MARISA GONALVES DE ALMEIDA SANTOS-RA.

1042794

NOVUM ORGANUM LIVRO I E LIVRO II FRANCIS BACON

SOROCABA

2011

MARISA GONALVES DE ALMEIDA SANTOS RA. 1042794

NOVUM ORGANUM LIVRO I E LIVRO II FRANCIS BACON

ATIVIDADE ACADEMICO- CIENTFICO CULTURAL Licenciatura em Filosofia Determinao do Centro Universitrio Claretiano Sob a tutoria da Profra. Maria Leticia de P Jacobini

SOROCABA 2011

BACON, Francis. Novum organum. 3. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. Os Pensadores.

INTRODUO

O pensador ingls Francis Bacon viveu o final do sculo XVI e o princpio do XVII (15611626), momento caracterizado na Europa pela ascenso da burguesia e pela crise do modo de produo feudal. Ele trabalhou partindo da premissa de que o campo da filosofia e, por conseguinte, o da cincia deveria seguir separado do da teologia. O Novum Organum, contem as regras para a construo da cincia da natureza, escrito em forma de Aforismos, ou seja, textos simples que reflete as causas da comodidade da vida. Expressa o antagonismo ao Organum de Aristteles, ele reivindica para a cincia a funo transformadora da natureza, ao invs da sua simples contemplao de tudo que h no mundo, criados por um ser superior. O mago dos pressupostos desse filsofo a valorizao da ao humana, orientada pela razo e pelo conhecimento cientfico emprico.

AFORISMOS1- LIVRO I
INTERPRETAO DA NATUREZA E O REINO DO HOMEM Para Bacon, quando o homem confia em si mesmo e faz de suas dedues certezas, sem esperar delas nenhuma comprovao cientifica, possvelmente sofrer decepes. Pois nada que o homem possa constatar ou interpretar da natureza, pelo seu prprio intelecto, acrescentar algo para as descobertas cientficas. Os grandes cabeas da genialidade, a partir do momento que ignoram as causas para uma pesquisa e passam a contemplar-se a si mesmo, se frustram. Simplesmente ao fazerem uso de sua lgica, baseada em pressupostos fundados em bases frageis e noes vulgares, incorrem em erros fatais, o que para a ciencia se torna mais danoso que til. Os auxilios adequados, quando ignorados por esses, traz consequencias nada agradaveis, com resultados nefastos ciencia, pois no permite que esta avance. Enquanto homens da cincia,
1

AFORISMOS - vm do vocabulrio grego que significa delimitar, ou determinar No so pensamentos. Estes so vagos, inconsistentes,elsticos,flutuantes e sem compromisso com a idia. Aforismos so concluses, verdades at certo ponto to lgicas e evidentes, que so prontamente apreendidas e aprendidas. So como axiomas (premissa imediatamente evidente que se admite universalmente verdadeira sem exigncia de demonstrao. Aforismos so concluses sintticas a que se chegam depois de muito meditar, verdades que trazem implcitas todas aquelas meditaes. Densidade e sentido so as principais caractersticas do verdadeiro aforismo. Para Larousse Aforismo uma mxima dita em poucas palavras. Mas nem toda palavra de oradores medocres so aforismos, somente por ser uma palavra de efeito. (fonte: www.dantasescritor.recantodasletras.com.br)

mantiverem uma postura cega ao conhecimento emprico e basear-se em suas prprias indues, enredando-se cada vez mais em suas teias, ficaro sempre estticos, apegados em pressupostos frageis e instveis. O Silogismo, no deve ser empregado para o descobrimento dos principios da cincia, pois partem de palavras, que geram signos e noes nada seguras. No h solidez quanto a isto, pois uma falsa premissa, parecendo verdadeira, pode levar a uma concluso falsa, camuflada com aspecto de verdade. Somente uma verdadeira induo comprobatria pode ter crdito para a cincia. Divagaes e falsos pressupostos do homem, baseados apenas em intuies e indues, no podem ser levados em conta, para uma constatao verdica e segura. Smente levantamentos srios, atravs de procedimentos devidos so confiveis. Quanto ao Silogismo pode levar a crenas levianas, resultados de pressupostos e divagaes de axiomas fantasiosos, baseado apenas no capricho de homens, que fazem uso de indues vulgares, a fim de massagearem seu prprio ego. Para se obter resultados satisfatrios e seguros para o seu devido uso na ciencia, noes e axiomas devem ser abstrados de estratos mais profundos, de mtodos mais adequados e seguros, e ,pricamente comprabotrios, para que o intelecto no incorra em inevitaveis erros. Segundo Bacon, o verdadeiro mtodo da induo cientfica compreende uma parte negativa ou crtica, e uma parte positiva ou construtiva. No Livro I, falado as causas do erro na busca do conhecimento, ele aborda as falcias lgicas no raciocnio humano, de que fala Aristteles, para se conseguir o conhecimento correto da natureza e descobrir os meios de torna-lo eficaz seria necessrio ao investigador libertar-se daquilo que Bacon chama de engodos que levam a noes falsas, onde faz crtica colocando tudo em dvida, o mundo, a Deus e o ser humano. A parte negativa consiste, antes de tudo, em alertar a mente contra os erros comuns, quando procura a conquista da cincia verdadeira. Na sua linguagem Bacon chama as causas destes erros comuns, fantasmas - idola - e os divide em quatro grupos fundamentais. 1. Idola tribus- a saber, os erros da raa humana ,isto , o ser humano acaba errando quando se julga melhor que a natureza, estes acreditam ingenuamente nos dados dos sentidos ou em aspectos da realidade que lhe so convenientes. Existe a uma auto-idolatria, um exemplo disso quando afirma que o intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas. 2. Idola specus , Bacon faz uma comparao com o mito das cavernas de Plato; correspondem disposio do intelecto de cada individuo, como os prisioneiros da caverna platnica, em tomar o seu mundo particular por verdadeira realidade. O homem est fechado dentro da sua prpria razo, que tambm uma forma de idolatria, porque como s v sempre as mesmas coisas, as mesmas pessoas,

acaba se fechando e acreditando que somente existe seu mundo, esquece que na natureza, possam existir outras verdades, que vai alm da sua realidade. 3. Idola fori, erros da praa, provenientes do comrcio social ou da linguagem imperfeita; so os problemas da comunicao entre os homens. Aqui, Bacon continua dizendo sobre a auto idolatria do homem, mas agora em relao a outros homens, destacando o que as palavras podem fazer destruir ou fazer bem ao ego de um homem, quando diz que o homem se arrasta a controvrsias e fantasias. 4. Idola theatri, Francis Bacon afirma que , quando o homem quer fazer ou dizer, mas no pode ou no quer expor em sua realidade, acaba entrando em um mundo de fantasias, justamente para manter seu ego, batendo na tecla da idolatria do intelecto humano, isto , continua repetindo os mesmos erros provenientes das escolas filosficas (aqui, no caso, sua luta contra os escolsticos, principalmente), que substituem o mundo real por um mundo fantstico. Para Bacon , somos iguais e curadores do ambiente natural, ele cre que deve haver uma coligao entre a reflexo e filosofia separada por dois mtodos especficos: um destinado ao cultivo das cincias e o outro destinado descoberta cientfica

AFORISMOS- LIVRO II
INTERPRETAO DA NATUREZA E O REINO DO HOMEM

A investigao da Histria Natural e experimental, deve ser exata, no se deve inventar ou imaginar o que a natureza faz, mas investigar e descobrir. Aps isso, a investigao deve corresponder a parte metdica e aos experimentos, a isso , Bacon deu o nome de tbuas de investigao, divididas em outras que so, a saber: Tabuas da essncia ou presena esta tabua registra o fenmeno de uma natureza dada (ex;calor, meteoro, fascas,etc), em todas as circunstancias em qe se manifesta, tudo deve ser feito historicamente, sem especulaes ou qualquer requinte demasiado. Tabuas de Desvio Que se limita o recolhimento das instncias negativas em correspondencias com as positivas e consideram-se as privaes apenas naqueles objetos muito semelhantes a aquelkes em que elas esto presentes e so manifestas.

Tambm podemos citar as Tabuas de graus ( que anota possiveis correlaes entre as modificaes nos fenomenos em questo), as Tabuas de Variao ( fazem variar alguma das variaveis possiveis na experiencia), as Tabuas de prolongao; as de Tranferencia; as de Inverso; as de Compluso, as de Unio. Alm disso tambm mostra tcnicas auxiliares na distino de fenomenos ou prerrogativas, ou tambem chamadas Instncias,: Para citar algumas delas temos: OSTENSIVAS: quando existe uma evidencia particular. Um fenomeno esclarece o outro. MIGRANTES: espumosa. SOLITRIAS: corpos iguais em tudo, diferindo em relao somente uma caracteristica. CRUCIAIS : Casos decisivos que obrigam o investigador a optar entre duas explicaes opostas, uma qualidade manifesta-se repentinamente e desaparece.Ex: brancura da gua

referentes ao mesmo fenomeno.

CONCLUSO

A inteno primordial de Bacon, era baseada no seu pressuposto, de que a filosofia era uma nova tcnica de raciocnio , que tinha como funo, restabelecer a cincia natural sobre bases firmes. O verdadeiro filosofo deveria tentar descobrir uma maneira de permitir o desenvolvimento e seu conhecimento e no apenas aquilo que supostamente fosse real ou obediente a uma ordem divina, e sim procurar atravs do conhecimento que o seu saber no somente fosse eficaz, mas que os resultados fossem de facil compreenso para ser colocado em prtica.
De acordo com a opinio Rubem Q.Cobra2 A Histria supre a matria prima para a filosofia,ou seja, paraBacon faz duas distines gerais, a primeira entre o conhecimento divino e o secular. O divino vem da revelao e corresponde a teologia natural ou racional, e seu objeto so as provas da existncia de Deus. A outra entre das disciplinas tericas e prticas, ou seja, entre cincia pura e cincia aplicada ou tecnolgicas, ou ainda arte.

Cobra,Rubem Q.-Dr. Geologia e Bacharel em Filosofia , do trabalho Francis Bacon- WWW.cobra.pages.nom.br. , internet.

Apesar de reconhecer a existncia do conhecimento, argumentou que na verdade, para melhorar a existncia humana, o nico conhecimento que valia a pena ter o conhecimento de base emprica do mundo natural, o qual devia ser buscado atravs de procedimentos sistemticos, mecnicos, do arranjo das informaes colhidas na experincia e observao, que podiam ser melhor conduzidas em pesquisa cooperativa e impessoal. Foi na verdade o primeiro a formular o princpio da induo cientfica.

Para Bacon, conhecer poder, sua inteno de um novo mtodo cientfico foi uma clara crtica aos escolsticos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COMPLEMENTAR

Bacon e seu Projeto Filosfico- http://www.ichs.ufop.br

Sobre as afinidades entre a filosofia de Francis Bacon e o ceticismo-http://www.scielo.br

Francis Bacon-http://www.cobra.pages.com.br BOTELHO,S. Osmair. Histria da Filosofia Moderna I Apostila CEUCLAR.Batatais.SP.2007