquecen el tema e invitan a nuevas CCERES OLAZO M. J. M. (2006) Folklore, Almiradas sobre un tema complejo para el anlisis. Que- gunas Consideraciones. En Temas de Antropologa. da en los cientficos sociales e interesados continuar Departamento Acadmico de Antropologa, Arqueoenriqueciendo y analizando desde nuevas miradas los loga e Historia. Universidad Nacional Federico Villaplanteamientos de Hobsbawm y aportando para el rreal. mayor conocimiento de nuestra materia histrica. Es el mejor legado que podramos darle a un historiador que entreg su vida a la ciencia histrica y siempre fue agudo y critico al sistema actual.

Las Ciudades invisibles o de los imaginarios urbanos


Hemos querido iniciar el presente artculo parafraseando el ttulo del gran libro del escritor italiano Italo Calvino. Y es que los imaginarios urbanos, tienen mucho que ver con esa otra metrpolis que va ms all del acero y el concreto. Con esa ciudad que habita los corazones y las mentes de los viajeros urbanos. Girando hacia una descripcin ms acadmica de nuestro tema podemos decir ciertamente que, los imaginarios urbanos muestran una preocupacin por la cultura entendida como puntos de vista ciudadanos; es decir, como las visiones particulares que poseen los distintos grupos humanos que viven en una metrpoli, y que puestos en interrelacin comunicativa a modo de una gran red, conforman el complejo manto de significados sobre el cual se desenvuelve la vida cotidiana. Visiones que se plasman en proyecciones imaginarias y en simbolismos mediante los cuales los sujetos van construyendo la imagen de la ciudad, a travs del recuerdo (evocacin) de aquellos lugares, hechos o personajes que marcaron significativamente la vida de la ciudad; as como, por medio del uso habitual que realizan de la metrpoli en su cotidianidad[1]. No es mi deseo sin embargo, aburrirlos con la argumentacin de elaboradas tesis y complejas teoras. As que, he credo mejor pasar a contarles algunas historias mnimas que desde mi punto de vista ciudadano conozco de primera mano o han llegado hasta mis odos. De Lima se que viajando en un microbs podemos hallar a un anciano violinista que nos hace ms fcil el camino con su dulce meloda. Que las calles estn cubiertas de sonidos, aromas y colores. Como el huayno hbrido, esa suerte de mezcla entre el ande y la msica tecno. Como las frituras, guisos y dulces, que se expenden en las calles y que sacian nuestro apetito, en las largas jornadas laborales o en los momentos de ocio. Como la imagen multicolor de las viviendas. Ya que los limeos en su mxima libertad y gusto pintan sus casas a su mejor parecer. De Bogot s que les encantan las ciclovas y los parques. Porque les recuerdan un mundo ya pasado. Una historia rebasada por la sistematizacin y planificacin milimtrica que ahora les demanda la modernidad. Tambin conozco de su larga tragedia. De las balas, las bombas y las muertes. Al igual que nosotros. Que sin embargo, no amilanan su apuesta absoluta por la vida y la esperanza. Y tampoco la nuestra. De Mxico D.F. s que hubiera podido ser mi segunda patria. Metrpolis tan pluritnica y multicultural como resulta siendo Lima. Gigante de la industria del espectculo. Los mexicanos son mucho ms que las pelculas de charros, los tacos y las telenovelas. Son ciudadanos orgullosos de una tradicin ancestral y que vuelta de cara al futuro, no rehyen para nada los retos que este les trae consigo. Y la enormidad de Mxico D.F., nos lleva a pensar por qu no en Sao Paulo y sus extensas avenidas. Que a medida que las recorremos parecen multiplicarse hacia el infinito. Crendonos la ilusin de un viaje

Carlos Ulises Castro Castro

sin fin. Y nos trae as mismo a los ojos, las imgenes de la gran Buenos Aires. De la urbe de trazos europeos, de la singular idiosincrasia bonaerense, de las madres de la plaza de mayo que esperaron tanto tiempo hasta al fin poder hallar una respuesta para colocar en su dolor. Y podra seguir as evocando viejas y nuevas historias de estas y otras urbes latinoamericanas, pero el tiempo y el espacio ya llegan a su fin.

y los arquitectos, sino tambin la ciudad de las percepciones imaginarias, de los smbolos compartidos, de las fantasas placenteras, de las fantasmagoras del temor. En fin, Lima es como lo dijera ya el poeta Danilo Snchez Lihn la palpitacin de un corazn de acero y plumas.[2]

1] Debo dar las gracias al profesor e investigador colombiano Armando Silva, quien primero a travs de Finalmente, no deseo concluir estas lneas sin antes sus interesantes textos y luego por medio de un trabavolver a Lima, a esta mi ciudad, tan real e imaginaria jo compartido, me introdujo en el apasionante tema a la vez. Tan terriblemente pedestre muchas veces y de los imaginarios urbanos. otras ms tan incongruentemente surrealista. Volver [2] Snchez Lihn, Danilo, Ciudad Irreal. Lima, a mi Metrpoli, porque de una u otra forma, Lima es Universidad Nacional Agraria La Molina, 1992. como toda urbe, no slo la ciudad de los ingenieros

VOLCN INTERIOR

Octavio Tamayo Baras

A veces, solo queremos sacudirnos del estircol que los dems arrojan a nuestro paso. A veces, solo queremos expurgar nuestro espritu de los vahos mefticos que se desprenden alrededor. A veces, solo queremos decir que estamos aqu presentes entre tanta sombra y espectro y esta multitud de fantoches que aparenta vivir. Por eso, a veces, acaso una sola vez nuestra voz tiene el fragor de un cataclismo, el apocalptico tronar de la indignacin...raudal de siglos liberados ante el apocado estupor de la muchedumbre.