REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA Ao XXXVIII, No 75. Lima-Boston, 1er semestre de 2012, pp.

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DESEOS DE MODERNIDAD Y FRONTERAS DE LO PRIMITIVO:

TERRITORIALIDAD Y AUTENTICIDAD EN EL DEBATE POR UN NUEVO IMAGINARIO PERUANO EN ABRIL, WESTPHALEN Y ARGUEDAS1

Rafael Ramrez Mendoza University of California, Los Angeles

Resumen Este ensayo estudia las posiciones de Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen y Jos Mara Arguedas en el contexto de los debates sobre el vanguardismo, el indigenismo y el socialismo que entre 1925 y 1940 buscaron la renovacin del imaginario peruano. El marco de anlisis pretende captar la complejidad de las proyecciones del discurso mariateguiano en la discusin, abandonando la contraposicin de lo andino y lo occidental, y proponiendo una lectura con otras tres categoras, autenticidad, territorialidad y modernidad: se era moderno o primitivo en funcin de la autenticidad de la bsqueda intelectual/artstica. En este sentido, se delinea un mapa del escenario intelectual limeo de la poca para examinar luego la relacin entre Abril y Westphalen (1930-1934), quienes compartan una imagen de Lima como espacio de lo primitivo, un pramo cultural contrapuesto a Europa, estudiando, entre otros textos, un manifiesto indito. A continuacin, se aborda la relacin intelectual de Westphalen y Arguedas a fines de la dcada del 30, viendo cmo su representacin de Lima como lugar hostil se complementa con la propuesta de un sujeto indgena ligado a la modernidad artstica. Palabras clave: vanguardia peruana, indigenismo, socialismo, historia intelectual, Jos Carlos Maritegui, Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen, Jos Mara Arguedas, manifiesto.

El anlisis de la relacin entre Abril y Westphalen se centra en el periodo entre 1930 y 1934, al uso de material indito depositado en el Archivo Westphalen del Getty Research Institute, incluido el Manifiesto breve, sinttico que ahora se presenta. En cuanto a la relacin entre Westphalen y Arguedas, estudio principalmente el periodo de 1939 a 1941.

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Abstract This essay examines the positions of Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen, and Jos Mara Arguedas in the context of the discussions of the avant-garde, indigenismo and socialism that sought the renewal of the Peruvian imaginary between 1925 and 1940. The framework of the analysis intends to capture the complexity of the influences of Jos Carlos Mariteguis discourse in the debate, abandoning the contrast of the Andean and West categories and proposing a reading that emphasizes three other premises: authenticity, territoriality and modernity. In this sense, this work examines the relationship between Abril and Westphalen (1930-34), showing their image of Lima as a primitive space and a cultural wasteland in contrast to Europe and studying, among other texts, an unpublished manifesto. This paper then addresses the intellectual relationship between Westphalen and Arguedas at the end of the 1930s, showing how their representation of Lima as a hostile place was complemented by the proposal of an indigenous subject capable of the artistic modernity. This mapping of Limas cultural scene of the time will explain how, according to these intellectuals, being primitive or modern depended on the authenticity of the artistic/intellectual pursuit. Keywords: Peruvian avant garde, indigenism, socialism, intellectual history, Jos Carlos Maritegui, Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen, Jos Mara Arguedas, manifesto. Ud. conoce tan bien como yo la suciedad que caracteriza a los intelectuales de nuestros pases. Intelectuales frenticos de ignorancia y de arribismo, los peores enemigos de la poesa y siniestros simuladores (Carta de Csar Moro al poeta chileno Enrique Gmez Correa. 10/12/1942)

En este trabajo se estudian los discursos que se produjeron en busca de la modernizacin del imaginario peruano desde fines de la dcada de 1920 hasta principios de los aos 40, analizando los diferentes desplazamientos ideolgicos de Xavier Abril (1905-1990), Emilio Adolfo Westphalen (1911-2001) y Jos Mara Arguedas (1911-1969) durante esa poca, en dilogo con las reflexiones de Jos Carlos Maritegui (1894-1930) sobre el vanguardismo, el indigenismo y el socialismo. Para esto, me alejar del marco hermenutico que parte de la oposicin binaria de lo andino y lo occidental, una premisa compartida por los dos textos que han abordado este tema con mayor detenimiento, El imaginario nacional de Alberto Escobar y La construccin de un artista peruano contemporneo de Luis Rebaza Soraluz. A pesar de que Antonio Cornejo Polar ya haba sealado la impertinencia de ese punto de partida binario para la interpretacin del

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periodo criticando que Escobar asumiera como premisa de su anlisis el enfrentamiento de indigenismo y vanguardia (149), poco despus Rebaza situ a Westphalen y a Arguedas como representantes de lo occidental y lo andino respectivamente, dos paradigmas opuestos que se acercaran en el devenir de sus obras: la bsqueda de Arguedas ira de lo andino a lo occidental y la de Westphalen en el sentido opuesto, ya que ambos escritores configuraran movimientos cuyos orgenes y destinos son inversos, pero confluyentes (24-25)2. Frente a esa hiptesis direccional de las rutas ideolgicas de Arguedas y Westphalen, afirmo que los trminos del debate de la poca representados en la complejidad de la relaciones entre los intelectuales que se mostrar en este trabajo desbordan y subvierten esa oposicin binaria: la oposicin Andino versus Occidental es insuficiente para entender por qu Abril, Westphalen y Arguedas compartieron sobre Lima opiniones de rechazo visceral, en tanto la conceban como el lugar en que lo brbaro se asentaba, mientras que los dos ltimos a fines de la dcada del 30 adems reservaron para lo andino el papel de lo que poda convivir armoniosamente con las novedades europeas. Pero si evitamos ese marco de anlisis, con dos categoras claras y polares, desde qu otras coordenadas se puede entender el debate en pos de la modernizacin peruana? Propongo que la movilidad ideolgica de estos personajes se debi a que sus reflexiones giraron en torno a espacios geogrficos (Lima versus los Andes, Latinoamrica frente a Europa) y no a paradigmas culturales (lo andino versus lo occidental), territorialidades que seran sancionadas como ms o menos modernas (o ms o menos primitivas), en funcin de la mayor o menor autenticidad que el enunciador percibiera en el ejercicio cultural de los sujetos (letrados o no) que las habitaban. En estos trminos, y debido en parte a la prdica de Maritegui, la autenticidad se ligaba al dilogo del indigenismo, la vanguardia y el socialismo, categoras que se vean como revolucionarias en tanto innovadoras, y partes conformantes de un nuevo tipo de nacionalismo. En consecuencia, lo no deseado, ms an, lo combatido, eran la reaccin militante ante lo nuevo, la llana ignorancia de esto, y, quiz lo
Desarrolla esta premisa especialmente en Potica e identidad nacional (introduccin de su libro), y en 48-60.
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peor de todo, la simulacin. Apoyo entonces en este marco hermenutico mi trabajo de rastreo y anlisis del proceso de intercambios de opiniones (preado de nimos beligerantes), influencias mutuas (a veces producidas por intercambios epistolares), y del momento de asentamiento de posiciones (con sus diferentes matices), de los actores antes mencionados durante el periodo de 1927 a 1941. Despus de su regreso al Per en 1923, la influencia de Maritegui en la renovacin de la discusin intelectual en el pas creci rpidamente. Su rol de recin llegado de Europa cargado de novedades a la capital perifrica y sus ideas acerca de una renovacin generacional con vocacin indigenista se expresaran pronto3. Las crticas de Luis Alberto Snchez (1900-1994) a sus planteamientos derivaran en la llamada polmica del indigenismo (1927), un debate en la revista Mundial en que Maritegui empez defendiendo sus propuestas, para terminar rebatiendo las crticas hechas a la revista que diriga, Amauta, las que incluan un ataque personal a la coherencia de su labor intelectual: Snchez haba apuntado la incongruencia entre la declaracin del editorial del primer nmero, de ser un medio con una posicin clara y excluyente, y el hecho de que la publicacin hubiera albergado voces de diversas posturas. Uno de los esclarecimientos ms importantes que Maritegui hace sobre el carcter de su propio pensamiento, se da en respuesta a estas acusaciones: Amauta ha publicado artculos de ndole diversa porque no es slo una revista de doctrina social, econmica, poltica, etc., sino tambin una revista de arte y literatura (Polmica finita, Maritegui y Snchez 93). En esta afirmacin se ve cmo la cultura ocupa un espacio en que la ortodoxia debe ser evitada, lo que resulta en que una revista doctrinaria incluya opiniones que la vuelven, relativamente, heterodoxa. Por otro lado, la apertura de Amauta no slo se daba por la importancia de lo cultural en el pensamiento mariateguiano, sino tambin por la necesidad de cribar a los participantes del debate. As lo declara cuando Maritegui dice en defensa de Amauta que nuestra ideologa, nuestro espritu, tienen que aceptar
Ya en Nacionalismo y vanguardismo, artculo de fines de 1925 (reproducido en Maritegui, Peruanicemos al Per 97-107), se seala como fin de la vanguardia la reivindicacin del indio (99) y se afirma que ser cosmopolita e indigenista en el Per no es una paradoja, sino por el contrario, una necesidad para crear la nueva nacionalidad.
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un trabajo de contrastacin constante. Este es el nico medio de concentrar y polarizar fuerzas, y nosotros, no lo ocultamos, nos proponemos precisamente este resultado (ibd.). La revista era, pues, un todo orgnico encargado de desenmascarar a los simuladores y conscientemente incapaz de someter en sus contenidos lo superestructural (el hecho cultural) a la infraestructura, ya que el hecho de[q]ue Amauta rechace todo lo contrario a su ideologa no significa que lo excluya sistemticamente de sus pginas, imponiendo a sus colaboradores una ortodoxia rigurosa (ibd.). En este contexto, cul era la trayectoria del joven poeta Xavier Abril hasta entonces, abril de 1927, adems de haber publicado ya tres colaboraciones breves en Amauta? Cul era su posicin si tuvo alguna ante los debates sobre el vanguardismo y el indigenismo que se desenvolvan? Lo cierto es que desde su primera temporada en Europa (1926-274), cuando tuvo contacto con el movimiento surrealista, Abril fue uno de los intelectuales peruanos ms interesados en ser reconocido en el continente europeo, visto por l como el centro de la produccin esttica moderna de su tiempo, en desmedro del pequeo mundo cultural limeo. En este sentido, el recorrido deseado de Abril tiene un punto de llegada que es geogrfica e ideolgicamente contrario al de Maritegui, quien vea su propio periplo europeo slo como una estacin necesaria para emprender luego en el Per la accin revolucionaria. Dicho esto, creo sin embargo que la polmica del indigenismo s afect al poeta, quien por entonces se encontraba en Espaa. La muestra de que su cosmopolitismo se vio matizado por un debate en que se pona sobre la mesa una recurrente baraja de tres cartas (vanguardismo, indigenismo y socialismo), se ve en la entrega de mayo del 27 de Amauta, el nmero siguiente a la intervencin final de Maritegui en la polmica: el joven poeta ultra-avanzado, como lo llamara Csar Vallejo (Canosa 258), escribe de repente un poema titulado Kechua. El texto es una clara apuesta por la denuncia social, y el primer intento de Abril de poner en prctica una potica comprometida no con la vanguarMara Luz Canosa da informacin que permite establecer que Abril estuvo en Espaa por lo menos hasta abril del 27, y que ya en agosto estaba en Pars. En noviembre realizara en esta ciudad una exposicin de poemas junto a dibujos del pintor Juan Devscovi (Canosa 256-262).
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dia experimental, sino con la vanguardia indigenista, en los trminos en que Maritegui la haba definido. Cuando medio ao despus aparece el nmero 10 de Amauta (diciembre del 27), Abril, ya en Pars, publica en l un texto vanguardista, Taquicardia. Del sueo a la creacin (43-44), pero lo llamativo es que adems, en la misma pgina 44, publica un segundo intento de trabajar con los materiales debatidos durante la polmica del indigenismo: Keswa. Lo que se puede colegir de estas dos tentativas complementarias es la clara influencia de la polmica en la praxis potica de Abril, con una toma de posicin del lado de Maritegui. Los resultados le parecieron lo suficientemente satisfactorios como para publicarlos en Amauta: la convivencia de un texto de vanguardia y otro indigenista en la misma pgina, traduce muy bien el momento de fluidez ideolgica que viva la revista, ya que el nfasis editorial estaba pasando de la renovacin vanguardista, al indigenismo. Abril se mostraba as abierto a seguir y reaccionar ante los debates que se daban con el fin de aclarar los trminos de la autenticidad del espritu revolucionario en tanto la consciencia del artista es el circo agonal de una lucha entre los dos espritus [el decadentista y el revolucionario] (Maritegui, Arte, revolucin y decadencia, Amauta 3 [1923]: 3), atendiendo al llamado de la hora. Ya en setiembre de 1928, en Amauta 17 se da el momento de definicin ms importante de la revista: en el editorial Aniversario y Balance (1-3), Maritegui apela directamente al socialismo, afrontando la anterior confusin de trminos con su sola alternativa: [Amauta] no necesita ya llamarse revista de la nueva generacin, de la vanguardia, de las izquierdas. Para ser fiel a la Revolucin, le basta ser una revista socialista./ Nueva generacin, nuevo espritu, nueva sensibilidad, todos estos trminos han envejecido (2, el nfasis es mo). En estas palabras, y en el editorial completo, resuenan los ecos de la polmica con Snchez, vindose cmo el debate del indigenismo era parte de una empresa performativa mayor: la vacilante demarcacin, hecha sobre la marcha, de las fronteras de la autntica modernidad peruana: a diferencia de los nmeros anteriores

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de Amauta, el nfasis no estar ms en la vanguardia ni en el indigenismo, sino en el socialismo5. Pese a esta evolucin de Amauta, ya en junio del 29, Abril por su lado ha abandonado sus intentos social-indigenistas y dedica su artculo Esttica del sentido en la crtica nueva (Amauta 24) a hablar del surrealismo, diciendo que en l se han juntado arte y ciencia, debido a su cercana al vanguardismo del sicoanlisis y a su adhesin en poltica a la fe marxista, a la revolucin comunista (51, nfasis mo). Abril remata la idea diciendo que el surrealismo no suscribe deliberadamente la teora wildeana del arte por el arte (el arte puro) como tampoco el de propaganda neta y exclusivamente social. Ni lo uno ni lo otro. Es, al contrario, subconsciente de todas las trayectorias del espritu (ibd., nfasis mo). Es este Abril, a punto de enterarse de la muerte de Maritegui y todava en su etapa surrealista, quien viaja a Espaa a principios de 1930, y desde el barco que lo lleva a Europa, empieza a cartearse con otro poeta peruano de vanguardia: Emilio Adolfo Westphalen. Su cosmopolitismo, sin embargo, haba logrado sobrevivir a todas las lecciones mariateguianas, siendo a principios de esa dcada el ms furioso representante del rechazo visceral por el Per en general, y por Lima y su medio cultural en particular, en favor de la modernidad europea. Conseguido su anhelado retorno a Europa, se incorpora rpidamente al grupo de la revista Bolvar en Madrid, donde se entera del fallecimiento de Maritegui. Con la muerte de su maestro a cuestas, Abril insiste en ampararse en el surrealismo, en tanto todava lo cree autnticamente revolucionario: en el nmero 12 de Bolvar (julio del 30), Abril esboza una potica, de la que cito un fragmento:
El verdadero panorama de la cultura burguesa agnica es terrible. De esta agona ha nacido y se ha salvado una clase, que es el surralisme; una clase, Es ste un momento clave de la evolucin ideolgica de la revista y su posicin ante el arte, pues adems de lo expresado en el editorial, se publica El Anti-soneto, nota de Maritegui acusando la derrota del orden antiguo en la defuncin de esa forma clsica por obra del poeta Martn Adn, adems de una Pequea antologa de la revolucin, con textos literarios comprometidos, en la que se incluye un poema de Csar Mir Quesada, Kipukamayo, uniendo indigenismo y literatura revolucionaria en la lnea de Kechua y Keswa de Abril. Ntese que ste no publica nada en el apartado.
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RAFAEL RAMREZ MENDOZA y no simple y solamente una escuela literaria [... A] la lgica de la cultura burguesa y cartesiana, ha sucedido el disparate, el caos: de este caos hoy surralisme est naciendo un nuevo cuerpo humano y maravilloso (Palabras para asegurar una posicin dudosa, mi nfasis).

Poco despus de esto, acompaando una carta del 20 de julio de 1930, Abril le enva a Westphalen desde Madrid un texto titulado Manifiesto breve, sinttico, con instrucciones de que otros intelectuales limeos del momento, a quienes consideraba miembros de un grupo generacional el propio Westphalen, Enrique Pea Barrenechea, Martn Adn, y Juan Devscovi, lo continen y luego lo hagan circular por Lima. En este grupo de artistas, como se ve, figuraban en primera fila algunos de los ms importantes representantes de la promocin de vanguardistas limeos de fines de los 20 y principios de los 30, tratando de realizar una operacin discursiva de simultnea auto victimizacin y ataque a sus rivales. La agresividad con que Abril retrata el medio cultural limeo es panfletaria, aunque aderezada con imgenes surrealistas: Luego de atacar por igual a Jos Diez Canseco, o a Ral Porras Barrenechea y los estudiantes de Letras, Xavier Abril se declara
[e]n contra de todos los que han conseguido una nueva mscara. En contra de los profesores de Esttica que no me citan al hablar del alba, de la evolucin del cielo. En contra de la Universidad y de Luis Alberto Snchez y Jorge Basadre. En contra de todo lo que pesa ms que el aire en la conciencia o en el ojo. Contra la burguesa organizada que odia Emilio Adolfo Von Westphalen. A favor de Emilio Adolfo Von Westphalen que sufre la historia de adobe, de caa de un nuevo Continente.

Este pasaje del manifiesto es importante porque muestra tanto el sentido de pertenencia a un grupo como la sensacin de ser ignorados por un medio poblado de personajes que slo simulan ser intelectuales, esos que han conseguido una nueva mscara. Al concluir el manifiesto, Abril se dice [c]ompletamente en contra de toda la mierda, la mierda seca que est hacindose histrica en el Per. En contra de la tirana y de la desdentada boca sucia, puerca, sifiltica del Per. Nuevamente en contra de toda la mierda que camina oficialmente y con rodaje en el Per. Es claro entonces su desapego no slo de la capital, sino del pas entero, el que es representado

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ineludiblemente a travs de la cultura oficial limea del momento, en una operacin arbitraria en que una pequea parte toma el lugar de un todo del que Abril parece no querer captar su heterogeneidad. Westphalen le contesta desde Lima el 20 de agosto de 1930 diciendo que el manifiesto es formidable y con el que estoy absolutamente de acuerdo. Cada vez pienso ms que no hay por qu pater les bourgeois [escandalizar a los burgueses] sino que gorger les bourgeois [degollar a los burgueses]. En esto como en tus recientes actitudes polmicas mi opinin, como lo habrs supuesto, es igual a la tuya (Lefort 93)6. Al mismo tiempo que celebra el tono beligerante de Abril, este Westphalen de 19 aos cumplidos expresa vacilaciones sinceras en cuanto a su quehacer potico y a estar en el mismo nivel en que Abril lo sita al incluirlo en el grupo de firmantes, mayores todos que l por al menos tres aos: tus preciosos poemas me han encantado ante ellos siento la misma vergenza de escribir poemas como lo hago, que ante toda tu obra, o la de Martn Adn o Enrique Pea (ibd.). En carta del 2 de diciembre de 1930, un Abril decepcionado por la imposibilidad de que su amigo haga el viaje a Europa, le dice: Pensar que ests todava en el Per me es desolador. Ese pas debe quedarse con las gentes que necesita. A nosotros no nos quiere ese rstico, campesino y cerril pas. Vente pronto, Emilio Adolfo. El
En la nota 3 de su texto, Elguera Olrtegui confunde esta alusin de Westphalen al Manifiesto breve, sinttico, con una supuesta referencia a Palabras para asegurar una posicin dudosa (Abril. Bolvar 12, 15 de julio de 1930). Anotado esto, ambos textos coinciden en la vocacin de canonizar esfuerzos grupales que se sienten nuevos, aunque en el Manifiesto breve, sinttico el nimo de escandalizar es ms patente. En Palabras, Abril menciona a los mejores mozos de mi generacin: a los nombres comunes en ambos manifiestos (Oquendo, Enrique Pea, Westphalen, Adn y Devscovi), se agregan los de Adalberto Varallanos (director de la revista Jarana), muerto prematuramente cuando los mejores europeos principiaban a admirarle, su hermano Jos Varallanos, Estuardo Nez, Aurelio Mir y Camilo Blas. Agrega que su viaje a Europa significa que se va del Per, [pero] no de esa seleccin de mozos que he nombrado anteriormente que son el nuevo Per mental con los que siempre seguir luchando por la imposicin de un nuevo orden en la Poltica y en la Esttica (7). Antes Abril haba anunciado en Bolvar 8 (mayo del 30:16) la aparicin de Difcil trabajo, una antologa que incluira a varios de estos autores, adems de Blanca y Julio del Prado.
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rechazo del Per y Lima va de la mano con una imagen de Europa como cuna de la modernidad artstica y el objetivo de un peregrinaje deseado. Xavier Abril siente que slo en Europa est consiguiendo evolucionar artsticamente, conectarse con artistas valiosos como Rafael Alberti y Maruja Mallo7, y publicar en medios prestigiosos, como la revista Front. En este sentido, le escribe a Westphalen en febrero de 1931:
Si vivieras en Europa trabajaramos en muchas cosas de gran importancia para nuestra vida literaria. Deja esa histrica ciudad de mierda a los limeos. Qu dirn nuestros silenciadores profesionales y profesores de nuestro internacionalismo autnticamente literario? Ese cholo de Snchez y ese otro cholo de Basadre? Y los dems cholos? Me dan risa esos valores universitarios, periodsticos. No saben ellos que por nuestra psique es que estamos incluidos intemporalmente en la historia de la sensibilidad europea.

Adems del comentario racial de tono opuesto al espritu de los poemas que publicara en Amauta unos aos antes, el asunto se ve ligado a la sensibilidad y tambin a la bsqueda de una cultura autntica, que Abril cree de carcter universal. Frente a los universitarios peruanos, vanos simuladores, Abril menciona que Westphalen gracias a su cultura europea y a su conocimiento del francs, ingls y alemn, no tendra problemas en encontrar los medios econmicos para sobrevivir en Europa, el lugar en que el arte se vive de verdad. El sentimiento de que un espritu afn se est desperdiciando en un medio venenoso, inunda sus comunicaciones. En una carta firmada en Madrid, la Nochebuena de 1934, Abril resea sus encuentros europeos con Jorge Basadre y Percy Gibson, con quienes se rene de vez en cuando. La crtica es feroz y termina con un juicio lapidario al mundillo que personifican, siendo ellos los representantes de Tacna y Arequipa de la detestada figura del letrado peruano:
Es un placer casi morboso el confrontar en Europa en la vida y en la lucha de las ideas a los peruanos[,] el contrastar los cerebros retardatarios en el proceso social de Europa, del mundo. El marxismo es su gran arma de lucha en estas empresas. Mas para los criollos y mestizos del pensamiento, un En carta desde Madrid, del 27 de octubre de 1930, Abril menciona sus actividades y proyectos de revista con Alberti y Mallo. Esta ltima ilustrara la portada de su libro Hollywood, publicado en Madrid en febrero de1931.
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falso idealismo quechua los alecciona en contra de la ciencia revolucionaria (el nfasis es mo).

Como se ve, ya no se trata solamente del ser cholo, sino que Abril habla directamente de los intelectuales peruanos como provincianos y romnticos, adems de simuladores e incapaces de entender los procesos histricos del momento. Finalmente, en otra carta de 1931 (aunque sin fecha exacta), Abril repite un pedido que salpica todas sus cartas: Vente, vente. Deja en [ilegible] Per a los profesores de San Marcos. Que no se confunda tu voz en ese coro de loros poticos! Vente, deja todo, si es posible que dejes algo. Nosotros somos extranjeros, Emilio Adolfo, en ese pas de chicha y de quincha. De adobe, como deca Valdelomar. Al asociar la cultura oficial limea con lo rstico, lo campesino y cerril; con lo cholo; con un falso idealismo quechua; con la chicha y la quincha; en resumen, con lo que Abril llama en su manifiesto la historia de adobe, de caa; al adjetivar con esas palabras ligadas a lo rural y lo andino al mundo cultural urbano del Per, Abril atribuye caractersticas de lo supuestamente primitivo a la figura de intelectuales que representan para l a una burguesa urbana ignorante, incapaz de comprender lo nuevo. Usando de forma despectiva lo andino para llamar brbaros a los que s tenan voz en el Per, desplaza la encarnacin de lo arcaico a sus rivales del pequeo mundillo intelectual limeo. Las ideas de Abril de ponerse al da apelando a una Europa en que a la intelligentsia vanguardista se le daba el lugar que mereca, se complementan con lo expresado en la Lettre de Prou (Carta del Per) que Westphalen publicara en francs en la revista Front 4, con fecha de escritura de enero de 1931 (es decir, conocido ya el manifiesto de Abril). En ella, Westphalen presenta a los lectores europeos no slo a Eguren y Vallejo, sino incluso al pas mismo: dice, un poco retricamente, que el Per es un pas que efectivamente existe, una realidad geogrfica concreta, como le consta a l por experiencia propia, para luego presentar de esta forma a los jvenes poetas de entonces: y aqu estn mis compaeros de ruta: Xavier Abril, Martn Adn, Enrique Pea, Carlos Oquendo, orgullosos cazadores, el ojo tenso, la flecha segura, por la selva peruana de la incultura y la estupidez (305, la traduccin es ma). A continuacin Westphalen se pregunta si existe una tradicin autctona en el Per,

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respondindose que s, e indicando cmo se puede rastrear esa influencia en una literatura de costumbres que es sincera en casi todos sus representantes porque teniendo las tradiciones en la sangre, las traducen y las expresan simplemente (ibd.). Esa tradicin autctona y descriptiva, comparable al arte del pintor indigenista Jos Sabogal, no es sin embargo perceptible entre los poetas jvenes. De esta manera, Westphalen asume su realidad geogrfica perifrica, para luego canonizar la labor no indigenista de su grupo generacional, y por extensin, la suya propia. Al mismo tiempo, un Westphalen ya de veinte aos todava luchaba por encontrar un lenguaje potico propio, y de paso reflexionaba sobre la importancia del arte nuevo en la sociedad de su tiempo. Si bien es cierto que todava no se vea transitando por la senda de la literatura proletaria8, ya en mayo del 31 escribe un estudio sobre la poesa de Abril9 que resulta ser la propugnacin de una potica: la poesa nueva deba estar ligada al sueo y al delirio, y sobre todo, a la imagen inesperada, dinmica y desconcertante. Ante las crticas de ser esa nueva poesa supuestamente hermtica, Westphalen replica feroz: quienes esgrimen esas ideas despiden ese color caracterstico de las materias descompuestas o la basura intelectual (114). La poesa nueva sera ms bien totalmente inteligible, pues traducira el ser en constante renovacin de la poca, y a la vez he aqu su importancia social lo ira recreando, porque es ella la sntesis y la nueva creacin, la adnica calificacin, las cosas segn un
El 21 de abril del 31, Westphalen le haba dicho a Abril que [e]l que un poeta se declare marxista me parece que no lo obliga a poner en versos El Capital (Lefort 98). 9 La poesa de Xavier Abril (Estudio) aparecera a manera de introduccin a Difcil trabajo (Madrid, 1935, aunque en imprenta desde el 32; reproducido en Poesa soada 113-118). En carta del 5 de mayo, a punto de terminar de escribir el texto, Westphalen le cuenta a Abril que ha eliminado un prrafo crtico hacia Martn Adn, donde lo consideraba representante de una poesa acadmica, la expresin esttica perfecta de un temperamento reaccionario [] Martn Adn, continuador de la tradicin, ligado al viejo orden de cosas en actual derrumbamiento por su natural idiosincrasia, catlico y preceptivo, no puede ser considerado como un representante de la nueva poesa. Lo que confirma la cercana en el trabajo de este grupo de intelectuales es que, a pesar de su contenido, la nota fue escrita a instigacin del mismo Adn, y que la decisin posterior de dejarla indita fue tomada entre ambos (Lefort 99).
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fresco nombre y no con el usado y sucio rtulo que el diccionario adjudica (116). Finalmente, en este sentido de creacin de significados inditos a travs del tejido de imgenes, Westphalen postula que la poesa deba ser cinemtica10. El autoesclarecimiento que signific la elaboracin de este poderoso texto, aplaudido por Abril a vuelta de correo, ayud a Westphalen a confiar ms en s mismo, y a que ya el 15 de junio le contara a su interlocutor su propsito de sacudirse totalmente de la influencia que ejerca sobre l Martn Adn: En lo futuro he de procurar que mi poesa no se cia sino a su libertad y espontaneidad, a lo ms oculto e insobornable de mi siquis, sin las preocupaciones cerebrales y constructivistas que malogran gran parte de mi obra pasada (Lefort 102). Llama la atencin, por su dilogo con los trminos en que antes Maritegui haba reflexionado sobre el carcter de la literatura de vanguardia, la elaboracin posterior de una nueva caracterstica de la poesa del momento, que en carta del 23 de julio Westphalen aade a sus reflexiones del Estudio, complementndolo a manera de declaracin personal de principios: En cuanto a la poesa en este tiempo, creo que es una poesa en transicin, como en general nuestra poca es de transicin. La nica poesa que vale es la que expresa, la que dice esa transicin. Todos los valores burgueses de la vida se hallan en descomposicin. Se anuncian a su vez los signos de un nuevo nacimiento (Lefort 105). En la misma carta, adems, Westphalen le expresa a Abril sus dudas respecto a la autenticidad de la divisin entre poesa lrica y pica por la que este ltimo aboga siguiendo planteamientos de Maritegui, diciendo que tal clasificacin se basa en un criterio preceptista de tratados literarios para infantes, y propone que en realidad [e]n la poesa se realiza la
Cabe recordar que en el ya citado texto Esttica del sentido de 1929, Abril haba defendido la idea de la superioridad del cine sobre las otras artes para captar el movimiento de la poca y su velocidad, a travs del sueo. Westphalen logra ir ms all en el desarrollo del tema y no pone al cine en el primer lugar como Abril pues afirma que est en decadencia (salvo el ruso), sino a la nueva poesa, gozosa de su clmax revolucionario, en tanto es portadora de un espritu destructor del orden antiguo (apocalptico). Para una interpretacin del papel del cine en la potica westphaliana, vase la tesis de doctorado de Zegarra, quien adems ha publicado un panorama de la relacin de los vanguardistas peruanos con el cinema (2006).
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unin de lo subjetivo y lo objetivo, [y que] la verdadera poesa es expresin de esa sntesis (ibd.). Como se ve, rpidamente Westphalen se haba afirmado frente a su interlocutor, empezando a involucrarse crtica y creadoramente en el intercambio de ideas en pos de la modernizacin del imaginario peruano, al proponer una potica en que lo central es la imagen capaz de comunicar el carcter transicional de la poca, enunciada desde una perspectiva sinttica. En cuanto a la evolucin de Abril, mientras todava el 14 de junio de 1931 reafirmaba en una carta a Westphalen escrita en Madrid su potica de vanguardia, ligada al surrealismo (Yo creo que en Taquicardia [1926] expongo los valores de mi poesa, los sentimientos inalterables de la poesa de todos los tiempos), a partir de la carta firmada en Madrid el 11 de julio del mismo ao se nota un giro brusco en el tono de su correspondencia, tornndose su voz gradualmente ms impositiva a lo largo de los siguientes dos aos, en que los silencios epistolares de Westphalen son largos11. Abril empieza aconsejando a su amigo que se inscriba en el Partido Comunista, dicindole que ya que coincidan en el diagnstico sera ideal que Westphalen pasase de la teora a la accin, y exigindole que tome una posicin ms clara. Es ms, en carta del 30 de agosto del 31 responde a las dudas de Westphalen sobre el carcter de la poesa a la luz de teoras marxistas: se defiende de la crtica de su interlocutor diciendo que hay una clara diferencia entre poesa lrica y pica en tanto la primera es burguesa y la segunda revolucionaria: la pica est interesada en el plan social, econmico y poltico del Estado revolucionario, agregando que la definicin de Westphalen de la poesa como sntesis de lo subjetivo y lo objetivo le parece una interpretacin psicolgica, fuera de polmica. Remata su texto hablando de la potica westphaliana de transicin, llamndola una posicin reaccionaria, que no apuesta por la revolucin. Qu haba sucedido para que en slo un mes se concretara cambio tan dramtico en la posicin de Abril? Creo que para entender mejor su giro ideolgico-potico, es decir, su trnsito de una
El antecedente ms concreto de este giro, luego de los ya mencionados Kechua y Keswa de 1927, fue la publicacin de un poema dedicado a Lenin el 1 de mayo de 1930 (Canto de la ciudad y del hombre moderno Bolvar 7: 10).
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potica surrealista a una totalmente social, no es suficiente tener en cuenta la influencia que en vida Maritegui ejerciera sobre l, sino que debemos ponderar adems otros factores: el ambiente poltico espaol; la muerte de Maritegui; la lectura de Autopsia del superrealismo de Vallejo12; y el que, en marzo de 1931, Abril aceptara ser editor de la parte dedicada a Hispanoamrica de una revista que admiraba mucho: Front, medio que anunciaba un giro ideolgico para su quinta entrega13. A estos factores, el primero contextual, los otros circunstanciales, se los debe leer con atencin a una idea que los subyace: la pretensin de cosmopolitismo de Abril, reflejada en su intercambio epistolar con Westphalen y la apelacin a un marxismo universalista. En carta del 11 de marzo del 33, Abril da la estocada final:
Yo creo que ya es tiempo para que tomes parte en la lucha. Lo dems es caer en las redes de la burguesa y esto no puede ocurrir contigo, Emilio Adolfo. Yo espero que pases de la Teora a la prctica. Es el momento justo. No se puede vivir literariamente a espaldas de las luchas dramticas del proletariado mundial. Nuestro deber es alistarnos en las filas de la revolucin. Yo estoy dispuesto a luchar por la defensa de la Unin Sovitica. Y no creo que t ests alejado de esta necesidad histrica. Contstame a todo esto.

Escrito en febrero del 30 y publicado en el primer nmero pstumo de Amauta. La lectura de este ensayo vallejiano debi ser un duro golpe para Abril, en tanto ambos eran muy amigos, y Abril se senta casi como un hermano menor del autor de Trilce: el texto es un ataque al movimiento surrealista partiendo de la actividad de algunos de sus miembros y de su segundo manifiesto, sealando que su compromiso poltico con la revolucin no haba sido autntico: A la hora en que estamos, el superrealismo como movimiento marxista es un cadver. (Como cenculo meramente literario repito fue siempre, como todas las escuelas, una impostura de la vida, un vulgar espantapjaros) (reproducido en Lauer 212). 13 Abril era consciente de esta evolucin, sin embargo llena de marchas y contramarchas. En Posbiografa o constatacin presente, texto escrito poco antes de la publicacin de Hollywood en febrero del 31, dice: ...ya he pasado la etapa de la desesperacin surrealista. He nacido revolucionario. Pero slo ahora estoy ordenando mi sentido poltico dentro del marxismo... (reproducido en Poesa soada 53).

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Finalmente, los argumentos de Abril hacen ceder a Westphalen, quien escribe y le enva poemas sociales que comentan en su correspondencia desde octubre de 193314, comenzando un intercambio de textos de ese tipo que confirma la proyeccin del giro ideolgico-literario de Abril, sobre otros miembros del grupo. En carta del 12 de ese mes, Abril comenta:
Tus poemas me han causado una gran impresin. Tienen una gran belleza. El poeta dice la verdad y Da de fiesta15 son para mi gusto los mejores realizados. Yo creo que este es tu camino: adelante! [ M]e alegra saber que ests en las filas de la revolucin. Esto es lo importante [] Cuntame algo de los nuevos camaradas. Qu hacen los poetas puros? Viven an? Hay que fusilarles.

Westphalen acababa de publicar Las nsulas extraas, pero Abril (y a travs de l, algunas de las ideas de Maritegui) haba logrado quebrar su potica vanguardista apoltica en favor de la literatura proletaria. En Da de fiesta, Westphalen canta el poder de convocatoria universal de la celebracin de una festividad sovitica. Lleno de optimismo, el enunciador lrico dice que la empresa iniciada por Lenin haca poco, pronto llegara al logro de la transformacin mundial: Hoy es cuando podemos detenernos/ para mirar atrs y seguir adelante./ Y darnos cuenta de la energa que encierra el mundo,/ de cmo un nio de la tierra/ puede cambiar el designio de los astros./ El mundo es una bomba roja que har estallar el universo. Lo cierto es que el salto de la vanguardia al real socialismo le durara muy poco, pues ya el 28 de noviembre de 1934 Abril tiene que defender los versos proletarios de Westphalen de su auto-crtica: No estoy de acuerdo con tu juicio peyorativo sobre tus poemas revolucionaEn Poetas en la Lima de los aos treinta, Westphalen admite la fuerte influencia que sobre l ejercieran Xavier Abril y Martn Adn (Poesa completa 494-495), sealando que dicho efecto se debi ms a sus personalidades que a sus obras. 15 Salvo Da de fiesta publicado en Signo 1 (8/11/1933): 3, los dems textos sociales de Westphalen parecen haberse perdido. No comparto la afirmacin de Ruiz Ayala (15-6, 20-2, 177) de que dos de los poemas de Cul es la risa serie escrita a fines de los aos treinta, perdida durante casi cincuenta aos, y publicada en 1989 son poemas sociales escritos bajo la influencia de Csar Moro en 1935.
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rios. A m me parecieron en contraste con otros poemas proletarios que tenan calidad literaria y emocin revolucionaria de las mejores. Estaban en la etapa que conduce fracturado el lirismo burgus a la pica revolucionaria. Ya para entonces, sin embargo, terco en su bsqueda personal, Westphalen deba tener terminado su segundo poemario, Abolicion de la muerte16, texto de vanguardia apoltica cuya aparicin en 1935 opacara las huellas de los primeros aos de recorrido westphaliano por el debate en pos de un imaginario peruano autnticamente moderno. Sin embargo, si bien sus ensayos en las filas de la poesa comprometida fueron pocos, sus deseos vanguardistas de remecer el status quo quedaran inclumes: la actitud belicosa del Manifiesto breve, sinttico de 1930, y de las cartas intercambiadas con Abril, se vera reflejada otra vez en la esfera pblica por el mismo Westphalen en su participacin en el catlogo de la exposicin surrealista de Lima (1935) y en el panfleto Vicente Huidobro o el Obispo Embotellado (1936), y finalmente en La poesa y los crticos, texto publicado en el nico nmero de El uso de la palabra de diciembre de 1939. En este ltimo, Westphalen arremete contra los crticos literarios, encarnados en Luis Alberto Snchez y Estuardo Nez, sin ninguna contemplacin, diciendo que en el Per esta especie tiene representantes malignos, anodinos, sensibleros, otros llenos de doblez, de perfidia o, sencillamente, los ms de ignorancia (1). Pese a la decisiva y confesa influencia que Abril ejerciera sobre Westphalen, quien con sus cartas logr incluso que el autor de Ha vuelto la diosa ambarina escriba textos revolucionarios, podemos decir que ya en la segunda mitad de los 30 hay una serie de matices y transformaciones que se pueden apreciar en este primer Westphalen, derivados en parte de su contacto con el mundo andino en la Pea Pancho Fierro, creada en 1936 por Alicia Bustamante con el apoyo de su hermana Celia, incansables en sus afanes de poner en vitrina el arte indgena. La Pea agrupara alrededor del trabajo de ambas a un grupo nutrido de intelectuales, entre ellos Martn Adn,
Sin embargo, este abandono en el plano literario no signific un cambio de convicciones, como se vera en su militante participacin en la elaboracin de un boletn en favor de la Repblica espaola (CADRE), actividad que provocara su encarcelamiento en noviembre de 1936, y en que luego, en 1944, participara en el Grupo Obrero Marxista (Bueno).
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Csar Moro, Jos Mara Arguedas, y el propio Westphalen, los dos ltimos conocidos de sus tiempos sanmarquinos. Sin embargo, ms all del contacto con la Pea, creo que el factor preponderante en el desarrollo ideolgico de Westphalen frente al Per fue su relacin con Arguedas a fines de los 30, la que le dara el contrapeso necesario a la fuerte influencia euro-centrista de Abril, sirviendo de medio para que Westphalen empiece a madurar una posicin personal, interesada en el arte antiguo prehispnico, y la que provocara que, por ejemplo, ya en los cuarenta, las entregas de su revista Las Moradas incluyeran arte popular, como muestra de su acercamiento a lo andino con una mirada propia17. Si bien es cierto que tanto Arguedas como Westphalen participaron de esa sensacin desazonada de Abril acerca de que el medio limeo les era adverso, guardando para Lima opiniones de rechazo, en tanto la conceban como espacio de lo brbaro, a diferencia de Abril, ambos reservaron para lo andino el papel de lo que poda convivir armoniosamente con las nuevas ideas europeas. En enero del 39, ya en Sicuani luego de su matrimonio con Celia, Arguedas le expresa su comprensin a Westphalen ante el aislamiento que el poeta siente en la capital: Lima es un antro; cada vez que me acuerdo de ese ambiente me fastidio; y comprendo que no me sentaba bien no slo porque nac y crec en aldea, sino tambin porque eso no sirve (Arguedas y Westphalen 46). Adems de compartir opiniones sobre Lima, Arguedas critica duramente a figuras reconocidas del establishment cultural como Estuardo Nez y Luis Alberto Snchez, se burla de Luis Fabio Xammar, y al recibir El uso de la palabra, coincide y ampla de manera destemplada las opiniones que Westphalen publicara (Arguedas y Westphalen 76-77).

Para ver los trminos de la relacin entre ambos, veamos lo que en carta de 1968 Arguedas le dice a su siquiatra Lola Hoffman: Le envo copia de la carta que le escribo a E.A. Westphalen, gran poeta que fue entre 1930 y 1933. No s si se acordar de l; creo haberle hablado con frecuencia de cmo l, el poeta ms admirado de los jvenes limeos de aquellos aos y el intelectual ms erudito de entonces tiene la misma edad que yo fue quien mejor y ms directamente me estimul, cuando yo era un recin llegado de la sierra, un huanaco de las punas como solan llamarnos a los andinos (Arguedas, Las cartas 176).

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Pero quiz lo ms llamativo de las cartas de Arguedas a Westphalen durante el periodo en Sicuani, y lo que creo que influy ms en la complejizacin ideolgica del poeta, es el entusiasmo compartido en cuanto al provecho que los indgenas obtenan de las clases de literatura que Arguedas dictaba en un colegio nacional de la zona. Algunos aos despus, en sus Notas acerca de la enseanza de Composicin Castellana y del grave problema de la educacin del adolescente en los colegios nacionales de Lima18, Arguedas recuerda su manera de enfocar la enseanza:
El profesor tuvo un cuidado especial en hacer conocer a sus alumnos la ms moderna literatura. Y pudo comprobar, en discrepancia con un prejuicio arraigado, que el estudiante de educacin secundaria, asimila con igual facilidad, la poesa de su tiempo, la ms moderna, que la clsica y la de otras pocas y escuelas; que la poesa modernsima inquieta mucho ms el espritu del adolescente, lo induce a meditar, y lo lleva, realmente, hacia el conocimiento del lenguaje artstico universal contemporneo (117, nfasis mo).

Pero Arguedas no usaba solamente la literatura para compartir con sus alumnos andinos el conocimiento occidental, sino tambin [l]a exposicin, en reproducciones, de la obra de los grandes pintores y el auxilio de audiciones frecuentes de msica en el propio saln de clase, [los que] contribuyen en forma decisiva a facilitar la comprensin del lenguaje artstico universal (118). Se inclua entonces, dentro de esa poesa modernsima, la lectura en clase del poemario de Westphalen Abolicin de la muerte (1935), como parte del intento arguediano de dar a conocer el arte universal para dar una voz propia, compleja y contempornea a un sujeto indgena representado equivocadamente por el mundo letrado. Es as que cuando el 16 de julio de 1939 Arguedas da cuenta de un concurso literario en el colegio, habla de su insistencia en que no se recurra a la retrica de un indigenismo trasnochado, dicindole a Westphalen:
Te envo un poema, hecho en clase, por un alumno de primer ao []; entr a la clase sin haberles advertido que habra concurso; les expliqu un poco sobre el horror de esos poemas que comienzan con Oh indio y les dej absoluta libertad para escribir. Leyendo esos trabajos, hubo ratos en

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En Nueva Educacin 2, 8 (1947). Reproducido por Kapsoli 117-121.

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RAFAEL RAMREZ MENDOZA que poco me falt para llorar de alegra. Son de un valor incalculable, como arte y como documento (Arguedas y Westphalen 54).

Al principio, sin embargo, el intento de Arguedas haba causado vacilaciones en Westphalen, a las que Arguedas responde:
T dudas de que no comprendan tus versos. Claro que esos animales de crticos comenzando por el asno de Nez y terminando en el lego de Jimnez y toda esa carroa escogida de pequeos literatos, tienen incapacidad mental para entender nada de lo que verdaderamente es arte. Mientras yo, aqu, leo Eguren, leo Abolicin, leo Garca Lorca, con mis alumnos. Y ellos entienden (ibd., nfasis mo).

Los trminos de la respuesta arguediana se parecen mucho a los del manifiesto de Abril en cuanto a la calificacin del letrado peruano, pero en Arguedas la respuesta a la ignorancia e incapacidad limea no apunta hacia Europa como solucin, si no al potencial de sus jvenes estudiantes indgenas. Ya en carta del 22 de agosto, Westphalen se muestra ms confiado:
Estoy encantado [de] que los muchachos de la escuela lean mis poemas y los de Eguren. Sobre todo, si uno piensa en la clase de lectura con la que por lo general, se atiborra al escolar y al mismo tiempo se malea sus dotes nativas para la poesa. Espero mucho de esa influencia, que sera de desear pudieras completar con la ms rica de la poesa francesa de este siglo y del pasado (ibd. 59).

Westphalen acompaa su deseo de influencia francesa en la construccin de unos potenciales poetas en Sicuani, con un juicio polmico: hay idiomas que por su devenir histrico son ms propicios a la expresin potica, y, en este sentido, el francs es superior al espaol (58). Arguedas acoge la idea westphaliana en carta del 21 de setiembre y la comenta justo despus de noticiar la prxima aparicin de sus propias reflexiones sobre la situacin de los idiomas en el Per en La Prensa de Argentina. Si bien es cierto que la carta mantiene el espritu del texto periodstico (Entre el kechwa y el castellano, la angustia del mestizo. Reproducido en Arguedas, Nosotros los maestros 31-33) de proponer un espaol quechuizado como solucin a la angustia social del sujeto andino, Arguedas da en ella un paso ms, al afirmar de forma radical un juicio ausente en su artcu-

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lo: estoy absolutamente seguro que el kechwa desaparecer, y que debe desaparecer. La castellanizacin es una necesidad urgente en el Per (Arguedas y Westphalen 70). Por otro lado, el prurito de Arguedas de evitar el toque pintoresco e ir a lo esencial de la belleza a travs de la experiencia autntica, y la prueba de que los alumnos entendan el arte moderno (ms abarcador que el de aspiraciones provincianas), se conjugan en un testimonio que toca directamente a Westphalen, cuando en setiembre del 39 Arguedas comparte con l, el comentario que un escolar hace ante la lectura de un texto de Luis del Valle Goycochea: Goycochea quin sabe sea un poeta montono, porque en casi todos sus versos trata del pequeo pueblo, y adems, una tristeza que hace que sea un poeta que se dedica a tratar de un solo tema, y no es como Westphalen, otro poeta que hemos ledo en clase, porque Westphalen abarca casi toda la belleza (Arguedas y Westphalen 74). Es en Westphalen, como se ve, que se cifra la modernidad autnticamente universal, y por esto reconocible por los alumnos andinos. Finalmente, llega el gozo ante el logro, el 10 de agosto del 41: hablando emocionado de Adrin Quispe, uno de sus estudiantes, Arguedas le dice a Westphalen que [c]uando entr al Colegio este indio no saba hablar castellano, ustedes le ensearon. Eguren, t, Emilio, t Enmanuel [Manuel Moreno Jimeno], Garca Lorca (Arguedas y Westphalen 82, el nfasis es mo). Es decir, han pasado dos aos de labor educativa, y a las primeras dudas de Westphalen (y a las de cualquier otro), Arguedas responde compartiendo un poema que esgrime como prueba de la verdad de sus ideas, un texto que agita entusiasmado porque en l que se condensa la capacidad de xito del sujeto andino. Esta comprobacin privada vena a reforzar una afirmacin suya de un ao antes, cuando al justificar la recopilacin de literatura oral andina presentada en Canto Kechwa, Arguedas haba esgrimido dos razones fundamentales: demostrar que el indio sabe expresar sus sentimientos en lenguaje potico; demostrar su capacidad de creacin artstica y hacer ver que lo que el pueblo crea para su propia expresin es arte esencial (Ensayo sobre la capacidad de

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creacin artstica del pueblo indio y mestizo, en Arguedas, Nosotros los maestros 60)19. La certeza entusiasmada de Arguedas de que en el sujeto andino hay un potencial ilimitado de entendimiento real de la cultura mundial, al punto de que era capaz de apreciar los versos que los crticos profesionales no entendan, hace, creo yo, que Westphalen termine de girar hacia un posicin diferente de la de Abril, la que explicara el contenido de Las Moradas, y que a mediados de los 50 Westphalen comparta con Arguedas el inicio de sus estudios sobre arte precolombino, que derivaran en el curso que sobre el tema dictara en San Marcos diez aos despus20. Pero esto tiene que ver tambin con algo que Carmen Mara Pinilla ha notado: el proyecto de raz mariateguista compartido por Arguedas y las hermanas Bustamante de crear un socialismo peruano que incluyera al indio (31-35). ReCuando algunos aos despus, Arguedas compara los resultados de su experiencia pedaggica en Lima (con aulas con demasiados alumnos y un ambiente viciado que impeda el aprendizaje), con la de Sicuani, resulta obvio que se sinti ms cmodo en este ltimo lugar: aqu se haba realizado la publicacin de la revista Pumaccahua (editada por Arguedas en enero de 1940), en la que los alumnos del colegio vieron recogidos los mejores trabajos del curso de Castellano. Arguedas tambin enumera los resultados de su labor: escribieron leyendas y cuentos de la regin, describieron danzas y ritos indgenas; algunos se ocuparon de las necesidades sociales apremiantes de su pueblo de origen. Los que tenan vocacin por la poesa hicieron versos (Notas acerca de la enseanza..., 1947. Reproducido en Arguedas, Nosotros los maestros 117). 20 Las tensiones ideolgicas estudiadas se incorporaran a las reflexiones de Westphalen ms all de los aos 30 como se puede ver en textos como Poesa quechua y pintura abstracta sobre la pintura de Szyszlo (1964), o en los contenidos de Amaru, revista que dirigiera entre 1967 y el 71, que incluy textos de la polmica entre Arguedas y Julio Cortzar, persistiendo hasta su vejez, como lo ha visto Mauro Marino (115-141) al estudiar las relaciones entre Los ros profundos de Arguedas y El nio y el ro de Westphalen (1984, reproducido en Poesa completa 193-206); o como se nota al contrastar un poema de Ha vuelto la diosa ambarina (1988) que retrata la belleza de una mujer andina (Una jovencita recin venida, ibd. 263) con el desprecio ante la idea de pose y pretensin que sigui viendo en el mundo letrado del pas en Nacido en una aldea grande (1984), donde se desenvuelve una imagen de la Lima de los 20 y 30 nada complaciente, en la que su soledad cosmopolita es declarada insuficiente para desvanecer o atenuar las marcas y cicatrices aun dira exagerando las mutilaciones obra de la accin gstrica corrosiva de mi ciudad natal (Poesa completa 601).
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cordemos al respecto cmo ms de diez aos antes el indigenismo le haba servido a Maritegui para crear valores utilizables como un capital simblico que facilitara la entrada del sujeto andino a los discursos de la nacin peruana, creando una ficcin fundacional diferente a la propugnada hasta ese momento por la lite criolla. Maritegui adems describe su indigenismo como un nativismo que, a diferencia del criollismo, busca sus races en lo autctono, y por eso no es remedo colonial de lo espaol, sino fundador de un nuevo imaginario nacional que deba ser validado, pues, por un arte nuevo, es decir, a travs de la adopcin de un discurso cargado de nuevos smbolos. En este sentido, los descubrimientos concretos de Arguedas eran demostraciones prcticas de los esbozos tericos de Maritegui, los que adems daban sentido a un indigenismo intrnsecamente ligado a los impulsos renovadores de la vanguardia. En conclusin, al examinar la escena cultural peruana durante la dcada de 1930 es posible notar que algunos de los escritores ms representativos de esa promocin de intelectuales compartan el sentimiento de encontrarse en medio del ms agresivo pramo, ya que para ellos el lugar de lo primitivo (o de lo arcaico, como dira Mario Vargas Llosa), no era el del mundo andino, sino por el contrario, el espacio de la urbe limea. Su beligerancia frente a esa realidad se manifest en una desbordante ansiedad de modernidad, la que se defini a veces como una vocacin eurocentrista que emparentaba sus egos y, al mismo tiempo, los alejaba de quienes ellos sentan ligados a la peor tradicin peruana (la del conservador espritu limeo del mal gusto y la ignorancia de lo nuevo): Abril deja el Per con el fin de acoplarse a la modernidad europea, abandonando sus exploraciones en el indigenismo y el surrealismo, para apostar por la literatura proletaria, amparado en el marco cosmopolitauniversalista del marxismo ortodoxo. Pero otras veces, la idea de modernidad asumi un rostro de contornos diferentes, como cuando la exploracin conjunta de Westphalen y Arguedas arrib a una respuesta distinta frente al medio hostil: se deba instalar lo nuevo en el Per a travs de la educacin, poniendo en prctica lo que el proyecto mariateguiano haba defendido: la conjugacin de la vanguardia, el indigenismo y el socialismo. En ambos casos, sin embargo, ser moderno dependa de la autenticidad de la bsqueda intelec-

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tual, por lo que una Lima llena de simuladores poda ser tenida por primitiva frente a Europa o incluso los Andes. BIBLIOGRAFA
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APNDICE (transcripcin anotada y facsmil del Manifiesto) [p. 1] Manifiesto breve, sinttico1 Contra la vieja revista peruana2. Contra el mercurio peruano de los Leguas3 y Porras4 mercuriados por accidentes inconfesables de
Aunque sin fecha explcita, al parecer este texto acompaaba la carta del 20 de julio de 1930 que Xavier Abril le enviara a Emilio Adolfo Westphalen, ya que la firma del manifiesto y las lneas que le siguen bajo el ttulo de Orden, estn escritas a mano con pluma roja, igual que la carta, y ambos textos estn en papel membretado de la redaccin de Bolvar (el manifiesto a mquina, tambin con tinta roja). Para situar mejor la importancia del manifiesto es necesario mencionar otros esfuerzos grupales similares: los afanes beligerantes y antiintelectuales haban nacido unos aos antes con el grupo Colnida liderado por Abraham Valdelomar, como lo notara el mismo Maritegui en sus 7 ensayos. El espritu contestatario atravesara luego el periodo de la vanguardia histrica, hasta alimentar a los movimientos Hora Zero en los 70, y Kloaka en los 80. Ms cercanos en el tiempo al Manifiesto breve, sinttico son los textos panfletarios del poeta Alberto Hidalgo, o el ataque de Moro y Westphalen al chileno Huidobro en Vicente Huidobro o el obispo embotellado, entre otros. 2 Una alusin directa a la Nueva Revista Peruana que desde 1929, junto con Mariano Iberico y Alberto Ulloa, codiriga el poeta modernista Alberto Ureta (1885-1966). A pesar de que tanto Westphalen como Martn Adn, haban publicado en ese medio al igual que Jorge Basadre y Luis Alberto Snchez, los juicios duros contra sta, y en general contra todas las revistas culturales del momento, se repiten en la correspondencia entre ambos: en carta del 20 de agosto de 1930, Westphalen, por ejemplo, comenta: ltimamente han aparecido una serie de revistillas editadas por cucufatos intelectuales de psimo gusto y estulticia declarada: Florario, Abecedario, Presente, Prometeo, Andina, etctera (Lefort 96). En este sentido, vieja revista es tambin una alusin ms general, lo que se confirma cuando luego se nombra al mercurio peruano, revista fundada en 1918 por Vctor Andrs Belande, miembro de la generacin del 900, que tomaba el nombre de dos publicaciones homnimas de siglos anteriores. 3 Lo ms probable es que Abril no se refiera al dictador Augusto Legua, quien estaba a punto de dejar el poder el 25 de agosto del 30 tras el golpe militar de Snchez Cerro, sino a Jorge Guillermo Legua (1894-1944), historiador limeo cercano a Porras y Basadre. 4 Referencia al historiador Ral Porras Barrenechea (1897-1960). La alusin a ste y al narrador Jos Diez Canseco (1904-1949) quiz se deba a lo que Westphalen detalla en Conversaciones con Nedda Anhalt (reproducido en Poesa completa y ensayos escogidos 639-656): cmo en los aos veinte treinta ha1

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mala literatura en el chivato, mala calle. Contra Ureta y sus secuaces empedernidos5. Contra el irredento Cocobolo, hijo natural del Clan6. Contra el sueo y la vigilia, putas poticas y baratas en hoteles de segunda clase. Contra Pepe Diez Canseco7, amigo de la mona clovis8, maricona, maricona, segn Mr. Spark9. En contra de todo lo que es suave como ojos de ratn. En contra de los alumnos de Letras. En contra de Patrn10. En contra de los jugadores de tennis y de palabras. En contra de todos los que han conseguido una nueva mscara. En contra de los profesores de Esttica que no me citan al
ba presenciado crueles burlas de ambos hacia el poeta Jos Mara Eguren (654655). El probable conocimiento de esa situacin por parte de Abril y la admiracin compartida por Eguren quiz influyeron en estos juicios hacia el historiador y el narrador. 5 Maestro, en el Colegio Alemn de Lima, de Martn Adn, Estuardo Nez, y de los mismos Abril y Westphalen, y aos antes del propio Jorge Basadre. Sus secuaces seran Iberico y Ulloa (ver nota 2). 6 El Clan es una probable referencia al gobierno autocrtico de Legua. En un breve texto sin ttulo ni firma (Bolvar 12, 15 de julio del 30, pgina 10), Abril dice: Uno de los ms monstruosos hijos naturales del Clan, el irredento Cocobolo, desde la prostituida Prensa de Lima, y por mandato del tirano, pretende desvirtuar el valor moral y revolucionario de Maritegui. Por entonces el diario La Prensa estaba controlado por el rgimen, y slo tres aos antes, prestndose a un montaje, se haba hecho eco de la manipulada acusacin policial contra Maritegui y Amauta de planear un complot comunista, lo que termin en arrestos y exilios. Cocobolo podra ser entonces el director de La Prensa o quiz un colaborador. Cabe sealar adems que Cocobolo fue uno de los varios seudnimos usados por Roberto Mac Lean Estens (1904-1983), escritor que haba participado tangencialmente en la polmica del indigenismo con el seudnimo de Maquiavelo, y que en 1930 era diputado nacional por Tacna. 7 Ver nota 4. 8 Seudnimo de Luis Varela y Orbegoso (1878-1930). Miembro de la generacin novecentista, de espritu aristocrtico. Dice sobre l Osmar Gonzales Alvarado en Luis Varela y Orbegoso y sus contemporneos (Lima, dic. 2008, web): Considero que, por encima de todo, Varela y Orbegoso era un periodista. Desde su columna La hora actual, famosa en el diario El Comercio (en donde ejerci el cargo de jefe de redaccin por ms de diez aos) deleit a sus lectores con notas crticas acerca de los ltimos libros (era un lector empedernido) y sus autores, as como de arte.... 9 Probable alusin a Richard Sparks Becker, marido de la hermana de Varela y Orbegoso, Mara Teresa. 10 Referencia oscura.

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hablar del alba, de la evolucin del cielo11. En contra de la Universidad y de Luis Alberto Snchez y Jorge Basadre12. En contra de todo lo que pesa ms que el aire en la conciencia o en el ojo. Contra la burguesa organizada que odia Emilio Adolfo Von Westphalen. A favor de Emilio Adolfo Von Westphalen que sufre la historia de adobe, de caa de un nuevo Continente. En contra de los malos historiadores. A favor de Emilio Adolfo Von Westphalen y de Xavier Abril y de Martn Adn y de Enrique Pea y Juan Devscovi. Completamente en contra de toda la mierda, la mierda seca que est hacindose histrica en el Per. En contra de la tirana y de la desdentada boca sucia, puerca, sifiltica del Per. Nuevamente en contra de toda la mierda que camina oficialmente y con rodaje en el Per. Xavier Abril (Te ruega la continuacin de este manifiesto con la colaboracin de Adn, Pea, Devscovi [p. 2] y hganlo circular en toda Lima. Lo entendern gozosamente Orden Contra la tirana, contra el esqueleto de la burguesa que est poniendo blanco y va a asustar al nmero // Xavier
Luego de declararse en contra del sueo y la vigilia, Abril apunta positivamente el papel del alba. Cabe recordar la importancia que haba tenido esta ltima como imagen para Maritegui en sus ideas sobre el alma matinal (alegre y revolucionaria), frente al espritu decadente burgus (ligado a la oscuridad, la tristeza y la muerte). Aos ms tarde, Abril publicara su libro Descubrimiento del alba (Lima: Front, 1937). 12 Basadre y Snchez haban publicado en 1928, el mismo ao de los 7 ensayos, en edicin conjunta, sus textos Equivocaciones. Ensayos sobre literatura penltima y Se han sublevado los indios. Esta novela peruana, respectivamente (Lima: La Opinin nacional). Tambin ese ao, Snchez publicara su libro La Literatura Peruana. Derrotero para una historia espiritual del Per, en que dedica el largo quinto captulo a esbozar un [b]oceto de la literatura aborigen: Incaica y actual (115172), dndole amplio espacio a una literatura admitida como oral y annima, pero no por eso inexistente, como la vea Maritegui. Snchez, en una extensin del llamado debate del indigenismo, lanza la puya al decir sobre la literatura incaica que puede afirmarse, ante todo, que existi y que existe, sin nexos con ajenas culturas. Tiene una fisonoma autctona (152).
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Facsmil del manifiesto

p. 1

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p. 2 [Nota: el Manifiesto est en tinta roja en ambas pginas] (Reproducido con permiso de los herederos de Xavier Abril; Archivo Westphalen del Getty Research Institute)