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EDGARD

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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva

Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas

Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

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EDGARD

ROQUETTE-PINTO
Jorge Antonio Rangel

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ISBN 978-85-7019-510-4 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Rangel, Jorge Antonio. Edgard Roquette-Pinto / Jorge Antonio Rangel. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 144 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-510-4 1. Roquette-Pinto, Edgard, 1884-1954. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)

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SUMRIO

Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Jorge Antonio Rangel, 11 Uma breve introduo, 11 A experincia da formao, 23 Um caso de medicina legal, 32 Um museu de grandes novidades, 38 A experincia do rdio e do cinema educativos, 92 Textos selecionados, 115 Histria natural dos pequeninos, 115 Miualhas, 121 Cinzas de uma fogueira, 121 Cronologia, 127 Bibliografia, 133

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APRESENTAO

O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.

A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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EDGARD ROQUETTE-PINTO (1884 - 1954)


Jorge Antonio Rangel

Uma breve introduo

por demais oportuno refletir sobre a biografia intelectual do educador Edgard Roquette-Pinto no cenrio educacional brasileiro e sobre o que essa biografia pode nos revelar, do ponto de vista das afinidades eletivas dos intelectuais de sua poca, como tambm em relao ao esprito pblico desenvolvido, por muitos deles, na formulao e tratamento de projetos de reformas sociais no Brasil republicano. Sem deixar de lado as vinculaes de ordem ideolgica, poltica e institucional s quais estariam ligadas por opo ou acolhimento de classe. No caso de Roquette-Pinto, o percurso de sua trajetria na histria da cincia e da educao brasileira resvala na crena positivista, de vis comtiano, na capacidade cientfica de incorporar, em todos os domnios da vida intelectual, uma orientao intervencionista da cincia e da educao na realidade social. Tal percurso intelectual esteve, desde o incio, sintonizado a um forte apelo incorporao dos princpios liberais que se afinavam pela defesa das dimenses polticas da liberdade, da solidariedade e da propriedade, herdeiras do iluminismo francs dos fins do sculo XVIII. Dessa forma, ao lado do apelo aos princpios liberais de republicanizao da sociedade residia a necessidade de adequao de tais princpios aos modelos culturais e poltico-institucionais vigentes e aos confrontos conciliatrios entre o patrimonialismo e o liberalismo. Esses princpios liberais giravam em torno de uma razo instrumental
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de organizao de uma sociedade marcada pelo estigma escravocrata. Esta razo instrumental firmou-se na escolha e na identificao do estado como protetor da cultura e guardio das tradies. Ao longo de mais de cinco dcadas do sculo passado, a produo cientfica e a atuao social de Roquette-Pinto estiveram marcadas pela preocupao em construir uma teoria social voltada para pensar a cultura brasileira a partir das questes sociais relacionadas s noes de raa, etnia e cultura. Para tanto, ele buscou tecer um projeto de reformas sociais que tinha como pressuposto essencial erradicar os problemas brasileiros advindos da tradio escravocrata, modernizando a sociedade e o estado. A cartografia desse projeto reformista tinha como tema central a ideia de progresso e de civilizao atrelada s noes de evoluo tcnica e material dos povos. Modernizar por etapas, rumo aos estgios considerados mais avanados de progresso moral e cientfico que as naes poderiam alcanar. Esta concepo no apenas influenciou o pensamento social de Roquette-Pinto, mas tambm lhe deu rgua e compasso para pensar autonomamente os instrumentos e os dispositivos pelos quais poderia materializar as aes destinadas a educar a sociedade e o estado. Sua filiao ao esprito de modernizao cientfica e cultural que se projetava no alvorescer da Repblica tem a ver com a defesa de alguns princpios manifestos da modernidade identificados com as foras transformadoras da razo crtica e da autonomizao profissional, frente s exigncias da ao poltica a servio da cidadania. Neste aspecto, a posio conquistada dentro do campo cientfico brasileiro notabilizou Roquette-Pinto na luta pela vontade de ruptura com a modernidade doente. Uma modernidade movida pela perverso social imposta pelo progresso econmico transformado em seu prprio objetivo de produzir a servido humana.1
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Rouanet, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Editora Schwarcz, 1992, pp. 24-25.

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Para alm do petit mond troit do intelectual, Roquette-Pinto objetivou sua pertena intelectual no empenho de se apoderar das grandes causas polticas e confront-las no campo cientfico no qual teceu sua profissionalizao.2 Participar deste campo de produo de saberes implicou-lhe incorporar um habitus socialmente construdo nas disputas por posies de prestgio, de legitimidade e de poder.3 Em verdade, o ponto de partida de sua produo intelectual e de sua atuao social esteve associado ao Museu Nacional do Rio de Janeiro. No museu firmou-se no somente como cientista do social, mas tambm enquanto intelectual engajado, construtor de homens, autor e ator, socialmente empenhado, em fazer valer a cincia como instrumento de transformao da sociedade. No meio cientfico, reconhecimento e consagrao no tardariam a chegar. Na faixa dos vinte e poucos anos de idade, RoquettePinto firmar-se-ia como um dos antroplogos mais prestigiosos do pas, obtendo tambm reconhecimento nos campos da medicina, da radiodifuso e do cinema educativos. No rastro de trs dcadas, fundaria a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro e implementaria a Rdio Escola Municipal do Distrito Federal, o Servio de Radiofuso Educativa do Ministrio da Educao e Sade Pblica e o Instituto Nacional de Cinema Educativo. Teria tambm cadeira cativa como membro de instituies importantes do pas, a exemplo da Academia Brasileira de Cincias, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, da Academia Brasileira de Letras, da Associao Brasileira de Educao, entre outras. O museu social, o rdio e o cinema educativos foram trs grandes paixes de Roquette-Pinto. Por estas paixes, teceu sua trajetria intelectual no campo cientfico brasileiro, conectando as ideias de formao, instruo e educao s de civilizao e identidade nacio2 Degui, Jacques. LIntellectuel et ses Miroirs Romanesques. (1920-1960). Press Universitaries de Lille, 2000.

Bourdieu, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999, pp.183-202.
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nal. Interpretar a brasilidade era conceb-la organicamente por meio da incorporao dos brasilianos rsticos do serto do Brasil. Dessa forma, posicionou-se a favor de um projeto de estado-nao compromissado com a reinveno identitria e com as ideias-fora de progresso moral, fora nacionalista e conscincia nacional. Assim, Roquette-Pinto contribuiu para a constituio de novos campos das cincias sociais no Brasil, os da antropologia, da radiodifuso e do cinema educacionais. No plano dos debates cientficos de sua poca, dedicou-se, vigorosamente, a desfazer a interpretao hegemnica de que a formao social brasileira havia se plasmado de forma defeituosa em virtude da miscigenao. Foi contrrio cantilena das teorias do racismo cientfico europeu dos fins do sculo XIX que, entre ns, teve como representantes ilustres o Conde Artur de Gobineau e o casal Agassiz. O Brasil era visto por Roquette-Pinto como um imenso laboratrio da antropologia. O problema nacional no era o da inferioridade racial, mas o de educar para civilizar, nacionalizando o territrio e seus habitantes.
Espontaneamente, porm, o Brasil est sendo um imenso laboratrio da antropologia; e os casos de herana mendeliana que pessoalmente tenho observado nas famlias populares, aqui so j numerosos e documentados. Mostram que, mesmo sem interveno de outro elemento branco, o cruzamento de mestios fornece prole branca, que a antropologia incapaz de separar de tipos europeus. Todavia, no o esqueamos, por amor ao preconceito disfarado ou manifesto, que o problema nacional no transformar os mestios do Brasil em gente branca. O nosso problema a educao dos que ali se encontram, claros e escuros.4

Foi contra as teses racistas de integridade, de superioridade e de pureza do branco sobre as demais raas consideradas subraas inferiores que o pensamento social de Roquette-Pinto moveu-se. O ncleo-duro deste pensamento estava na formulao de uma
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Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Rio de Janeiro: Mendona & Cia, 1927, pp. 61-62.

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teoria social baseada no combate sistemtico luta das raas a que se referiu Foucault.5 Uma teoria social forjada nos estudos e pesquisas que realizou acerca de uma tipologia antropolgica dos brasileiros e da necessidade da produo de saberes pedaggicos especficos capazes de diagnosticar cientificamente os caminhos para a formao do cidado da Repblica. A inspirao antropolgica de Roquette-Pinto consistiria em afirmar o crater etcnicamente positivo da mestiagem brasileira atravs de um plano de orientao cientfica que inclua demarcar uma ordem para a contribuio das diferenas e desigualdades entre as raas. Em sua provncia antropogeogrfica construiu um paradigma para repensar a diversidade racial e cultural do pas. Este modelo cientfico pressuponha conhecer o Brasil ignoto, habitado por homens da idade da pedra, homems considerados rsticos, trabalhados pela doena6, a exemplo, do paludismo, da leishmaniose, da sfilis, da malria, do bcio, e outras tantas doenas, consideradas epidmicas, endmicas e, em certos casos, letais. Cientista social, Roquette-Pinto empenhou-se em deslocar o eixo analtico da produo cientfica ancorada nas noes biolgicas de degenerao racial do mestio para o mbito da cultura. Buscou identificar as formas de servido das populaes dos sertes do Brasil fortemente marcadas pelo estigma da doena, da misria e do analfabetismo. A ideia de integrao nacional, na perspectiva roquetiana, manifestar-se-ia pelo enfrentamento aos flagelos ocasionados pelas doenas tropicais do serto do Brasil, mas, no somente, havia de se enfrentar os problemas do analfabetismo e da reabilitao do caboclo.7
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Foucault, Michel. Em defesa do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 95. Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Op.cit.

Santos, Ricardo Ventura. Mestiagem, degenerao e a viabilidade de uma nao: debates em antropologia fsica no Brasil (1870-1930). In: Pena, Srgio D. J. (Org.) Homo brasilis: aspectos genticos, lngusticos, histricos e socioantropolgicos da formao do povo brasileiro. Ribeiro Preto: Funpec, 2002. pp.118-121.

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Por caminhos tortuosos da pesquisa de campo, Roquette-Pinto pensou o hinterland brasileiro, permitindo-se nomear e representar a realidade do pas desconhecido. Entre tipos antropolgicos diferenciados entre si, construiu categorias, teoremas, axiomas, classificaes para apreend-los, nacionaliz-los, em sua dinmica e estrutura organizacional corporal biolgica, psicoanatmica e histrica. Para este intento, valeu-se da antropologia anatmica e fisiolgica, das anlises estatsticas comparativas de caracteres somticos e da craniometria como modelo explicativo para entender tipos, traos e diferenciaes dos ndios e dos cablocos do Brasil. Como pano de fundo, as questes da raa, da etnia e da cultura apareceriam no centro do pensamento antroplogico de Roquette-Pinto empurrando-o para o mvel das lutas contra as concepes de inviabilidade da nao e do embranquecimento pelo estratagema da imigrao europeia, como tambm para a construo de um projeto organizador das culturas do nacional. Antagonismos, conflitividade e contrastes fizeram parte do processo de encarnao social de se descer ao fundo da histria com a fora de seu tempo. No belo livro Gilberto Freyre: um vitoriano nos trpicos, Maria Lcia Garcia Pallares-Burke recupera uma emblemtica passagem em que o socilogo pernambucano mencionaria os efeitos causados pela antropologia de Roquette-Pinto em sua maneira de interpretar os problemas nacionais do pas.
E dos problemas brasileiros, nenhum que inquietasse tanto como o da miscigenao. Vi uma vez, depois de quase trs anos macios de ausncia do Brasil, um bando de marinheiros nacionais mulatos e cafuzos descendo no me lembro se do So Paulo ou do Minas pela neve mole do Brooklin. Deram-me a impresso de caricaturas de homens. E veio-me lembrana a frase de um viajante ingls ou americano que acabara de ler sobre o Brasil: the fearfully mongrel aspect of most of the population. A miscigenao resultava naquilo. Faltou-me quem me dissesse ento, como em 1929 RoquettePinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no
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eram simplesmente mulatos os indivduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafuzos e mulatos doentes.8

Planejadores e criadores, os intelectuais educadores no se limitaram ao exerccio de suas funes acadmicas, foram militantes de crculos de difuso de saberes, de associaes cientficas, tendo por vocao poltica a tarefa de arrancar o pas do atraso cultural e social em que se encontrava. Esta atitude nova vislumbrava reconhecer a necessidade de se redescobrir e valorizar tudo o que era brasileiro, como tambm refundar novos princpios de organizao da sociedade pelas reformas no ensino, pelo desenvolvimento das foras produtivas, pela urbanizao acelerada, por tudo aquilo que poderia representar e expressar um movimento de criao de novas instituies modernas, teorizadas por projetos de sociedade.9 Em verdade, Roquette-Pinto buscou institucionalizar as entidades de pesquisa e de ensino no pas, bem como aprofundou teoricamente seus estudos sobre a natureza cultural do Brasil e dos brasilianos. Atravs do estudo etnogrfico das manifestaes tnicas, populares, folclricas, artsticas e estticas era possvel elaborar no s um diagnstico da realidade social brasileira, como tambm agir para transform-lo no plano das mudanas institucionais. Em nome de uma tica intelectual, estes intelectuais criadores buscaram fazer uma leitura sociolgica e antropolgica do pas, investindo amplamente na formao de um campo cultural, onde a educao do povo, a instruo pblica, a reforma do ensino, faziam parte de suas preocupaes cotidianas com as polticas pblicas de modernizao econmica e poltica da nao. Reivindicavam para si, a construo da identidade nacional, a constituio de novos vnculos da sociedade com o estado, a formao de uma intelligentsia nacional.10
8 Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala: a formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2004, p. 30. 9 Pcaut, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: Editora tica, 1990. pp. 14-15. 10

Martins, Luciano. A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica no Brasil 1920 a 1940. RBCS, n. 4. v. 2, jun.1987, p. 74.

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Recordando o pensamento social de Ansio Teixeira, Hugo Lovisolo nos diz que estes intelectuais educadores identificavamse com a ideia de modernizar social e culturalmente a sociedade brasileira, na dcada de 1930; buscaram na constituio de instituies liberais a viabilizao efetiva de seus projetos sociais. Pregavam de forma sistemtica, como salienta Lovisolo, uma reforma organizacional do sistema de educao do pas, propondo a escolarizao em larga escala da populao brasileira dispersa pela imensido territorial do pas e a introduo de princpios bsicos da democracia social. Eles seriam adeptos de uma reforma moral e cultural da sociedade sob os princpios do liberalismo clssico, acabando por sofrer derrotas sucessivas com a irrealizao de seus projetos polticos, vindo suas aes pedaggicas de interveno poltica no mbito do estado e da sociedade constituir-se numa tradio desafortunada.11 O pensamento roqueteano que fomentou o surgimento do rdio educativo tinha como princpio bsico equacionar os problemas nacionais de sade, de educao, de comunicao por meio de um instrumento considerado socialmente eficaz na medida em que era capaz de promover, progressivamente, a integrao nacional e a reelaborar novas bases para a formao de uma identidade nacional comprometida com os padres industriais. Recordando Daniel Pcaut, os intelectuais dos anos 1920 a 1940 mostraram-se preocupados sobretudo com duas ordens de questes que consideravam cruciais: o problema da identidade nacional e o das instituies. Todavia, como uma categoria privilegiada tratava as questes sociais por dentro do estado.
O estado lhes reconhecia a vocao para se associarem, como elite dirigente, a afirmao da nao atravs de sua indispensvel contribuio cultura poltica nacional. O estado e os intelectuais, compartilhando o desdm pela representatividade democrtica e a nostalgia
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Lovisolo, Hugo. A tradio desafortunada: Ansio Teixeira, velhos textos e ideias atuais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1989, p. 4.

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por uma administrao do social que tomasse o lugar da poltica, foram levados a agir como scios a servio da identidade nacional. Se os intelectuais aderiram a uma ideologia de estado, O estado aderiu a uma ideologia da cultura, que era tambm a ideologia de um governo intelectual.12

No pensamento social de Roquette-Pinto, os conceitos de cultura e civilizao passariam a integrar a ordem do dia da modernidade. O mundo civilizado era mais que um espelho de narciso, era uma possibilidade concreta, real, em que se edificaria a obra de reconstruo nacional. Por esta concepo, o rdio e o cinema educativos seriam os ativadores dos sentidos da nacionalidade e da civilizao moderna, constituindo-se como meio auxiliar da educao. Instrumentos de superao das imensas distncias territoriais, o rdio e o cinema prestariam um ser vio institucionalizao das instituies da sociedade, articulando o binmio povo-nao.
No. O Brasil no um terreno baldio, um campo sem dono aguardando energias estranhas. Habita-o um povo que, para vencer suas dificuldades histricas, apenas precisa que lhe digam palavras tnicas, capazes de lhe infundir a convico do valor prprio. Patriotismo gerase pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo. Fazem obra de maldade os que apregoam a falncia de nossos destinos, desalentando as massas; espalhando, sistematicamente, o desnimo; sugestionando, diariamente, a runa da nacionalidade, como se este povo pudesse morrer assim, depois de ter vivido a histria que possui.13

Assim, o trajeto14 de Roquette-Pinto pode ser articulado ao campo de possibilidades que o produziu como personagem portador de uma identidade de intelectual avant la lettre, simbolizada
Pcaut, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: Editora tica, 1990. pp. 72-73.
12 13 14

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados. Op.cit., p. 56.

Entendemos trajetria a partir de Gilberto Velho quando a define como sendo uma experincia social de um indivduo que tem um poder explicativo, mas deve ser dimensionada e relativizada com a tentativa de perceber o que possibilitou essa trajetria e no outra. Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 106.

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por suas tomadas de posio na esfera pblica em defesa da vulgarizao cientfica e por suas investidas no sentido de institucionalizar ideias e prticas na construo de novos parmetros de ajustamento social do Brasil ideal ao Brasil real. Dessa forma, a apropriao do enunciado, da prtica discursiva e do sujeito do discurso15 em Roquette-Pinto nos conduziu a um comeo de dilogo entre a obra, o criador e o contexto. Sobre essa perspectiva, procurando discutir as dvidas e as propostas da nova histria, Roger Chartier nos conduz a uma reflexo crtica sobre o lugar social da narrativa histria dominante que, segundo ele, por mais de quarenta anos, teria seu eixo condutor em dois projetos de poder.16
Primeiro, a aplicao ao estudo das sociedades antigas ou contemporneas do paradigma estruturalista, abertamente reivindicado ou explicitamente praticado. Tratava-se antes de mais nada de identificar as estruturas e as relaes que, independentemente das percepes e das intenes dos indivduos, comandam os mecanismos econmicos, organizam as relaes sociais, engendram as formas do discurso. Da a afirmao de uma separao radical entre o objeto do conhecimento histrico propriamente dito e a conscincia subjetiva dos atores. Segunda exigncia: submeter a histria aos procedimentos do nmero e da srie ou, melhor dizendo, inscrev-la num paradigma do conhecimento.17

A reflexo terica de Roger Chartier nos convida a perceber a dimenso subjetiva dos atores no seu fazer histrico, atentando para as mediaes existentes entre o sujeito e o Outro. Referindose Foucault, Chartier nos diria:
Estratgia, Ttica, ofensiva, contra- ofensiva, posies, contra-ataques: o vocabulrio militar indica que, mesmo no sendo igual, a partida que se joga entre os procedimentos de assujeitamento e os comportamentos dos assujeitamentos tem
Foucalt, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.

15 16

Chartier, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Rio de Janeiro: Revista Estudos histricos, v. 7, n. 13, 1994, p. 101. Ibidem, p. 101.

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sempre a forma de um confronto, e no aquela de uma sujeio. nesse confronto que se deve ouvir o rugir da batalha.

O empenho deste livro o de localizar na produo intelectual de Roquette-Pinto nos campos da antropologia e da educao, os pontos luminosos de sua insero acadmica e cientfica no confronto intelectual que travou contra o poder da autoridade parasitria, corporativa e ibrica. Recuperar o trajeto intelectual do educador Roquette-Pinto implica para ns produzir uma operao historiogrfica que compreenda as zonas de interseco entre a produo do tempo histrico no qual atuou como cientista social e a mise em scne, lugar de operao cientfica que foi capaz de inventar no sentido de produzir os desvios possveis em relao s prticas polticas, sociais e cientficas institudas.18 Isto resultaria perceber em Roquette-Pinto o lugar do locutor histrico que, segundo Luiz Felipe Bata Neves, estaria associado ao lugar de produo de conhecimento.
Digo, ainda, de outro modo: que este lugar de conhecimento seja, ele prprio, lugar distinto de outros tantos lugares igualmente histricos. Sua prpria elucidao a necessidade de sua luz peculiar objeto de reflexo. Com isto se impede uma espcie de confuso entre o falar (a escrita) da histria, enquanto produto terico, e os falares que no precisam (ou no sabem ou no podem saber) dizer seu prprio nome ao nominar seu lugar, distinto, insisto, do objeto de que se fala. H, portanto, uma descontinuidade entre seu lugar e os demais qualidades que no nos pode enganar; no devemos imaginar a histria como uma continuidade (de uma integridade falando de uma falha).19

De fato, como bem pontua Peter Burke, os historiadores ao lidar com pontos de vista coletivos permitiram uma interpretao do conflito em termos de um conflito de interpretaes. E, nesse
18

Certeau, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 93. Neves, Lus Felipe Bata. Pluralismo e teoria social: primeiras notas de pesquisa. Idea, Rio de Janeiro, v. 1, p. 7-21, 1989.

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sentido, permitiriam que as vozes variadas e opostas fossem novamente ouvidas. O historiador necessita, como o romancista, praticar a heteroglossia.20 Pois bem, a prtica da heteroglossia em Roquette-Pinto nos conduz a perceber a experincia de construo de uma escrita e dos usos desta como prxis direcionada a diagnosticar cientificamente a questo social como fundamento para a resoluo dos problemas de organizao nacional. Amalgamou pensamento e ao, agindo nos interstcios dos poderes institucionais com os quais lidou, a exemplo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, do Serrvio de Radiodifuso Educativa do Ministrio de Educao e Sade, da Rdio Municipal do Distrito Federal e a do Instituto Nacional do Cinema Educativo, entre outras instituies e entidades. A vocao pblica de Roquette-Pinto manifestou-se por uma aproximao heterodoxa do positivismo comtiano que, por sua vez, oscilou entre as duas correntes do liberalismo, a conservadora e da democracia liberal, o que se expressou na apreenso e incorporao crticas que Roquette-Pinto fez de autores nacionais e internacionais ligados ao comtismo, tais como, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Manoel Bonfim, Bancroft, Bichat, Mendel, Galton, Davenport que o influenciaram na produo de suas teses argumentativas acerca dos conceitos de cultura e de brasilidade. Durante as trs dcadas iniciais da Repblica, o mdico-antroplogo-educador Roquette-Pinto dedicou-se pesquisa das questes relacionadas raa e aos tipos do Brasil, produzindo dados que julgou objetivos para entender os cruzamentos biolgicos e complexidade cultural advindas do meio, da herana social e da cultura. A temtica indgena esteve no centro de suas intervenes analticas como um problema a envolver cincia e tcnica, razo e conscincia.

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Burke, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992, p. 38.

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Pela floresta fechada da Serra do Norte fundir-se-ia o pesquisador Roquette-Pinto e as fontes de pesquisas com que ensaiou repensar a nacionalidade e o fazer cidados no Brasil. Os estudos indgenas em Roquette-Pinto desdobraram-se em diferentes temas de pesquisa que se aglutinavam em torno das questes da mestiagem, da imensido do territrio brasileiro, da imigrao, do hibridismo e da educao. Segundo Ricardo Ventura Santos, Roquette-Pinto fora um intelectual com enorme sentido de envolvimento com o projeto de redeno nacional.
(...) em curso nas primeiras dcadas do sculo XX, e as interpretaes acerca da Antropologia do Brasil mestio estiveram a ele vinculadas. A leitura de seu trabalho demonstra uma intensa preocupao com sade e educao; estariam no plano ambiental/social, e no no biolgico/racial, as razes para compreender a suposta inferioridade dos tipos nacionais.21

Este livro no tem a pretenso de esgotar o intenso pluriverso temtico de questes trazidas pela trajetria intelectual de RoquettePinto. Menos ainda, seduzir-se pela iluso biogrfica para o qual nos alerta Pierre Bourdieu.22 Essa forma, no entrecruzamento do projeto existencial roqueteano visualizar, em carter provisrio, os elementos que atravessaram a formao deste educador no compsito de uma histria das ideias, das mentalidades e do cultural. Uma histria cultural do social.
A experincia da formao

Filho do desembargador Manuel Menelio Pinto e de Josefina Roquette Carneiro de Mendona, Roquette-Pinto nasceu na cida21

Santos, Ricardo Ventura. Mestiagem, degenerao e a viabilidade de uma nao: debates em antropologia fsica no Brasil. (1870-1930). In: Pena, Srgio D. J. Homo Brasilis: aspectos genticos, lingusticos, histricos e socioantropolgicos da formao do povo brasileiro. Ribeiro Preto: Funpec, 2002. p. 119.

22

Bourdieu, P. A iluso biogrfica. In: Ferreira, Marieta de Moraes; Figueiredo, Janaina P. Amado. Usos e sbusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006.

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de do Rio de Janeiro, em 25 de setembro de 1884, e faleceu na mesma cidade em 18 de outubro de 1954. Foi criado pelos avs maternos. Passou parte da infncia na Fazenda Bella Fama, prximo de Juiz de Fora, Minas Gerais, sendo muito ligado afetivamente figura de seu av Joo Roquette Carneiro de Mendona. Em 1900, Roquette-Pinto concluiu o curso de humanidades do Externato Aquino, uma instituio de ensino modelar, considerado uma das melhores instituies escolares do ento Distrito Federal. Localizado Rua Riachuelo, no centro da cidade, o Externato Aquino era dirigido por Joo Pedro Aquino. Personagens importantes do cenrio intelectual brasileiro teriam estudado nesta instituio, a exemplo de Euclides da Cunha, Carlos Laet e Fortunato Duarte, entre outros. Concludos os exames finais, pensou em participar do concurso de admisso Escola Naval da Marinha do Brasil. Tornar-se marinheiro era, quela altura de sua vida, um sonho instigante. Vivia imaginando-se em alto mar. Naquela poca, um encontro mudaria o destino da vida do estudante Roquette-Pinto. Em uma viagem de trem, por recomendao de sua famlia, levava o mdico Francisco de Castro para atender uma prima sua adoentada. Durante o percurso da viagem, o ento professor da cadeira de Fisiologia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, Francisco de Castro, o convenceu a desistir do concurso para a Escola Naval. Em relato ao peridico A Noite Ilustrada 23, em setembro de 1935, Roquette-Pinto comentaria:
Tive desejo de seguir a carreira da Marinha. Possivelmente o gosto das viagens, o resultado de leituras curiosas sobre o assunto, o prazer de novas descobertas, de sentir outros climas, tivesse concorrido para isso. Dentro de um trem, em companhia de Francisco de Castro, a quem eu conduzia para ver uma enfermeira querida, dele recebi o conselho generoso e amvel que [...] deveria seguir os estudos cientficos. E devo-lhe dizer que foi um bem que ele me fez. Sinto que
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Noite Ilustrada, 4 de setembro de 1935, p. 7.

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nasci para a indagao, para a pesquisa, para o estudo. A nsia de descobrir novos continentes, outras ilhas no terreno cientfico sempre me tentou.24

O doutor Francisco de Castro era amigo de Joo Roquette Carneiro de Mendona, seu av. A conversa com o mdico ajudou Roquette-Pinto a descobrir o interesse latente que nutria pela rea das cincias biolgicas. Acabou ingressando na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Em 1905, concluiu o curso de medicina. Anos mais tarde, em 12 de outubro de 1951, na coluna Notas e Opinies do Jornal do Brasil, Roquette-Pinto recordava saudoso o encontro com o mdico baiano Francisco de Castro que tanto o havia marcado.
Para mim, foi um deslumbramento passar um dia inteiro a seu lado numa viagem fazenda da Boa Liga, na Vila de Nossa Senhora das Dores do Pira, para onde ele fora a servio de sua clnica examinar uma doente muito querida pessoa da minha famlia. Fui busc-lo de madrugada na sua casa da rua Marqus de Abrantes; cumprindo as ordens de meu av desdobrei o mais que pude a minha vontade de menino esperto: na estao comprei as nossas passagens, acomodei o mestre no melhor lugar naquele tempo havia lugar nos trens... comprei alguns jornais que lhe ofereci e ele no leu. Perguntou qual era o meu nome. E como lhe dissesse que era o de um heri de Walter Scott, comeou a indagar das minhas leituras, dos meus estudos, comentando as minhas respostas, dando-me novas informaes a respeito de tudo, [...] com simplicidade e bonomia, ao mesmo tempo, que me sujeitava a um verdadeiro exame vago, de improviso, sobre cincias, letras e artes. Na volta, quando o deixei, a noitinha, na porta da casa deu-me um conselho. E assim influiu decisivamente no futuro daquele menino que tinha terminado o curso de humanidades e ia matricular-se na Escola Naval. Mais tarde quando tive nas mos os seus livros e os seus discursos pude compreender mais profundamente o meu deslumbramento daquele dia.25

24 25

Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies, Jornal do Brasil, 12 de outubro de 1951.

Roquette-Pinto. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.

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Os conselhos do doutor Francisco de Castro guiaram RoquettePinto. Castro era um dos principais nomes da medicina nacional da poca. Tinha sido diretor do Instituto Sanitrio Federal e, desde 1893, assumira a vaga de professor da cadeira de clnica propedutica da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, vindo a ser seu diretor no ano de 1901. Na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o convvio profissional com a medicina fez com que Roquette-Pinto incorporasse as dinmicas da prtica mdica e soubesse transitar pelos domnios da competncia discursiva da rea. Foi interno da segunda cadeira de clnica cirrgica da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, sob a chefia do professor doutor Joo da Costa Lima de Castro, especializando-se em obstetrcia. Os cursos oferecidos pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro possibilitaram-lhe uma ampla formao profissional na rea mdica.25 Ao longo do curso de medicina teve aulas com os mais renomados lentes acadmicos do pas poca.26 Em entrevista concedida a Joo Baptista Cintra Ribas, Antonio Candido, primo em segundo grau, revelaria como o jovem mdico exercia sua profisso.
Edgard Roquette-Pinto soube que uma priminha nossa estava sofrendo muito, fazendo curativos dirios, dolorosssimos. Ento teve a grandeza de dar uma assistncia. Ele ia para l quase todos os dias E ficava contando histrias para minha me... Ele morava perto. A gente morava na Av. Pasteur e minha av morava na Rua 19 de Fevereiro. Era pertinho. Podia ir a p. Ele ia l pelo menos duas ou trs vezes por semana. (...) ele tinha uma voz lindssima, um talento extraordinrio. Eu acho que ele comps. [...] Eu tenho a impresso de que ele fez canes. E ele, ento, cantava ao violo para ela. E minha me ficou absolutamente dominada e fascinada por este primo. Era um primo lindo, estava no 4 ano de medicina, muito gentil, muito bondoso, e

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Roquette-Pinto, Edgard. Tempo de servio federal. Arquivo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. 1934. Pasta ERP0ARC14.

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teve essa bondade extraordinria de dar assistncia a essa priminha com risco de vida. Nesse tempo ele estava apaixonado por uma moa muito bonita, uma das moas mais bonitas do Rio de Janeiro, que eu conheo, que era muito amigo de minha me, que tinha ligaes com minha av. Tanto, que ns chamvamos a me dela de tia, embora no tivesse parentesco nenhum. A me dela era amiga de juventude, de infncia, de minha av, Laura Carneiro de Mendona. A me dela se chamava Gabriela Brando. E a filha dela, cujo apelido era Bizuza, se chamava tambm Gabriela. Diziam que era das moas mais lindas que havia no Rio de Janeiro. Ele foi apaixonado por essa menina. Parece que no foram namorados, porque a Bizuza no dava bola para ele. Mas ele era apaixonado... Ento, talvez pelo fato dela ir muito casa de minha av, ele ia muito l com a esperana de encontr-la. Depois, ela se casou com um mdico, que um homem muito bonito tambm, um dos primeiros cardiologistas, que era o Jorge Afonso Franco. A minha me dizia: O Edgar (sic) canta com um sentimento!... Talvez ele tivesse dando vazo quele amor. Bom, feito isso, a minha me conseguiu sarar, concertar a perna dela, e ela nunca mais viu o Edgar (sic). Deve ter visto uma vez ou outra, mas nunca mais tiveram relaes. Mas minha me guardou, pela vida afora, a gratido, e o afeto por esse primo. Ento, na minha casa, o Edgar (sic) Roquette-Pinto no antroplogo, o mdico. um homem bom. um primo generoso. um homem que teve essa gentileza e essa bondade extraordinria de dar uma grande assistncia a uma menina doente.27

A medicina social teria forte influncia sobre o pensamento social de Roquette-Pinto e tambm em sua vida pessoal, tornando-o muito prximo dos colegas de sua turma na Faculdade Medicina do Rio de Janeiro. Entre eles, destacaram-se: Augusto Brant Paes Lemme, lvaro Ozrio de Almeida, Oscar Carvalho, Tito Arajo, Gasto Cruls e dos professores Barata Ribeiro, Miguel Couto e Henrique Baptista. Deste ltimo, tornar-se-ia genro. Como trabalho monogrfico de fim do curso defendeu uma tese intitulada Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os
27 Cintra, Joo Baptista Ribas. Apud Barbosa, Ana Maria de Souza. O pssaro dos rios nos afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construo da universalidade. So Paulo: PUCSP, 1996. pp.48-49. (Tese de doutorado)

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indgenas da Amrica, apresentada cadeira de medicina cirrgica da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no ano escolar de 1905. Por esta altura, j acumulava em seu currculo a experincia de ter sido interno da classe clnica da Faculdade de Medicina desde 1903. No mesmo ano de 1905, no ms de outubro, prestou concurso e foi aprovado para o cargo de professor assistente da 4 Seo de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. A tese de doutouramento de Roquette-Pinto, em sua primeira parte, constitua-se em estudo sobre a prtica da medicina entre os aborgenes do continente americano, ressaltando alguns aspectos relevantes do cotidiano de sua vida, como o casamento, o sacerdcio, a habitao, a chefia, a pesca, a caa. Os rituais de magia, a pajelana e as relaes das tribos com a doena e com a cura. Na segunda parte da tese, a sntese filosfica, mostrou seu interesse pelo positivismo de Comte. Na viso do mdico recm-formado, o grau de cultura desses povos era, essencialmente, rudimentar. Eram fetichistas e patriarcais. Consultando o Bulletin de la Societ Anthropologique de 1883, Roquette-Pinto mencionaria a contribuio do arquelogo e naturalista norte-americano Charles Abbott e do antroplogo Gabriel Mortillet na definio dos povos pr-glaciais como descendentes diretos dos homens do paleoltico.28 Em algumas tribos indgenas como os comedores de carne crua, os povos hiperbreos, habitantes das costas da Groenlndia e o litoral do rtico que se dividiam em trs subgrupos os Koniagas ou Eskims, os Thlinketos e os Tinnehs, tratavam os doentes colocando-os ao mesmo nvel dos velhos e das crianas. Crianas, velhos e doentes eram considerados indivduos de conservao custosa para toda a comunidade sentir-se obrigada a mant-los.

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Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica. op. cit., p. 6.

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Todavia os velhos morriam primeiro quando se tratava de escolher entre as bocas inteis. As mulheres cuidavam dos enfermos da tribo, todas em coro, cantavam o ayan, uma espcie de hino poderoso de salvao das almas perdidas.
As mais velhas pem sob a cabea do doente um seixo (sic), de tamanho varivel com a gravidade suposta da molstia; e todas as manhs essa pedra sopesada, enquanto murmuram palavras de mistrio interrogando-a sobre o estado do paciente. Se a pedra cresce em peso dia a dia, que a morte se aproxima, do-no por desenganado. Constroem uma cabana de blocos de gelo: formam-na de peles, e ali colocam uma lmpada, alimentada pelo leo de foca. Nessa cabana recebem os pacientes a ltima vontade e o derradeiro adeus de que vai morrer. [...] A despedida curta; se durante ela d-se o desenlace, os assistentes perdem, por impuros, os trajes que to custosamente fabricam com o intestino da foca e o couro do urso. O ltimo parente a sair bloqueia a porta do tmulo gelado; e assim fica entregue ao prprio sofrer, mal excitado pelos raios trmulos que tambm agoniza, o triste filho gelado, que no amargo dele espera o frio da morte.29

Recorrendo ao livro Native Races, de Hubert H. Bancroft, Roquette-Pinto prosseguia seu relato mostrando casos peculiares da organizao comunitria dos Koniagas. Estes nativos perfuravam a face ainda com muita habilidade, sendo menos pacficos, conhecedores dos arcos e das flechas que envenenavam a ponta com a raiz do acnito macerada em gua. Praticavam o infanticdio por asfixia, introduzindo uma poro de musgos na boca da criana e abandonando-a em seguida. A urina fermentada era utilizada como sabo para o banho das crianas e dos adultos com que se esfregavam at dissolverem as gorduras que lhes cobriam a pele.30 Para os Koniagas, as molstias representavam um corpo possudo por maus espritos que deviam ser expulsos pelo Shaman, o mdico-sacerdote da tribo. A este cabia a tarefa de livrar o do-

29 30

Ibidem. p. 7. Ibidem, p. 8.

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ente do mau que o perseguia. Para isso, ao som dos tambores, Shaman era auxiliado por mulheres que faziam parte de um coro de vozes a entoar a forte energia curativa da floresta. Em persistindo a molstia, convocado novamente, o Shaman atirava-se por cima doente com suas unhas afiadas para travar uma luta corporal com a doena.31 Em outras organizaes tribais, como a do Mxico, observou que, em caso de morte do doente, o mdico-sacedote tambm era morto pela famlia do falecido. No caso, dos povos indgenas da Amrica setentrional (os Columbias), o sacerdcio se distinguia da funo mdica. O sacerdote era o guia das almas e o mdico cuidava dos casos considerados comuns. Quando o doente perigava de morte, o sacerdote era invocado. Usavam amuletos, objetos totmicos, para servirem cura. Expressavam eles, figuras de animais como o urso pardo, o corvo, o lobo e a guia.32 Na segunda parte da tese, a da sntese filosfica, RoquettePinto faria uma crtica ao materialismo de Spencer, em particular, a sociologia etnogrfica do doutor Latourneau, dizendo que no bastava agrupar os fatos num rol de acontecimentos. No bastaria simplesmente contar os fatos que se apreendiam. Para ele, o essencial era ver a lei que os unia, como os fatos e os acontecimentos se sucediam, identificando a relao que os ligava.33
E tudo isso nasce da falsa posio que desejam dar ao homem. P-lo no quadro zoolgico e cham-lo de simples animal; aplicando-lhe as leis da animalidade apenas, prtica infeliz. O Homem tem funes animais, como tem de vegetalidade; mas sua organizao cerebral, que faz surgir to intensamente os fatos morais, e d a estes a predominncia, separa-o do resto da animalidade de maneira certa e firme.34

31 32 33 34

Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 76.

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Para Roquette-Pinto, ao estabelecer a relao entre o organismo e o meio, a fisiologia de Marie-Franois Xavier Bichat teria mostrado o valor anatmico da alma, frisando as funes morais como marco de diviso entre animalidade e humanidade. A cincia biolgica do francs Bichat e a frenologia do alemo Franz Joseph Gall, teria influenciado a cincia positiva de Auguste Comte, o gnio de Montpellier35. A cincia da Humanidade converteuse para Roquette-Pinto em guia de entendimento das prticas obscuras da medicina entre os americanos em estado fictcio.
So os princpios desta que vo me guiar; mas antes preciso dar o exato valor medicina para entender certas prticas obscuras que entramos entre os americanos. A sociologia, para Augusto Comte, foi a construo de passagem, que lhe permitiu chegar ao estudo do homem individualizado. Isso no foi difcil; e, nas bases de que dispunha, estabeleceu o filsofo de Montpellier a cincia do homem a moral. A medicina diluiu-se nela; porque no lgico entregar ao mdico, parte do estudo do homem e guardar, para o filsofo, outra parte dele. Por isso a medicina uma arte cuja cincia relativa e indispensvel a moral. Essa unidade desmembrada no tempo anrquico de hoje; o padre e o mdico tratam, cada um de seu lado, da alma e do corpo; como se fosse possvel separ-los, peas metlicas de um mecanismo fsico, limlas e reuni-las depois. Os doutores indgenas, veremos, sabiam empiricamente manter essa unidade. Eram mais justos que esses, que a nossa civilizao distinguiu; e apenas cuidam do que o homem tem de vegetal e animal; deixando cegamente, o que tem de humano.36

A defesa de sua tese coincidiu com as provas para a vaga de professor substituto da Seco de Anthropologia e Ethnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. No mesmo ano, prestou concurso para a vaga de professor-assistente do Museu Nacional, sendo aprovado, em primeiro lugar, recebendo aplausos de p da banca examinadora.37
35 36 37

Ibidem. Ibidem, p. 77.

Andrade, Carlos Drummond de. 100 anos de Roquette-Pinto. In: Santos, Paulo. 100 anos de Roquette-Pinto, Programa Especial. Rdio MEC. Rio de Janeiro, ago, 1984.

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Em seu trabalho acadmico, Roquette-Pinto buscou mostrar como se constituam as prticas da medicina entre os ndios das Amricas. Interessou-se em compreender a forma como os aborgenes tratavam a doena e os doentes, realando as especificidades da antiguidade do homem americano comparado aos homens primitivos do velho mundo europeu. Concordava com Armand de Quatrefazes quando este admitia que o povoamento da Amrica tivesse sido feito por diferentes raas vindas de pontos diversos. A Amrica teria conhecido, segundo Humboldt, relaes asio-americanas na pr-histria. No caso brasileiro, os cientistas do Museu Nacional, a exemplo de Barbosa Rodrigues e Ladislau Netto teriam sinalizado que, muito antes da Europa, os povos asiticos teriam conhecido a fuso entre raas diferentes.38 A defesa da antiguidade do homem primitivo americano esteve no bojo das discusses propostas por Roquette-Pinto em sua tese. Em crtica perspectiva da sociologia etnogrfica, RoquettePinto assumiu sua filiao filosfica ao comtismo.
Augusto Comte firmou-se no que o passado havia realizado e estabeleceu nas fulguraes de seu gnio, a cincia da humanidade a sociologia. So princpios deste que me vo guiar; mas antes preciso dar o exato valor medicina para entender certas prticas obscuras que encontramos entre os Americanos. A sociologia para Augusto Comte foi uma construo de passagem que lhe permitiu chegar ao estudo do homem individualizado. Isso no lhe foi difcil: e, nas bases de que dispunha estabeleceu o filsofo de Montepellier a cincia do homem a moral39.

Por intermdio do comtismo, Roquette-Pinto chegou a pensar a medicina como uma arte cuja cincia era a moral.

38 Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica. op. cit, pp. 28-29. 39

Ibidem, p. 76.

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Um caso de medicina legal

Como professor-assistente da 4 Seo de Antropologia e Etnografia do Museu, Roquette-Pinto atuou tambm como mdico do Banco da Santa Casa de Misericrdia e como legista da Polcia, chegando a publicar, no ano de 1908, seu primeiro trabalho cientfico de pesquisa biolgica no Jornal do Commrcio.
Eu era, ento, mdico-legista da polcia, depois de um concurso em que fui clamorosamente prejudicado, mas contra o qual no disse uma palavra. Quem entra em concurso e aceita previamente os juzes, no deve depois insurgir-se contra o critrio adotado por eles. Foi o que fiz. Naquela dura faina mdico-legal encontrei excelentes companheiros. [...] Em 1908 publiquei a nota sobre a fauna cadavrica do Rio de Janeiro, a convite de Flix Pacheco, que ento j dirigia de fato o jornal. A nota no tinha nada de definitivo. Era o que agora se chama nota prvia. Mas era a primeira contribuio brasiliana para o estudo da questo. Nesses termos que foi apreciada e citada nas obras dos mestres do tempo Souza Lima, Afrnio Peixoto e outros. Luderwald tomou o meu trabalho como ponto de partida para os estudos etnogrficos de importncia. E assim tambm fez, em trabalho notvel, o ilustre e saudoso professor Oscar Freire, que fora da Bahia para ensinar na Faculdade de Medicina de So Paulo. Outros cientistas no estrangeiro tambm se interessaram no caso.40

interessante observar como a medicina legal, um ramo da medicina social, enraza-se na formao do mdico Roquette-Pinto de modo a prepar-lo para o exerccio da antropologia e da etnografia no Museu Nacional do Rio de Janeiro. O caso descrito acima, dizia respeito a sua experincia de mdico-legal da polcia. O que indica a importncia que a medicina legal vai assumindo como cincia de interveno no social. Uma medicina detalhista que classifica, cataloga, investiga e prescreve o corpo humano e o social, instituindo-se como objeto do conhecimento e da pesquisa cientfica, lugar por excelncia da interveno mdica.

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Ibidem, p. 58.

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Sobre a experincia vivida na prtica da medicina legal, Roquette-Pinto contaria um caso bastante estranho acontecido no quotidiano de mdico perito da polciado Rio de Janeiro.
Em 1908, trabalhando no Servio Mdico Legal da polcia, que era dirigido por Afrnio Peixoto, surgiu o caso. Um pescador cara no mar, no fundo da Guanabara, e o corpo no era encontrado, apesar dos esforos da polcia. Mas o rio Iguau tinha achado o cadver de um sujeito que por ali ningum conhecia... Aconteceu que o afogado do rio, submetido ao meu exame, tinha preso nas roupas um peixe de corpo longo e cilndrico. Era um Mussum. Tratava-se do animal descrito por Saint-Hilarie sob o nome de Ophyctis Gomesu, mussum do mar, mui diferente da espcie de Mussum do rio. O nome da espcie: Gomesu, foi homenagem de Saint Hilaire ao seu grande amigo Dr. Antonio Ildefonso Gomes. Concluso: o pobre homem tinha morrido no mar, onde o peixe o encontrou. E foi levado pela mar at certa altura do rio Iguau.41

O caso, acontecido em 11 de outubro de 1908, quando Roquette-Pinto ainda era mdico-legista do Servio Mdico Legal da polcia serviu para evidenciar como se constitua prtica mdica legal frente aos casos considerados desviantes. Embora indmitos, circunscreviam um debate em torno da cincia nacional e da criao das especialidades mdicas atravs do aprofundamento das pesquisas experimentais. No ensaio Nota sobre um caso de simulao sexual, datado do ano de 1908, Roquette-Pinto demonstraria sua preocupao em estudar para alm do tom bizarro do acontecimento descrito, as especificidades da medicina legal no campo mdico, demostrando suas possveis implicaes na formao do campo antropolgico. Esta passagem primorosa evidencia, no somente o exerccio da prtica mdica em medicina legal, mas tambm a tessitura de uma cultura mdica iria acompanh-lo nos estudos e pesquisas antropolgicas e etnogrficas no Museu Nacional do Rio de Janeiro.42
41 42

Ibidem.

Barbosa, Ana Maria de Souza. O pssaro dos rios dos afluentes do saber: RoquettePinto e a construo da universalidade. So Paulo: PUC, 1996, pp. 136-139. (Tese de doutorado)

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Os profissionais costumavam chamar a tais encontros surpresas de autpsias... Esta foi verificada, logo inspeo externa do cadver. Tratava-se do corpo de um homem de raa negra, de 40 anos presumveis, robusto, de 1m60 de estatura, morto subitamente durante a noite, a bordo do saveiro Tagus, vitimado pela ruptura de um aneurisma da aorta, conforme a necropsia revelou. E a surpresa que este cadver nos reservou foi o encontro de um pnis artificial fixado por alguns laos, ao coto de amputao da verga natural. Era, pois, um mutilado, o infeliz; e para ocultar, at certo ponto, aquela desgraa, buscava, numa espcie de prtese simplria, dar ao seu mundo a iluso de ser um homem completo, simulando um rgo que os indivduos de sua humilde condio, tanto ou mais que os outros homens, julgam indispensvel ao prprio prestgio social. Era casado Alfredo Joo. Uma entrevista com a viva permitiu conhecer alguns detalhes do caso. Alfredo Joo era j amputado ao tempo do consrcio. Ela no conhecia a causa que havia exigido a operao: mas afirmava que teve filhos dele. E para responder aos que se admiravam de que o pequeno segmento de pnis bastasse, Madame Alfredo Joo dizia, dando de ombros, que a gente se agarra com as unhas que tem (sic) Efetivamente, s lhe restava, ao marido, uma pequena poro de pnis, cerca de dois centmetros e meio. A ferida operatria, seguradamente muito antiga, cicatrizara per prunam fazendo crer que a causa da mutilao fora provavelmente de origem traumtica. Adiantava mais a informante, mincia de alto valor para a interpretao dessa nota, que o pnis artificial encontrado era de uso relativamente recente e tinha uma histria tambm. Trabalhando como estivador, Alfredo Joo um dia chegou a casa acabrunhado, triste e desesperado, porque algum lhe dissera que entre os companheiros corria a notcia de que lhe faltava o rgo viril. Confessou esposa, depois de algumas evasivas, a tristeza de ser descoberto o grande e malvado segredo de sua inferioridade. E nessa mesma noite resolveu confeccionar um pnis de pano e cordis que serviria para dar, sob o vesturio, a iluso aos companheiros.43

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Roquette-Pinto. E. Nota sobre um caso de simulao sexual. Apud Barbosa, Ana Maria de Souza. O pssaro dos rios dos afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construo da universalidade. So Paulo: PUC, 1996. pp.135-139. (Tese de doutorado) Foucault, Michel. Microfsica do poder. So Paulo: Edies Graal, 2002, p. 145.

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Este caso mdico legal narrado por Roquette-Pinto ilustraria a acuidade com que a medicina social perscrutaria suas pistas. O corpo enquanto organismo vivo, lugar de rituais e aplicao de receitas teraputicas. O corpo a ser inspecionado para manter controle dos desviantes.44 Para tanto, a medicina social dos meados do sculo XIX criou mtodos de assepsia do corpo do indivduo e da cidade atravs da criminologia, da eugenia, do confinamento dos degenerados em presdios, hospcios, casas de assistncia infncia desvalida. Segundo Jos Gondra o projeto mdico-higinico dos fins do sculo XIX distribuiu competncias, hierarquias, disciplina e ao moral tecendo procedimentos que visavam proteger, modelar, limpar e regular os indivduos e a cidade. O discurso mdico enfatiza Gondra assumiria um papel capital na produo de formas e estratgias de obteno de legitimidade.45 Com efeito, a medicina legal articularia os usos das demais cincias auxiliares da medicina como a biologia, a fsica, a qumica e outras, na produo dos seus conhecimentos tcnicos e cientficos acerca dos especficos e eventos singulares capazes de preparar o diagnstico e a teraputica apropriada para tornar eficaz os preceitos morais derivados de seu conhecimento.46 Ainda sobre a autopsia em Alfredo Joo, Roquette-Pinto sinalizaria que:
No possvel dizer que at que ponto houve a interferncia do esprito feminino, cheio de inventivas e habituado a resolver dificuldades desta ordem, fabricando usualmente anquinhas, seios postios, perucas e pernas de algodo. Mas o fato que Alfredo Joo conseguiu desmanchar o que se dizia a seu respeito, ostentando aos olhos dos estivadores, sob a roupa um pouco impudicamente, o

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Gondra, Jos Gonalves. Artes de civilizar: medicina, higiene e educao escolar na Corte Imperial. Rio de Janeiro: Eduerj, 2004, pp. 483-484.

46 Antunes, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e comportamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: Unesp, 1999, p. 28.

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volume de um pnis normal. E passaram a considerar caluniosa a notcia daquela mutilao. O pnis artificial de Alfredo Joo um cilindro de pano escuro medindo 12 centmetros de comprimento por 2,5 a 3 de dimetro. Est hoje incorporado ao Museu do Servio Mdico Legal do Rio. Pelas mdias de Sappey, Testtut, Poirier e Charpy. V-se que o infeliz exagerou levemente o cnon clssico. Verdade que, segundo Buschan, o pnis dos negros mais grosso; e Topinard afirma que s em repouso o do negro maior que o do branco. Na sua maravilhosa Reise in Brasilien, Von Martius consagra algumas observaes aos negros aqui encontrados; diz ento que o pnis dos africanos apresentavam-se normalmente em estado de semiturgescncia. Alfredo Joo parece, destarte, ter bem observado antes de construir o seu aparelho de prtese. (...) Deformaes artificiais do pnis artificial, j no o caso corrente. Este, aqui estudado, teve um destino inegavelmente superior: foi confeccionado e utilizado num fim de bem caracterizada prtese. Alfredo Joo fez e usou aquele apndice, como faria um nariz ou uma orelha de cera ou de massa, com intuito esttico, moral e social: para no escandalizar o prximo e para no tornar-se objeto de escrnio pblico.47

Esse caso mencionado por Roquette-Pinto evidencia como a prtica da medicina legal se constitua. Tal concepo metodolgica passou a fazer parte do seu exerccio de antroplogo e de etnlogo no museu. Conforme relatou, a mentira no caso de Alfredo Joo havia surgido de impulsos sociais ligados a sentimentos sociais e estticos.
Alfredo Joo no era um impotente a julgar pela informao autorizada de sua companheira. E, todavia, se ela o afirmasse, num processo de anulao de casamento, por exemplo, como poderia o perito decidir? Pelos dados objetivos colhidos, nenhum mdico-legista tomaria a responsabilidade de afirmar ali a ausncia da impotncia coeundi, visto que s restavam dos corpos cavernosos 2,5 centmetros. To certo que esses problemas de medicina legal acham-se, nos tempos que vivemos, deslocados dos antigos conceitos. Os cdigos no foram escritos para regular situaes em que o fator psquico deve ser o dominante. Entre eles e elas no h lugar para a medicina forense, nestes casos, em que deficincia ou o exagero so relativos. Outros aspectos

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Ibidem, pp.137-138.

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mdico-legais deste caso dizem respeito por ventura assim mutilado em acidente profissional. Na hora atual, em que as justas reivindicaes proletrias trazem em foco o direito dos trabalhadores assistncia e indenizao correspondente ao dano somtico recebido no exerccio profissional, a perda do pnis pode ser objeto de percia.48

A medicina de laboratrio de cunho experimental clnico e fisiopatolgico49 influenciou a especializao mdica do jovem mdico Roquette-Pinto nos usos que fez dos trabalhos de campo da antropologia fsica realizados no Museu Nacional do Rio de Janeiro. Todavia, ele combinou os ensinamentos que apreendeu no campo mdico com as funes de etnlogo e antroplogo. Os discursos mdicos e antropolgicos institucionalizam-se atravs das prticas de interveno na vida social.50
Um museu de grandes novidades

No Museu Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto construiu sua carreira cientfica. Elaborou trabalhos de pesquisa antropolgica e etnogrfica, participando de congressos nacionais e internacionais. O primeiro desses trabalhos foi realizado em 1906, entre setembro e dezembro, percorrendo o litoral do Rio Grande do Sul com a finalidade de estudar os sambaquis daquela regio. Foi seu primeiro trabalho etnogrfico como antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Estudou tambm as jazidas paleoarqueolgicas, as pedras talhadas, os ossos de animais diversos, os pedaos de carvo, os esqueletos fossilizados. Em seu relatrio de excurso ao Rio Grande do Sul, publicado somente em 1912, comentou que partira do Rio de Janeiro a 12 de setembro de 1906, chegando a Porto Alegre no dia 23 do mesmo ms. De Porto Alegre rumou por mais dois dias para Cidreira e Tramanda.
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Ibidem, p.139.

Schwarcz, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Luz, Madel. Medicina e ordem poltica brasileira. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982, p. 96.

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Conheceu a desrtica Praia de Cidreira com suas muitas cabanas de pescadores, rodeadas de pitangueiras, sempre carregadas de fruta.51 Desta excurso, destacaria a relao de amizade construda com o mdico alemo Eichemberg de quem se tornara hspede, dizendo tratar-se de um colecionador de peas arquelogicas. O alemo possua uma coleo que contava com belos timbets de quartzo, muitas pontas de flecha, cachimbos de barro, machados, bolas de arremesso, todos desenterrados na regio em que se situava a pequena Vila de Torres. Tudo doado pelo alemo ao Museu Jlio de Castilhos. Passados quase seis anos da Excurso diria que a Coleo de Eichemberg era digna de nota. Pertencia naquele momento ao Museu Jlio de Castilhos.
Antes assim. Ns nos descuidamos tanto, os brasileiros, de zelar pelas nossas coisas, documentos de grandeza da terra, que todos os anos ns deixamos indiferentes que se exportem para os museus europeus, alguns dos quais mantm sempre no corao do Brasil viajantes incumbidos de enviar tudo que possam. De certo no vejo meio capaz de impedir a livre remessa dessas colees; h mesmo grande vantagem para ns outros em que se conhea na Europa as riquezas naturais do Brasil. Mas tambm uma justa aspirao desejar que os brasileiros todos se interessem pelo progresso dos seus museus, especialmente do Museu Nacional, o mais antigo, o maior, o mais acessvel a todo mundo. O museu um instituto de ensino. E a grandeza da causa nacional, hoje, depois que o Brasil tornou-se independente, aboliu a escravido, adotou a Repblica e promulgou a liberdade espiritual, e entre os fatos maiores de sua histria por si s capazes de lhe conferir um brilho incontrastvel, o da instruo popular.52

Para alm dos sambaquis, uma curiosidade. Roquette-Pinto encontrou uma aranha caranguejeira enorme prximo cidadezinha de Torres, na Lagoa de Itapeva. Levou-a consigo para o Museu
51 52 53

Ibidem, p.5. Ibidem, p. 6. Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies. Jornal do Brasil, 01/12/1953.

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Nacional. O animal foi classificado cientificamente pelo zologo Cndido Mello Leito, depois foi incorporada s outras colees zoolgicas. O aracndeo recebeu o nome cientfico de Grammostola Roquettei.53 Espcies de plantas e animais receberam seu nome como batismo por parte de cientistas renomados da biologia e da zoologia. Olmpio da Fonseca designou o parasito dos ndios de Mato Grosso de Endodermophyton Roquettei; May designou uma borboleta como Agria Cludia Roquettei; Brade e Rosenstock designou uma espcie de planta como Alsophila Roquettei; entre outras. O espao de atuao de Roquette-Pinto foi o Museu Nacional do Rio de Janeiro enquanto lugar da cincia, da instruo e da investigao cientfica. Deste lugar consagrado pesquisa cientfica e aos esforos reformadores surgiu a concepo do museu social como representao da nao e da Repblica. Um museu constitudo a partir dos estudos e das pesquisas em diversas e diferentes reas dos conhecimentos e saberes cientficos, tensionado a identificar, a registrar e a coletar, no somente amostras da cultura material e imaterial dos indgenas e sertanejos, mas tambm projetar um modelo social de proteo do patrimnio nacional.54 Em junho de 1908, Roquette-Pinto foi nomeado pelo ministro de estado de Justia e Negcios Interiores do Brasil, mdico-legista interino da polcia do Distrito Federal, publicando no mesmo ano Notas sobre a fauna cadavrica do Rio de Janeiro. No ano seguinte, participou do 4 Congresso Mdico Latino-Americano com a apresentao do ensaio Etnografia indgena do Brasil (estado atual dos nossos conhecimentos). Participou tambm, como delegado do Brasil, no 1 Congresso Internacional das Raas, realizado em Londres, no ms de abril de 1911. Na ocasio, apresentou como trabalho de pesquisa um ensaio intitulado Nota sobre a situao social do indgena no Brasil.

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Horne, Janet. Le Muse Social. Aux Origines de Ltat Providence. Paris, Belin, 2004, pp. 165-183.

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Nesta viagem ao exterior, acompanhou o ento diretor do Museu Nacional Nacional Joo Baptista de Lacerda que apresentou o trabalho intitulado Sur Les Mtis Au Brsil no qual procurava provar os malefcios causados pela mestiagem nos trpicos e direcionava como possvel salvao a teoria do embranquecimento da raa. Em relao ao congresso londrino, Joo Baptista de Lacerda iria valer-se do estudo Diagrama da constituio antropolgica da populao do Brasil, organizado segundo as estatsticas oficiais de 1872 a 1880, encomendado a Roquette-Pinto. Do ponto de vista estatstico, o Diagrama teria municiado Joo Baptista de Lacerda em sua tese sobre os malefcios causados pela mestiagem e os efeitos positivos que a imigrao europeia poderia trazer no sentido de contribuir para o branqueamento da raa. Aps o congresso, Roquette-Pinto permaneceu por mais quatro meses na Europa, estudando com cientistas renomados como o fisiologista Charles Robert Richet, o zologo e parasitlogo Alexandre Joseph E. Brumpt, os fisiologistas Luschan, Tuffier e Perrier. O ano de 1912 foi decisivo para a carreira de mdico-antroplogo de Roquette-Pinto no Museu Nacional, representando seu amadurecimento intelectual e sua insero na corrente terica contrria s proposies de uma viso negativa dos trpicos e de seus habitantes. Participou como delegado do governo do VIII Congresso Internacional de Americanistas, em Londres, apresentando trabalho intitulado Notas sobre os ndios nambiquras do Brasil Central. Ainda nesse ano, no ms de julho, integrar-se-ia excurso promovida pela Comisso Rondon na Serra do Norte. A cincia vai transformando o mundo55, diria Roquette-Pinto na primeira pgina do livro Rondnia, escrito a partir de sua expedio Serra do Norte, em 1912. Este livro de antropologia etnogrfica surgiu das quebradas midas das serras, pelos caminhos marulhentos dos rios, nos areais desolados56, fruto de sua
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Roquette-Pinto, E. Rondnia. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. p. 18. Ibidem, p.13.

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incorporao s fileiras da Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas, comandadas pelo tenente-coronel Cndido Mariano da Silva Rondon. Rondnia57, publicado em 1917, expressou uma incontestvel busca do que chamou a vida dos seus homens primitivos58, ndios e sertanejos, do que descreveu como sendo um povo magro e feio, homens doentes.
So feios, efetivamente, aqueles sertanejos, muitos, alm disso, vivem trabalhando, trabalhados pela doena. Pequenos e magros, enfermos e inesteticos, fortes, todavia, foram eles conquistando as terras speras por onde hoje se desdobra o caminho enorme que une o Norte ao Sul do Brasil, como um lao apocalptico, amarrando os extremos da ptria.59

Fotografando, filmando e gravando aspectos das culturas material e imaterial das populaes indgenas e sertanejas da regio da Rondnia, Roquette-Pinto objetivou recuperar os traos, as mincias, os contornos e as sombras dessas populaes interioranas, em consonncia com a cincia antropolgica da poca. Mediu crnios, organizou fichas antropomtricas com impresses digitais dos examinados, estudou o perfil anatmico incluindo a cor dos olhos, a cor da ris, as medidas do nariz, da orelha, da fronte, da altura, do peso. Produziu retratos falados das populaes sertanejas do Brasil Central. Estudou, minuciosamente, como viviam culturalmente as tribos dos Pareci e Nambiquras da Serra do Norte. Entre outras, os Terena, os Chiquitiana, os Borro, os Cherente, os Guarani, os Chamacco, os Kaxinau e os Bakairi. Habitantes de um Brasil desconhecido e rstico. A antropologia expedicionria de Roquette-Pinto inclinou-se para descrever e, ao mesmo tempo, denunciar as precrias condies de
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Em junho de 1917, a obra Rondnia, de Roquette-Pinto recebeu o Prmio D. Pedro II ofertado pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB). Nesta ocasio, foram agraciados pelo IHGB Capistrano de Abreu e Baslio de Magalhes. Ibidem. p. 14. Ibidem.

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vida das populaes indgenas e sertanejas do pas. Apesar de conceber as populaes sertanejas como sendo primitivas e ignorantes, o jovem antroplogo as compreendeu como pedras de toque do sentimento nacional. Refutou, de forma veemente, a caracterizao dos ndios, dos sertanejos e dos negros como raas inferiores, indesejveis ao Brasil da modernidade. A fronteira do Brasil e sua gente fronteiria seriam as matrizes fundadoras e reveladoras de uma cultura nacional e de uma cultura heroica. Nesta trilha, a descoberta e a ocupao das terras de ningum pelas misses civilizatrias de Euclides da Cunha, de Cndido Rondon e de Oswaldo Cruz conduziriam, por um lado, ao reconhecimento dos destemerosos sertanejos dos estados do norte e, por outro, a identificao geogrfica e topogrfica das regies.60 O trabalho de Roquette-Pinto terminaria por prescrever, segundo Castro Faria, um esboo de classificaes dos povos indgenas do Brasil, baseado no estudo de Ehrenreich intitulado Diviso e distribuio das tribos do Brasil, segundo o estado atual dos nossos conhecimentos e etnografia da Amrica do Sul. A obra foi publicada com patrocnio da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro e do Jornal do Comrcio, no ano de 1892, pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, no ano de 1906, e republicada pelo Almanaque Garnier, em 1907, com traduo de Capistrano de Abreu.61 Roquette-Pinto afirmava que os povos do Brasil no tinham, ainda, um historiador que lhes narrasse a vida com a mincia e a clareza cientfica de Bracroft e de Schollcratf, que eram impecveis na descrio dos povos indgenas norte-americanos. No Brasil, as pesquisas teriam sido at ento residuais, pontuadas pelas observaes dos naturalistas-viajantes do sculo XIX. Estes haviam concentrado segundo Roquette-Pinto , como ncleo de suas argumentaes,
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Roquette-Pinto, E. Notas antropomtricas sobre os ndios Urups. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1925, p. 13. Castro Faria, L. Antropologia: escritos exumados. Espaos Circunscritos. Niteri: EDUFF, 1998, pp.151-152.

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os problemas relacionados ao meio ambiente, descrevendo o que viam e o que achavam pelo caminho, sem atentarem para os detalhes.
Os que primeiro apreciaram essa gente, com vistas sistemticas, propuseram agrupar esses elementos tnicos custa de seus idiomas; isto porm tarefa que se possa executar sem falhas como ser demonstrado. Tambm nas observaes somticas ningum se poder apoiar neste fim. Para estudar, suficientemente, as tribos brasileiras, o critrio que lhe parece mais seguro, h de o autor desenvolver depois: aquele que alm de considerar todos esses dados, se apoia na distribuio geogrfica dos povos.62

Ele criticou os naturalistas-viajantes que travestidos de investigadores da gente brasileira tiveram a pretenso de resolver o problema insolvel das origens e das migraes. Para ele, os viajantesnaturalistas tentaram valer-se de elementos falhos e restritos, visando satisfazer apenas suas curiosidades presunosas, limitando-se a decantar a natureza. Faltou a produo de uma obra de conjunto destinada a sistematizar as noes cientficas adquiridas. O que se possua, afirmava Roquettte, era uma viso negativa da floresta habitada por gente derrotada. sobre esta concepo dominante do processo de extermnio pretendido pela colonizao do pas que se ousava apregoar a etnografia indgena como guia dos estudos cartogrficos do pas.63 Com o impressionante relato sobre os ndios do norte do Brasil, caracterizou os ndios que viviam espalhados por toda a costa brasileira, subindo o Amazonas e o Rio Prata. Os ndios que formavam essa linha de distribuio foram denominados de ndios da Costa, tambm chamados de tupis. A lngua se chamou tupi modificado, falado pelos povos do norte. O guarani seria a lngua falada pelos povos do sul. Dos tupis podia se dizer que pertenciam ao tronco do nheeng-catir ou lngua boa e dos povos do sul
Roquette-Pinto, Edgard. Etnografia indgena do Brasil. (estado atual dos nossos conhecimentos). Arquivos do Museu Nacional, 1909, p. 2. Ibidem, p. 3.

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falavam a lngua ab-nheeng ou lngua de gente. Os povos indgenas no inscritos entre estes dois grupos habitavam o interior do pas, vivendo em precrias condies de sobrevivncia e no mais baixo nvel de expectativa de vida.64 Roquette-Pinto descreveu-os como erradios, ferozes e bestiais. No tinham abrigo que no fossem as centenas de rvores copadas. Fugiam sempre dos brancos, ao contrrio de outros que os procuravam. Seus arcos e flechas eram grosseiros e toscos. Chamaram-nos de tapuias, devoradores dos prisioneiros de guerra, mas somente matavam por fome ou para lisonjear o paladar com iguaria apetecida. Insistiu em dizer que eles no eram antropfagos por princpio de orgulho ou vaidade, somente por uma questo nutritiva.
Se o primeiro desses grupos era formado por gente que se podia enquadrar num mesmo crculo, este, tapuia, abrangia tribos diversas em costumes e linguagem. Assim era porque a conquista branca do pas se limitava costa e pouca extenso interna; de sorte que, os do interior, tinham a denominao dos seus vizinhos mais prximos. Depois se foi conhecendo melhor esta gente. Mas o costume dos viajantes que desbravaram o serto, conservou este nome. Certo que um fato surge indiscutido: se diferentes ncleos etnogrficos existiam, a raa no era mais de uma. Eram muitos os povos seriados, por costumes e lnguas, em dois grupos: mas a variedade da espcie era uma s. E esta concluso que o exame das noes sumrias, apanhadas pelos primeiros colonizadores era uma s. No se cuidava mais de seriar as tribos que muitos tinham bem escrito quando Martius veio ao Brasil. E para que fosse bvaro deixar de estudar, aplicando-lhes pela primeira vez um critrio defunto, aos povos indgenas que foi achando espalhados pelas regies que atravessou. Ligando dialetos que lhe pareciam afins, dividiu as tribos brasileiras em oito grupos: Tupi-G ou Kran e Gueren ou Kren Geek, Pareci ou Parexi, Goytacaz ou Goyanaz, Aruak, Guayecur.65

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Ibidem, p. 6. Ibidem, pp. 4-5.

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Neste ensaio, Roquette-Pinto empreendeu um esforo etnogrfico imenso ao dividir as terras da Amrica Meridional em trs grandes zonas: a dos ndios do Brasil setentrional; do oriental e do meridional. No primeiro grupo, de modo geral, poderiam ser localizadas as famlias indgenas Caraba, Aruak e Tupi; no segundo, os Tupis e os Gs; no terceiro grupo, dos Tupis e dos Guaycurs.
Perante a moderna orientao da antropologia, a observao dinmica das raas, dos tipos, e dos prprios indivduos, vai-se aos poucos, caracterizando como a nica sada para que os estudam com desejo de encontrar o caminho do progresso. A descrio estatstica das caracterizaes no satisfaz ao esprito cientfico da poca; recentes verificaes e descobertas que a fisiologia conseguiu, mormente no mbito das funes das glndulas de secreo interna, mostram que a morfologia, por si s, fraco contingente para o conhecimento dos organismos. Ela condicionada de modo interativo pela maneira de funcionar prpria a cada qual. Numa palavra: a antropologia anatmica, cada vez mais, perde em favor da antropologia fisiolgica. A anatomia das raas, si no feitas de todo, foi bastante para que o debuxo indicasse que sfaro terreno o seu, incapaz, de permitir a colheita das leis que governam a especial biologia das variedades.66

No serto de Mato Grosso, Roquette-Pinto fotografou e cotejou os ndios Tagnani e os da Serra do Norte, identificando traos fundamentais de sua composio tnica que os diferenciava etnogrfica e antropologicamente no que se referia cor da pele, ao colorido do cabelo, estatura, diferena sexual da estatura, ao peso, circunferncia torxica, ao ndice de Manouvrier (que indicava o comprimento do busto e do membro inferior), cicatriz umbilical, ndice ceflico, ndice nasal, ndice facial, entre outras caractersticas tipolgicas oriundas de cruzamentos diversos.67 Roquette-Pinto procurou comparar os ndios da Serra do Norte com os demais tipos conhecidos do Brasil, apontando semelhanas e diferenas no sentido de organizar um retrato falado
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Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia. So Paulo: Cia. da Editora Nacional, 1938, p.191. Ibidem, pp. 211-124.

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da tipologia das raas indgenas do norte do pas, um retrato falado da tipologia das raas indgenas do Norte do pas. Examinou antropometricamente os ndios que pertenciam aos grupos Kokoz, Anunz, Tagnani, Tauit e os Dos Uianta. Os estudos procuraram considerar a colorao da pigmentao da pele, do cabelo, do tamanho do crnio, das dimenses do trax, da fronte, da estatura, do tamanho dos olhos, dos pelos, enfim, um trabalho de craneometria e de biometria mdica em voga na poca.
Quase todos deixam crescer livremente as unhas; a hora da comida so utenslios valiosos para dilacerar as carnes. As plantas dos ps nunca se expressam em calosidades extensas, como nos indivduos da raa negra, que andam descalos. Os ps so relativamente grandes. Pernas finas e musculosas. Abdmen saliente. Mos pequenas; membros torcicos encordoados, pouco volumosos.68

Assim, a indicao antropolgica moderna, segundo RoquettePinto, indicava a necessidade de se observar a dinmica das raas e dos tipos de indivduos, buscando produzir um esboo de comparao somtica que inclua a descrio estatstica da morfologia e da fisiologia dos grupos indgenas estudados. Uma antropologia fisiolgica em detrimento de uma antropologia anatmica.69 O uso do mtodo estatstico de anlise das populaes indgenas ajudariam na preciso e na definio do lugar do homem rstico na natureza e dos caracteres das raas formadoras. Em jogo, a apreciao dos fatores biossociolgicos desses grupos sociais. Segundo Ruth Cardoso, o fulcro da abordagem antropolgica a identificao. Elemento necessrio para se apreender por dentro as categorias culturais com as quais as populaes articulam suas experincias de vida social e de ordenao coletiva.70 Em sua viagem a Rondnia, Roquette-Pinto valeu-se da identificao de
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Ibidem, p. 176. Ibidem, p.190.

Cardoso, Ruth (org.). A aventura antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, pp. 33-34.

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desenhos, de ornatos, de grafias, de arte de cermica, de tessituras de redes, registrando os diademas de penas, as pinturas com uruc, as lendas do milho, da mandioca, a lenda da origem dos homens, as canes indgenas etc. Grande parte das fotografias da Comisso Rondon ficaram a cargo de Antonio Pyreneus de Sousa que retratou as crianas ndias Kozarini. Pyreneus foi lugar-tenente de Rondon na comisso construtora da linha telegrfica de Mato Grosso ao Amazonas, em 1907, e tambm na expedio ao Rio Madeira, onde ficou encarregado do Servio de Acampamento e Transporte, sendo o comandante militar.
No dirio do chefe o seu nome responde a cada pgina; vai ao encontro dos ndios bravios, de que h notcias por perto; consegue pescado ou caa para a fome dos expedicionrios; o enfermeiro carinhoso dos camaradas abatidos pela doena; volta para trabalhos complementares no terreno percorrido; numa das vezes, atravs da mata, sozinho, 8 lguas a p, faminto e cansado. A 30 de outubro de 1909 uma piranha, peixe voraz dos nossos rios, arranca-lhe, com as tesouras dos dentes, um pedao de lngua. Quase morreu sufocado pelo sangue, escreveu Rondon no seu dirio... Tal militar, homem de ao, sans peur et sans reproche... Mas tambm, o gegrafo, que levantou alguns rios figurados nos mapas recentes. Diz Rondon, no seu livro, que certa vez, para comemorar servios do digno oficial, mandou lavrar uma rvore no local da faanha e nela fez esculpir o nome de Pyreneus. Assim, vivem e morrem os heris. Os jornais no lhe publicaram o retrato; mas o cerne, que a terra ptria sustenta, ergue, no crescer da rvore, o seu nome. Recebi de La Vitria, a 25 de Fevereiro de 1936, o seguinte telegrama: Abrao-te comovido teu gesto amigo junto ao tumulo do nosso saudoso inesquecvel Pyreneus, um dos bravos de epopeia dos sertes que crismaste com o nome de teu formoso livro. Guardarei sua memria como uma das relquias da minha gratido General Rondon.71

Em Rondnia, Roquette-Pinto ressaltou que antes das expedies de Rondon no existiam seno vagos vestgios sobre os
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Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia, op.cit. p.10.

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ndios da Cordilheira do Norte, a mais central das populaes primitivas do continente sul-americano, como tambm ficava patente a ignorncia at ento acerca do conhecimento da Bacia pelo Rio Juruena.72 Imputando a Rondon o desbravamento do Brasil do CentroNorte, dizia que a campanha de instalao do fio do telgrafo fez avanar a Comisso Rondon pelos territrios do Amazonas, do Acre, do Alto Purus e do Alto Juru, interligando Cuiab ao Rio de Janeiro. O fio cruzando ponta a ponta o grande divisor das guas platinas e amaznicas.
O rio era, em sua compreenso, um continente em marcha, terreno ainda em formao, sem tentativas de colonizao estvel, onde a exuberncia das ervas ms perturba as plantaes e o calor faz do homem preguioso como um gato de luxo [...] A fauna uma concorrente. Para fugir das formigas de fogo, a populao de Aveiros, no Tapajs, abandonou as moradas no comeo do sculo XIX.73

Roquette-Pinto participou, ativamente, como antroplogo a servio do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Registrou atravs da fotografia desenhos, ornamentos e artefatos produzidos pelos ndios do Mato Grosso e da Serra do Norte, mostrando os ritos e as prticas alimentcias, a utilizao da plumaria e as manifestaes de dana guerreira.74 As fotografias buscavam revelar a cultura material dos ndios da Serra do Norte, do Mato Grosso e da selva amaznica. Grande parte desses registros passaria a fazer parte da Colleo de Ethnographia Sertaneja do Museu Nacional do Rio de Janeiro organizada por Roquette-Pinto. Assim, a antropologia roqueteana buscou construir uma memria histrica acerca dos habitantes do serto brasileiro fazendo do museu um instrumento moderno de ilustrao, de atualizao cientfica do Brasil desconhecido.
72 73 74

Ibidem, pp. 21-22. Ibidem, pp. 63-64. Ibidem, p. 252.

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Um museu funcionando como dispositivo de poder, de celebrao e de capacidade de indicar o que se deveria saber, o que se poderia lembrar e ou esquecer.75 Os desenhos e as fotografias sobre a arte plumria, a cermica e demais adornos indgenas constituram um espcie de dirio das colees no interior da obra Rondnia, como tambm sinalizariam a inteno da antropologia de Roquette-Pinto em realizar uma operao de passagem da noo de coleo para a de patrimnio cultural. O que implicou na disputa entre as memrias, da lembrana, do esquecimento, dos poderes e das resistncias. Afinado com a cincia de sua poca, tomou de emprstimo o emprego de procedimentos da antropologia fsica francesa utilizados por Paul Brocca, Bichat, Manouvrier, Berttilon para caracterizar os homens da idade da pedra da Serra do Norte. Em 1913, ao proferir a conferncia Aborgenes e ethnographos, na Biblioteca Nacional, Roquette-Pinto recuperaria o pioneirismo dos trabalhos de Ladislau Netto, Couto Magalhes, Ferreira Pena e Barbosa Rodrigues que versariam questes relacionadas ao estudo da paleontologia e da etnografia indgena americanas. Neste particular, o tema central a ser abordado como objeto de preocupao da antropologia era o grande serto do Brasil e de seus atrasados habitantes. A este respeito a etnografia brasileira construiria a noo de primitivo, a partir da noo de grau de civilizao avanada.76 Na conferncia, advertia Roquette-Pinto que a craneometria havia procurado determinar a raa dos sambaquis, incluindo Lagoa Santa, mas seus instrumentos de pesquisa somente conseguiram separar os tipos puros dos tipos fundamentais da raa humana, isolando o branco, o amarelo e o negro. Mencionou as investidas do mdico baiano Nina Rodrigues, que procurou
75 Chagas, Mrio de Souza. Imaginao museal: museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 2003. (Tese de doutorado) 76

Roquette-Pinto, E. Aborgenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional, 27 de maio de 1913, pp. 89-107.

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isolar as caractersticas craneomtricas dos negros brasileiros. Todavia, o seu esforo teve a sorte dos demais.
Pois que o cruzamento hoje a regra no mundo inteiro, contar o nmero das raas existentes to importante, dizia, h dois anos, em Londres, o professor Von Luschan, da Universidade de Berlim, como avaliar o nmero de anjos que podem danar vontade na ponta de uma agulha... Efetivamente, aquela preocupao vai cedendo o passo a questes muito mais importantes, relativas anatomia comparada, identificao pessoal, anatomia das idades, das profisses etc. A antropologia no pode ser responsvel pelos insucessos da craneometria, sua filha desmandada.77

No dizer de Roquette-Pinto, a hiptese mais plausvel sobre os homens dos sambaquis e o da Lagoa Santa, descoberto por Lund, era diz-los antepassado dos ndios americanos, tendo por base os trabalhos de Umberto Lanari nos ltimos volumes dos Anais da escola de Minas de Ouro Preto. Ao contrrio do que se acreditava at ento, o aparecimento da espcie humana nas Amricas no seria recente.
Outro tanto se pode dizer de toda Amrica; apesar de apregoado autoctonismo ao homem Americano, cujo representante puro seria o mesmo Botocudo sobrevivente da grande raa Paleamericana, que alguns procuram sustentar, por que se tm encontrado restos humanos em jazidas certamente mais antigas que as do Brasil, no se apurou um s caso lquido da presena do homem em camadas tercirias, ao contrrio do que desejou provar o professor Ameghino, um dos cientistas de mais nome que a Repblica Argentina perdeu h pouco tempo.78

Influenciado pelas concepes de F. Ratzel, Roquette-Pinto diria que o principal resultado da etnografia era demonstrar que a humanidade era uma s, porm, dividida em pores diferentemente atrasadas e adiantadas.
A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em que se encontre, resolve sempre determinadas questes, seja ele branco,
77 78

Ibidem, p. 93. Ibidem, p. 94.

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amarelo ou preto; mesmo sendo poligenista, preciso aceitar o que est provado. Nem por outra razo achamos o machado de pedra ainda hoje usado na Serra do Norte, em Mato Grosso, igual aos que se encontram, j abandonados, pela Europa inteira; o arco de que se servem os nossos ndios foi durante a Idade Mdia(sic) a arma dos guerreiros europeus; a flauta de Pan (sic), a avena que eu encontrei no comeo do meu Virgilio, soprada pela boca de Tirio, foi achada tambm entre as nossas tribus, como se prova com um exemplar do Museu Nacional, oriundo dos ndios do Alto Rio Negro. Assim tudo.79

O ingresso no ano seguinte no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), na posio de scio e de secretrio da instituio em que ficou at de 1919, conferiu Roquette-Pinto no somente prestgio intelectual por pertencer a uma das instituies mais antigas de guarda da memria e da histria do pas80. Na conferncia do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Roquette-Pinto apresentou duas propostas direcionadas ideia de nacionalizao do pas: a primeira, comprometida com a reorganizao dos mapas de orientao (uma bssola) que serviria de guia para o deslocamento as expedies cientficas no interior do pas.
As Cartas do Brasil, porm, fiis ao seu molde primitivo, continuam a repetir apenas o que havia no tempo em que o cearense no pensava na borracha. O problema to srio, que para resolv-lo no bastou a erudio de Cndido Mendes nem a documentao e patriotismo do Baro Homem de Mello; precisa do concurso do pas inteiro. Realizado, no ter sido uma obra sumptuaria e intil, seno o complemento do sistema nacional que o Baro do Rio Branco planejou e comeou a construir, no direi alargando, mas fixando os limites do pas. Acredito que se a sua grande vida no tivesse sido to curta para o que a ptria dela precisava, o Baro dentro de mais algum tempo nos daria o nosso mapa por intermdio de uma comisso competente, se no to

79

Roquette-Pinto, Edgard. Aborgenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional. 1913. p. 103.

80

Ver Guimares, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1, 1988.

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preciso e minucioso como a Carta Geral da Repblica, que o Estado Maior do Exrcito terminar daqui a mais de um sculo, ao menos capaz de dar a todos a impresso real do que o interior do Brasil. Seria, ento, um pouco mais difcil a qualquer um repetir a faanha dos exploradores, que transformam as estradas de rodagem, as linhas telegrficas e a gente sertaneja, descobertas por eles no interior do Brasil, nossa custa, em coisas fantsticas, bizarras e temerosas.81

A segunda proposta apresentada ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) foi a da produo de um tratado etnogrfico intitulado Dicionrio Histrico, Geogrfico e Ethnogrphico do Brasil que devia reunir os resultados das pesquisas de campo realizadas pelos viajantes e naturalistas do Brasil do sculo XIX como Eschwege, Spix, Martius, Saint Hailare, Rugendas, Richard Burton, Agassiz, entre outros. Na sesso de 28 de agosto de 1915, RoquettePinto e Max Fleiuss apresentaram tal proposta ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. A publicao do Dicionrio somente foi concluda em 1922, em virtude das comemoraes do Primeiro Centenrio da Independncia. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) simbolizava para Roquette-Pinto um templo de preces vocao do progresso e da prosperidade do Brasil. Esta viso apologtica da instituio no o afastaria de seu propsito de definir o itinerrio de suas prticas como antroplogo.
A bordo do nosso barco deste-me um lugar; tendes naturalmente o desejo de saber, de um modo mais preciso, quem o novo tripulante desta nave antiga e respeitvel, quais so as ideias, ou mesmo se ele as tem.82

A arqueologia de saberes em Roquette-Pinto esteve marcada por sua produo cientfica no circuito da antropologia-etnogrfica brasileira e pela apresentao sistematizada dos resultados das pesquisas realizadas entre sambaquis e ndios do Brasil. Iriam somar81 82

Roquette-Pinto, E. O segredo dos uiras. In: Seixos rolados, op.cit. pp. 86-87. Ibidem, p. 84.

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se a esta construo de habitus acadmico83, a participao frequente em congressos nacionais e internacionais nos quais eram debatidas questes relacionadas formao da brasilidade e da nacionalidade. Exemplo disso, eram as participaes nas conferncias proferidas no Museu Nacional e na Biblioteca Nacional, respectivamente, em 1912 e 1913, sob o ttulo de Srie Rondon. Na abertura das conferncias da Biblioteca Nacional em 12 de setembro de 1912, o diretor da instituio, Dr. Manoel Ccero Peregrino da Silva faria uma digresso histrica at a antiguidade grecoromana para manifestar sua crena no amor aos livros criando bibliotecas e na tarefa da Biblioteca como formardora de um patrimnio servio da nacionalidade. Uma pauta de temas variados prientou a agenda das conferncias realizadas naqueles dois anos. Em 1912, excludas a poltica e a religio, os temas versavam sobre evoluo litarria, gosto artstico, progresso das cincias, desenvolvimento econmico, meio social e o Brasil no concerto das naes.84 Na conferncia da Biblioteca Nacional, centrado na antropogeografia ratezeriana, Roquette-Pinto buscou situar o papel principal da etnonografia brasileira na demonstrao de que a humanidade apesar de ser nica, desdobrando-se tambm em pores diferentemente adiantadas. Mesmo acolhendo as bases fundamentais da teoria de Lamark, insistiria que a humanidade inteira era uma s, mas com graus diferenciados de civilizao.
A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em que se encontre, resolve sempre determinadas questes da mesma maneira, seja ele branco, amarelo ou preto; mesmo sendo polygenista, preciso aceitar o que est provado. Nem por outra razo achamos o machado de pedra ainda hoje usado na Serra do Norte, em Mato

83

Bourdieu, Pierre. A economia da trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999, pp.183-203. Ccero, Manoel. Da remodelao por que passou a Biblioteca Nacional e vantagens dali resultantes. Atas das conferncias da Biblioteca Nacional , 12 de setembro de 1912. pp. 2-7.

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Grosso, igual aos que se encontravam, j abandonados, pela Europa inteira; o arco de que se servem os nossos ndios foi durante a idade mdia a arma dos guerreiros europeus; a flauta de Pan, a avena que eu encontrei no comeo do meu Virglio, soprada pela boca de Tytiro, foi achada tambm entre as nossas tribus, como se prova com um exemplar do Museu Nacional, oriundo dos ndios do Alto Rio Negro. Assim tudo.85

O argumento etnogrfico de Roquette-Pinto apontava para as diferenas de estgios de desenvolvimento entre os aborgenes do Brasil. Eles no se encontravam no mesmo grau de civilizao. A etnografia tinha como proposio cientfica determinar o lugar que caberia ao povo no estudo das sries dos povos conhecidos.86 Para realizar esse intuito, a etnogradia deveria examinar, de forma detalhada, as condies em sociedade do capital, da religio, do governo e da famlia. Suas formas de vida material e psquica. O Museu Nacional e suas colees resvestidas de carter testemunhal validariam a tentativa de remontar o passado, produzindo um circuito de alta voltagem entre o objeto interpretado e o olhar interpretante. Educar para civilizar como ideia de um bem permanente, teatro da memria e, ao mesmo tempo, laboratrio da histria87. Nesse sentido, nas duas primeiras dcadas da Primeira Repblica, ganhou energia e vitalidade ideia de organizao das diversas colees museais. Entre elas, caberia destacar as de paleontologia, as dos indgenas, as de cermicas etruscas e greco-romanas, bem como terracotas e de peas de vidro, bronzes de Pompeia, mmias egpcias com seus sarcfagos herdados das doaes dos imperadores do Brasil, sem contar os exemplares de indumentria das culturas amaznicas fruto de expedies de viajantes-naturalistas do sculo XIX.
85 86 87

Roquette-Pinto, E. Conferncia. Anais Biblioteca Nacional, 1912. p. 103. Ibidem.

Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. A exposio museolgica e o conhecimento histrico. In: Vidal, Diana, Figueiredo, Betnia Gonalves de Figueireso. Museus: dos gabinetes de curiosidades museologia moderna. So Paulo: Belo Horizonte, MG: Argvmentvm; Braslia, DP: Cnpq, 2005, pp.15-75.

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Por fim, construtores da identidade nacional, os museus brasileiros, em particular, o Museu Nacional do Rio de Janeiro, contriburam para promover a ideia de sociedade civilizada, predizendo a evoluo da natureza com base nas leis fundamentais da biologia.88 Os museus sociais contribuiram para estender as possibilidades de escolarizao da populao brasileira, permitindo maior acessibilidade do pblico em geral ao produto de suas pesquisas cientficas, conformando a comunidade cientfica pelo interesse, cada vez maior, em obter a centralizao do poder social e do prestgio adquiridos atravs das viagens de explorao cientfica e das publicaes de catlogos classificatrios de nossa fauna, flora e tipos humanos. Sob essa tica de Roquette-Pinto, a converso do Museu Nacional em museu social, histrico, significou fazer da cincia uma espcie de garantia de progresso, do coroamento da misso cientfica e civilizadora que vai tornar os museus verdadeiros templos de exaltao da nao e da identidade nacional. Do enciclopedismo metdico da primeira metade do sculo XIX, os museus metropolitanos tornaram-se redes de sociabilidades, no sentido de colocarem suas colees, seus catlogos e suas investigaes cientficas que construram tipologias de comparao dos museus entre si, em seus processos de cooperao, como tambm de disputas polticas por hegemonia cientfica. Museus que articularam em torno de si, cincia e educao, buscando transformar, com a produo sistematizada do conhecimento, a instruo do mundo. Contudo, o papel educativo dos museus metropolitanos permitira construir um modelo museal que consolidou no somente a investigao cientfica em cincias naturais, mas tambm ampliou a participao das populaes letradas e iletradas, possibilitando a confrontao direta do pblico com os objetos musealizados. E, nesse sentido, cumpriu uma funo social na pesquisa e na educa88

Lopes, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e as cincias naturais no sculo XIX. So Paulo: Editora Hucitec, 1997, p. 325.

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o laica e popular, combinando as funes cientficas e educativas, assemelhando o museu a um organismo vivente. Fazia-se nascer um museu da histria nacional e tambm um museu de etnografia.89 A tendncia cada vez mais sentida da escolarizao tornou-se um vis pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi, progressivamente, se constituindo como uma instituio de pesquisa e de ensino. A partir do incio da dcada de 1920, passou a englobar o ensino elementar e a divulgao cientfica para o pblico leigo. O regulamento do Museu Nacional do ano de 1916 continha um captulo destinado ao ensino que deveria se instituir por meio das colees cientficas, das conferncias pblicas, dos cursos de especializao realizados em diferentes laboratrios da instituio. A ideia era contribuir para a formao dos cientistas sociais brasileiros. Neste aspecto, a produo cientfica da antropologia-educacional de Roquette-Pinto apontava para a musealizao da educao como ato e ritual para celebrar a nao, monumentalizando e homogeneizando os diferentes e os diversos aspectos da cultural material dos ndios, negros e mestios, no sentido de produzir uma ideia da identidade nacional associada campanha por uma nova civilizao a exigir uma viso intelectual positiva da raa, da etnia e da cultura. Por esse vis interpretativo do estado-nao brasileiro, a antropologia educacional estabeleceu como ponto de chegada de suas inflexes a formulao de uma teoria social direcionada a produzir uma crtica acepo pessimista de povo e de nao herdeira das teorias racistas da Europa dos fins do sculo XIX que se forjaram no determinismo geogrfico e no darwinismo social. Remando contra a mar do pensamento racista da poca, defendido por autores como Conde de Gobineau, Casal Agassiz, Chamberlai, Joaquim Nabuco, Slvio Romero, Joo Baptista de Lacerda, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues, entre outros.
89

Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. Do teatro da memria ao laboratrio da Histria: a exposio museolgica eo conhecimento histrico. op.cit. pp.15-73.

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A partir de 1926 quando assumiu a direo do Museu Nacional, Roquette-Pinto abriu o museu visitao pblica. Confeccionou uma programao visual que se realizava tanto na perspectiva de preparar e organizar colees para as exposies, como tambm no estabelecimento de novos vnculos imagticos com a populao, a exemplo da fabricao de filmes educativos e diapositivos capazes de ensinar aos que no sabiam ler, mediante a oferta de cursos pblicos mantidos anualmente, bem como realizao de conferncias ilustradas por meio de filmes e demonstraes prticas.90 Este projeto de formao de auditrio contemplou um pblico visitante de cerca de mais de quatrocentas pessoas que percorriam, diariamente, visitando salas de exibies, de exposies, participando de cursos oferecidos pelos professores Alberto Sampaio, Betim Paes Leme, Bastos DAvila, Mello Leito, entre outros. As aulas sobre histria natural eram as mais prticas possveis para que os alunos pudessem assimilar o contedo. Para cada curso proposto havia, em mdia, duzentos alunos inscritos.91 Consolidaram-se, nesse perodo, alm do Museu Nacional do Rio de Janeiro, fundado em 1818, o Museu Emlio Goeldi, de Belm do Par, criado em 1866 e o Museu do Ipiranga, de So Paulo, de 1893. A formao dos museus de cincia no Brasil estabeleceu diferentes perspectivas em relao educao e difuso da cincia, a partir da promoo do progresso como ideal evolutivo da sociedade. Criou-se uma pedagogia do progresso atravs da organizao de exposies temticas e da realizao de pesquisas de campo. A necessidade cada vez mais sentida da escolarizao tornouse um vis pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi,
90 Rangel, Jorge A. S. A musealizao da educao na antropologia de Edgard RoquettePinto no Museu Nacional do Rio de Janeiro (1905-1936). So Paulo: USP, 2007. (Tese de Doutorado) 91

Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da histria natural. (Palestra realizada em 28 de abril de 1933, no curso regional da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres). Arquivo do Museu Nacional, 1933, pp. 26-27.

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progressivamente, se constituindo como uma instituio de ensino. A partir do incio da dcada de 1920, passou a englobar o ensino elementar e a divulgao cientfica para o pblico leigo. Na gesto de Bruno Lobo, retomou-se a publicao dos Arquivos, que tinha sido suspensa por cerca de um ano. As sees de etnografia e de zoologia receberam doao de colees da Comisso Rondon, enquanto a Biblioteca do Museu Nacional adquiriu numerosos volumes da extinta Inspetoria de Pesca. Em 1923, substituindo o professor Bruno Lobo, assumiu a direo do Museu Nacional, o mdico bacteriologista de Manguinhos, Arthur Neiva, especialista em doenas tropicais, que permaneceu no cargo at 28 de setembro de 1926. Durante sua gesto, Neiva publicou o Boletim do Museu Nacional que trazia um repertrio suscinto de tudo o que se tinha produzido pelo museu at aquela data. Considerando-se um peixe fora da gua, Neiva desistiu de permanecer no cargo de diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro que exigia dedicao exclusiva s tarefas administrativas, pois fazia constantes viagens frente das expedies cientficas do Instituto Oswaldo Cruz92 pelo interior do pas. Foi substitudo pelo seu vice-diretor, Roquette-Pinto que tomou posse, em carter definitivo, em 11 de outubro de 1927. Segundo o antroplogo Castro Faria, no perodo em que Roquette-Pinto dirigiu o Museu Nacional, realizou algumas obras de inegvel significado. Uma delas, de 1932, foi a publicao do peridico Revista Nacional de Educao que circulou por dois anos.
Em 1927-28 conseguiu remodelar uma grande parte do edifcio e melhorar consideravelmente a apresentao das colees etnogrficas, no somente indgenas, mas tambm regionais, ou de Etnografia Sertaneja, de acordo com sua denominao de conceito. Foram igualmente iniciativas suas a criao de uma nova seo, dedicada exclusi92

Ver Benchimol, Jaime; Albuquerque, Marli et alli. A cincia a caminho da roa: imagens das expedies do Instituto Oswaldo Cruz ao interior do Brasil entre 1911 e 1913. Rio de Janeiro: Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz, 1991.

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vamente Assistncia ao Ensino e a publicao da Revista Nacional de Educao (1932-1934), belo e malogrado esforo no sentido da vulgarizao de cincias, letras e artes.93

Dirigida por Roquette-Pinto, a Revista Nacional de Educao que se deu sob os incentivos do Ministrio de Educao e Sade Pblica do Vargas, com expressiva tiragem, cerca de doze mil exemplares, mas circulando em um perodo curto de tempo, procurava veicular contedo diverso das reas de conhecimentos das cincias, da histria e das artes, voltado a informar, sobretudo, a realidade de regies distantes do Brasil. Pesquisador familiarizado com o trabalho em laboratrio e com os usos de instrumentos de anlise mdico-antropolgica, Roquette-Pinto nutria especial interesse pelas atividades de divulgao da pesquisa cientfica, comprazendo-se com circularidade de seus resultados. Intelectual polivalente, com formao nas cincias naturais desde moo, aproximou-se das cincias sociais. Estudioso da biologia, da zoologia, tornou-se mdico-mais-do que-mdico.94 Em sua direo no Museu Nacional efetuaram, em 1927, a remodelao do edifcio, tendo sido construdos mais trs andares, incluindo a biblioteca. Foi instalada tambm uma sala de conferncias que seria a mais bem aparelhada para o ensino de histria natural.95 Reformou-se os antigos laboratrios de mineralogia que passaram a pertencer seo de ensino. Remodelou-se, completamente, o Horto Botnico. As oficinas de desenho, modelagem, fotomicrografia, tipografia, mecnica, eletricidade, encadernao, carpintaria e pintura foram instaladas nas novas dependncias.96 O decreto de 27 de maro de 1931 expediu novo regulamento ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, alargando o campo de
93

Castro Faria, Luiz. Antropologia: escritos exumados. Espaos circunscritos. Tempos soltos. Niteri: Editora Eduff, 1998, pp. 161-162.

94

Corra, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Bragana Paulista: Edusf, 1998. p. 34. Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da histria natural. Op.cit., p. 20. Ibidem.

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abrangncia de atividades de pesquisa e reconfigurando o museu como uma instituio cientfica autnoma e administrativamente dependente do Ministrio da Educao e Sade Pblica, sendo constituda de nove divises tcnicas agrupadas em cinco sees. A primeira seo obrigava as divises de mineralogia e geologia e de estratigrafia e paleontologia, ambas, coordenadas pelo professor Betim Paes Leme; a segunda seo era dedicada botnica, sob a coordenao do professor Alberto Sampaio; a terceira seo abrangia a zoologia, invertebrados e vertebrados, sob a coordenao do professor Miranda Ribeiro; a quarta compreendia as reas de antropologia e etnografia; a quinta e ltima seo abrigava somente a rea da histria natural (funo de assistncia ao ensino, sob o comando de Roquette-Pinto). As quatro primeiras sees tinham como atribuio a realizao de estudos, investigao e trabalhos que correspondessem s suas especificidades de conhecimento, procedendo coleta, ao estudo e classificao cientfica do material colhido, tendo em vista a organizao de catlogos e guias de exposio. A quinta seo que foi criada por ele tendo por finalidade cuidar das colees didticas de histria natural. Esta seo, na concepo de Roquette-Pinto, intermediaria as demais sees e suas produes cientficas direcionadas ao atendimento do pblico. Segundo a descrio de Paulo Roquette-Pinto, o Museu Nacional do Rio de Janeiro seria o maior auxiliador e animador do estudo da natureza brasileira.
Pelas suas colees expostas ao pblico e pelas colees de estudos. um bom mtodo de ensino. As colees para o exame comparativo dos indivduos tpicos e caractersticos de cada um dos 3 reinos da natureza so indispensveis para o estudo da histria natural. No basta somente a descrio de um animal, de um vegetal ou de uma rocha. necessrio mostrar. Vendo que se aprende. Um homem s pela descrio de sua fisionomia, dificilmente ser reconhecido. No mais til mostrar uma abelha sem nada dizer a seu respeito, do que descrever este inseto em todas as suas mincias sem entretanto
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apresent-lo pessoalmente ao aluno? Antigamente o museu era franqueado a certas pessoas 3 vezes por semana, e assim mesmo durante algumas horas. Hoje todos podem e devem visitar o museu tomando conhecimento de seus trabalhos. Exceto noite, o museu no fecha suas portas durante todo o ano. Cerca de 400 pessoas percorrem diariamente as suas colees, o que j um nmero bem aprecivel se levarmos em conta o local de via de acesso no muito fcil.97

Providenciou Roquette-Pinto para que os cursos pblicos no sofressem interrupes ao longo do ano. Transformou todas as conferncias realizadas pelo grupo de cientistas Alberto Sampaio, A. Betim Paes Leme, Bastos Dvila, Mello Leito, entre outros, em filmes e dispositivos. Didaticamente, as aulas proferidas poderiam ser, ao mesmo tempo, faladas e mostradas ao pblico interessado. Cerca de duzentos alunos de escolas secundrias do Rio de Janeiro foram inscritos em diferentes cursos, sendo utilizados 832 diapositivos, setenta filmes e realizadas sessenta experincias pedaggicas de aula. Toda a responsabilidade das aulas e das conferncias ficou a cargo da quinta seo do museu sob o comando de Edgard Roquette-Pinto. Segundo Paulo Roquette-Pinto, o diretor do Museu Nacional produziu a melhor filmoteca do Brasil, com filmes nacionais de altssima qualidade. Enfatizaria que estes filmes nada deveriam aos melhores filmes estrangeiros.
Foram feitos a ttulo de experincia 3 filmes, sendo um falado que daqui a pouco veremos e os outros dois silenciosos. Atualmente o museu possui 327 filmes e 4.341 diapositivos. Os diapositivos fabricados no museu so fornecidos a quem os desejar pela importncia de 2$000 cada um, pagos em estampilhas. J bem grande a nossa coleo de diapositivos para o ensino, no s das cincias em geral. No ano passado o museu forneceu aos diversos colgios e estabelecimentos de ensino cerca de 200 diapositivos e at hoje j saram perto de 1000.98

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Ibidem, pp. 26-27. Ibidem, p. 29.

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Em sua gesto no Museu Nacional, Roquette-Pinto converteu os resultados da pesquisa antropolgica e etnogrfica em aes de musealizao da educao atravs de iniciativas administrativas e cientficas. Esse procedimento possibilitou oxigenar a relao entre cincia e poltica, reconstruindo novas prticas. Exemplo disto foi a criao do Servio de Assistncia ao Ensino de Histria Natural que se estruturou no sentido de exercer a funo de incentivar a criao de pequenos museus de cincias e de histria natural em escolas do Rio de Janeiro. Para expandir suas funes, o servio organizou um laboratrio equipado com projetor de slides, alto-falante, microfone e filmes para a realizao de conferncias, cursos e palestras.99 Os museus escolares eram criados no espao escolar a partir de doaes de colees que envolviam diversos ramos do conhecimento cientfico. Eram colees de exemplares zoolgicos, biolgicos, mineralgicos, antropolgicos pertencentes aos acervos do Museu Nacional, mas tambm procedentes da herana de colecionadores particulares, professores e alunos. No projeto de incentivo aos museus escolares contou com a colaborao da feminista Berta Lutz, zologa do Museu Nacional. Em 1920, inaugurou a cadeira de Fisiologia Experimental da Faculdade de Medicina da Universidade de Assuno, no Paraguai. Foi tambm professor visitante dessa universidade, publicando, na ocasio, Conceito Actual da Vida. A imaginao museal de Roquette-Pinto afinava-se com as perspectivas assinaladas pelo grupo dos Pioneiros da Escola Nova na recm-criada Associao Brasileira de Educao (ABE), congregando os pressupostos da entidade em relao defesa da instruo pblica secular e ideia de reconstruo nacional. Em seu discurso, a obra coletiva da nacionalidade estava a exigir a

99

Roquette-Pinto, E. Notas e Opinies, Jornal do Brasil, 07/02/1953 Apud Lima, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. Roquette-Pinto: cincia e humanismo no Brasil do sculo XX. In: Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria da Anpuh, Londrina, 2005.

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constituio de uma forma cvica que fosse capaz de moldar as diferenas, homogeneizar a cultura e nacionaliz-la, filtrando antagonismos e ocultando contradies sociais. Por esse vis, a Associao Brasileira de Educao (ABE) atravs das atividades de ensino e extenso de suas sees vai fomentar a realizao de diversos cursos de aperfeioamento e de conferncias, incentivando a criao de bibliotecas especializadas, museus escolares e atividades de educao artstica. Com isto, buscava-se discutir pedagogicamente os problemas educativos relacionados com temas que se entrecruzavam e exigiam a experimentao de dispositivos destinados aprendizagem do professorado na aquisio de conhecimentos que no estariam nos livros. Roquette-Pinto vai participar dos eventos organizados pela Associao Brasileira de Educao, proferindo palestras, ministrando cursos e atuando em comisses. Em 1926, a convite do professor Ferdinando Labouriau, Roquette-Pinto deu incio srie de cursos, ministrando o segundo curso de antropologia realizado no Brasil. Seu curso foi fartamente municiado com documentao, com grficos, projees, dados brasileiros e nove lies magistrais. Na sequncia foram organizados os cursos dos professores Amoroso Costa, Tobias Moscoso, Maurcio Joppert e Dr. Sampaio Corra que falaram, respectivamente, acerca das ideias fundamentais da matemtica, das teorias do crescimento da populao, do estudo terico e prtico das bombas centrfugas e das possibilidades econmicas da aviao no Brasil.100 No ano seguinte, participou tambm de uma rodada de conferncias, organizadas e coordenadas pela ABE, proferindo palestra sob o tema A funo educadora dos museus, numa lista bem diversificada de autores quanto posio no campo intelectual de ento.

100

Boletim da Associao Brasileira de Educao, n.12, agosto de 1928. pp. 4-30.

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O boletim da instituio forneceu uma relao de autores e temas relativos apresentao das palestras e dos cursos ministrados do ano de 1926.
Tristo de Atayde O Problema Social e a Distribuio; Padben Drenpol A arte do Homem Primitivo; Alberto Childe O Mediterrneo Oriental; Paulo Castro Maya A Evoluo da Ideia de Democracia; Heloisa Alberto Torres As Migraes na Amrica; Amoroso Costa A Estrutura e Evoluo do Mundo Sideral; Foram estes os cursos de 1927: lvaro Osrio de Almeida Metabolismo (8 lies); Eusbio de Oliveira Geologia do Petrleo (6 lies); Ferdinando Labouriau A Siderurgia (8 lies); Everardo Backheuser Geopoltica do Brasil (4 lies); Dulcdio Pereira A Physica e a vida Moderna; Amoroso Costa As geometrias no Euclideanas; Alio de Lemos As Mars e os phenmenos correlato; Igncio Amaral A indeterminao em Mathemtica (3 lies); Fernando Magalhes Princpios de Philosofia mdica; Miguel Osrio de Almeida Regulao Nervosa da Respirao (4 lies).101

Em 1928, o programa de cursos e conferncias da Associao Brasileira de Educao (ABE) previa a continuao dos eventos dos anos anteriores, contando, entre outros, com a presena Gustavo Barroso para ministrar cursos. O diretor do Museu Histrico Nacional, membro da Academia Brasileira de Letras, discursou sobre o Folk Lore, realizando duas conferncias. O general Moreira Guimares, membro da Sociedade de Geografia, proferiu quatro palestras sobre A Moral Cientfica; Mrio de Brito, da Escola Politcnica e membro da Academia Brasileira de Cincias, versou sobre As Modernas Theorias da Chmica, em quatro conferncias; Ferdinando Labouriau, da Escola Politcnica e da Academia de Cincia, falou sobre Camille e Lucile Desucoulius; Andr Dreyfus, da Faculdade de Medicina de So Paulo, debateu questes relacionadas hereditariedade, realizando, ao todo, nove conferncias.102

101 102

Ibidem, p. 4. Ibidem. p. 19.

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Segundo o Boletim da Associao Brasileira de Educao, no primeiro semestre do ano de 1928 foram proferidas conferncias que contaram com intelectuais de prestgio como Miguel Osrio de Almeida, do Instituto Oswaldo Cruz e da Escola Superior de Agricultura, discutindo o tema O optimismo de Metchnikoff ; Eusbio de Oliveira, da Academia de Cincias e diretor do Servio Geolgico, analisou a questo O que faz o Servio Geolgico; Amaury de Medeiros, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro falou sobre A physionomia e a alma das rvores; Othon H. Leonardes, da Escola Politcnica, proferiu a palestra As pedras preciosas, lendas e contos brasileiros. No segundo semestre de 1928, mais precisamente nos meses de agosto a outubro, foram organizados cursos ministrados por Luiz Betim Paes Leme sobre a Filosofia de Brgson, em trs conferncias; Nereu Sampaio, da Escola de Belas Artes e do Instituto de Arquitetos, sobre Architetura no Brasil, contando em quatro conferncias, alm de outros. Os cursos, nesse perodo, foram realizados por Vicente Lcnio Cardoso, da Escola Politcnica, sobre A margem da Histria do Brasil; Padbey Drenkpol, do Museu Nacional, sobre A idade do gnero humano; Jeronymo Monteiro Filho, da Escola Politcnica e da E. F. Central do Brasil, sobre Alguns aspectos dos meios de comunicao no Brasil; Rui de Lima e Silva, da Escola Politcnica e da Academia de Cincias, sobre As guas de Poos de Caldas. Acompanhando estes intelectuais, Roquette-Pinto ministraria conferncia sobre Os fatores anthropogeogrphicos do Brasil. Ainda em 1928, Roquette-Pinto comporia a Comisso Central do Inqurito sobre o Problema Universitrio, criada pela Seco de Ensino Technico e Superior da Associao Brasileira de Educao, pelos professores Domingos Cunha, Ferdinando Labouriau, Levi Carneiro, Raul Leito da Cunha e Vicente Licnio Cardoso.

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Os estudos realizados pela comisso tinham por objetivo discutir o problema da universidade brasileira, apontando para a compreenso do seu papel social enquanto usinas mentais, capazes de organizar a democracia, preparando as classes condutoras e orientadoras dos destinos da nacionalidade.
Essa Comisso obteve apoio, para ampla divulgao do inqurito da ABE, dO jornal e dO Jornal do Comrcio, no Rio de Janeiro, e dO Estado de So Paulo, na capital paulista. Dois membros da Comisso estiveram em So Paulo, Bahia e Minas. O apoio desses centros est perfeitamente assegurado. Em So Paulo ter o inqurito o apoio direto de Julio de Mesquita Filho; em Belo Horizonte, o de Mendes Pimentel; na Bahia, Bernardino de Souza. So nomes que dispensam referncias. Os temas principais, em nmero de sete, foram abordados pelos membros da Comisso: em conjunto, representam a sntese das ideias que vo ser agitadas em torno do magno problema da Universidade Brasileira. Alm das teses principais, cuja exposio foi impressa em dois fascculos podero ser focalizados todos os temas referentes ao assunto. As respostas viro de todos aqueles que comungarem honestamente nos mesmos ideais de espiritualidade. O inqurito amplo e livre. Deporo nele, alm de representantes do magistrio oficial, os do ensino livre, pois no h como negar a existncia benfica desses rgos de ensino no pas.103

A comisso promoveu um selo especial de 50$000 em dinheiro, que seria aplicado a cada resposta que serviria para a edio, posterior, de um livro, tendo em vista a publicao da efemeridade em jornais. Os temas relatados pelos seus membros da comisso eram os seguintes: Ferdinando Labouriau e Vicente de Carvalho da Escola Politcnica da Universidade do Rio de Janeiro: O problema universitrio brasileiro e criao de focos de brasilidade; Raul Leito da Cunha, da Faculdade de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro, A crise atual do ensino no Brasil seus fatores e seus aspectos; Levi Carneiro, do Instituto dos Advogados, Oportunidade da cooperao

103

Ibidem, p. 20.

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estadual na organizao universitria; Domingos Cunha, da Escola Politcnica da Universidade do Rio de Janeiro, A situao financeira do professorado universitrio; Igncio M. Azevedo Amaral, da Escola Politcnica da Universidade do Rio de Janeiro e da Escola Naval, O professor e o aluno. Nesta comisso, Roquette-Pinto ficou responsvel pelo tema Organizao universitria. O projeto da ABE fazia uma conexo entre as mudanas educacionais e as transformaes sociais em curso na sociedade, postulando a educao como um direito de todos, mas, sobretudo, alargando a dimenso do dever do cidado com o cumprimento exigido pelo padro civilizatrio do liberalismo. Padro comprometido com os modelos de sociedades desenvolvidas no mundo capitalista ocidental, fornecedoras das imagens de um futuro que precisaria ser construdo. Segundo Marta Carvalho, isto fez com que o padro de civilidade pretendido fosse estendido, de forma impositiva a todos.
A subsuno autoritria da educao como direito educao como dever no sentido aludido exibe-se com nitidez no movimento educacional desencadeado pela ABE nos anos 20. Pode-se mesmo sustentar que nele a ambiguidade e o dilema acima apontados (se que persistem) foram especialmente marcados pela nfase na educao como dever, como realizao da nacionalidade. Neste projeto, a generalizao da educao primria fica condicionada qualidade do ensino ministrado (sua subordinao ao que era entendido como formao cvica). A ampliao das oportunidades de acesso escola secundria e superior fica atada ao interesse de manter o que era proposto como hierarquia das capacidades e a uma postulada necessidade de direo social do povo por uma elite com vistas formao da nao.104

A articulao de Roquette-Pinto com a Associao Brasileira de Educao, fundada em 1924, evidencia o desenho de um pro104 Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cvica: higiene e trabalho no projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo: USP, 1986, pp. 2021. (Tese de Doutorado)

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jeto nacional de educao que se utilizava da ritualizao da palavra, qualificando e fixando papis para os sujeitos que falavam. Distribuio e apropriao do discurso educacional com seus poderes e saberes institudos e instituintes. Gozavando de prestgio acadmico e intelectual do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto era considerado renomado pesquisador dos tipos humanos da formao social brasileira. Sua presena na ABE pontuava a conexo de trnsito das mais variadas interpretaes feitas pelas correntes e doutrinas pedaggicas, sob o manto protetor da misso dos intelectuais como organizadores da cultura, reformadores sociais, salvadores do Brasil.105 O projeto particular de sociedade apresentado pelas diferentes foras antagnicas no debate educacional promovido pela Associao Brasileira de Educao, na dcada de 1920, segundo Carvalho, condensava as expectativas de modernizao e de controle social concentradas no poder de influncia pedaggica que a educao poderia exercer.
Designando um conjunto de dispositivos de distribuio, integrao, dinamizao, disciplinarizao e hierarquizao das populaes. A frmula podia designar o funcionamento proposto para o sistema escolar na hierarquizao dos papis sociais formando elites diretoras e povo dirigido; podia estar referida a uma poltica de distribuio racional da populao entre campo e cidade, fazendo da Escola Regional um instrumento de conteno do processo migratrio para os centros urbanos; ou finalmente, podia designar um conjunto de dispositivos escolares e para-escolares de disciplinarizao das populaes. Na confluncia dessas acepes, designava dispositivos de integrao da populao num corpo social, constituindo a nao.106
105

Bomeny, Helena. Os intelectuais da educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 41.

Carvalho, Marta Maria Chagas de. O territrio do consenso e a demarcao do perigo: poltica e memria do debate educacional nos anos 30. In: Freitas, Marcos Cezar (org) et al.. Memria intelectual da educao brasileira. Bragana Paulista: Editora da Universidade So Francisco/Edusf, 1999. p. 22.

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Figurando na relao de intelectuais ligados a esta Associao que assinariam o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de 1932, redigido pelo educador Fernando de Azevedo, RoquettePinto nem sempre teve posies afinadas com esse grupo. Em 1928, Roquette-Pinto integrou a Comisso de Inqurito sobre o Ensino Universitrio com Ferdinando Labouriau, Vicente Licnio Cardozo, Raul Leito da Cunha, Incio Azevedo do Amaral e Domingos Cunha. Posicionou-se criticamente em torno da concepo do modelo universitrio nico.
Seu argumento era o de que importava ser realista e aproveitar as instituies j existentes sem prejuzo do trabalho que j vinham realizando. Isto fazia com que, necessariamente, na dependncia da existncia ou no de instituies aproveitveis dos diversos estados da Federao, os tipos de universidade deveriam variar (...). RoquettePinto esclarecia que a sua proposta no significava que instituies como o Museu Nacional, no Rio de Janeiro, ou o Instituto Butant, em So Paulo, essencialmente consagrados pesquisa cientfica, superior, devessem, quando chamados a fazer parte do complexo universitrio, prejudicar a sua elevada finalidade transformando-se em simples escolas das chamadas superiores do tipo corrente.107

Nesse contexto, o Museu Nacional do Rio de Janeiro constitua-se como centro de pesquisas e depositrio da histria e da memria de uma nao marcada pelo cotidiano de misria, de ignorncia e de doenas. Roquette-Pinto recusou o argumento construdo pelas teorias racistas europeias de que a inferioridade biolgica da populao mestia seria uma dificuldade ao desenvolvimento econmico, cultural e poltico do pas, como tambm um obstculo intransponvel construo da nacionalidade. Conhecer os mistrios de encantamento do Brasil e os mistrios da Floresta Amaznica era se apossar do legado histrico.

107 Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cvica: higiene e trabalho no projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo: USP, 1986, p. 200. (Tese de Doutorado)

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No passado o papel histrico da nossa terra, papel que lhe conferiu caractersticas inconfundveis, foi ter servido de meio no qual se deu o encontro dos elementos fundamentais da espcie, embora efetuando atravs de maus processos; e no futuro parece que lhe est reservada ainda melhor sorte, qual a de promover o conhecimento mtuo e, portanto, a suspirada concrdia, entre os que vm das diversas ptrias buscar a vida e a prosperidade debaixo do seu puro cu. Para isso preciso que se no esboroe a construo inteiria que nos legaram os nossos antepassados. E ns o conseguiremos, conservando com carinho os nossos monumentos, por simples e humildes que eles sejam, como no seio das famlias se conservam os retratos da sua gente velha e venerada. Destru-los, sob pretexto de progresso, impiedosamente, no trabalhar pelo nosso bem; o progresso nunca foi incompatvel com a venerao justa e digna que no absolutamente fetichismo.108

Com o ttulo de O segredo dos uiras, Roquette-Pinto fez seu discurso de recepo no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1913. Mais tarde este trabalho seria publicado, no ano de 1927, no livro Seixos rolados. O discurso descrevia diversos aspectos dos tipos antropolgicos encontrados na excurso da Comisso Rondon a Serra do Norte que atravessou os rios Juruena e o Madeira na zona do extremo noroeste do Mato Grosso. Eram duas mesopotmias que iam do rio Xingu, desaguando no rio Araguaia. Pontuava tambm a necessidade de se refazer a cartografia do Brasil para que a mesma fosse capaz de orientar os naturalistas e cientistas interessados nos encantamentos da Floresta Amaznica. Objeto de estudo haveria de ser o sertanejo seringueiro, aquele que rasgava a floresta, perdendo-se no meio dos ndios, sulcando com os seus trilhos novas regies.109 Segundo Roquette-Pinto, o sertanejo seringueiro era aquele que construa os povoamentos pelo seu apreo terra; o matuto como era chamado, um desbravador de terras, descobridor de rios e cachoeiras.
108 109

Ibidem, pp. 99-100. Roquette-Pinto, E. Rondnia. Op.cit, pp. 81-103.

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Surge no meio da mata feitoria, que s um rancho mal aprumado, beira de um arroio. No ano seguinte, pela nova safra, volta, leva a mulher e s vezes mais um casal amigo; surge a povoao que ser batizada ao capricho de um incidente qualquer daquelas vidas.110

Dizia ele que Alberto Rangel teria demonstrado no texto Foi o que eu vi, de um modo muito pessoal e interessante em sua conferncia intitulada Sertes que as cartas do Brasil no conseguiam, fiis que eram aos moldes primitivos, visualizar a Floresta Amaznica depois do surgimento da borracha. Fazia-se urgente sua reformulao. Para tanto, exigia-se um esforo de nacionalizao de todos os brasileiros fazendo com que a alma coletiva do Brasil constitusse uma amlgama, o cimento das tradies, capaz de unir costumes diversos e lnguas diferentes. Por este contexto, a antropologia etnogrfica de Roquette-Pinto mostrou-se interessada em compreender, sob o olhar cientfico, como se constitua O segredo dos uiras. Menos idealizao do Brasil e mais conhecimento de suas entranhas.
A antropologia no se limita mais a medir crnios e a calcular ndices discutveis, na esperana de poder separar as raas superiores das raas inferiores. Hoje a doutrina da igualdade vai ganhando terreno; superiores e inferiores so agora adiantadas e atrasadas. As ltimas lucraram com a mudana, pois que ficou, assim, reconhecido o seu direito existncia que a cincia bastarda andou procurando contestar. E a antropologia, desanimando de encontrar a verdade naquele mau caminho enveredou noutros atalhos mais felizes e agora, de maneira muito mais promissora, procura, entre outras coisas, verificar como as raas se transformam pela migrao, pelo cruzamento e por outras influncias. O sertanejo deveria ter sido chamado para ligar esses grupos de que falei, promovendo o equilbrio; no futuro seria o mediador salutar. Mesmo absorvido, se o fosse, levaria as caractersticas melhores do seu tipo; por meio dele far-se-ia a conservao do esprito nacional por toda parte. Andam longe da verdade os que pensam que ele menos porque tem na pele a marca

110

Ibidem, p. 85.

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do sol do Brasil. Reconhecendo embora que o sertanejo um forte e um bravo, Euclides da Cunha chamou-o o homem mais intil de nossa terra.111

O objeto dessa investigao era um ambicioso programa de trabalho que compreendia o estudo sistemtico das condies geolgicas, topogrficas, meteorolgicas, hidrogrficas das regies longnquas do Brasil. Do ponto de vista da cincia mdica e antropolgica, a descrio das geografias fsica e humana, da zoologia, da botnica, da geologia e das condies sanitrias das regies ignotas, visando intervir nos espaos sociais do serto brasileiro. A construo discursiva de Roquette-Pinto diz respeito ideia de virgindade do Brasil e de seu posterior defloramento pela cincia mdica e antropolgica. Cincia que exigia, por um lado, o desbravamento moral e intelectual do pas atravs do mapeamento das potencialidades naturais e humanas e, por outro, a organizao nacional como j havido assinalado Alberto Torres. Uma obra de educao a ser colocada em prtica.
preciso, pois, meus amigos, ensinar o nosso povo, primeiro, a produzir riquezas para sair da misria e comprar as balas que precisar, ou aprender a torne-las pelas prprias mos, quando a fatalidade assim o exigir se verdade que necessitamos de armas, como dizem alguns. Aumento de produo, defesa nacional. Tudo isso, sem educao? claro que nem todos, coitados! Podero esperar pelo trabalho de moralizao sistemtica, que a educao trar no fim de alguns anos; esses esto destinados, pela triste sorte, a acabar os dias como seus progenitores. Resta, porm, a grande massa de crianas, dos adolescentes, dos jovens e at dos adultos mais prendados, que possvel salvar.112

Vencer o clima quente, desmontar a concepo da indolncia do povo, recuperar a crena na positividade do pas, uma nao que vai dar certo porque dona de um passado heroico e de um
111 112

Ibidem, pp. 90-91.

Roquette-Pinto, Edgard. A histria natural dos pequeninos. In: Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mendona, Machado & Cia, 1927. p.

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futuro promissor, rastreando as patologias, as molstias, as doenas. Por dento do serto, resistindo s hostilidades da Floresta Amaznica, a antropologia de Roquette-Pinto insiste em procurar testar-se, avanando pelo Mato-Grosso em direo Amaznia nos caminhos de ferro da Comisso Rondon. Para ele, o Museu Nacional do Rio de Janeiro materializava esse empenho em institucionalizar a cincia atravs da organizao das colees, das pesquisas nos diversos campos de conhecimento e da divulgao de suas investidas no campo intelectual.
Quando recebi, no Museu Nacional, o primeiro material procedente dos ndios da Serra do Norte, fiquei surpreso. Tudo aquilo, atestando cultura elementar, apresentava numerosos detalhes originais. As primeiras informaes indicavam ndios de costumes e usos diferentes de quantos haviam sido descritos naquelas paragens. Era gente estranha, envolta em lendas misteriosas. Trabalhei alguns meses, em 1910, junto a Cndido Rondon; a poesia daquelas terras remotas infiltrou-se-me (sic) no pensamento. Ouvir o mestre, era escutar a voz chamadora do serto; sentir o rumorejo das florestas distantes. Em 1911, quando se foi, mais uma vez, para o reino encantado de coisas novas e recortado de speras veredas, eu segui para a Europa. A nossa vida mesmo assim... Crescemos, uns, qual rvore indivisa, levados pela fora de um destino retilneo, como as palmeiras crescem; outros, com a vida ramificada pelos empuxos ambientes. Pretendemos. Tentamos. Retrocedemos. Afinal, caminhamos na diretriz primitivamente escolhida, quando o tempo nos concede alcanar; crescemos com as lianas.113

Contrrio viso museal clssica, ele concebeu o museu como um organismo vivo e dinmico, no mero repositrio de objetos. Por este vis, pensou colees cientficas como elementos pedaggicos e de conscientizao pblica e de circulao de informaes.114 Competia ao Museu Nacional ser no somente guardio da memria da cincia nacional, mas tambm responsvel pelo fortalecimen113 114

Roquette-Pinto, Edgard. Rondnia. Op.cit, p. 62.

Roquette-Pinto, Edgard. Cinzas de uma Fogueira (Pelo Rdio-1923-1926). In: Seixos rolados: estudos brasileiros. Op.cit., p. 232.

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to da identidade cultural do povo e da nao. O museu investido de capacidade criadora e enriquecedora, instruindo e educando. Reunir, catalogar e divulgar as colees cientficas pesquisadas era musealizar a educao a servio da obra civilizatria. Com essa concepo de museu contemporneo, identificou-se Roquette-Pinto, deslocando sua metodologia de investigao cientfica de cunho antropolgico e etnogrfico para alm da objetividade do objeto exposto. Por esse prisma, Roquette-Pinto buscou estudar os trpicos, produzindo uma nova noo identitria para o Brasil e para seu povo, a partir da acepo da educao e da instruo pblicas como uma espcie de exposio permanente, uma celebrao. A educao entendida como um palcio-monumento115 da tradio e da modernidade, capaz de viabilizar a aplicabilidade da instruo pblica direcionada educao popular. Ensinar a verdade sobre os fatos e acontecimentos da histria nacional atravs da organizao sistematizada de suas colees de objetos materiais. No caso do Museu Nacional do Rio de Janeiro, tratava-se de um museu de histria natural116 composto de caractersticas antropolgicas, etnogrficas que abrigava diversos nichos de conhecimentos sobre botnica, mineralogia, zoologia, agricultura e arqueologia. O projeto museal de Roquette-Pinto assumiu a inteno de articular memria e histria, a partir de uma museologia e de uma
115 Recorro expresso palcio-monumento utilizada por Ceclia Helena de Salles Oliveira quando mostra no somente o projeto corporalmente edificante do Museu Paulista (do Ipiranga) que procurou, segundo a autora, sinalizar para uma leitura conciliatria que recuperasse, ao mesmo tempo, as tradies monrquicas colocando-as a servio da Repblica e do presente que protagonizava uma nova energia em relao a ensinar o olho a olhar. Ver: Oliveira, Ceclia Helena de Salles de. Museu paulista: espao de evocao do passado e reflexo sobre a histria. Anais do Museu Paulista: histria e cultura. Nova Srie, v. 10-11, 2002-2003, USP, p. 113. 116 Maria Margareth Lopes identifica o Museu Nacional do Rio de Janeiro como lugar primeiro das experincias de institucionalizao das cincias naturais no Brasil que desempenhou, por um lado, as funes de repositrio de objetos e, por outro, a posio de centro de investigao cientfica na produo de pesquisas de carter experimental no pas. Ver: Lopes, Maria Margareth. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e as cincias naturais no sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1997, pp. 334-335.

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museografia que procuraram produzir um conhecimento histrico acerca dos temas considerados cruciais para se forjar a cultura nacional. Interessante, neste sentido, foi perceber que para se forjar a cultura nacional117 tinha-se como pressuposto constituir uma ideia de unidade identitria por cima das diferenas tnicas e raciais. Desse modo, musealizar tem uma acepo associada de construir uma cultura identitria que definisse um padro de sociabilidade para o emergente estado-nao republicano que, mesmo tendo como vitorioso o projeto republicano da plutocracia118, convergia em ver criada a figura do povo-cidado-letrado, incorporado, de forma homognea e cristalizado, ao novo sistema social, poltico e econmico do pas. Entender a Repblica implicaria para os intrpretes dos trpicos menos investir na superao das anomalias da nao anttese de si prprios e muito mais em conciliar e produzir, aturdidos pela questo racial, um projeto de regenerao social, de conformao, de incluso ordenada, estritamente vertical, dos inconformismos entre a barbrie e a civilizao. O projeto antropolgico europeu do incio do sculo XX contemplava a construo de uma lgica das classificaes que tinham a ver com a dinmica das conquistas colonialistas, articulando-se com o mito do branqueamento e da democracia racial.

117 Segundo Alfredo Bosi, estamos acostumados a falar da cultura brasileira no singular. O que isto quer dizer? Primeiro, como se existisse uma unidade prvia que tivesse a capacidade de amalgamar todas as diferenas existentes, materiais e espirituais, do povo brasileiro. Bosi reafirma que essa unidade no pode ser realizada numa sociedade de classes, cindida e conflituosa. Ver: Bosi, Alfredo. Cultura Brasileira. In: Mendes, Durmeval Trigueiro. Filosofia da educao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, pp. 141-142. 118 Segundo Jos Murilo de Carvalho o projeto republicano vencedor foi o da rigidez do sistema republicano na resistncia em possibilitar a ampliao da cidadania, atendo-se estritamente ao conceito liberal de cidadania. Neste aspecto, a Repblica nascente tratou de impor todos os obstculos possveis democratizao, favorecendo a excluso do envolvimento popular e consolidando a vitria da ideologia pr-democrtica, darwinista, reforadora do poder oligrquico. Ver: Carvalho, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. pp. 56-161.

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No caso brasileiro, falar em cor ou raa significa tambm falar em desigualdade econmica, social, biolgica e cultural.119 Roquette-Pinto incorporou as ideias de progresso e de civilizao s de desenvolvimento evolutivo da sociedade. Para atingir o grau supremo da civilizao era necessrio investir na educao como instrumento de conformao e molde social.
Os povos primitivos tm sua cultura, embora no tenham, em geral, civilizao. No Brasil, por exemplo, para os ndios pode se falar em cultura Nu-Aruak (cermica, tecidos...), cultura Tupi-Guarani ( navegao, agricultura etc.) Mas no se pode falar em civilizao Tupi ou Aruak. Certos etngrafos de autoridade falaram em civilizao material; eles queriam dizer: cultura. Civilizao material - conceito inexpressivo. S h civilizao quando surge certa unidade espiritual, ou cerebral, em que h tendncia para o equilbrio entre o sentir, o pensar e o agir. A cultura quase que s depende da inteligncia e dos msculos; a civilizao exige o desenvolvimento moral que a outra pode dispensar... Por tudo isso no h exagero em dizer que a humanidade toda ainda est muito longe do grau supremo de civilizao. Os mais adiantados so apenas muito cultos.120

Desse modo, as colees especficas organizadas pelos museus desempenhariam importante funo pedaggica, no sentido de permitir o estabelecimento do domnio multifacetado de objetos colocados exposio para o pblico. Estes objetos passariam a serem reinvestidos, simbolicamente e fetichistamente de novos significados de interpretao da histria da nao, reinventando novas trocas de conhecimentos, experincias e colaboraes as mais diversas atravs de projetos e instituies. A concepo de museu pedaggico subvertia, assim, a lgica cientificista dos museus de histria natural da poca, rearranjando,
119 Maggie, Yvonne. Aqueles a quem foi negada a cor do dia: as categorias cor e raa na cultura brasileira. In: Maio, Marcos Chor, Santos, Ricardo Ventura. (orgs). Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996. p. 225. 120

Ribas, Joo Baptista Cintra. O Brasil dos brasilianos: medicina, antropologia e educao na figura de Roquette-Pinto. Campinas: Unicamp, 1992, p. 124. (Dissertao de Mestrado)

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reanimando e definindo os museus como instituies pedaggicas que no deveriam ser compreendidas como simples depsitos de objetos mais ou menos arrumados, expostos sem sintonia e sem sentido que os pudesse unir. O museu educativo seria, antes de tudo, um centro de informaes de toda a espcie de assuntos, propulsor do desenvolvimento e do aperfeioamento das cincias e mtodos da educao.121 Contudo, o processo de transformao do Museu Nacional do Rio de Janeiro em Museu Educativo acompanhou a tendncia modernizadora do cosmopolitismo da Corte e depois da Capital da Repblica que procurava construir um imaginrio social que, de alguma forma, reconstrusse a imagem e representao do Brasil como pas tropical, indgena e extico no exterior, particularmente, na Europa e nos Estados Unidos da Amrica do Norte. A participao do Brasil nas grandes exposies internacionais indicaria, em meados do sculo XIX, o ingresso do pas nas manifestaes do progresso e da modernidade. Sob este ponto de vista, Roquette-Pinto dedicou boa parte de seu investimento intelectual em estudar etnogrfica e antropologicamente o pas em suas potencialidades tnicas e culturais, procurando mostrar o pas a si prprio122, valendo-se de estudos antropogeogrficos que visavam correlacionar fatos histricos, laudatrios, de um povo laborioso e manso com as caractersticas geogrficas de sua regio. Por este vis, os estudos antropogeogrficos realizados por ele buscaram conferir certa uniformizao da cultura nacional. Passava-se a reconhecer as diferenas culturais e tnicas do povo brasileiro. A miscigenao das raas seria diluda em nome de uma alma coletiva.
Mogarro, Maria Joo. Os museus pedaggicos em Portugal: histria e atualidade. In: Saavedra, Vicente Pena. (org). Foro ibrico de musesmo pedagxico: o musesmo pedagxico em Espaa e Portugal itinerrios, experincias, perspectivas. Actas 2001. Xunta de Galicia, 2003, passim.
121 122

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit., pp.57-58.

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A nacionalidade seria a unificao dessas diferenas tnicas, fazendo desaparecer o preconceito racial, nacionalizando portugueses, italianos, alemes e japoneses.123 Para ele, era preciso radiografar o Brasil, conhec-lo em suas particularidades geogrficas e culturais, diagnosticando suas mazelas sociais.
Espontaneamente, porm, o Brasil est sendo um imenso laboratrio de antropologia; e os casos de herana Mendeliana que pessoalmente tenho observado nas famlias populares, aqui so j numerosos e documentados. Mostram que, mesmo sem interveno de outro elemento branco, o cruzamento de mestios fornece prole branca, que a antropologia incapaz de separar de tipos europeus. Todavia, no o esqueamos, por amor ao preconceito disfarado ou manifesto, que o problema nacional no transformar os mestios do Brasil em gente branca. O nosso problema a educao dos que se acham, claros ou escuros.124

A experincia de gerao de Roquette-Pinto como mdico e antroplogo ajudou-o na elaborao de um projeto social125 em que procurou contradizer o pessimismo que graava na literatura mdica legal sobre inferioridade biolgica de nossa raa e a literatura sobre a ideia de indolncia e imprestabilidade do povo do serto do Brasil. Neste caso, o problema do cruzamento de trs raas distintas, brancos, ndios e negros no constitua um problema de degenerescncia da raa pela miscigenao, mas um problema de educao e cultura do povo.
Aqui, por toda parte, os elementos humanos postos em contato foram mais ou menos os mesmos; porm, os tipos resultantes no se espalham de maneira equivalente pelo territrio. Uma carta da

123 124

Ibidem, pp. 78-79.

Roquette-Pinto, Edgard. Ensaios de antropologia brasiliana. So Paulo: Editora Nacional, Braslia/UNB, 1982, p. 9. (N.E.: A citao tambm aparece na pgina 14)
125 Recorremos definio de Gilberto Velho quando observa diz que o projeto deve ser uma tentativa consciente de dar um sentido ou uma coerncia a uma determinada experincia fragmentadora. Os projetos representam uma dimenso da cultura na medida em que constituem sempre expresso simblica, sendo como assinala Velho conscientes e potencialmente pblicos, estando diretamente ligados organizao social e aos processos de mudana social. Ver Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, pp. 33-34.

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populao atual mostra trs zonas mais ou menos ntidas, cada qual corresponde a uma das raas fundamentais aqui reunidas.126

Com efeito, era preciso organizar a populao mal distribuda pelo territrio, dividindo-a em trs zonas: a do cabloco, compreendendo os estados do Mato Grosso, Amazonas, Par, norte de Gois; os estados do Nordeste e as vizinhanas da Foz do So Francisco; a de influncia africana, compreendendo Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Minas, Sul de Gois, Esprito Santo, Rio de Janeiro e norte do Vale do Paraba; o de influncia europeia, compreendendo os estados do Sul a partir da Capital da Repblica. Essa distribuio da populao segundo Roquette-Pinto foi responsvel pelo progressivo desaparecimento do negro que, antes na sociedade escravista, desempenhava um papel decisivo no mundo da produo, e depois da abolio, recolhia-se aos bastidores para morrer nas cidades sem funo produtiva. O Brasil precisava reparar esse erro histrico atravs da educao, capacitando o povo de origem pobre, primeiro, a produzir as riquezas para seu sustento, em segundo, produzir a expanso da economia.127 No repertrio da produo antropolgica de Roquette-Pinto, as concepes que ele construiu em torno das noes da raa, mestiagem e meio emergem como ideias-fora que servem de enunciao de uma vocao intelectual situada no contraditrio das fronteiras de conhecimentos adquiridos. Medicina e etnologia demarcaram um determinado territrio consensual128 usado para pensar o povo e a nao atravs da histria natural e dos heris nacionais do pas.

126 127 128

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op. cit., p. 57. Ibidem, p. 59.

Sobre a demarcao do territrio valho-me das observaes agudas de Marta Maria Chagas de Carvalho quando procura localizar, na narrativa de Fernando de Azevedo sobre O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, os territrios do consenso, as demarcaes do conflito, dos apagamentos de uma memria. Ver: Carvalho, Marta Maria Chagas de. O territrio do consenso e a demarcao do perigo: poltica e memria do debate educacional. In: Freitas, Marcos Cezar de. Memria intelectual da educao brasileira. Bragana Paulista: Editora da Universidade So Francisco/Edusf, 1999. pp. 24-25.

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O cerne da autoridade intelectual em Roquette-Pinto residia no questionamento da base cientfica trazida pela antropologia estrangeira, europeia, calcada em pontos obscuros e contraditrios de eugenistas apressados, radicais, que construram preconceitos raciais sobre a mestiagem. Sua tropicologia surgiu da tentativa de transformar o museu em modelo museolgico do projeto de construo intelectual e simblico da nao.
A importncia de alguns pensadores britnicos no processo de liberao dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absolver os ensinamentos de Franz Boas, explorar sua distino entre raa e cultura e criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma, j foi anteriormente anunciada. No entanto, antes de explicarmos mais essa contribuio dos britnicos para a formao do autor de Casa grande & senzala, importa salientar a contribuio de um antroplogo brasileiro em especial, Edgard Roquette-Pinto, cujos trabalhos, lidos no fim da dcada de 1920, foram tambm essenciais para sua trajetria. Ainda que contribuindo cada um a seu modo, todos esses interlocutores, em conjunto, teriam preparado Freyre para que, finalmente, ele pudesse sair de seu Rimbaud mood repetindo a mudana revolucionria que Franz Boas provocara no paradigma antropolgico inventar o paradigma com que iria inovar a interpretao do Brasil.129

Leitor de Os sertes, de Euclides da Cunha; Cana de Graa Aranha, O problema nacional brasileiro, de Alberto Torres; O Brasil na Amrica, de Manoel Bomfim, Roquete-Pinto buscou problematizar os temas do naturalismo, da miscigenao, do nacionalismo. Desde a publicao de Rondnia, Roquette-Pinto havia criado uma provncia antropogeogrfica, segundo lvaro Lins, identificada com as reflexes sobre a brasilidade, tomando partido a favor do ndio contra a cobia, a violncia e a injustia dos homens brancos.130

129 Pallares-Burke, Maria Lcia. Gilberto Freyre: um vitoriano nos trpicos. So Paulo: Editora Unesp, 2005, pp. 332-333. 130

Lins, lvaro. Ensaio sobre Roquette-Pinto e a cincia como literatura. Biblioteca Nacional, Classificao 921, localizao IV 293,3,18.

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Nos idos de 1924, Roquette-Pinto viaja a convite da Universidade de Gotemberg, na Sucia, para participar do Congresso Internacional de Americanistas, visitando em seguida, a pedido de Franz Boas, a Colmbia Universaty. Estava preocupado em mostrar que o Brasil podia ter esperana de se constituir numa nao grandiosa. Para tanto, direcionou sua produo intelectual no sentido de recuperar as origens indgenas do pas, valorizando a cultura nacional e articulando patriotismo e nacionalidade. Em maio de 1925, Albert Einstein visitou o Museu Nacional do Rio de Janeiro, sendo recepcionado por Roquette-Pinto. Einstein estava na Amrica do Sul cumprindo uma agenda arrojada de palestras sobre a teoria da relatividade. No Rio de Janeiro, visitou o Observatrio Nacional, a Escola Politcnica do Rio de Janeiro, o Instituto Oswaldo Cruz e o Hospital dos Alienados. A convite de Roquette-Pinto e de Henrique Morize, esteve tambm na Academia Brasileira de Cincias (ABC). Palestrou ressaltando a importncia da radiotelefonia, ouvindo, entre outros, os discursos do mdico Juliano Moreira sobre a influncia da teoria da relatividade na biologia e de Francisco Lafayette e de Mrio Ramos sobre a obra de Einstein.131 Do Museu Nacional, Roquette-Pinto articulou cincia e educao no empenho de interpretar o Brasil, buscando encontrar na histria natural do pas, a ideia de grandiosidade de seu destino. Um ponto de partida para compreender nossa identidade nacional.
No. O Brasil no um terreno baldio, um campo sem dono aguardando energias estranhas. Habita-o um povo que, para vencer suas dificuldades histricas, apenas precisa que lhe digam palavras tnicas, capazes de lhe infundir a convico do valor prprio. Patriotismo gera-se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo. Fazem obra de maldade os que apregoam a falncia de nossos destinos, desalentando as massas; espalhando, sistematicamente,

131

Tolmasquim, Alfredo Tiomo. Einstein: o viajante da relatividade na Amrica do Sul. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2003.

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o desnimo; sugestionando, diariamente, a runa da nacionalidade, como se este povo pudesse morrer assim, depois de ter vivido a histria que possui.132

Para Roquette-Pinto era preciso estudar a fundo as razes histricas da nacionalidade, com seus encantos e tristezas, para amar conscientemente o Brasil.
Terra de to forte ascendente sobre os homens deve ter infludo de modo prprio sobre o povo qua a habita: qual foi a influncia? O povo laborioso e manso, tal como pintou Rio Branco, deve ter transformado esse torro americano; qual foi a transformao? Eis a o que a antropogeografia aplicada ao Brasil procura deslindar.133

Com este empenho, procurou perceber a influncia que as condies naturais exerciam sobre a constituio social e moral do povo, atuando organicamente na fisiologia e patologia dos indivduos, promovendo um estudo descritivo das populaes do Brasil. Apontou a existncia de uma conexo entre os fatores histricos e as caractersticas antropolgicas do povo brasileiro, em que pas nenhum no mundo, segundo ele, possua tamanha diversificao de seus elementos constitutivos etnicamente: o clima e a abundncia da fauna e da flora. Classificou a populao em quatro tipos raciais: leucodermos (brancos), faiodermos (brancos misturados com os negros), xandodermos (os brancos misturados com os ndios) e os melanodermos (os negros). Nesse estudo, enfatizou que nenhum dos grupos mencionados era biologicamente inferior ao outro. Porm, os outros tipos existentes podiam ser considerados numericamente insignificantes, tais como os cafusos, os cabors, os xibros, entre outos, numa populao que se distribua, na dcada de 1920, em percentagens, assim distribudos: brancos, 51%; mulatos, 22%; cablocos, 11%; negros, 14% e ndios, 2%.134
132 e 133

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos histricos. Op.cit., p. 56. (N.E: ver tambm nota 13, pgina 19).

134 Roquette-Pinto, E. Notas sobre os typos anthropolgicos do Brasil. Rio de Janeiro, Arquivos do Museu Nacional, 1928. p. 309.

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Endossando Alberto Torres, Roquette-Pinto demostraria, atravs de suas pesquisas, que o atraso brasileiro em relao modernizao cultural dos pases europeus e dos Estados Unidos da Amrica do Norte dizia respeito a um problema polticoinstitucional de organizao nacional pela educao do povo, no estando condicionado miscigenao racial. Conclua dizendo que todas as observaes indicavam que no existia dominncia de uma raa sobre a outra.135 Em verdade, a obra de nacionalizao devia ser identificada com a circulao de ideias e a riqueza para que se pudesse superar as deficincias do povoamento existentes em virtude da pssima distribuio populacional pelo territrio nacional. Mediante confimao, Roquette-Pinto iria ensaiar uma crtica poltica de povoamento iniciada com o processo de colonizao portuguesa.
A poltica de povoamento do Brasil, desde incio, foi sempre baseada em maus expedientes: (a) trucidou os ndios; (b)importou negros escravos o que foi uma necessidade mas os deixou embrutecidos. No deu um passo para elev-los e prepar-los para a liberdade (...).136

O discurso do Brasil moderno em Roquette-Pinto encontaria no campo da educao em estruturao, nos anos 20 do sculo passado, o lugar para aplicao de suas ideias, onde o rdio e o cinema tornar-se-iam veculos pontencializadores da transformao almejada pela educao. As oposies binrias entre atraso x progresso, tradicionalismo x modernizao, hegemonia x dependncia apareceriam no discurso roquetiano preconizando a construo de uma nova pedagogia. Ao nosso ver, a questo racial era considerada no como um problema indissolvel, mas como uma soluo possvel de reafirmao da identidade nacional. Por isso, combateu o ncleo central da corrente de pensamento social que enfatizava o carter nega-

135 136

Ibidem, p. 330. Ibidem, p. 307.

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tivo da miscigenao. Este carter negativo estava associado, essencialmente, suposta ideia de que o cruzamento entre espcies de raas oriundas de qualidades diversas, conduzira esterilidade biolgica e cultural comprometendo qualquer esforo civilizatrio.137 Com efeito, aceitando como fator natural a inferioridade tcnico-racial da sociedade brasileira, duas correntes distintas do pensamento social povoaram os debates polticos da Repblica Velha. A primeira delas, comprometida com a ideia de condenao irreversvel da nao brbarie; a segunda, incorporava a teoria do branqueamento da raa que se constituiria a partir da abertura do pas imigrao europeia.138 Essa segunda vertente, que se desenvolveu pelas dcadas de 1870 em diante, teve em Slvio Romero figura expoente. Convicto de que o Brasil cumpriria o papel de ser a ptria dos deserdados do mundo, Romero colocou a questo racial em primeiro plano. Mesmo concordando com o Conde de Gobineau, aceitou a mestiagem como um traado de nossa originalidade cultural, tnica e meio.
(...) Aceitando, na linha de Gobineau, que a maior ou menor quantidade dos povos e grupos sociais depende da maior ou menor parcela de sangue ariano que contm, ele deu feio sistemtica a um dos preconceitos defensivos mais correntes do brasileiro, expresso na ideia de melhorar a raa, isto , ficar cada vez mais claro. Para ele, o Brasil s encontraria maturidade quanto a fuso produzisse um tipo homogneo de aspecto branco, e este foi o seu modo de harmonizar a lucidez da viso com o jugo de preconceito pseudocientfico dominante no tempo.139

Embora considerando lamentvel a mistura racial, Romero a julgou necessria. Introduziu ao termo mestiagem o aspecto da assimilao dos bens culturais compreendido, como enfatiza Can137 138

Skidmore, Thomas. Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 66.

Arajo, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa grande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. So Paulo: Editora 34, 2005. p. 27. Candido, Antonio. Educao pela noite & outros ensaios. So Paulo: Editora tica, 2003, p. 112.
139

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dido, na vasta mistura de usos, costumes, instituies, que ocorreu incessantemente na formao do Brasil.140 Roquette-Pinto filiou-se a uma terceira corrente de pensamento social acerca da miscigenao. Esta nova corrente recorria ao valor dos negros e dos ndios como bases de formao de uma verdadeira identidade coletiva, capaz de estimular um indito sentimento de comunidade pela explicitao de laos, at ento insuspeitos, entre os diferentes grupos que compunham a nao.141 No dizer de Maria Lcia Pallares-Burke, Roquette-Pinto foi seu principal articulador, tendo inspirado antropologicamente o autor de Casa grande & senzala.142
A importncia de alguns pensadores britnicos no processo de liberao dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absorver os ensinamentos de Franz Boas, explorar sua distino entre raa e cultura e criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma, j foi anteriormente anunciada. No entanto, antes de explicarmos mais essa contribuio dos britnicos para a formao do autor de Casa grande & senzala, importa salientar a contribuio de um antroplogo brasileiro em especial, Edgard Roquette-Pinto, cujos trabalhos, lidos no fim da dcada de 1920, foram tambm essenciais para sua trajetria. Ainda que contribuindo cada um a seu modo, todos esses interlocutores, em conjunto, teriam preparado Freyre para que, finalmente, ele pudesse sair de seu Rimbaud mood e repetindo a mudana revolucionria que Franz Boas provocara no paradigma antropolgico inventar o paradigma com que iria inovar a interpretao do Brasil.143

Em Casa grande & senzala, Gilberto Freyre construiu novo paradigma antropolgico baseado nos aspectos da cultrura, considerando as antropologias de Franz Boas e Roquette-Pinto. Freyre recorreu etnografia sertaneja de Roquette-Pinto para contestar as
140 141

Ibidem.

Arajo, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa grande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. op. cit., p. 28.
142 143

Pallares-Burke, Maria Lcia Garcia, op. cit., p. 331. Ibidem, p. 333. (N.E: Ver tambm nota 129, pgina 81).

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generalizaes em relao mestiagem produzidas em Os sertes, de Euclides da Cunha.


Nesse ponto j o mestre ilustre que o professor Roquette-Pinto insinuou a necessidade de retificar-se Euclides da Cunha, nem sempre justo nas suas generalizaes. Muito do Euclides exaltou como valor da raa indgena, ou da sub-raa formada pela unio do branco com o ndio, so virtudes provindas antes da mistura das trs raas que da do ndio com o branco; ou tanto do negro quanto do ndio ou do portugus. A miscigenao, diz Roquette-pinto, deu o jaguno: no mameluco, filho de ndio com branco. Euclides estudou-o na Bahia; Bahia e Minas so os dois estados da unio em que mais se espalhou o africano.144

Por essa razo, a terceira corrente de interpretao do Brasil realava o hibridismo como setena de um passado ibrico ligado colonizao portuguesa.
A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico , ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas as duas. A influncia africana fervendo sob a europeia e dando um acre requeime a vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande populao brancona quando no predominando em regies ainda hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas da cultura as durezas germnicas, corrompendo a rigidez moral e doutrinria da igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando sem governar; governando antes a frica.145

Sobre o hibridismo, Roquette-Pinto diria que a mestiagem era uma combinao que se aproximaria daquelas produzidas pelas reaes qumicas. As substncias que entrariam no fenmeno da reao qumica no apareceriam no resultante, com seus caracteres globais
Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. So Paulo: Editora Global, 2004, p. 66.
144 145

Ibidem.

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explicitados anteriormente, nem conservaria as mesmas propriedades essenciais. Outras propriedades surgiriam sem, no entanto, nada prever que se manifestassem no produto da combinao.
preocupao ociosa e anticientfica pretender que o Brasil seja um dia habitado por um tipo antropolgico. S os que, erradamente, configuram raa e povo desejam para este pas aquela utopia de unidade. Resta agora saber se os tipos de raa branca podero um dia por si s crescer e dominar todo pas; se no lhes faro falta alguma gotas de sangue amarelo ou negro. Os alpinos e mediterrneos fora de dvida que se aclimatam muito bem sob os trpicos. Os nrticos j no se pode dizer o mesmo.146

contra a tese da degenerao racial do Brasil que se colocou Roquette-Pinto. Arguiu, a contrapelo, a frase enigmtica de Euclides da Cunha em Os sertes: progredir ou desaparecer, enfatizando que no iramos desaparecer em funo da miscigenao. Para RoquettePinto, os sertanejos, os ndios e os mestios que viu no interior do planalto central do Brasil eram representantes de um verdadeiro tipo de raa brasileira.147 A nacionalidade devia ser buscada por dentro do Brasil, pelo interior, assim, como descreveu na obra Rondnia, reconhecida, por ele, como a filha caprichosa e sincera de sua dedicao intelectual. Uma obra que pode ser considerada um divisor de guas da Antropologia Brasileira, uma terceira margem entre Os sertes e Casa grande & senzala, de Gilberto Freyre.
No foi escrito para satisfazer a preocupaes literrias, nem traado no aconchego de confortvel gabinete, entre outros livros, luz carinhosa de uma lmpada, amortecida feio das necessidades do trabalho... Foi nascendo pelas quebradas midas das serras, pelos caminhos marulhentos dos rios, nos areais desolados.

146 147

Roquette-Pinto, E. Notas sobre os typos anthropolgicos do Brasil. Op.cit, p. 330.

Roquette-Pinto, E. Euclides da Cunha naturalista In: Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit., p. 296.

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S por isso, quando por mais no fosse, mesmo sem levar em conta as imperfeies insanveis da prpria origem, deve ele contar, nas modestas pginas, erros e deficincias.148

A antropologia de Roquette-Pinto alimentava-se da obra Rondnia. Em sua concepo, a grande iluso de Euclides da Cunha teria sido considerar inferior, incapaz, gente que somente era ignorante e doente.149 Nesse aspecto, a participao de Roquette-Pinto como presidente do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado no Rio de Janeiro, em 1929, em virtude das Comemoraes do Centenrio da Academia Nacional de Medicina, a convite do presidente da Academia Nacional de Medicina Dr. Miguel Couto, representou, de certa forma, o acirramento dos embates acadmicos e polticos em torno das questes relacionadas eugenia e miscigenao, em particular, contra o arianismo representado pelo pensamento do mdico Renato Kehl, secretrio da Sociedade de Eugenia de So Paulo e de Oliveira Vianna. O Primeiro Congresso de Eugenia fazia parte de uma srie de congressos organizados no Rio de Janeiro aquela poca. Nesse congresso, Roquette-Pinto participou com o trabalho intitulado Notas sobre os typos antropolgicos do Brasil, procurando discutir as estimativas do crescimento da populacional brasileiro daquela poca. Para tanto, enfatizou que o problema nacional estava associado no transformao da populao mestia em branca, mas educao dos claros e dos escuros. Ao contrrio das ideias defendidas pelos arianistas, Roquette-Pinto dizia que a eugenia devia servir para juntar-se s aes educativas e higinicas de proteo e profilaxia da populao brasileira, insistindo em dizer que o maior problema nacional era a ausncia de educao para os brasileiros.

148 149

Roquette-Pinto, E. Rondnia. op.cit, pp. 18-19. Ibidem, passim.

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Do ponto de vista intelectual, os mestios no se mostram, em coisa alguma, inferiores aos brancos. verdade que eles no so to profundos, embora sejam, s vezes, mais brilhantes. Mas ainda a possvel citar exemplos denunciando que, sobretudo, uma questo de cultura, orientada segundo qualidades que os povos latinos prezam de modo particular. Os mestios que recebem instruo tcnica (mecnicos, operrios especializados etc.), so to bons quanto os europeus.150

Roquette-Pinto insistia em dizer que o problema das raas no existia no Brasil. Os negros, os mestios e os ndios gozavam mais ou menos das mesmas consideraes sociais que s dependiam do grau de instruo ou de riqueza. A degradao dos mestios advinha do meio cosmopolita das grandes cidades que corrompia facilmente aqueles que a educao no fortificava, sendo precria, a condio moral dos mestios, dos mulatos devido ausncia da educao. O debate proposto por Roquette-Pinto causou polmica ao dizer que o grande nmero de indivduos somaticamente tidos como deficientes em vrias regies do pas no se deviam s questes da inferioridade da raa, mas a uma questo de educao e sade pblica. Na concepo de Roquette-Pinto, a higiene procurava melhorar o meio e o indivduo enquanto a eugenia procurava melhorar a estirpe, a raa, a descendncia.
Visto que o seu modo de agir, na luta pela conquista da terra, no permite que se considerem os mestios do Brasil como gente moralmente degenerada, vejamos se as suas caractersticas antropolgicas mostram sinais de decadncia anatmica ou fisiolgica; vejamos se gente fisicamente degenerada.151

Na dcada seguinte, nos anos de 1934 e 1935, Roquette-Pinto participaria, respectivamente, do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro e seria signatrio do Manifesto dos intelectuais brasileiros contra o racismo.

150 151

Ibidem, p. 79. Ibidem, p. 79.

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Roquette-Pinto empreendeu esforos para transformar o Museu Nacional do Rio de Janeiro numa instituio da memria nacional, procurando apropriar-se das relaes estado/cidade com a inteno de criar no museu um espao pblico de conviviabilidade para que os cidados pudessem experimentar os sentidos da cidade material e da igualdade de direitos na diversidade constitutiva dos sujeitos. No discurso museal que lanaria sobre a relao cidade/museu/cidade procurou produzir um lugar-comum para o exerccio e execuo de suas ideias de construo da nacionalidade e da identidade nacional como unidades na diversidade cultural do pas. A produo desse lugar-comum obedeceria inteno de se homogeneizar sentidos, produzindo consensos, apagando as diferenas do adverso.152 Na linha discursiva de Roquette-Pinto no se poderia deixar de ver o apelo s ideias de educar o que no civilizado, buscando construir uma unicidade do sujeito e da cidade como ponto de partida da pedagogizao de suas aes como intelectual modernizador comprometido com o alargamento do pensamento cientfico de efeitos sociais. O instrumento pedaggico o Museu Nacional enquanto espao das articulaes acadmicas e polticas em favor dos princpios de construo de um imaginrio social que no se reduz a querer a gesto do poder sobre o pblico, mas de promover o alargamento das possibilidades de insero do pblico nas esferas do poder como partcipe.153 Para alm de ensinar o povo a ler, a escrever e a contar, Roquette-Pinto pensou em musealizar a educao como intencionalidade e conscincia na produo de sentidos da libertao da cultura popular, construindo novos diagramas de circulao dos

152 Pleiffer, Claudia Castellanos. Cidade e sujeito escolarizado. In: Orlandi, Eni P. Cidade atravessada: os sentidos pblicos no espao urbano. Campinas: Pontes, 2001. pp. 29-31.

Orlandi, Eni. P. Tralhas e troos: o flagrante urbano. In: Orlandi, Eni P. Cidade atravessada: os sentidos pblicos no espao urbano. Campinas: Pontes, 2001. pp. 9-24.
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conhecimentos produzidos pela experincia cientfica que se materializava no pressuposto de se ampliar a cidadania. O carter de novidade da antropologia de Roquette-Pinto pontuava o Museu Nacional do Rio de Janeiro como um campo de possibilidades para construir as dimenses do passado e do futuro, transpondo as portas do domnio museal, nas relaes estabelecidas da memria com o poder e, nesse processo, colocando em jogo as relaes binrias entre a histria e a memria, a esttica e o valor, o saber e o conhecimento. Ps-se como intelectual engajado154 diante do debate institucional de sua poca, em permanente dilogo como seus pares, a exemplo de Cndido Mariano da Silva Rondon. Debate esse, que ajudou a subverter os cnones do pensamento social brasileiro, promovendo um combate ao autoritarismo vigente. Reafirmou, assim, seu horror ao conhecimento imperial das elites brancas brasileiras temerosas com a africanizao da sociedade e da cultura. Sua antropologia mobilizou-se contra a convico de inferioridade racial, colocando-se contra os estigmas da inferioridade racial.
A experincia do rdio e do cinema educativos

A primeira transmisso oficial do rdio no Brasil ocorreu durante as festividades de comemorao do Centenrio da Independncia, em 7 de setembro de 1922, contando com a presena do presidente da Repblica, Epitcio Pessoa e demais autoridades do estado e diplomticas. Nesse dia, transmitiu-se diretamente do Teatro Municipal do Rio de Janeiro o pronunciamento do discurso do presidente da Repblica e, no dia seguinte, a pera O guarani, de Carlos Gomes. Assim, o momento das comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil tinha a inteno de reafirmar as riquezas mateChaui, Marilena. Intelectual engajado: uma figura em extino. In: NOVAES, Adauto. (org). O silncio dos intelectuais. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, p. 2.
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riais do pas frente s exigncias do mundo moderno. Foram montadas duas estaes de transmisso e de recepo radiofnica. Uma delas ficou no alto do Corcovado e a outra, na Praia Vermelha. Em locais estratgicos das cidades de Petrpolis, Niteri e So Paulo foram instalados receptores de longo alcance. Todavia, o som saiu com rudos dissonantes, arranhando os ouvidos dos participantes. O turbilho das comemoraes criou no somente uma atmosfera poltica de realinhamento e de conciliao entre as memrias do presente em relao s do passado monrquico, como tambm selaram um clima de falsa harmonia frente aos movimentos sociais que embalaram o ano de 1922. Entre outros exemplos, a Semana de Arte Moderna de So Paulo, a revolta do forte de Copacabana e a fundao do Partido Comunista Brasileiro. Nesse contexto poltico-institucional, o rdio educativo surgiria como uma possibilidade de se ampliar os sentidos da unificao da memria nacional. Roquette-Pinto captou as dimenses polticas e culturais daquele momento, propondo, em 20 de abril de 1922, entre os antigos amigos dos bancos escolares da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro155 e o cientista Henrique Morize, da Academia Brasileira de Cincias, a criao da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Esse movimento sinalizou um esforo cientfico de insero do Brasil no quadro das naes desenvolvidas pela tecnologia radiofnica da Europa e dos Estados Unidos da Amrica do Norte. A Rdio Sociedade teve seus primrdios na experincia radiofnica de 22 de setembro de 1922. Em abril do ms seguinte, na Academia de Brasileira de Cincias, na antiga Escola Politcnica do Rio Janeiro, Roquette-Pinto e
155 Roquette-Pinto mencionaria que este grupo de amigos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro se reunia em torno das aulas de fsica proferidas por Henrique Morize, na Escola Politcnica, no anfiteatro do Largo de So Francisco. Eram eles os veteranos e os calouros lvaro Ozrio de Almeida, Carlos Guinle, Maurcio Gudin, Oscar Pinto de Carvalho, Tito Boba de Arajo. Ver: Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. Op.cit, p. 66.

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Henrique Morize objetivavam a criao da estao Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Foi primeira estao da Amrica do Sul a direcionar suas atividades radiofnicas para o mbito da educao e no para o divertimento, sendo a primeira rdio escola a tentar unir o erudito e o popular dentro de uma programao que inclua, em 4 de junho de 1923, a pera Rigolleto de Verdi, numa verso completa. No mesmo ms, o jornalista Amadeu Amaral, diretor do jornal Gazetta de Notcias deu seu apoio Roquette-Pinto, impressionado com a elementar aparelhagem. Em O Estado de S.Paulo, Amadeu narradou o episdio:
Quando vi a antena plantada a um canto do jardim uma simples vara de bambu com uns fios ligeiramente instalados e sobretudo quando penetrei no quarto das operaes e pude examinar os toscos objetos que completavam o dispositivo, no pude deixar de sorrir por dentro. No era possvel que aquela caranguejola, feita com bambu, alguns metros de fio de cobre, uma bobina de papelo e um fone de aparelho comum, desse resultado srio. Quem sabe se aquilo que pregavam ouvir por intermdio deste aparelho, no seriam quaisquer vibraes ordinrias confusamente conduzidas pelos tais fios expostos. Dentro em pouco, porm, colocando o fone ao ouvido, pude escutar versos declamados na Praia Vermelha entremeados de msica, tudo to perceptvel como se os sons se originassem a dois passos. Aquela carangueijola ridcula funcionava maravilhosamente.156

O projeto de educao popular pelo rdio via Rdio Sociedade do Rio de Janeiro trazia como proposta um leque dirio de programas com atividades educativas que se estendiam desde os cursos de literaturas brasileira, francesa e inglesa, s aulas de esperanto, complementadas com as aulas de rdio-telegrafia e de telefonia. Eram proferidas aulas de silvicultura prtica, lies de histria natural, fsica, qumica, italiano, francs, ingls, portugus, geografia e at palestras seriadas. Teatro e msica.

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Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. op.cit, p. 74.

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A Ata de fundao da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi assinada por uma pliade de intelectuais de diferentes plumagens polticoideolgicas: Edgard Roquette-Pinto, Henrique Morize, Franscisco Lafayette, Eusbio de Oliveira, Alberto Torres, Henrique de Beaurepaire Arago, Th. Lee, Athur Moses, Carlos Guinle, Dulcnio Pereira, Francisco Venncio Filho, Armando Fragoso Costa, Eugnio Hime, Mrio Paulo de Brito, Othon H. Leonardo, Jorge Leuxinger, Carlos Gooda Lacombe, Edgard Sssekind de Mendona, Antnio Caetano da Silva Lima, Lus Betim Paes Leme, lvaro Osrio de Almeida, ngelo Costa Lima e Mrio de Souza. A Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi uma espcie de costela de Ado da Sociedade Brasileira de Cincia157 que havia sido fundada, no ano de 1916, com a participao de Edgard RoquettePinto, Henrique Morize, Manoel Amoroso Costa, Tobias Moscoso, Labouriau, Amadeu Amaral. Parte desses intelectuais, eram ligados por formao Escola Politcnica do Rio de Janeiro e ao Observatrio Astronnico, com formao em diversas e diferentes reas do conhecimento, a exemplo, da medicina, da fsica, da a psicologia, da biometria e da radioeletricidade, como era o caso, do Roquette-Pinto. Na concepo de Roquette-Pinto, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro tinha como objetivo articular arte e cincia.
A arte e a cincia, bem como a religio e at mesmo a a tcnica, onde se entrelaam no abalo emocional, sublime arrancada que leva os homens a tentar a conquista da perfeio indefinivel e inatingvel, como o valor daquele smbolo grego, inicial do nome de Prometeu, eterno anseio, que encontramos no incio das teorias da cincia, ou no embrio das obras de arte e dos monumentos religiosos de todas as crenas. No entanto no h mais em nossa poca confundir, no mesmo termo, as diferenas do sentido esttico, condicionadas pelos temperamentos. Em cincia o caso diferente.158
157 158

Em 1922, passou a chamar-se Associao Brasileira de Cincias.

Roquette-Pinto, E. Ensaios brasilianos. So Paulo: Companhia da Editora Nacional, 1940, p. 81.

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O smbolo grego de Prometeu, mencionado por Roquette-Pinto, teria a funo discursiva de encarnar os anseios da humanidade pelas conquistas civilizatrias associadadas ao sacrifcio e ao sofrimento na luta contra as injustias e onipresena do Olimpo. Apesar da maldio de Zeus, Prometeu resistiria aos encantos de Pandora e s investidas da guia a arrancar-lhe, dia aps dia, as vseras. A Rdio Sociedade do Rio de Janeiro personificaria Prometeu em seus pressupostos bsicos em relao ao papel do rdio educativo no Brasil. Em A educao e o seu aparelhamento, Venncio Filho situou com muita propriedade o que significou o surgimento da Rdio Sociedade como uma iniciativa pioneira de educao popular no pas.
A desenvolveu o seu programa educativo, atingindo o Brasil inteiro e pode dar aos estadistas o exemolo de recurso mo, com que acudir a milhes de brasileiros, perdidos e esquecidos.159

Os perdidos e esquecidos a que se referia Venncio Filho representavam parcelas significativas da populao nacional que precisava ser transformada em povo-nao. A este propsito, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro surgiu com o carter de divulgao no espao pblico da comunicao de programas educativos e culturais que mesclavam o erudito e o popular, direcionando-os para ocupar os vazios da escola tradicional. A Rdio Sociedade do Rio de Janeiro procurou associar dons artsticos com labor cientfico, cuja finalidade era a de promover a educao da alma nacional, fazendo o rdio educativo chegar aonde a escola inexistia. Essa tradio sertanista inspirou a criao do departamento escoteiro que tinha por objetivo instruir estudantes a ter aulas de rdio eletricidade, radiotelegrafia e radiotelefonia.
Os rapazez pertencentes a qualquer grupo escoteiro ou mesmo escoteiros isolados. uma iniciativa que desperta grandes esperanas e merece o maior carinho dos responsveis pela grande instituio. No departamento escoteiro os moos comeam recebendo instruo teVenncio Filho, Francisco. Apud Salgado, lvaro. A radiodifuso educativa no Brasil. (Notas). Ministrio de Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1946. p. 21.
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rica e prtica, aprendem os fundamentos do TSF e praticam a recepo auditiva dos sinais morse. Uma vez habilitados a receber pelo menos dez palavras por minuto passam a trabalhar na estao SQIX, sob as vistas de Alberto Conteville com o operador chefe Renato Leo de Aquino. Os moos que atingem suficiente preparo so encaminhados pela Rdio Sociedade.160

O departamento em questo se destinava formao profissional dos escoteiros em operadores de radiotelegrafia integrando-os ao campo da radiodifuso. No laboratrio da Rdio Sociedade, Roquette-Pinto construiu um pequeno transmissor que servia para demonstraes tcnicas.161 Assim, as primeiras linhas do programa educacional da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro constituiu o plano diretor de suas aes visando moldar o rdio como instrumento fecundador de almas com capacidade de propagar o ensino prtico elementar e o civismo. A sociedade fora pensada como um organismo vivo.
Cada estado, na sua capital, dispondo de estabelecimentos de ensino de certo vulto, fundaria uma grande radioescola. Um entendimento de ensino de certo vulto fundaria uma grande radioescola. Um entendimento entre governos, sob os auspcios do governo federal, permitiria a aquisio das vinte poderosas estaes necessrias. Seriam todas do mesmo tipo, por economia, fornecidas em concorrncia pblica. No h um s estado do Brasil em condies de no poder arcar com esta despesa. A funo dessas vinte grandes radioescolas estaduais seria puramente diretora, seus programas educativas mostrariam s cidades do interior o caminho a seguir.162

No cerne das iniciativas de vulgarizao cientfica durante a dcada de 1920, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro constituiuse como uma instituio privada sem fins lucrativos, ao lado de outros meios de comunicao como os jornais, livros e revistas. Nessa conjuntura, tornou-se um poderoso instrumento destinado
Revista Eltron, 01/02/1926, p. 13. Ibidem. Roquette-Pinto, E. Apud Salgado, lvaro. Op.cit, p. 44.

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ao preparo das mentalidades mais do que um propulsor de conhecimentos isolados. Quanto mais apto a apreender, maior teria sido o contato das inteligncias com o pensamento cientfico. Por conseguinte, esse pensamento cientfico difundido pela Rdio Sociedade no era assptico como se fazia crer, imbudo somente de altrusmo, patriotismo e benevolncia. Instituiu-se enquanto dispositivo ideolgico de modelao, de escolarizao, implicando a produo de contedos que se integravam aos processos de produo, circulao, consumo e apropriao de saberes a serem pedagogizados. A rdio como um veculo de difuso da disciplina.163 Assim, a comunidade cientfica brasileira, em fins da dcada de 1910, viu no rdio educativo um marco determinante que fazia parte de iniciativas de divulgao cientfica existentes no Distrito Federal. Exemplo disso, fora criao da Sociedade Brasileira de Cincias em 1916, da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro em 1923 e da Associao Brasileira de Educao em 1924. Estas organizaes da sociedade civil abrigavam ao seu redor cientistas sociais de renome nacional e internacional tocados pela nsia em definir padres cientficos adequados para a brasilidade. Segundo Ildeu de Castro Moreira e Luisa Massarani, o crescimento das atividades de divulgao cientfica estariam associados a um pequeno grupo de intelectuais: Manoel Amoroso Costa, Henrique Morize, os irmos Ozrio de Almeida, Juliano Moreira, Edgard Roquette-Pinto, Roberto Marinho de Azevedo, Llio Gama e Theodoro Ramos.164 Em 7 de setembro de 1936, sob o lema levar a cada canto do pas um pouco de educao, ensino e alegria, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro foi doada ao Minist163

Chartier, Roger. beira da falsia: a histria entre as certezas e inquietude. Porto Alegre: Ed. Universidade, UFRS, 2002, p. 143. Moreira, Ildeu de Castro, Massarani, Luisa. A divulgao cientfica no Rio de Janeiro: algumas reflexes sobre a dcada de 1920. Hist. Cienc. Sade-Manguinhos, v. 7, n. 3, Rio de Janeiro, Nov. 2001.

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rio de Educao e Sade, aos cuidados do titular da pasta, Gustavo Capanema. A doao deveu-se as dificuldades financeiras da Rdio em concorrer com as rdios comerciais. O referido ministro da Educao e Sade Pblica do Governo Vargas aproveitou a oportunidade para ressaltar que a entrega da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro ao governo federal representava a entrega de um valioso patrimnio dedicado cultura do pas.
Como autoridade a quem coube receber to valioso legado, eu quero dizer aqui que o Ministrio da Educao assume com satisfao esta responsabilidade e que procurar utilizar-se da melhor maneira possvel deste instrumento que ora lhe proporcionado para, no cumprimento da elevada misso, com grande clarividncia lhe traou o Sr. presidente Getlio Vargas, falar diariamente aos brasileiros, animlos nos seus trabalhos do campo, da cidade e do mar, estar com eles nas suas alegrias e pesares. Este o novo trabalho que, com coragem e f, vamos comear.165

Assim, o rdio educativo, na perspectiva da Rdio Sociedade, afirmava-se como um veculo de polticas pblicas destinado a organizar e difundir culturalmente, num todo orgnico, os conhecimentos reveladores da identidade nacional como a lngua, os costumes e a histria. O rdio aparecia associado ideia de divulgao da cincia e da modernidade, constituindo-se em meio eficaz para a realizao da obra salvacionista de educao dos brasilianos. Obra de instruo pblica que se adequava s exigncias da sociedade industrial. A concepo de rdio educativo em Roquette-Pinto forjou-se no movimento de reflexo antropolgica no Museu Nacional do Rio de Janeiro, iniciada na dcada anterior e na docncia na Escola de Professores do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Ao longo de suas atividades de intelectual educador teve muitos pares acadmicos e interlocutores polticos como Betim Paes Lemme, Manoel Ribeiro, Alberto Jos Sampaio, Bourguy de Mendona,
165

Salgado, A. Radiodifuso educativa no Brasil (Notas). Rio de Janeiro, Ministrio de Educao e Sade, Servio de Documentao, 1946.

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Srgio Carvalho, Alfredo de Andrade, Cesar Diogo, Alberto Childe, No magistrio, Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Fernando Tude de Souza, entre outros tantos. Sua tomada de posio na formulao de um pensamento voltado para a constituio do campo pedaggico166 no Brasil, encontrou no rdio educativo sua razo mais eficaz de existir. Com o rdio educativo fazia expandir a educao formal aonde ela no podia chegar, sobretudo, nas regies interioranas, saltando obstculos aparentemente insuperveis, caractersticos do atraso social e econmico do pas. O rdio educativo como poderoso instrumento da escola na luta contra o analfabetismo. A filiao desse projeto de educao nacional pelo rdio tinha como eixo influir poderosamente na formao do povo e das elites, sua posterior, transformao em cidado. Na Revista letron, publicada em 1926, Roquette-Pinto escreveu artigo sob o ttulo Radioeducao no Brasil, traando em linhas gerais um plano para transformar em cinco ou seis anos a mentalidade popular do pas.
O rdio educativo teria, antes de tudo, um compromisso com a institucionalizao das instituies democrticas liberais no Brasil, produzindo novas prticas sociais oriundas da cultura democrtica. O concurso contou com uma apresentao de uma monografia por parte dos candidatos. Fernando Tude apresentou uma monografia intitulada Educao e Opinio Pblica, procurando tratar da formao da opinio pblica, dos recursos de publicidade e propaganda, das relaes entre imprensa, governo e educao num pas em vias de industrializao e urbanizao.167
166 Segundo Pierre Bourdieu, a estrutura do campo um estado da relao de fora entre agentes ou as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores. Essa estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do capital especfico. Ver Bourdieu, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1983, p. 90. 167

Revista Eltron, 01/02/1926, p. 14.

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Aps fundar a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, RoquettePinto organizou uma outra emissora, no Distrito Federal: a Rdio Escola Municipal (hoje Rdio Roquette-Pinto), que se instalou em 1928, no edifcio da Praa da Repblica, prximo ao Campo de Santana. Esta emissora buscou dar continuidade as tarefas de radioescola desenvolvidas at ento, estreitando os vnculos de acesso do povo s culturas popular e erudita.168 A rigor, Roquette-Pinto definiu o papel social a ser desempenhado pelo rdio educativo na sociedade brasileira e o que caracterizou a transio para a superao do atraso nacional, herana de nossa tradio colonial.
O rdio representa o papel preponderante de guia diretor, de grande fundador de almas, porque espalha a cultura, as informaes, o ensino prtico elementar, o civismo, abre campo para o progresso preparando os tabarus, despertando em cada qual o desejo de aprender. Muita gente acredita que o papel educacional do radiofnico simplesmente um conceito potico, coisa desejvel mais difcil ou irrealizvel. Quem pensa desse modo, no conhece o que se faz no Brasil.169

Ao reivindicar o rdio educativo como pedra de toque da modernizao tecnolgica, buscou-se construir uma ideia de unidade para alm das diferenas tcnicas e culturais, endossando a concepo de progresso cientfico em marcha. O rdio educativo era a sinergia de ligao e de mediao entre barbarismo e civilizao. Para Roquette-Pinto, os males nacionais no poderiam ser curados nem pelo voto, nem pelos partidos polticos, nem pelo servio militar obrigatrio ou pelas reformas constitucionais. O antdoto devia ser o aperfeioamento da cincia a derrotar o atraso nacional personificado pelas doenas tropicais e pelos altos ndices de analfabetismo. Nessa perspectiva, o rdio educativo teria como misso civilizatria libertar o povo considerado rstico do bar168 Roquette-Pinto, Edgard Apud Salgado, lvaro. A radiodifuso educativa no Brasil. (Notas). Servio de Documentao do Ministrio de Educao e Sade, 1946, p. 34. 169

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit, p. 234.

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barismo da ignorncia.170 O rdio havia de preceder a escola em lugar de substitu-la, desenvolvendo as estruturas pedaggicas simples, e efetivando novas estruturas, com o objetivo de operacionalizar novos mtodos, novas tcnicas e novos contedos de ensino. A posse da emissora Rdio Sociedade do Rio de Janeiro pelo governo federal, em 1936, possibilitou a criao do Servio de Radiodifuso do Ministrio de Educao e Sade pela lei nmero 378, de 13 de janeiro de 1937, em que, pelo artigo 50, este servio se destinava a promover permanentemente a irradiao de programas de carter educativo. A lei determina no pargrafo nico deste artigo que:
Uma vez organizado o Servio de Radiodifuso Educativa, ficam as estaes radiodifusoras que funcionam em todo o pas, obrigadas a transmitir, em cada dia, durante 10 minutos, no mnimo seguidos ou parcelados, textos educativos, elaborados pelo Ministrio de Educao e Sade, sendo pelo menos metade do tempo de irradiao noturna.171

Em carta de 1938, o ministro da Educao e Sade Gustavo Capanema apresentaria ao presidente da Repblica, Getlio Vargas, proposta para implementao do Servio de Radiodifuso Educativa do Ministrio da Educao e Sade.
No Brasil, no podemos ficar atrs neste terreno. preciso introduzir o rdio em todas as escolas,- primrias, secundrias, profissionais, superiores noturnas, diurnas - e estabelecer, atravs deste poderoso instrumento de difuso, uma certa comunho espiritual entre os estabelecimentos de ensino. O rdio ser mesmo o nico meio de se fazer essa comunho de esprito, pois tudo (a dificuldade de transportes, de longas distncias, a escassez da populao) tudo concorre a separar e isolar as nossas escolas, que so aqui e ali colmeias autnomas, cada qual com sua mentalidade, e todas distantes do sentido que ns c do centro desejamos imprimir-lhes. Um servio bem organizado de radiodifuso escolar, cobrindo todo o territrio na-

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Ibidem, p. 235. Lopes, Saint-Clair. Radiodifuso hoje. Rio de Janeiro: Editora Temrio, 1970.

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cional, abrangendo, de maneira segura e controlada, as escolas de todo o pas, ser o maior passo no sentido de dar a nossa vida escolar a unidade espiritual que lhe falta.172

Coube ao estado organizar o social, consolidar a unidade nacional e definir regras de conduta comportamental dos indivduos na sociedade. A educao pelo rdio poderia vir a constituir uma modalidade de comunicao de massa propulsora do progresso. Sob o decreto nmero 11.491, de 4 de fevereiro de 1943, o regimento do Servio de Radiodifuso Educativa (PRA-2) do Ministrio da Educao e Sade preconizava, em seu artigo primeiro que:
O Servio de Radiodifuso Educativa (SRE), rgo subordinado ao ministro de Educao e Sade, tem por finalidade orientar a radiodifuso como meio auxiliar de educao e ensino, promover, permanentemente, a irradiao de programas cientficos, literrios e artsticos de carter educativo, e incorporar e esclarecer quanto poltica de educao do pas.173

Em 1943, foi nomeado pelo ento ministro da Educao e e Sade Gustavo Capanema, o primeiro Diretor do Servio de Radiodifuso Educativa (SRE). Tratava-se do mdico e jornalista baiano Fernando Tude de Souza, um dos dscpulos de RoquettePinto. O Dr. Tude de Souza assumiu um papel relevante e decisivo nas defesa dos princpios no comerciais do rdio educativo, defendendo e implementando, at maro de 1951, o antigo projeto de educao popular da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Nessa perspectiva, a defesa do rdio educativo encetada por Roquette-Pinto entrou em conflito com os setores autoritrios da Repblica Varguista. Exemplo disso, seria a queda de brao entre o ministro Gustavo Capanema com o Departamento de Impren-

172 173

Capanema, Gustavo Apud Salgado, lvaro. op. cit, p. 24.

Horta, Jos Silvrio Baa. Histrico da radiodifuso educativa no Brasil (1922-1970). Rio de Janeiro, FGV/CPDOC, p. 92.

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sa e Propaganda (DIP), em virtude do controle da programao do Servio de Radiodifuso Educativa.174 Em carta ao presidente da Repblica, Getlio Vargas, em 1938, Capanema apresentou possvel desfavorvel transferncia do Servio de Radiodifuso Educativa para a pasta da Justia.
A hiptese de transferir esta estao (PRAS-2) para o Ministrio da justia no me parece conveniente. Antes do mais, porque o Ministrio no precisa dela. O Ministrio da Justia precisa sim, de todas as estaes radiofnicas existentes no pas, durante o dia e durante a noite. Deve ser fixado em lei o tempo que as estaes devero dar difuso do Departamento de Propaganda, tempo este a ser utilizado parceladamente, nos intervalos das irradies musicais, de tal modo que ouvissem os anncios comerciais. Utilizando todas, e a todas as horas, o Ministrio da Justia falar continuamente e eficientemente a toda a populao radioouvinte do pas. Se, porm, o Ministrio da Justia passa a usar uma determinada estao, dia e noite, para a sua propaganda, o resultado ser fatalmente o seguinte: tal estao no ter nenhum pblico, pois todo mundo mesmo os amigos do governo ligaro o aparelho para as outras estaes. Se o Ministrio da Justia pensar de montar uma estao prpria, esta dever ser de onda curta, para a propaganda no estrangeiro. O programa de propaganda para o estrangeiro deve ser completamente diferente do programa para o pas. Muitas coisas que precisam ser ditas ao estrangeiro enfadam os habitantes do pas, e vice-versa. Acresce que, para o estrangeiro, deve ser usada outra lngua. Sendo assim, a organizao autnoma e prpria a ser mantida pelo Departamento de Propaganda, deveria consistir numa poderosa estao de onda curta, para programas especiais, diferentes, exclusivas para o estrangeiro.175

O discurso do ministro Capanema pontuava uma preocupao por parte do Ministrio de Educao e Sade em preservar sob sua direo o Servio de Radiodifuso Educativa, o que representou em certa medida, uma luta de poder entre diferentes
174 Rangel, Jorge Antonio da S. O moderno Dom Quixote: a trajetria intelectual do educador Fernando Tude de Souza no Servio de Radiofuso Educativa no Brasil. Rio de Janeiro: UFF, 1998, pp. 254-265. (Dissertao de Mestrado) 175

CAPANEMA, Gustavo. Carta a Getlio Vargas. CPDOC [ GC.36.1200g. DOC.I-8], Fevereiro, 1938.

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posies ocupadas pelos intelectuais no interior do estado. No era uma luta de mera justaposio entre companheiros que partilhavam do mesmo poder, mas um enfrentamento poltico-ideolgico marcado por uma lgica de relaes simblicas, expresso de relaes de foras entre indivduos ou grupos.176 Roquette-Pinto no se engajou na corrente do autoritarismo instrumental. No foi mero reprodutor da ideologia do estado. Buscou construir, atravs do museu, do rdio e do cinema educativos, instrumentos poltico-culturais de mediao direcionados a influenciar nas condies sociais e culturais da ampla camada da populao excluda da educao. Enfrentou a politizao da educao e a pedagogizao da poltica nos anos que se sucederam implementao do novo estado republicano do ps-revoluo de outubro. Deixou o Museu Nacional do Rio de Janeiro, em maro de 1936, para dedicar-se criao do Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE). Em ato do presidente da Repblica, Getlio Dorneles Vargas, publicado no Dirio Oficial da Unio, no dia 26 de janeiro de 1937, com assinatura do ento chefe de gabinete do ministro da Educao e Sade, Carlos Drummond de Andrade, efetivou-se a nomeao, em comisso, de Roquette-Pinto para ocupar a funo de diretor do INCE. Cinco anos antes, Roquette-Pinto acumulava outras funes na estrutura estatal atuando como professor assistente, interino177, da disciplina histria natural, da Escola Secundria, do Instituto de Educao do Rio de Janeiro, nomeado em abril de 1932. Neste
176 Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Editora Perspectiva, 1974, p. 14. 177 O Diretor-geral de Instruo Pblica do Distrito Federal Ansio Teixeira, em ato oficial de 25 de abril de 1933, designou Roquette-Pinto para exercer o cargo de professor substituto da cadeira de histria natural na Escola de Professores do Instituto de Educao. Em 7 de junho de 1933, por ato do interventor federal do Distrito Federal, RoquettePinto foi efetivado no cargo de professor adjunto da mesma disciplina. Ver: Fundo Roquette-Pinto, Arquivo do Museu Nacional do Rio de Janeiro.

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ano, pelo Decreto Federal n 21.240, de 14 de abril de 1932, implementou-se a Censura Cinematogrfica no Ministrio de Educao e Sade Pblica. Participou como membro-presidente da Primeira Comisso Federal de Censura que tinha por objetivo manter sob vigilncia e controle a produo e a distribuio de filmes educativos exibidos no pas. Em particular, o decreto em vigor forou a incluso de filmes educativos em cada srie de filmes exibidos pelas salas de cinema do pas. Dois anos depois, a censura cinematogrfica ficaria sob a tutela do Ministrio da Justia, fazendo com que Roquette abandonasse a comisso. Em janeiro de 1934, foi nomeado pelo interventor federal no Distrito Federal, Pedro Ernesto, chefe da Seo Tcnica de Museus Escolares e Radiodifuso Educativa do Departamento de Educao da Diretoria de Instruo Pblica do Distrito Federal. No mesmo ano, a convite do educador Ansio Teixeira, Diretor Geral de Instruo Pblica, Roquette-Pinto dava incio ao trabalho de organizao da Rdio Escola Municipal do Rio de Janeiro (PRA-5), futura Rdio Roquette-Pinto. A Rdio Escola teve como caracterstica os pressupostos que guiaram o projeto original de fundao da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro: articular educao, cincia e arte. A transmisso do rdio teatro, das peras e dos jogos de futebol, do jornal dos professores, as conferncias, cursos, palestras contriburam para fazer da radiodifuso um veculo poderoso de difuso cultural. A essa altura, o projeto radiofnico e cinematogrfico de Roquette-Pinto integrou-se ao movimento do escolanovismo brasileiro, construindo no somente uma rede de afinidades eletivas com as quais estabeleceu vnculos identitrios, mas tambm articulando organicamente o campo da educao. Teve como interlocutores nesse percurso, entre tantos outros, Ansio Teixeira, Loureno Filho, Francisco Venncio Filho, Jonathas Serrano, Paschoal Lemme e Fernando de Azevedo. Este ltimo, foi diretor de Instruo Pblica do Dis-

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trito Federal nos anos de 1927-1930 e responsvel pela redao final do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova de 1932, bem como a redao do Manifesto de 1959. O movimento escolanovista embalou as reformas educacionais do perodo em questo buscando instituir um modelo integrado de organizao educacional no pas que funcionasse de maneira sistmica, hierrquica e emergencial. Este modelo reformista da educao na concepo azevediana resvalava para a afirmao da unidade por sobre as diferenas culturais e tnicas como a lngua, a religio, os costumes, os usos etc. A questo da organizao do espao escolar passou a exercer papel fundamental no planejamento da formao do novo homem produzido pelas virtualidades da educao.178 Organizar e transformar a realidade eram imperativos com os quais Roquette-Pinto lidou ao formular as bases de fundamentao da Rdio Escola Municipal (PRA-5) e do Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) aos moldes da Rdio Sociedade do Rio de Janeiro e do Servio de Radiodifuso Educativa do Ministrio de Educao e Sade. Segundo Snia Camara, os reformadores possuam a crena de que, atravs da educao, fosse possvel adequar as classes populares a uma lgica de sociedade que se pretendia construir. Neste aspecto, a reforma de ensino de Fernando Azevedo no Distrito Federal no somente implemantou novas prticas pedaggicas direcionadas a alterar o cotidiano escolar do ponto de vista administrativo-hierrquico, mas tambm a desenvolver uma funo socializadora das descobertas do conhecimento.179 Para pensar a concepo reformadora dos intelectuais educadores do perodo, Antonio Candido observa que:
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Azevedo, Fernando. A transmisso da cultura. In: A cultura brasileira. So Paulo: Editora Melhoramentos, 1958, p. 658.

179 Camara, Snia. Reiventando a escola: o ensino profissional na reforma Fernando de Azevedo de 1927 a 1930. Rio de Janeiro: UFF, 1997, pp. 46-152. (Dissertao de mestrado)

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H homens que s sabem criar dentro dos quadros estabelecidos, que lhes servem de referncia e apoio. So os puros administradores. Outros s sabem criar rompendo os quadros, porque desejam estabelecer quadros novos para novas prticas. So os reformadores, aos quais pertencia Fernando de Azevedo, que por isso punha os interesses das reformas acima de regimes e partidos, os quais encarava frequentemente como oportunidades e instrumentos.180

Roquetto-Pinto foi um reformador no sentido empregado por Antonio Cndido. Concebeu o rdio e o cinema educativos no como instrumentos de uma retrica reacionria do estado interventor brasileiro, dos homens e das instituies, mas como um espcie de fermento social para a ampliao dos direitos da cidadania numa sociedade marcada pela cultura da iberia patrimonialista. Em Roquette-Pinto, nacionalizar e organizar as foras nacionais do pas tinha a ver com a promoo da escolarizao em larga escala e com o fortalecimento da matriz liberal de vis democrtico. Por esse entendimento, caracterizou-se por ser um intelectual construtor de pontes, interclassista, pensador das diferenas181 numa sociedade em que o esprito da poca fora muito menos liberal que o de hoje, o autoritarismo pairava no ar da direita esquerda.182 Tudo indica que Roquette-Pinto transitou no to dentro do poder que lhe fosse retirado o exerccio do discernimento crtico, nem to fora que bloqueasse as expectativas de afirmao e realizao de seus projetos contra o imbobilismo. Manteve-se, no jogo do poder, ator intercambivel.183 Em maro de 1936, Roquette-Pinto daria incio s atividades no Instituto Nacional do Cinema Educativo (INCE), sendo seu criador e primeiro diretor. Convidou o cineasta Humberto Mauro para integrar sua equipe como diretor tcnico. Juntos produziriam
180 Cndido, Antonio. Um reformador. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, USP, So Paulo, n. 37, 1994, p. 6. Apud Camara, Snia op.cit, p. 46. 181 182

Portella, Eduardo. O intelectual e o poder. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983, p. 21.

Carvalho, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998, p. 204. Portella, Eduardo. O intelectual e o poder. Op. cit, p.13.

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as imagens do Brasil que se pretendia extraordinariamente imenso e portador de um destino manifesto triunfalista e renovador. A criao do INCE vincular-se-ia a esses princpios do nacionalismo militante184. Construir imagens interpretativas do Brasil capazes de absorver o iderio de construo da nacionalidade e as perspectivas centralizadoras do estado. Roquette-Pinto acreditava que o cinema educativo devia ser o porta-voz das imagens do Brasil moderno, calado na ideia de desenvolvimento e difuso da cincia e da cultura. No toa que o INCE vai seguir os moldes de organizao de programas das experincias anteriores com a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro e a Rdio Escola do Distrito Federal. Da data de sua fundao at 1947, o Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE), sob a direo de Roquette-Pinto, produziu-se e distribuiu-se um arsenal de filmes em escolas, reparties pblicas, casas de exibio, agremiaes literrias e esportivas, sociedades beneficientes. Esses filmes abordavam um repertrio ecltico de assuntos com temas da atualidade e da histria do Brasil, includo as descobertas cientficas. Todavia, as atividades do INCE no se reduziram produo de filmes. Influiu na formao do pblico leitor, construindo e ampliando bibliotecas especializadas, publicando revistas, controlando a propaganda.185 A reforma educacional de Fernando de Azevedo no Distrito Federal havia includo o rdioeducativo, em seu programa de ensino, organizando um plano sistemtico de ao que tinha por estratgia despertar a adeso pblica e privada para a criao de um ambiente cinematogrfico. Em agosto de 1927, formou-se uma Comisso de Cinema Educativo, inciando seus trabalhos com uma exposio de aparelhos
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Oliveira, Lcia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990, p. 146.

185

Morettin, Eduardo Victorio. Cinema e histria: uma anlise do filme Os Bandeirantes. So Paulo: USP, 1994, p. 57. (Dissertao de mestrado)

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de projeo fiza e animada. Em funo do fcil acesso e de boas condies de edificao foi escolhida a Escola Jos de Alencar, no Largo do Machado. Alm de possuir salas amplas, a escola dispunha de um imenso salo, propcio a receber um considervel nmero de visitantes para assistir s exibies de filmes. Assim, o cinema aplicado educao deveria operar com colees de filmes, no somente instrutivos, compreendendo diversos generos, entre eles, os documentrios, os cientficos, os artsticos, religiosos, patriticos etc.186 A concepo de reforma azevediana sobre a utilizao do cinema no ensino e na pesquisa cientfica teve incio com a experincia de instalao da filmoteca organizada por Roquette-Pinto no Museu Nacional, em 1910. Uma filmoteca enriquecida, em 1912, pelo material flmico sobre os Nambiquras e pelas pelculas diria Fernando de Azevedo com que a Comisso Rondon registrou as exploraes geogrficas, botnicas, zoolgicas e etnogrficas.187
Somente, porm, em 1928, surge a primeira lei sobre o emprego do cinema para fins escolares: o autor desta obra, ento diretor-geral da Instruo Pblica do Distrito Federal, determinou e regulou a sua utilizao em todas as escolas da capital do pas. (Decreto n 3.281, de 23 de janeiro de 1928, arts 296-297; e Decreto n 2.940, de 22 de novembro de 1928, arts. 633-635). Em 1929, por iniciativa da Diretoria-geral de Instruo, inaugurou-se oficialmente a 1 Exposio de Cinematografia Educativa, cuja organizao esteve cargo de Jonathas Serrano, um dos iniciadores desse movimento.

A Lei 378 de 1937, que reorganizou os servios do Ministrio de Educao e Sade, criando tambm o Ince, deu continuidade s propostas de utilizao do cinema, anteriormente encetadas pela reforma azevediana, concebendo-o como ferrameta para educar e civilizar, apostando na educao como caminho certo para a modernizao cultural do pas. Roquette-Pinto acreditou e investiu na cruzada dos
186 Serrano, Jonathas; Venncio Filho, Francisco. Cinema e educao. So Paulo: Cia. Melhoramentos, 1932. p. 35. 187

Azevedo, Fernando de. A cultura brasileira. So Paulo: Editora Melhoramentos, 1958. p. 702.

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pioneiros em favor das reformas da educao no pas. No INC), ele teve participao direta na escolha dos temas dos filmes propostos, como tambm na montagem de alguns deles, do ponto de vista da argumentao e adaptao do roteiro. o caso de Os Bandeirantes e Argila. Em ambos os filmes, Humberto Mauro contaria com a ajuda de Roquette-Pinto, do ento diretor do Museu Paulista (do Ipiranga), Affonso de Taunay e de Villa-Lobos que trabalhariam afinados na construo discursiva do mito do bandeirantismo como discurso fundador da nacionalidade. Discurso fundador que Villa-Lobos soube to bem encarnar quando transformou os fonogramas de canes, gravadas por Roquette-Pinto, dos ndios da Serra do Norte. Em 1947, Roquette-Pinto participou da fundao do Partido Socialista Brasileiro. A partir de Junho de 1951, assessorou o Servio de Divulgao da Secretaria de Educao e Cultura do Distrito Federal, comandado por seu amigo e discpulo Fernando Tude de Souza. Um ano depois, a convite do prefeito do Distrito Federal, Joo Carlos Vital, presidiu a Comisso Tcnica de Televiso da Prefeitura do Distrito Federal, que tinha por finalidade receber propostas visando organizar estao de uma emissora de televiso educativa para a antiga Rdio Escola. Da comisso tambm faziam parte o prefeito, o coronel Lauro Augusto de Medeiros, o engenheiro Jos Carlos de Oliveira Reis e o educador Fernando Tude de Souza. Na reunio da comisso, esteve presente, entre outros, o professor Celso Kelly, diretor do Departamento de Educao de Adultos.188 O empreendimento concebido pela comisso no teve continuidade devido ao bombardeio poltico que sofreu. A proposta de Roquette-Pinto consistia em transformar a nova emissora televisiva em educativa. Nos campos de batalha, Roquette-Pinto esteve em permanente viglia engajada pela autonomizao do campo educacioSouza, Fernando Tude de Souza. Comisso Tcnica de Televiso da Prefeitura do Distrito Federal. Ministrio de Educao e Sade: Servio de Documentao, 1952.
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nal. No se encolheu no contraponto de ideias a favor do espao pblico, nem to pouco usou seu capital intelectual para se tornar um intelectual exterminador189. Foi, antes de tudo, um educador preocupado em interpretar os trpicos, construir caminhos e abrir portas. Engajou-se, decididamente, a servio da democratizao da educao brasileira. Libnia Xavier enfatiza que a gerao de intelectuais educadores herdeiros dos pioneiros da Escola Nova tiveram como marca tornarem-se especialistas e ou publicistas. Estes ltimos estiveram identificados com a defesa da autonomizao do campo cientfico em relao poltica estatal. Eram laicistas que se confrontaram com os dilemas nacionais de sua poca. Foram tambm recriadores institucionais.190 Roquette-Pinto foi um intelectual educador multidisciplinar, polivalente e orgnico por suas tomadas de posio pblicas. Tal engajamento foi pioneiro e polmico no somente por sua experincia de universalidade da prtica intelectual, mas por transformar os saberes prticos em conhecimentos do social. Sua antropologia expedicionria e educacional prescreveu e orientou a produo e as estatgias de difuso de saberes pedaggicos no museu, no rdio e no cinema do Brasil, criando uma pedagogia que se fundamentou na ao intelectual a favor da construo da brasilidade. Em 18 de outubro de 1954, dois meses aps o suicdio do presidente da Repblica, Getlio Vargas, em pleno exerccio profissional, Roquette-Pinto veio a falecer.
189 190

Portella, Eduardo. Os intelectuais e o poder. op.cit, p. 20.

Xavier, Libnia Nacif. O Brasil como laboratrio: educao e cincias sociais no projeto dos Centros Brasileiros de Pesquisas Educacionais CBPE/INEP/MEC (1950-1960). Bragana Paulista: IFAN/CDAPH/EDUSF, 1990. pp. 262-263. Jorge Antonio da Silva Rangel mestre em educao pela Universidade Federal Fluminense, doutor em educao pela Universidade de So Paulo. professor adjunto da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde coordena o Projeto Memria Fotogrfica da Educao Fluminense. Coordenou o Projeto Centro de Memria da Educao e foi o primeiro diretor do Centro de Memria da Educao da Secretaria Municipal de Educao do Rio de Janeiro.

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TEXTOS SELECIONADOS

Histria natural dos pequeninos

Preparamos os nossos filhos como quem arma um gladiador antiga, escreveu Huxley, e os atiramos arena do mundo que est cheia de artilheria... O remodelador insigne do estudo das cincias naturais na Inglaterra queria dizer com isso que os mtodos de ensino so anacrnicos, atrasados, rudimentares e incompletos, incapazes de formar cidados dignos da poca, eficientes e fortes, em condies de lutar vantajosamente com as dificuldades da vida moderna, em que, pelo formidvel impulso do progresso, o conhecimento da natureza questo fundamental. A civilizao vai realmente exigindo que o homem cada vez seja mais forte. Ser mais forte saber mais; poder explorar melhor a natureza, dominando-a ou dirigindo-a, nas poucas vezes em que ela consente negaas do homem ao seu poder soberano. O saber que se adquire no direto contato com a natureza tem um valor inestimvel. Se, para a formao mental, em um propsito de pura educao pessoal, pode bastar o que se l, como outrora sucedia, j no desdobrar da atividade prtica diferente: sem ver, no se fica conhecendo bem o mundo. Ver - aqui, eu o escrevi por sentir. Porque afinal o que se quer repetir a mesma velha verdade de Aristteles: na inteligncia s existe o que ali foi ter por intermdio dos sentidos.

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Tal qual os bons mdicos que pregam: no h doenas, h doentes, o bom mestre deve comear bem certo de que no h ignorncia, h ignorantes. Quero eu dizer com isso que o mesmo trato no pode ser aplicado a todos os pequenos, nem os mesmos fatos ensinados do mesmo modo a qualquer deles. Uns aprendem logo, vendo realmente; outros, ouvindo e ainda outros mais, desenhando. Os dois termos da questo a criana e a natureza precisam, pois, ser considerados. Os mestres modernos sabem que h, entre os seus alunos, tipos auditivos, tipos visuais e tipos motores, todos importantes, tratando-se de conduzir o aluno ao fato da natureza que se lhe quer fazer entender ou memorizar. Mas o ouvido facilmente engana a alma... o olhar quase sempre a esclarece. Por isso mesmo ao envez de falar ou de escrever sempre melhor mostrar ou desenhar. Quanto ao mais: tous les genres sont bons, hors le genre ennuyeux... A criana, como o selvagem, fetichista empresta uma alma s coisas. Todos sabem que as crianas castigam os objetos em que por acaso se magoam. Mais tarde, ao entrar na escola primria, j o seu fetichismo evoluiu, foi, na maior parte das vezes, dilacerado sem mtodo, e por isso, da propriedade que ele tem de desenvolver a simpatia entre os seres, no se tirou tudo o que podia dar para o ensino objetivo. Mesmo sem querer ou sem parecer, fica o pequeno pantesta; esmiua, por gosto, o jardim; e, mais ainda... o pomar. O primeiro passo valioso deve ser dado familiarizando a criana com o meio. Que contrassenso falar aos pequenos de um elefante antes de lhes mostrar as diferenas e semelhanas existentes entre um co e um gato! A histria natural das maravilhas deve ceder lugar histria natural das banalidades. So exatamente as tais coisas banais que mais importa saber, as mesmas que muitos pensam conhecer, e que, de fato, ignoram.

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Para as crianas a familiarizao com o meio tem grande alcance mesmo do ponto de vista puramente educativo. Ela se completa pelo combate s zoofobias injustificveis. Aqui devemos distinguir as verdadeiras zoofobias, medo gratuito dos animais incuos. Porque, na maioria, no passam de mera repugnncia. Desta, no se livram nem sizudos naturalistas. Um conheci, atirador de feras, que trepava numa cadeira ao ver passar um camondongo. Porque acostumar as crianas a matar os sapos e, pior ainda, as rs que so incuos bichos e at preciosos devoradores de larvas de mosquitos. Um hemptero com aspecto de mariposa, grande e simptico, perseguido sem trguas nos lugares do Brasil onde vive, Giquitiranaboia como ser malvado, quando a mais inocente das criaturas. Ha um mal, para a educao das crianas, em mostrar-lhes, sem nexo, os encantos da natureza, realizando o que devia ser quase proibido fazer lies de coisas. Lies de coisas no servem... A noo elementar da lei natural deve e pode ser logo apresentada. Nada custa mostrar que, com a natureza, encontramos seres e assistimos a fenmenos ou acontecimentos. A semente um ser; a germinao, um acontecimento. As relaes da semente com o ar, a gua, o calor, no processo germinativo, podem facilmente ser mostradas encerrando em algodo mido gros de milho ou de feijo. No gro de milho no h caule, nem razes, nem folhas verdejantes; no ovo no se v nada daquilo que forma depois a ave: ossos, penas, bico etc. Mas quando percebe que o ovo vira pinto, aos poucos, por diferenciao, a criana penetra no conhecimento de uma das mais grandiosas leis naturais: ela compreende, por si, que os seres vivos evoluem. Isso, ao que me parece, bem mais til e de bem maior alcance do que uma simples lio de coisas. A comparao indutiva dos trs reinos facilmente leva o pequenino cientista a descobrir as caractersticas dos tipos.

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A um monte de terra junta-se terra para que ele cresa, e s terra serve; a um carneiro d-se capim e ele cresce tambem... transformando o capim em carneiro. Mas, enquanto a areia do monte sempre igual a si mesma, o carneiro vai crescendo e desenvolvendo-se, diferenciando-se, porque vivo. A erva, que o bicho devorou, pode crescer com a terra e o ar; o carneiro, s com isso, no viveria uma semana. O trao mais frisante entre os dois tipos vivos est luminosamente posto ao alcance de todos: a vida transformou terra em capim e depois capim em carneiro Essas consideraes abstratas, como o so, de fato, no devem, contudo ser mais frequentes do que o mnimo necessrio para que no se d uma lio de coisas. Ensinar a ver os seres concretos, outra face do problema da histria natural, na escola primaria. Uma lente, papel e lpis. Fazer o pequeno desenhar, garatujando, como puder, sempre, o mais frequentemente possvel. Sei bem que a maioria de ns todos no tem jeito nenhum para desenhar. Concordo. Desse ponto considero-me at um dos mais infelizes... Mas... il y a fagot et fagot. Quem capaz de escrever, dizia Huxley, capaz de desenhar. Pode ser m a caligrafia, desde que se a entenda, presta o servio que se lhe pede. Portanto, no h esse pequeno normal incapaz de esquematizar o que lhe foi mostrado e que ele apreendeu. Que custa traar algumas linhas para melhor apanhar as diferenas entre os tipos? Que figura de livro vale a viso dos dentes num espelho, para que os pequenos distingam incisivos, caninos e molares. A taxonomia deve ser o menos importante dos captulos a versar na escola primria. Conheam os petizes as plantas pelos nomes usuais, na boa linguagem do povo. Os nomes gregos e latinos so para depois. E s vezes, tem-se a surpresa de verificar que o povo conserva, atravs dos sculos, o mesmo nome, enquanto que nas floras e faunas a sinonmia terrvel.

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A propsito, no quero perder a ocasio de vulgarizar um fato do mais picante sabor anedtico. Frei Conceio Velloso foi indiscutivelmente um notavel botnico. Sua Flora fluminense, publicada nos Arquivos do Museu, foi, para a poca, um monumento. Pois o mamo, o delicioso mamo, que hoje, como outrora, no Norte e no Sul, sempre o mesmo mamo, como planta em que os sexos vivem em indivduos diferentes, foi, logo que entrou em cincia, divorciado. O mamo macho foi classificado como Caryca-papaia, e o outro, considerado espcie diversa recebeu o nome de Caryca mamaia... O povo, porm, no se comoveu e continuou a chamar aos dois mamo, pensando ser injusto separar casais fora. pretencioso, intil, e pode ser mesmo prejudicial, introduzir a nomenclatura cientfica na escola primria. Gato, portanto, no ser Felix catus, ser apenas... gato. Mas, um gato bem conhecido, bem observado e certo. Reina, porm, uma triste ignorncia dos nomes de plantas e de animais no povo do Brasil. Mesmo na roa todo o besouro um cascudo e nada mais. Os ndios s vezes, tm nome para cada tipo; na Europa, na sia, h igualmente nomenclaturas populares riqussimas. No Brasil, disse notvel viajante, todo animal apenas... um bicho. Com as plantas um pouco melhor. O povo consegue formar e batizar grupos naturais: um gravat, tamangico, um coqueiro. Mais de uma vez tenho me batido pela realizao de uma ideia simples que viria ainda mais facilitar a educao cientfica no Brasil. Por que razo no inscrevem as municipalidades os nomes das plantas nos exemplares de ornamentao ou sombra que mantemos parques e jardins pblicos. Um dia, na Quinta da Boa Vista, algum, embaixo de uma seringueira que nos cobria, dizia que um dos seus grandes desejos era visitar a Amaznia para ver, de perto, uma seringueira...

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Que grande escola interessante no seria a cidade cujas rvores recebessem enfeite de uma pequena placa com os seus nomes gravados. O Jardim da Luz, em So Paulo, est muito longe de ser um pretencioso jardim botnico. Mas sei que ali j se pratica desde alguns anos o que lembrei h tanto tempo. Os paulistas sabem viver; o resto do Brasil vive... sem saber. A visita comentada ao museu, ao Jardim Botnico e ao Jardim Zoolgico vantajosa, est claro. Mas... tenho, por curiosidade, assistido ao desandar de algumas escolas pelas galerias do museu. Que tristeza! Todo mundo vai andando vai olhando, vai passando... como um fio dgua passa numa lmina de vidro engordurada. Quem quiser aprender num museu, deve primeiro prepararse para a visita. Aquilo apenas o atlas; o texto deve ir com o estudante. As crianas, por si ss, no sabem ver o que tem um museu; elas s lucraro si forem acompanhadas do mestre, papel e lpis, conforme j se disse. S a vida, pelos atritos inelutveis que ela condiciona entre o homem e a natureza, capaz de dar a cada qual uma educao realmente cientfica; ao livro cabe a educao literria e o aperfeioamento da primeira. Iniciando os pequeninos no conhecimento da histria natural, cumpre-se tambm uma misso nacional que preciso pr em destaque: formam-se bons patriotas, se no futuros cientistas. Para os poetas, a ptria a regio superior em que se expande um amor impreciso e forte s tradies de glria ou de beleza, onde impera a lembrana acumulada dos acontecimentos comuns s famlias do seu povo; mas, para as crianas, a ptria o laranjal sombrio e o regato em que os girinos se entrecruzam em bandos de manchas negras a terra mesma com as suas touceiras de mato e os seus passarinhos. as praias, as suas areias e o mar.

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Miualhas Cinzas de uma fogueira (Pelo Rdio 1923-1926)

Para mudar as condies da cultura espiritual na Idade Mdia, surgiu, um dia, a imprensa, que foi a promotora de tantas transformaes progressistas... O livro, ento, tornou-se a urna em que o pensamento humano uma vez depositado, poderia ser haurido por outros crebros, em outros lugares, em outros tempos. Permitiu que o saber, encantoado em meia dzia de velhos papiros, em pginas engorduradas de vetustos incunbulos, pudesse correr mundo em busca de novas almas em boto, cerradas ao conhecimento acumulado pela evoluo histrica do tipo humano. Foi, naquela poca, o rastilho de luz, a centelha a caminhar procurando espritos para incendi-los no desejo de melhorar a vida e transformar a Terra. Cada homem que teve nas mos um livro e soube trabalhar com ele, passou a valer por uma multido; em vez de um homem vulgar com as suas modestas ideias e o seu valor reduzido, era um companheiro silencioso dos sbios que podia consultar vontade. Cada homem passou, ento, a sentir-se realmente ligado aos outros, embora distantes, desaparecidos ou desconhecidos. O saber que as idades mortas foram arrancando natureza, me que no revela a todos, num tempo s, os seus mistrios, sobreviveu memria dos homens para guiar, na mente dos filhos, os supremos interesses da espcie. Isso foi o que fez e o que faz o livro. Ns, que assistimos aurora do rdio, sentimos o que deveriam ter sentido alguns dos que conseguiram possuir e ler os primeiros livros. Que abalo no mundo moral! Que meio para transformar um homem em poucos minutos, se o empregar com boa vontade, alma e corao.

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No seu prprio defeito capital, a impossibilidade de dirigi-lo a determinado correspondente, tem o T. S. F. sua vantagem maior como processo de informao. Produzir mais o Brasil, no grau de atraso em que se encontram as classes produtoras? Ser o povo mais forte, mais patriota, mais progressista, mergulhado na bruta escurido mental em que se agita, com tanto esforo e to digno af? O Brasil atingiu o mximo de progresso compatvel com a situao de atraso intelectual da maioria dos seus filhos. Daqui por diante s progredir em passo razovel, de acordo com os seus recursos sociais e naturais, se for possvel dar ao seu povo o que lhe falta para caminhar menos lentamente: f em seu destino, que ser realmente deslumbrante... si ele souber arrancar da Terra o que ela d sempre aos que sabem. Saber ler no um fim. O analfabeto muitas vezes homem de bons recursos tcnicos. Mas no pode desenvolv-los porque lhe falta aquele uso do sbio companheiro impresso. Todos os lares espalhados pelo imenso territrio do Brasil recebero, livremente, o conforto moral da cincia e da arte; a paz ser realidade definitiva, entre as naes. Tudo isso h de ser o milagre das ondas misteriosas que transportam no espao, silenciosamente, as harmonias. A alma coletiva j se deu conta de que todos os males do pas no podem ser curados nem com o voto secreto, nem com a organizao dos partidos, nem com o servio militar obrigatrio, nem com a reforma da Constituio, nem com o protecionismo s indstrias, nem com a reforma do ensino, nem com a quinina do estado, nem com a imigrao europeia. Na conscincia dos estudiosos calmos, afastados de quaisquer posies de mando, todos aqueles remdios seriam excelentes, misturados ou separados se a massa geral do povo estivesse em condies de votar com segurana, de no fugir ao dever cvico, de obedecer autoridade e lei, de trabalhar e de produzir, sem
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deixar-se explorar, de no renegar o que a cincia ensina para combater as doenas, de receber o estrangeiro mais adiantado e de aprender com ele. O povo do Brasil no est, porm, em condies de tirar partido daqueles excelentes meios de aperfeioamento. No est, porque no entende a linguagem que lhe falam. preciso no conhecer um palmo de roa para crer que as populaes aceitaro e executaro qualquer daquelas grandes medidas, indiscutivelmente uteis grandeza do pas. Ha um trabalho de desbravamento intelectual e moral a realizar antes daquilo tudo. obra de educao inicial que hoje, felizmente, pode ser feita em condies muito favorveis. Essa grande empresa depende do telefone sem fios, do aeroplano e das estradas de rodagem. O aeroplano levar o correio ao pas todo, no dia em que os brasileiros se lembrarem de que uma grande fortaleza custa muito mais que uma dzia de bons avies capazes de recortar o cu, em busca de povoaes perdidas no interior. Sem bom correio, seguro e rpido, no pode haver progresso moral ou material de um povo, em nossos dias. As estradas ligam os ncleos prximos e concorrem para a formao de grupos solidrios, fontes de opinio capazes de pesar nos destinos comuns. O T. S. F., nesse conjunto, representa o papel preponderante de guia diretor, grande fecundador de almas, porque espalha a cultura, as informaes, o ensino prtico elementar, o civismo, abre campo ao progresso, preparando os tabarus, despertando em cada qual o desejo de aprender. Muita gente acredita que o papel educativo do radiofone simplesmente um conceito potico, coisa desejvel mas difcil ou irrealizvel. Quem pensa desse modo, no conhece o que se est fazendo no resto do mundo e, o que melhor: o que se faz no Brasil. H mais de trs a nos comeamos a praticar aqui a radio-telefonia educativa. Mau grado todas as dificuldades esperadas e encontradas, j agora temos em mos documentos que provam a perfeita
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possibilidade de executar, no Brasil, um grande plano de educao e de instruo pblica, mediante o telefone sem fios. Creio que o Brasil tem hoje, cerca de trinta mil lares providos de aparelhos receptores. Cada receptor serve, em media, a meia dzia de pessoas. Porque, no interior, pelas provas que possuo; cada alto-falante rodeado pela populao da vila ou da fazenda. H, portanto, umas cento e cinquenta mil pessoas que ouvem diariamente as nossas lies, conferncias, msica, Histria do Brasil, higiene, conselhos teis agricultura, notcias cambiais e comerciais, notas de cincia etc. Se muitos dos ouvintes so pessoas cultas para as quais aquilo passatempo, alguns milheiros so homens e mulheres do povo, sem saber ler, vo aprendendo um pouco. Temos tudo feito? Que esperana! Estamos apenas no incio do comeo... No possvel dar por mido, aqui, os detalhes do grande plano idealizado para transformar em cinco ou seis anos a mentalidade popular da minha terra. Em linhas gerais o seguinte: 1 Cada estado, na sua capital, dispondo de estabelecimentos de ensino de certo vulto, fundaria uma grande rdio escola. Um entendimento entre os governos, sob os auspcios do governo federal, permitiria a aquisio das vinte poderosas estaes necessrias. Seriam todas do mesmo tipo, por economia, fornecidas em concorrncia pblica. No h um s estado do Brasil em condies de no poder com essa despesa. A funo dessas vinte grandes Rdio Escolas Estaduais, seria puramente diretora. Seus programas educativos mostrariam s cidades do interior o caminho a seguir. 2 Uma vez que o ideal dar ao homem do povo o seu rdio, seria preciso completar a instalao do sistema. Para isso, os municpios limtrofes entrariam em acordo para subvencionar um, mais rico e mais bem situado. Nesse seria erigida a Rdio Escola Municipal, servindo diretamente ao povo, de acordo com a orientao recebida das Rdio Escolas Estaduais. Naqueles municpios centrais, h sempre um respeitvel juiz de direito, estudioso da histria e da geografia do Brasil. (O seu sonho
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dourado mesmo entrar para o Instituto Histrico...); h um promotor, moo de talento, que tem garbo em tratar de versos e literatura e vive pensando na Academia de Letras. H um mdico, ou dois, para as lies de histria natural ou de higiene; h professoras do grupo escolar... Enfim, h sempre um rapaz que toca harmnio na igreja, e muitas moas que cantam. E s mobilizar todos esses elementos em benefcio da educao dos pobres. A estao da Radio Escola Municipal Custar muito menos do que o altar-mor da matriz... E os receptores? Cada brasileiro, que carece de cultura, deve encontrar no municpio meios de possuir seu par de fones e o seu cristal; os municpios conseguiro facilmente desde que se no entreguem nos exploradores gananciosos e malvados um tipo de receptor local popular que poder custar a tera parte do preo de uma sanfona. O estado d de graa (de graa um modo de dizer...) luz eltrica, gua, escola. Pois dar pelo preo do custo, a cada brasileiro, o seu modesto rdio, em que ele, descalo, at mesmo roto, esfarrapado, amarelo, mole de doena e de ignorncia, aprender, antes de saber ler, que a preguia quase sempre doena; que preciso plantar o melhor da colheita para obter maior rendimento; que ser soldado no ser escravo e sim receber instruo e educao, em lugares asseados, dirigidos por patrcios dedicados, fraternalmente, a servio do pas; que o Brasil no de fato o pas mais rico do mundo, mas que o pode vir a ser, facilmente, se os seus filhos souberem tirar da terra tudo o que ela pode dar; que os povos fortes, so hoje em dia, os povos que sabem aplicar a cincia e a arte em melhorar a vida. Na calada da noite, quando as coisas conversam, em segredo, eu o ouvi: Vivo na lasca de carvo, negro e humilde, escravo do homem a cumprir os seus desejos; vivo na centelha do cu, que ensinou o fogo humanidade e rompe a treva das nuvens para clarear o mun125

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do na hora triste e majestosa das tempestades; vivo na lgrima e na gota de leite, num pensamento e num sorriso. Sou to pequenino... que quase no existo; e sou to grande que fao girar os mundos. Agito-me, sem descanso, para que o Universo no morra e para que os violinos e as cigarras encham a Terra de harmonias. Quando um ser morre, cabe-me transmitir a outros seres a semente de vida que nele existir... Do seio fecundo das raas fao brotar a fora dos homens e a beleza das mulheres. Agito-me, sem descanso, para servir Criao, na luz, no calor, no som e nas ondas eternas. Fazem-me s vezes matar; mas o meu desejo a vida integral de todas as belezas. Os homens, desvairados, servem-se de mim para empresas tristes de guerra e maldade; cumpro revoltado esse mister odioso. Mas a minha ambio maior, o meu louco desejo, poder vibrar sempre, livre do mal, levando pelo infinito os pensamentos bons que, um dia, ho de transformar as gentes, livrando os escravos do trabalho e acorrentando as naes na mesma simpatia. Sou to pequeno. .. ninguem me v! Assim cantava Electron, quando se preparava, na antena da Radio Sociedade do Rio de Janeiro, para desferir o voo glorioso pelo espao. E foi assim que, por descuido, todo entregue ao seu delrio, perdeu a onda... e caiu nesta pgina.

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CRONOLOGIA

1884 - Nasce, em 25 de setembro, no Rio de Janeiro, Edgard Roquette-Pinto, filho de Manuel Menelio Pinto e Josephina Roquette Carneiro de Mendona, sendo educado pelos avs maternos, em especial, nutrindo forte apego ao av Joo Roquette Carneiro de Mendona. 1899 - Roquette-Pinto influenciado pelos conselhos do doutor Francisco de Castro, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, amigo de seu av, optando por seguir a carreira de medicina. 1903 - Torna-se Interno de Clnica da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. 1900 - Conclui o curso de humanidades no Externato Aquino e, posteriormente, ingressa como aluno na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. 1905 - Conclui o curso de medicina na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, defendendo a tese de doutoramento em clnica geral Ethnographia americana: o exerccio da medicina entre os ndios da Amrica (que seria publicada em 1906). Em 16 de outubro, nomeado pelo presidente da Repblica para o cargo de assistente da Quarta Seo Antropologia e Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro; 1908 - Torna-se perito mdico-legal do Instituto Mdico-Legal do Rio de Janeiro, ligado polcia. Publica dois trabalhos cientficos. Um deles em medicina legal, intitulado Fauna cadavrica do Rio de Janeiro, e outro, em antropologia, a monografia Estnographia indgena do Brasil: estudo atual de nossos conhecimentos. Casa-se com Riza Baptista, filha do mdico Henrique Baptista. 1909 - Assiste ao nascimento de seu primeiro filho, Paulo Roquette-Pinto. 1910 - criado o Servio de Assistncia ao Ensino das Cincias Naturais e a filmoteca especializada no Museu Nacional do Rio de Janeiro. No mesmo ano, Roquette-Pinto recebe de Rondon registros sobre a cultura material dos ndios da Serra do Norte e organiza museologicamente a Sala D. Pedro II e a Sala Etnogrfica Euclides da Cunha. 1911 - Nasce a filha, Maria Beatriz Roquette-Pinto. Neste ano, viaja a Londres acompanhando Joo Baptista de Lacerda no Primeiro Congresso Internacional das Raas.
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1912 - Publica trs obras antropolgicas: Os ndios nambiquras do Brasil Central, Relatrio da excurso ao litoral e s regies das lagoas do Rio Grande do Sul e O guaran. Participa do Congresso Internacional de Americanistas, em Londres. Em 22 julho, integra a quarta Comisso Rondon em direo Serra do Norte. 1913 - Faz discurso intitulado O segredo dos uiras para sua recepo como membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). 1914 - Torna-se secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). 1915 - Como livre-docente da cadeira de histria natural da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, apresenta Dinoponera Grandis. Publica Antropologia (Guia das colees) 1916 - Em maro, autorizado pelo ministro da Agricultura a se afastar temporiamente das atividades no museu para promover a catalogao e anotao das colees do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. nomeado para a vaga de docente da cadeira de higiene da Escola Normal. Em 7 de outubro, designado para o ocupar a cadeira de higiene. Publica Elementos de mineralogia. 1917 - Em 14 de maro, designado para ocupar cargo de regente de turma da cadeira de histria natural aplicada agricultura e criao de animais, da Escola Normal. Publica o livro Rondnia, fruto da excurso realizada em 1912 em companhia da Comisso Rondon. 1919 - Afasta-se da funo de secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). 1920 - Em 22 de abril, aprovada a proposta da Congregao do Museu Nacional para, em comisso, Roquette-Pinto realizar estudos de antropologia e colher material para compor as colees do Museu Nacional. Funda a cadeira de fisiologia experimental da Universidade do Paraguai, em Assuno, publicando O conceito actual da vida. Em 23 de dezembro, nomeado pelo cientista Carlos Chagas, diretor do Departamento Nacional de Sade, para exercer o cargo de microscopista-chefe do Laboratrio de Bromatologia. 1921 - Exonera-se, a pedido, do cargo de microscopista-chefe do Laboratrio de Bromatologia. Retorna Universidade do Paraguai para lecionar na cadeira de fisiologia experimental. 1922 - Em 7 setembro, lana pelo IHGB, o Dicionrio histrico, geogrfico e etnogrfico brasileiro. Neste ano, a convite de Afonso de Taunay, diretor do Museu Paulista (do Ipiranga), organiza as colees daquela instituio. 1923 - Em 20 de abril, funda com Henrique Morize a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Em 18 de junho, nomeado para ocupar o cargo de docente da cadeira de histria natural da Escola Normal. Cria a Revista do Rdio.

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1924 - Em 17 de setembro, nomeado pelo presidente da Repblica, Arthur Bernardes para o cargo de professor-chefe da Seo de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Viaja para Nova York, e conhece a Universidade de Columbia, a convite do antroplogo Franz Boas. Candidata-se, pela primeira vez, a uma vaga na Academia Brasileira de Letras, no sendo eleito. 1925 - Publica Nota sobre o material antropolgico do Sambaqui de Guaratiba e Notas sobre a ao fisiolgica da Fava Tonka. Recebe no Museu Nacional do Rio de Janeiro o cientista Albert Einstein. 1926 - Em 28 de setembro, nomeado para cargo interino de diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, enquanto durar o empedimento do cientista Arthur Neiva. Valendo-se dos desenhos de Alberto Childe, em parceria com Benjamim Baptista, publica Contribution LAnatomie Compars des Raas Humaines (dissection dune Indienne di Brsil). 1927 - Em 16 de fevereiro, designado para exercer regncia de turma na cadeira de histria natural para o quarto ano. Publica o livro Seixos rolados. No dia 11 de outubro, nomeado pelo presidente da Repblica, Washington Luiz a ocupar o cargo, em comisso, de diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Neste ano, apresenta o trabalho de memria Dinoponera Grandi Tocandira como requisito para obteno do ttulo de Livre-Docente da cadeira de histria natural da medicina da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. O trabalho foi publicado pela Livraria Cientfica Brasileira. Publica tambm Nota sobre o Nhanduti do Paraguai no Boletim do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Neste ano, nasce a filha Carmem Lcia. 1928 - Publica Nota sobre os typos anthropolgicos do Brasil nos Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. eleito para a cadeira de n 17 da Academia Brasileira de Letras. Na Revista da Academia Brasileira de Letras, publica Memria de Antonio Ipiranga. 1929 - Publica Glria sem rumor em homenagem ao naturalista alemo Friz Muller. Preside o I Congresso Brasileiro de Eugenia. No fim do ano, viaja para a Itlia e a Alemanha com o objetivo de pesquisar a radiodifuso educativa. 1931 - Em 19 de abril, nomeado pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas para exercer o cargo de professor-chefe da Quinta Seo de Histria Natural (Servio de Assistncia ao Ensino) do Museu Nacional do Rio de Janeiro. 1932 - Em 19 de abril, nomeado para exercer, interinamente, o cargo de professor-assistente de histria natural, da Escola Secundria, do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Participa do livro Segredo Conjugal, de Afonso Celso de Assis Figueiredo, escrevendo Tatiana. Faz o discurso inaugural da Exposio Goetheana, enfocando o Goethe Naturalista.

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1933 - Em 25 de abril, Roquette-Pinto designado por Ansio Texeira, Diretorgeral de Instruo Pblica do Distrito Federal, para exercer funo, em comisso, na Escola de Professores, do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Em 7 de julho, efetivado como professor-adjunto da Escola Secundria do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Publica a obra intitulada Ensaios de anthropologia brasilana. 1934 - Em 27 de janeiro, nomeado para exercer, em comisso, o cargo de chefe da Seo Tcnica de Museus Escolares e Radiodifuso do Departamento de Educao. Neste ano, publica o seu nico livro de contos Samambaia. Afasta-se da direo do Museu Nacional do Rio de Janeiro em 30 de julho, conforme consta em Tempo de Servio Pblico, documento organizado pelo prprio, que foi encaminhado ao Tribunal de Contas da Unio e Diretoria de Despesas do Tesouro Nacional. O documento pede o deferimento para aposentaria, considerando que o mesmo era portador de Spondylose, uma doena incurvel, degenerativa e dolorosa. 1935 - Publica Etnografia americana, que a terceira edio de Rondnia. Prefacia o livro de Ansio Teixeira, Educao pblica, sua organizao e administrao. 1936 - Doa a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro ao governo Getlio Vargas, com a condio de que sirva exclusivamente como uma rdio de educao popular, sem fins comerciais. Funda o Instituto Nacional do Cinema Educativo e assume sua direo. 1937 - Em 26 de janeiro, o presidente da Repblica, Getlio Vargas nomeia Roquette-Pinto para execer, em comisso, o cargo de diretor do Instituto Nacional de Cinema Educativo do Ministrio de Educao e Sade. Em 18 de dezembro, solicita exonerao do cargo de chefe da Seo Tcnica dos Museus e Radiodifuso da Prefeitura do Distrito Federal ao secretrio de Educao e Cultura, doutor Clementino Fraga. Faz o discurso de lanamento da pedra fundamental do novo edifcio do Ministrio da Educao e Sade. 1938 - Em 13 de abril, o presidente Getlio Vargas nomeia Roquette-Pinto para exercer a funo de membro do Conselho Consultivo do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Em 1 de dezembro, outra vez nomeado pelo presidente da Repblica para exercer a funo de membro do Conselho de Proteo dos ndios. Escreve Contribuio fontica experimental do portugus falado no Brasil. 1939 - Em 1 de dezembro, o presidente Getlio Vargas o nomeia para exercer a funo de vice-presidente do Conselho Nacional de Proteo ao ndio. Escreve Nota sobre um caso de simulao sexual. 1940 - Em 4 de abril, nomeado pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas para representar o pas como delegado no 1 Congresso Internacional Indianistas, em Patzcuaro, Mxico, a ser realizado entre os dias 14 e 24 de
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abril. Roquette-Pinto torna-se membro da Associao Indianista do Mxico. Em 8 maio, nomeado pelo presidente Vargas, delegado do Brasil no 8 Congresso Cientfico Americano. Pela Companhia da Editora Nacional, publica Ensaios brasilianos, que faz parte da Coleo Brasiliana. 1941 - Em 12 de dezembro, nomeado, por merecimento, pelo presidente Vargas, ao cargo de naturalista, do Quadro Permanente do Ministrio de Educao e Sade. 1942 - Publica trs artigos pela Revista Resenha Mdica: Nota sobre algumas vitaminas; Meditao sobre o ndio; Guerra e vitaminas. 1944 - Pela Revista da Academia Brasileira de Letras, publica O cinema educativo no Brasil. Recebe da Rdio Nacional o ttulo de o Pai do Rdio Brasileiro. 1945 - Discursa na inaugurao do Palcio do Ministrio de Educao e Sade. 1946 - Em 29 de janeiro, dispensado, a pedido, da funo de membro do Conselho Nacional de Proteo dos ndios. Na Revista Imprensa Mdica, publica O Brasil e a raa. 1947 - Aposenta-se e afasta-se da direo do Instituto Nacional do Cinema Educativo (INCE). 1948 - designado pelo ministro da Educao e Sade, Clemente Mariani, para compor a Comisso de Organizao do I Congresso Brasileiro de Antropologia. 1950 - Em 12 de abril, designano para o Departamento de Difuso Cultural. Em 17 de abril, encaminhado para o Setor de Correspondncia. 1951 - Torna-se articulista da coluna Notas e Opinies, do Jornal do Brasil. 1953 - Participa da Comisso do Convnio Cinematogrfico Educativo. 1954 - Em 18 de outubro, morre Roquette-Pinto, escrevendo um artigo para a coluna Notas e Opinies, do Jornal do Brasil.

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BIBLIOGRAFIA

Obras de Roquette-Pinto
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______. Por Protesto e Adorao. In: Memorian de Euclides da Cunha. Rio de Janeiro: Tipografia Aurora, 1919. ______. Centenrio do Museu Nacional. Discurso pronunciado pelo professor Roquette-Pinto na Sesso Comemorativa do Centenrio do Museu Nacional. Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1919, vol.XXII. ______. Concepto Actual de la Vida. Biblioteca da Academia Brasileira de Letras, Documento CA1703R69C, 1920. ______. Nota Sobre a Ao Fisiolgica da Fava Tonka. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1924. ______. Nota Sobre o Material Anthropolgico no Sambaqui de Guaratiba. Biblioteca da ABL, Documento CA17-03 R69N, 1925. ______. Contribuio ao estudo antropomtrico dos ndios urups. Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, v. 25, 1925. ______. Editorial da Revisa Elctron. Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, Ano I, n.1, 1 Fevereiro de 1926. ______. Nota Sobre o anduti. Biblioteca da ABL, Documento CA17-03 R69N, 1927a. ______. Seixos rolados: estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mendona & Machado, 1927b. ______. Notas sobre os typos anthropolgicos do Brasil. Arquivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, vol. 30, 1928a. ______. Nota sobre os tipos antropolgicos do Brasil. Atas e Trabalhos do Primeiro Congresso de Eugenia. Biblioteca do Museu Nacuional do Rio de Janeiro, 1929a. pp. 119-147. ______. Glria sem rumor. Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1929. ______. Discurso de abertura do primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia. Anais do I Congresso Brasileiro de Eugenia. Rio de Janeiro, 1929. ______. Discurso de recepo do Sr. Affonso Taunay. Revista da Academia Brasileira de Letras. Vol.XXXIII. Ano. XXI, n.90. Rio de Janeiro, jul.1930, pp. 285-301. ______. Discurso de recepo. Academia Brasileira de Letras. 3 de mar. 1928. In: Discursos Acadmicos. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, vol.7 (1927-1932), pp. 63-88. ______. Goethe. Discurso inaugural da exposio goetheana. Rio de Janeiro, Sociedade Pr-Arte, 22 mar. 1932.

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______. A poesia da ao. Boletim Ariel: mensario crtico-bibliogrphico; letras, artes e cincias humanas, Rio de Janeiro, v.2, n.1, p.5, out.1932. ABL/per. B673a. ______. A.C. Germano da Silva Corra, professor Lcole de Medicine de Nova-Goa, Inde Portugais: les enfants e les adolescents luso-descendants de LInde Portugaise. Boletim Ariel: mensario crtico-bibliogrphico; letras, artes e scincias humanas, Rio de Janeiro, v. 1, n.4, 1932. ABL/per.B673a. ______. O bero das saudades. Boletim Ariel: mensario crtico-bibliogrphico; letras, artes e cincias humanas, Rio de Janeiro, v. 1, n.10, 1932. ABL/per.B673a. ______. Ensaios de antropologia brasiliana. So Paulo: Editora Companhia Nacional, 1933. ______. O cinema e a educao popular no Brasil. Revista Nacional de Educao, Ano I, n.5, p.3, fev. 1933. ______. Almas sem abrigo: Miguel Osrio de Almeida. Boletim Ariel: mensario crtico-bibliogrphico; letras, artes e scincias humanas, Rio de Janeiro, v. 2, n.11, 1933. ABL/per.B673a. ______. Samambaia. Rio de Janeiro: Riedel, 1934. ______. Ensaios brasilianos. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1941a. ______. Discurso de saudao. Anais da Academia Brasileira de Letras, v. 62, ano 40, 1941b. ______. Centenrio de Franois Copp. Revista da Academia Brasileira de Letras, n.63, ano 41, 1942. ______. Nota sobre algumas vitaminas. Biblioteca da ABL, Documento CA17-03 R96N, s/d. ______. Notas e Opinies. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 1951-1954. ______. Ensaios de antropologia brasiliana. So Paulo: Editora Nacional, Braslia/ UnB, 1988. _______ et BAPTISTA, Benjamim. Contribution LAnatomie Compare des Races Humaines. Dessection de une indienne du Brsil. Arquivos do Museu Nacional. Rio de Janeiro, t.XXVI, 1926. ( Desenhos de Alberto Childe). * Curtas-metragens: Rondnia, miocrdio em cultura, Preparo da Vacina contra a Raiva, O poraqu , Febre amarela - I e II, Cu do Brasil * Exibio dos longas-metragens: Descobrimento do Brasil, Ao redor do Brasil, Argila.

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Obras sobre Roquette-Pinto


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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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