Literatura y sinceridad en las semblanzas de Rubn Daro : Magazine Modernista Revista digital para los curiosos del Modernismo

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Literatura y sinceridad en las semblanzas de Rubn Daro

15 02 2010

MARA A. SALGADO (The University of North Carolina at Chapel Hill) Se examinan aqu algunos retratos literarios de y sobre Rubn Daro dentro del contexto de la contradiccin que se establece entre la afirmacin, ostensiblemente postmoderna, de Jorge Luis Borges y la trascendencia implcita en la esttica modernista de la sinceridad. En el texto de su conocido ensayo/autorretrato Borges y yo, el renombrado escritor argentino valida implcitamente la engaosa ficcionalidad de su persona literaria al mismo tiempo que niega la esencial verdad de su persona histricaYo he de quedar en Borges, no en m (si es que alguien soy). . . (50). Con esta asercin, Borges cuestiona sin buscarlo la esttica del retrato literario modernista, construido sobre la premisa de que un autor es su obra. Para el escritor argentino, escribir un retrato es sinnimo de hacer literatura, es decir, de ejercer la perversa costumbre de falsear y de magnificar (50) implcita en el acto de escribir; para el modernista Rubn Daro, por el contrario, la escritura representaba el espacio del conocimiento; l escribi para conocerse y conocer su lugar en el universo. [1] En este ensayo examino algunos retratos literarios de y sobre Rubn Daro dentro del contexto de la contradiccin que se establece entre la afirmacin, ostensiblemente postmoderna, de Borges y la trascendencia implcita en la esttica modernista de la sinceridad. Sin duda, para Rubn Daro y el arte modernista, el estilo era el hombre; vida y obra eran intercambiables, y ellos vivieron y escribieron con fruicin sus alter egos literarios. [2] Daro vivi e inscribi su leyenda en su entorno histrico a la par que viva y escriba su obra. En ambas tareas le secundaron muchos de sus coetneos, quienes participaron en sus planes y le retrataron desde sus propias rbitas y desde su propio estilo. Daro emprendi el proyecto de fundirse en su obra desde temprano, retratando en sus textos distintas facetas de las varias personas, mscaras y fantasmas de su persona histrica. En 1888, su seminal Azul le dio a conocer en el mundo hispano y fue precisamente en este librito donde deline una de sus primeras imgenes de s mismo: la del joven, sensitivo, sensual y vulnerable poeta modernista. En ese texto, Palomas blancas y garzas morenas, Daro literaturiza su persona histrica, estableciendo una prctica autobiogrfica epistemolgica que mantendra el resto de su vida y que admite en sus autobiografas. [3] El poeta construye esta temprana imagen valindose de ancdotas cotidianas que hilvana en un cuentito escrito en esa prosa incomparable que encomia Jos Enrique Rod (174), y que hace de este texto una pequea joya de la literatura intimista. El plstico ttulo introduce tanto el tono lrico de la narracin como la simbologa y la levedad elegantemente juguetona caractersticas de los textos darianos de esa poca, en los que la retrica preciosista convierte en ficcin los hechos histricos ofuscando las ancdotas personales ms cotidianas. En el caso de este cuento, el poeta literaturiza el incidente que sin duda dio paso al episodio ms trgico de su vida amorosa: su atraccin ertica hacia su segunda esposa, Rosario Murillo, la garza morena. [4] El cuento no es, sin embargo, la nica modalidad que Daro emple para mitificarse. Como buen poeta, tambin lo hizo en versos explcitamente autobiogrficos, escritos algo ms tarde, tales como Yo soy aqul (1905) y Epstola [a la seora de Leopoldo Lugones] (1907). Aos despus tambin retrat varias de sus personas/memorias en Historia de mis libros (1913) y La vida de Rubn Daro escrita por l mismo (1915), que conjuntamente forman su autobiografa oficial, y cuyo
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laconismo en lo que toca a ciertos incidentes de su vida privada es caracterstico de la manera en que controla su privacidad en sus textos explcitamente autobiogrficos. Las facetas de s mismo que Daro delinea en sus textos literarios son mltiples, y evolucionan con el tiempo. Una de las ms persistentes es justamente la del poeta joven, inocente, enamoradizo y vulnerable que inscribe en Palomas blancas. En una primera lectura, esta imagen puede quedar opacada tras el brillo de la retrica preciosista, pero ledo en detalle se observa que el cuento proyecta la semblanza sensible y sensitiva de s mismo que Daro mantena encerrada en su interior, aunque la haya representado metafricamente en este cuentito, as como en ciertos versos de Yo soy aqul (En mi jardn se vio una estatua bella, / . . . / una alma joven habitaba en ella, / sentimental, sensible, sensitiva; 836), y hasta en un poema tan alejado de lo cotidiano como lo es la Sonatina.[5] Esta faceta ntima e inocente del poeta no era un secreto para sus coetneos; varios le retrataron como a un hombre bueno, fcil de embaucar. Desde el punto de vista de la exactitud histrica de estas semblanzas, es significativo que entre los que le encomian por su bondad se cuenten no slo sus amigos, autores como Valle-Incln o Juan Jos Llovet, [6] sino tambin aqullos que como el vasco Miguel de Unamuno y el colombiano Jos Mara Vargas Vila, eran conocidos precisamente por su falta de caridad. Vargas Vila seala la bondad como la caracterstica de Daro que ms le atrajo cuando comenz su relacin amistosa con el poeta en 1900: ya empezaba yo a sentir debilidad por aquel Genio inerme, desarmado ante la Vida, y que peda a grandes gritos ser protegido y admirado; es el Genio de Daro lo que ha hecho mi admiracin por l, pero es la debilidad de Daro, la que ha hecho mi cario y mi amistad por l; . . . era un nio perdido en un camino, hallndose con l, era preciso darle la mano y acompaarlo un largo trayecto, protegindolo contra su propio miedo. (26) Tambin el esquivo Unamuno se hace eco de esa bondad al lamentar en 1916, en ocasin de la muerte de Daro, la mezquindad que le impidi expresarle en vida su admiracin: Sea pues justo y bueno. Esto me deca Rubn cuando yo me embozaba arrogante en la capa de desdn de mi silencioso aislamiento, de mi aislado silencio. Y esas palabras me llegan desde su tumba reciente. . . . No, no fui justo ni bueno con Rubn; no lo fui! No le he sido acaso con otros. Y l, Rubn, era justo y era bueno. (Gonzlez 30) [7] La imagen del poeta inocente y bueno tena por desdicha su reverso, un fantasma trgico que abata a Daro y le entregaba desarmado en manos de los que le explotaban para sus propios fines. Por suerte para Daro, esta faceta tard un tiempo en apoderarse del primer plano. Por lo dems, la dualidad que se insinuaba ya en la persona del sensitivo y vulnerable joven de Palomas, es una constante de su persona histrica, y est presente en cualquiera de las personas, mscaras y fantasmas que contiene la amplia iconografa del poeta, permitiendo identificar su figura con uno de los tres arquetipos del sujeto ideado por los romnticos, el ser escindido. [8] La prominencia de la dualidad en las representaciones del poeta induce a examinarla en la vida y las semblanzas del Daro adulto, una de cuyas mscaras ms complejas y distintivasquiz la ms conocida y elaboradasea la del Poeta (con mayscula), que se funde y confunde con la del Maestro (tambin con mayscula). Aclaro no obstante que aunque examino estas imgenes por separado, tampoco quiero sugerir que aparezcan en sus textos como facetas ntidamente aisladas. Todo lo contrario, tal como sucede con el joven de Palomas, en todas ellas se dibujan rasgos que tambin son parte ntegra de su persona histrica, es decir, de los varios personajes, mscaras y fantasmas que rigieron su vida. La postura del Poeta/Maestro es la que Daro vivi con mayor fruicin en el mundo cotidiano, escribiendo sin cesar y publicando textos originales, que disemin en crnicas escritas para educar el gusto de lectores y escritores, informndoles de tendencias, ideas y logros artsticos dentro y fuera del mundo hispano, a ms de debatir ideas en tertulias y conferencias, rodeado de su corte de devotos admiradores, discpulos y aduladores. Al tiempo que viva esta estampa, Daro tambin la escriba, poetizndola. Entre sus retratos ms representativos destacan los que deline en el apogeo de su fama: las Palabras liminares a Prosas profanas (1896) adems del Prefacio y el poema Yo soy aqul de Cantos de vida y esperanza (1905). En los tres, Daro plasma su postura de Maestro/Poeta dejando clara su singularidad y su liderazgo de la poesa en lengua espaola. En Palabras liminares (711-14) aunque se retrata ejerciendo su funcin de Maestro, estableciendo su esttica acrtica, dictando preceptos y afirmando la novedad de su poesa, parece reacio a adjudicarse la etiqueta de maestro: Yo no tengo literatura ma . . . para marcar el rumbo de los dems: mi literatura es ma en m. En contraste, el Maestro que escribe el Prefacio (831-32) de Cantos, hace suyo el ttulo al afirmar su liderazgo (El movimiento de libertad que me toc iniciar en Amrica se propag hasta Espaa, y tanto aqu como all el triunfo est logrado); igual magisterio ejerce al ratificar la esttica de Azul y Prosas profanas, al aclarar cuestiones formales y al justificar los versos anti-imperialistas de su Oda a Roosevelt. Tambin Yo soy aqul (835-39) retrata al Poeta/Maestro; aunque ms que un retrato momentneo, este texto ensambla una mini-biografa de su persona literaria, que le sirve adems para explicar la nueva esttica modernista y responder a las crticas de Rod.[9] La riqueza de este texto lo abre a otras varias lecturas; una de ellas permite entenderlo como la poetizacin de su bsqueda de respuestas a travs de las ciencias ocultas, la teora de la selva sagrada, que ha estudiado ngel Rama; [10] otra lo entendera como un poema epistemolgico en el que Daro lucha por conocerse a travs de la literaturizacin de sus experiencias pseudo-msticas; y otra sera la que yo examino: el retrato de un Yo/Poeta/Maestro que eterniza su postura idealizada del artista modernista, atormentado, culto, sensitivo, sensual y cosmopolita que marc toda una poca con su visin personal. Para literaturizar al Poeta/Maestro, Daro comienza no con detalles de su vida diaria, tales como su nombre o la fecha y lugar de su nacimiento, sino usando el ttulo de los dos libros con los que naci al mundo literario: Yo soy aqul que ayer no ms deca / el canto azul y la cancin profana (nfasis mo). Igual literaturizacin realiza en las dos estrofas siguientes al describir su vida (en este caso su mundo potico) en trminos de un paisaje interior, estructurado con los signos de su retrica preciosista dieciochesca (rosas, cisnes, trtolas, gndolas, liras), de raz romntico-simbolista francesa (con Hugo fuerte y con Verlaine antiguo). En la cuarta estrofa, Daro funde metafricamente una serie de fantasmas personales que dominan su vida, pero que de rareza admite. Primero, su falta de control; segundo, su dipsomana, el gran fantasma que rige su vida; y tercero, su fe ingenua: Potro sin freno se lanz mi instinto, / mi juventud mont potro sin freno; / iba embriagada y con pual al cinto; / si no cay, fu porque Dios es bueno. Las estrofas que siguen desarrollan el conflicto interior de su ser escindido cuerpo/espritualegorizando su angustiosa bsqueda metafsica a travs de su viaje a la sagrada selva y al bosque ideal (Peregrin mi corazn y trajo / de la sagrada selva la armona), espacio potico en el que le es dado conocer la trascendencia que proporciona el arte (El Arte puro como Cristo exclama: / Ego sum lux et veritas et vita!). El Arte, la Poesa, le permite fundir su vida en su obra (Tal fue mi intento, hacer del alma pura / ma una estrella, una fuente sonora), y convertir Yo soy aqul en un texto que literaturiza con sinceridad su figura de Poeta/Maestro Modernista: un autor en total armona con su arte y el universo. Este Daro Poeta/Maestro, en control y seguro de s mismo, es el que con mayor frecuencia representan sus coetneos tambin. Varios lo hacen metafricamente, describiendo su poesa ms que su persona histrica. As, por ejemplo, Francisco Villaespesa hacia 1900: Tu alegre musa es hija de la musa pagana / Que viol entre laureles el fauno Anacreonte (131), y Antonio Machado hacia 1905: Este noble poeta que ha escuchado / los ecos de la tarde y los violines / del otoo en Verlaine, y que ha cortado / las rosas de Ronsard, en los jardines / de Francia, hoy, peregrino / de un ultramar de Sol, nos trae el oro / de su verbo divino! (849). [11] Otros, como Amado Nervo, le literaturizan sugiriendo su esttica al asociar su fsico con el del poeta francs Paul Verlaine: Hablaba lentamente, con cierta dificultad, en voz baja y apagada, sin gesticulaciones. Un gran tranquilo. . . . [Q]uedme imaginando que [Daro] tiene algo de Verlaine el muy amado; en la barba, en la nariz, en la mirada, cuando llegue la calvicie que a los 33 no le amenaza an, la semejanza ser ms completa. Bellas afinidades. (112) [12] La mitificacin del poeta a base de exaltar la prominencia de su obra ha sido otro mtodo sabiamente empleado por Daro y sus retratistas. Tpico es un artculo publicado por Luis Berisso en Buenos Aires en 1898: Rubn Daro es el poeta de los versos de colores, el enamorado de las hadas, el visionario del empreo azul, el cantor del smbolo, de la leyenda y de la fbula, con sus ninfas, sus faunos y sus stiros y el americano ms griego en la expresin insuperable de sus formas aristocrticas. (Estudios 125; nfasis en el original) La coronacin internacional de Daro como poeta mximo es evidente ya en un ensayo de 1906 del brasilero Elsio de Carvalho: Rubn Daro es reputado por los suyos no slo poeta eminente, el prncipe de los poetas de la lengua castellana, si no el primero, el ms completo, el ms interesante hombre de letras, el leader de la literatura hispanoamericana contempornea. (146) Pero en esta imagen de su prominencia potica, central al mito de su figura de Poeta/Maestro, se insina tambin a veces un cierto negativismo, asociado al culto desaforado a la personalidad. En 1907, Luis Bonafoux recoge este reverso en una caricatura que coloca en primer plano la especie de circo que rode al Daro histrico desde principios del siglo veinte. El retrato de Bonafoux le muestra fuerte y en control, pero dotado de un exhibicionismo que sugiere el punto vulnerable de su carcter, uno de los fantasmas que presagian la eventual decadencia de su persona histrica. La semblanza es decididamente majestuosa: Reposado, solemne, casi monumental, olmpico sin casi, pareca ensimismado y adormecido Su fisonoma reflejaba intensa labor de un pensamiento fuerte. Su torso destacbase pujante (18990); en contraste, la abigarrada corte de admiradores que le rinde homenaje resulta grotesca: Haban acudido al besamanos cotidiano gentes de Nicaragua, de Honduras, de Buenos Aires, de Guatemala, del Salvador, de casi toda Amrica espaola; diplomticos, literatos, periodistas y tambin militares; toda una peregrinacin a la Meca parisiense, en la que algunos de aquellos exticos parecan micos. (191)
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La tendencia de Daro a dejarse dominar por su lado dbil se agudizara con el paso del tiempo y el abuso del alcohol, hasta acabar convirtiendo su vida en la pesadilla que Vargas Vila sintetiza en su vvida descripcin de la ltima etapa europea del Poeta: como moscas ptridas, sobre el cuerpo indefenso de un cisne agonizante, todo lo abyecto, lo infecto, lo sospechoso que el oleaje de las guerras americanas, haba arrojado sobre la bella playa catalana, cay sobre el Poeta, lo cubri, lo ahog, lo devor (115) [13] La presencia de estos srdidos fantasmas en la vida de Daro es ubicua e innegable, pero nunca ha formado parte de la imagen oficial del Poeta/Maestro. Daro no los recoge en sus semblanzas explcitamente autobiogrficas y sus retratistas los omiten debido al cario, respeto y admiracin hacia su persona y su obra tanto como hacia su contribucin a la cultura hispana. Sin embargo, la renuencia del poeta y de algunos de sus retratistas a plasmar el lado dbil de su carcter deja truncos algunos retratos, aunque tambin es preciso admitir que retratar a lo vivo la descarnada verdad cotidiana hubiera hecho peligrar la integridad de la imagen opuesta, la del Poeta/Maestro, la ms vlida desde el punto de vista de su contribucin a la poesa. Negar esos fantasmas que encarnan el intenso sufrimiento, la tragedia en la vida/obra de Daro, es, no obstante, negar tambin la razn de ser del hombre/poeta. El propio Daro lo reconoce tcitamente, y afirma su lado oscurosi bien en metforascuando lo introduce en aquellos versos de Yo soy aqul que empiezan Potro sin freno se lanz mi instinto, y que subrayan su sufrimiento en el resto del poema.[14] Este mismo lado oscuro tambin se delinea en el retrato divinamente humano que traz la prosa barroca y exacta de su discpulo dilecto, Juan Ramn Jimnez, quien le literaturiza colocndole dentro de un mundo potico regido por el mar y por su diosa Venus, definindole con acierto como un ser doble, un raro monstruo humano marino, brbaro y esquisito a la vez (Rubn Daro 121-25; nfasis mo), un monstruo cuyo cuerpo vive/escribe sus versos a ritmo de ola: Modelaba el verso con plstica de ola: hombro, pecho, cadera de ola; muslo, vientre de ola; le daba empuje, plenitud pleamarinos, altos, llenos de hervoroso espumeo lento de carne contra agua. Fue precisamente por ser un ente marino, dice Jimnez, que la realidad emprica abrumaba al Daro histrico forzndole a refugiarse en su lado oscuro: andaba siempre mareado de la ola, de la Venus, de la mar, de la sal, del tnico. No saba nunca qu hacer, as, con su levita, sus guantes, sus sombreros de copa, y menos con su disfraz diplomtico. . . . Por eso lo encontraron a veces cado en la acera; se enredaba en el uniforme. Y por eso su cuerpo (su vivencia), que Jimnez caricaturiza imaginativamente, se resista a la desagradable realidad de su vida cotidiana: Su mole redonda y grasa de pie pequeo, como de tiburn en pie, digo, en cola, no poda con el chaleco.[15] Juan Ramn concluye que despus de muerto y libre al fin de sus fantasmas, Daro fue destinado por los dioses paganos, entre los que se asomaba Cristo y descollaba Venus, ([s]iempre Venus, vijilndolo, desde la juventud) a descansar en una isla esmeralda en la que impera la esperanza eterna que el poeta haba percibido en sus visiones msticas como isla sinfnica final del poniente cotidiano. Sin duda, la literaturizacin de los retratos de Daroevidencia segn Borges de la perversa costumbre de falsear y de magnificar del acto de escribires obvia en los textos que he examinado; pero tambin es evidente que los rasgos esenciales de sus semblanzas son sinceros, es decir, se corresponden con los de su persona histrica. Lo que desde una perspectiva esttica modernista indica que su representaciny la de sus retratistases fiel a su biografa. Sin sus vivencias, mscaras y fantasmas, Daro no hubiera sido Daro, y sin la literaturizacin de su persona, su Obra no hubiera sido su Obra. Fue su fe en la trascendencia del texto literario, implcita en la esttica modernista, lo que movi a Rubn Daro a literaturizar con sinceridad la dualidad de esos terribles fantasmas que torturaron su vida, permitindole eternizar su larga y angustiosa lucha por encontrar las claves de s mismo a travs de la escritura de su Vida/Obra. [16] Mara A. Salgado. The University of North Carolina at Chapel Hill Notas

[1] Entiendo la evolucin del pensamiento filosfico y artstico del mundo occidental durante el 19 segn la definen Morse Peckham, George H. Mead y Frederick Garber entre otros. La esttica de los (auto)retratos literarios de fines del 19 y principios del 20 refleja la culminacin de la tendencia romntica a privilegiar la personalidad excntrica. [2] La importancia de la asociacin estilo-hombre en la esttica del siglo 19 la estudia Peckham (234 y siguientes). En la siguiente confesin de Historia de mis libros, Daro admite esu propia asociacin subrayando la necesidad de ser sincero: Y el mrito principal de mi obra, si alguno tiene, es el de una gran sinceridad, el de haber puesto mi corazn al desnudo, el de haber abierto las puertas y ventanas de mi castillo interior para ensear a mis hermanos el habitculo de mis ms ntimas ideas y de mis ms caros sueos (Autobiografas 178). Pinsese, adems, en la identificacin autor-persona literaria que realizaron algunos de los ms destacados modernistas, entre ellos, los espaoles, el Marqus de Bradomn (Ramn Jos Valle Pea), Azorn (Jos Martnez Ruz), Po Cid (ngel Ganivet Garca), Vrulo (Ramn de Basterra y Zabala) o Abel Martn/Juan de Mairena (Antonio Machado Ruiz), adems de los hispanoamericanos Man Ximnez/Ricardo Arenales/Porfirio Barba Jacob (Miguel ngel Osorio), el Duque Job (Manuel Gutirrez Njera), Leon de Gris/Gaspar de Nuit (Francisco de Ass Len de Grieff Haeusler) o Gabriela Mistral (Lucila Godoy Alcayaga). [3] Daro afirma: En Palomas blancas y garzas morenas el tema es autobiogrfico, y el escenario, la tierra centroamericana en que me toc nacer. Todo en l es verdadero, aunque tocado de emocin juvenil. Es un eco fiel de mi adolescencia amorosa, del despertar de mis sentidos y de mi espritu ante el enigma de la palpitacin universal (Autobiografas 161). [4] La ancdota poetiza su descubrimiento del amor ertico que, en Daro, es metfora de su bsqueda del conocimiento mstico (Skyrme 27), concepto asimilado del pitagorismo. En torno a Rubn Daro, la literatura intimista y el preciosismo verbal, de M.A. Salgado estudia este tema en Palomas blancas. [5] En un artculo escrito hace aos indiqu que la princesa de Sonatina puede ser leda como una representacin metafrica del lado sensible y sensitivo del poeta. [6] Al morir Daro, varios escritores le rindieron homenaje, entre ellos, Valle Incln y Llovet. Dice Valle: Daro era un nio. Era inmensamente bueno Repito que era un nio. Ni orgulloso, ni rencoroso, ni ambicioso. No tena ninguno de los pecados anglicos. Lejos como nadie de todo pecado luzblico, l no conoca otros pecados que los de la carne. Era goloso, a veces glotn, era sensual, era muelle. Todo eso se muere con la carne. Su alma era pura, pursima (Gamallo 364); y Llovet, Era un hombre bueno, una inteligencia luminosa y un corazn supremamente comprensivo (Gonzlez 113). [7] Unamuno concluye su homenaje reconociendo la deuda del hispanismo hacia Daro: S, buen Rubn, ptimo poeta y mejor hombre: ste tu hurao y hermtico amigo, que debe ser justo y deber ser bueno contigo y con los dems te deba palabras, no de benevolencia, de admiracin y de fervorosa alabanza, por tus esfuerzos de cultura. . . Hay que ser justo y bueno, Rubn. (Gonzlez 34) [8] Durante el siglo que dur la gestacin del proceso de individualizacin que culmina en el apogeo de la personalidad excntrica, el subjetivismo romntico imagin tres arquetipos orgnicos para el sujeto: el Prometeo rebelde, el solitario y el ser escindido. Susan Kirkpatrick identifica estos tres mismos arquetipos en la literatura espaola decimonnica (16-20). [9] Yo soy aqul est dedicado a Jos Enrique Rod; la crtica ha sealado que ste haba criticado a Daro por su escapismo y la falta de compromiso de Prosas profanas, que segn Rod, era necesaria para ostentar el ttulo de poeta americano. [10] Segn ngel Rama , ser en Cantos de vida y esperanza donde rotundamente edifique su visin de la selva sagrada. Aparece como un puro artificio en el cual los datos culturales que ocupan sus trminos actan como los signos que componen un sistema planetario armnico y perfecto. La selva se ha redimensionado y ya no se opone al mundo sino que lo abarca. Es el mundo explicado (Poesa xxxiii). [11] J.R. Jimnez preserv una copia de este poema con un epgrafe que permite establecer 1905 como la fecha de su escritura (Mi Rubn Daro 213). [12] Lugones confirma la validez histrica de esta asociacin en otro retrato: La ancha nariz, la ruda boca, repetan la mscara verleniana (273), que tambin emplea en el suyo Antonio de La Villa: Como Verlaine, su amigo inseparable, fue un derrochador, lo mismo de su arte que de su vida (Gonzlez 88). [13] Vargas Vila castiga a estos aduladores, pero distancia a Daro de ellos: Daro no fue nuncao al menos mientras yo le conocel bohemio
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profesional, que muchos se gozan en pintar; era serio, era meditativo, era honesto (38); los que se empean en pintar a Daro, como un bohemio incorregible, y vulgar, no lo han conocido o lo calumnian a sabiendas. . . . Daro amaba el lujo, el confort, la elegancia, el buen vivir, el bien vestir, todas las formas de la exquisita distincin . . . viva bien, vesta bien, amaba tener su casa lujosa y su mesa bien provista (107; nfasis en el original). [14] La importancia del dolor en la vida de Daro y en la creacin potica las subraya Vargas Vila: Daro, entr entones, me abraz y llor . . . estaba ebrio pero no de vino, sino de Dolor . . . todo Gran Poeta, es un Gran Dolor; si Dios existiera, Dos sera el Dolor Supremo . . . y eso, porque slo el Dolor, nos hace grandes; y, el dolor de Daro, era muy sincero (52). [15] Jimnez seala, en otro retrato que delinea de manera ms realista, los pies pequeos del poeta que por supuesto contrastaban con su cuerpo robusto, sugiriendo la imagen del tiburn: Vena vestido de kaki, con sombrero blanco de paja, botas amarillas, estrechas, la parte alta sin abrochar, botas que le hacan dao (Mi Rubn Daro 173). [16] Una primera versin de ese ensayo fue leda en el VII Simposio Internacional Rubn Daro en Len, Nicaragua (17-20 de enero de 2009).
Obras Citadas Autobiografas [Rubn Daro]. Ed. y Prlogo de Enrique Anderson Imbert. Buenos Aires: Ediciones Marymar, 1976. Berisso, Luis. Rubn Daro. Estudios sobre Rubn Daro. 125-35. Bonafoux, Luis. Rubn Daro. Bombos y palos. Semblanzas y caricaturas. Paris: Librera. Ollendorfd, 1907. 189-91. Borges, Jorge Luis. Borges y yo. El hacedor. Buenos Aires: Emec Editores, 1960. 50-51 Carvalho, Elsio de. Rubn Daro. Estudios sobre Rubn Daro. 146-58. Contreras, Ricardo. Rubn Daro. Estudios sobre Rubn Daro. 162-67. Daro, Rubn. Obras poticas completas. Ordenacin y prlogo de Alberto Ghiraldo. Madrid: Aguilar, 1932. . Palomas blancas y garzas morenas. Azul. Obras completas. Madrid: Editorial Espaa, 1927. 135-46. Estudios sobre Rubn Daro. Compilacin y prlogo de Ernesto Meja Snchez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968. Fernndez Ferrer, Antonio, ed. Juan de Mairena. Antonio Machado 2 Vols. Madrid: Ctedra, 1986. 9-71. Gamallo Fierro, Dionisio. Aportaciones al estudio de Valle-Incln. Revista de Occidente Ao 4, 2 poca 44-45 (1966): 343-66. Garber, Frederick. The Autonomy of the Self from Richardson to Huysman. Princeton: Princeton UP, 1982. Gonzlez Olmedilla, Juan. Liminar de R. Blanco Bombona. La ofrenda de Espaa a Rubn Daro. Madrid: Editorial-Amrica, 1916. Jimnez, Juan Ramn. Rubn Daro. Espaoles de tres mundos. Viejo mundo, nuevo mundo, otro mundo. (Caricatura lrica). (1914-1940). Estudio introductorio de Ricardo Gulln. Madrid: Afrodisio Aguado, 1960. 121-25. ___. Mi Rubn Daro. (1900-1956). Reconstruccin, estudio, notas crticas de Antonio Snchez Romeralo. Huelva: Ediciones de la Fundacin JRJ, 1990. Kirkpatrick, Susan. Las Romnticas. Women Writers and Subjectivity in Spain. U of California P, 1989. Lugones, Leopoldo. Rubn Daro. Buenos Aires: Ediciones Selectas Amrica, 1919. Machado, Manuel y Antonio. Al maestro Rubn Daro. Obras completas. Poesas. Madrid: Editorial Plenitud, 1951. 849. Nervo, Amado. Rubn Daro. Semblanzas y crtica literaria. Mxico: Imprenta Universitaria, 1952. 111-14. Peckham, Morse. Beyond the Tragic Vision. The Quest for Identity in the Nineteenth Century. New York: George Braziller, 1962. Phillips, Allen. El oro de Mallorca: Breve comentario sobre la novela autobiogrfica de Daro. Temas del Modernismo hispnico y otros estudios. Madrid: Gredos, 1974. 43-61. Rama, ngel. Prlogo. Rubn Daro. Poesa. E. Meja Snchez, ed. J. Valle Castillo, cronologa. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977. ix-lii. Rod, Jos Enrique. Rubn Daro: su personalidad literaria, su ltima obra.; 1889. Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1967. 169-92. Salgado, Mara A. El alma de la Sonatina. Anales de Literatura Hispanoamericana 4 (1975): 405-11. ___. En torno a Rubn Daro, la literatura intimista y el preciosismo verbal. Explicacin de Textos Literarios. 19.1 (1990-1991): 95-109. Skyrme, Raymond. Rubn Daro and the Pythagorean Tradition. Gainsville: UP of Florida, 1975. Villaespesa, Francisco. Poesas completas. Tomo I. Madrid: Aguilar, 1954.

Categora: Artculos | Edicin: Nmero 14

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Alejandro Sawa
11-12-2009. Alejandro Sawa. Un proletario del a...

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Literatura y sinceridad en las semblanzas de Rubn Daro : Magazine Modernista Revista digital para los curiosos del Modernismo

17/02/13 23:12

Magazine Modernista, 2008-2012. ISSN 1943-9997. Editor General: Alberto Acereda. Desarrollo web: Consultora TIC.

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