Apologa del Concilio Vaticano II Por Jos Miguel Arriz Introduccin A pesar de ser un concilio ecumnico, no es poco frecuente

escuchar de la boca de personas que profesan la fe catlica (o dicen hacerlo) desatinados ataques a este sacrosanto concilio.

Fue manipulado por Satans! Es el culpable de todos los males de la Iglesia! Ha causado el xodo masivo de catlicos al protestantismo! La reforma litrgica ha protestantizado la misa! son algunos de las mas desatinadas objeciones que he escuchado. Otros simplemente se
escandalizan porque hay quienes quieren mantener vivo el espritu del concilio.

Sin embargo, es la misma enseanza de la Iglesia y del Papa Benedicto XVI la que me exhorta a mantener vivo el espritu del Vaticano II. No en balde el papa Benedicto XVI nos exhort arezar

junto con l para que la Virgen Mara ayude a todos los creyentes en Cristo a tener siempre vivo el espritu del Concilio Vaticano II, para contribuir a instaurar en el mundo aquella fraternidad universal que responde a la voluntad de Dios sobre el hombre, creado a imagen de Dios (Y por
eso Cmo no vamos a pensar entender que el Santo esta Padre estaba poseso) apologa?

Para que esta apologa le pueda a algn lector servir de algo, es necesario a que est dispuesto a ser dcil a la enseanza de la Iglesia. Los comentarios que aqu har no son para un lefebvrista, que se niega a someterse a la autoridad de la ctedra de Pedro, pero si para aquellos que, afirmando ser catlicos, y dciles al sumo pontfice, se deshacen en ataques contra su persona y contra un concilio ecumnico. Sirva como un llamado a la reflexin y vean realmente si su postura est de acuerdo a la enseanza del Magisterio de la Iglesia.

Qu es el Concilio Vaticano II?

El Concilio Vaticano II es un concilio ecumnico convocado y presidido por el Papa Juan XXIII y posteriormente por el Papa Pablo VI a la muerte de su predecesor. Celebrado desde 1962 hasta 1965 es con toda propiedad el concilio mas grande en cuanto a participacin (asistieron unos 2.540 padres conciliares, mientras que en Calcedonia 200 y en Trento 950) y en cuanto a catolicidad pues es la primera vez que participan obispos en modo sustancial no europeos (sobre todo africanos y asiticos).

El Concilio const de cuatro sesiones las cuales tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, Documentos Puede tambin leer que del una al introduccin pueden Concilio ms extensa al consultar Vaticano concilio Vaticano II aqu: II aqu: II

Introduccin

Concilio

Vaticano

Es solo un Concilio pastoral?

Los detractores del Vaticano II suelen alegar que como el Concilio Vaticano II es un concilio pastoral no es infalible, por tanto sus textos pueden tener errores y deben ser revisados. Para ellos el concilio es un acto del Magisterio autntico pero no infalible. Ante todo hay que comenzar a aclarar que todo Concilio Ecumnico es infalible tal como afirma el telogo Marn Sol: Est revelado que todo Concilio ecumnico es infalible, o lo que es lo

mismo, est revelado que todo Concilio es infalible si es ecumnico. (La Evolucin
Homognea del Dogma Catlica, Marn Sola, ed. BAC, Madrid 1963, p. 435). Curiosa a este respecto es la posicin del presbitero Basilio Mramo quien en base a esto opta por rechazar como ecumnico al Concilio Vaticano II. Sin embargo es oportuno matizar que efectivamente el Concilio Vaticano II al no pretender definir ninguna doctrina es, en cuanto al contenido, Magisterio ordinario. Que puede ser infalible, cuando ensea una doctrina como definitiva, pero no toda la enseanza del Concilio Vaticano II pretende ser definitiva. Pero un catlico no est obligado solamente a aceptar la enseanza infalible, sino tambin a aceptar el Magisterio autntico de la Iglesia, aun en el caso de que no sea infalible. La Tradicin es un proceso vivo donde La Iglesia es la mejor intrprete de s misma y un Concilio es una interpretacin-actualizacin de la Tradicin.

As, no tuvo el Concilio Vaticano II que definir ninguna doctrina para interpretar-actualizar la Tradicin bajo el contexto actual, que es precisamente lo que aclara el Papa en su carta a los obispos de la curia romana, sosteniendo que no hubo ruptura entre el Vaticano II y la Tradicin de la Iglesia. Los pontfices tambin han reafirmado en ms de una ocasin la autoridad e importancia del Concilio Vaticano II. Lo hizo Juan Pablo II en su discurso al congreso, celebrado

en el Vaticano en marzo en el ao 2000, lo mismo que Benedicto XVI cuando reafirm la actualidad A del este concilio, respecto ambos padres recomiendo conciliares del mismo. leer:

tambin

Mensaje del Cardenal Angelo Sodano enviado en nombre del Santo Padre al presidente del Consejo El Concilio, de Eje del las Magisterio Conferencias de Benedicto Episcopales XVI, segn el de Cardenal Europa Bertone

Juan Pablo II vivi y acogi Concilio Vaticano II, afirma Benedicto XVI. Benedicto XVI defiende el concilio Vaticano II y condena el negacionismo antisemita El cardenal Ratzinger, a diez aos de la clausura del Concilio, en 1975 dijo:Hay que dejar bien

claro, ante todo, que el Vaticano II se apoya en la misma autoridad que el Vaticano I y que el concilio Tridentino: es decir, el Papa y el colegio de los obispos en comunin con l. En cuanto a los contenidos, es preciso recordar que el Vaticano II se sita en rigurosa continuidad con los dos concilios anteriores y recoge literalmente su doctrina en puntos decisivos Informe sobre la fe, captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger
Nota: Puede Informe descargar sobre la el fe, libro Card. completo Joseph aqu: Ratzinger

Tomando en cuenta esto, todo aquel catlico, o "catlico" que persista en rechazar la enseanza de este Concilio Ecumnico estar pretendiendo ser ms papista que el Papa, o para ser ms preciso,mas papista que varios Papas y 2.540 padres conciliares.

Se opone el Concilio Vaticano II a la enseanza de la Tradicin en los Concilios Ecumnicos anteriores?

Muchos han tratado de ver el Concilio como una ruptura con el pasado y la Tradicin de la Iglesia, y por tanto hacen parecer que su oposicin esta cimentada en los concilios anteriores en contra del Vaticano II, pero esta posicin es tambin un error.

As como su santidad el Papa Benedicto XVI vea una continuidad entre el concilio Vaticano II y los concilios anteriores, tambin deduce de esto dos consecuencias: Primera: es imposible para

un catlico tomar posiciones a favor del Vaticano II y en contra de Trento o del Vaticano I. Quien acepta el Vaticano II, en la expresin clara de su letra y en la clara intencionalidad de su espritu, afirma al mismo tiempo la ininterrumpida tradicin de la Iglesia, en particular los dos concilios precedentes. Valga esto para el as llamado progresismo , al menos en sus formas extremas. Segunda: del mismo modo, es imposible decidirse a favor de Trento y del Vaticano I y en contra del Vaticano II. Quien niega el Vaticano II, niega la autoridad que sostiene a los otros dos concilios y los arranca as de su fundamento. Valga esto para el as llamado tradicionalismo , tambin ste en sus formas extremas. Ante el Vaticano II, toda opcin partidista destruye un todo, la historia misma de la Iglesia, que slo puede existir como unidad indivisible (Informe sobre la fe, captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger)
Monseor Agostino Marchetto, secretario del Consejo Pontificio para la pastoral de los migrantes, en su libro Il Concilio Vaticano II: contrappunto alla sua storia (El Concilio Vaticano II: contrapunto a su historia) hace un anlisis crtico de la historiografa del Concilio Vaticano II, donde se rechaza la visin malentendida del concilio como un evento que rompi la continuidad de la tradicin eclesial, sino que por el contrario conjuga lo nuevo y lo antiguo, tradicin y

apertura a la novedad, conservando la continuidad de la fe y encarnndola como es debido en la contemporaneidad . Para ms informacin leer:

Vaticano II: Revolucin o sntesis entre tradicin y novedad? Polmica respecto a la libertad de conciencia y religiosa de la Dignitatis Humanae Una de las cuestiones que ms resistencia ha generado a la hora de que sectores ultratradicionalistas acepten el concilio, es la aparente ruptura de continuidad entre la Tradicin de la Iglesia y el Concilio y el Magisterio posterior de los Papas. Para ellos, hay oposicin entre la Dignitatis Humanae y documentos como la Quanta Cura y la Syllabus. Alegan que la Dignitatis Humanae erra al reconocer el derecho de la persona humana, no solo para profesar la religin que desee libremente, sino para manifestar externamente los actos

internos de religin sin que se le prohba que se comunique con otros en materia religiosa y profese su religin en forma comunitaria, por lo que "las religiones falsas no tienen derechos".
A este respecto es oportuno citar al Papa Benedicto XVI que sale el paso de estas aparentes dificultades y explica que "hechas las debidas distinciones entre las situaciones histricas

concretas y sus exigencias, resultaba que no se haba abandonado la continuidad en los principios; este hecho fcilmente escapa a la primera percepcin" .
Y luego: El concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo, con el decreto sobre la libertad

religiosa, un principio esencial del Estado moderno, recogi de nuevo el patrimonio ms profundo de la Iglesia. Esta puede ser consciente de que con ello se encuentra en plena sintona con la enseanza de Jess mismo (cf. Mt 22, 21), as como con la Iglesia de los mrtires, con los mrtires de todos los tiempos. El concilio Vaticano II, con la nueva definicin de la relacin entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, revis o incluso corrigi algunas decisiones histricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvo y profundiz su ntima naturaleza y su verdadera identidad. La Iglesia, tanto antes como despus del Concilio, es la misma Iglesia una, santa, catlica y apostlica en camino a travs de los tiempos; prosigue "su peregrinacin entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios", anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. Lumen gentium, 8).
A este respecto recomiendo leer completa la carta del Papa: Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la curia romana Hay que recordar que slo el Magisterio de la Iglesia - ordinario o extraordinario, no infalible o falible - interpreta autnticamente; es decir, con autoridad. Ha perdido vigencia el Concilio Vaticano II? Este es otro argumento que he llegado escuchar incluso de algunos telogos catlicos (o que dicen serlo). Un comentario que tome como ejemplo es este:

"...Hay que cerrar la etapa conciliar. El Concilio ya es viejo, quizs ms viejo que cualquier otro Concilio, por lo mismo en que porfi en ser moderno. El mundo cambi enormemente en estos cincuenta aos. Hablar de la Guerra Fra, los viajes interplanetarios o la descolonizacin es ms viejo que definir la naturaleza cristolgica ortodoxa, o la posibilidad de nuetra razn de acceder a la existencia de Dios. No hay nada ms transitorio que lo actual, y eso marc fuertemente de temporalidad un Concilio que quiso ser una estrategia de apertura a un hombre moderno que en realidad no exista. El humanismo no floreci en humanosmo integral, sigui la deriva del antropocentrismo moderno y devino humanismo antropoltrico y ateo" Extracto de comentario de Luis, blogs de Luis Fernando Prez
Por fortuna, ante este tipo de objeciones tambin ha salido al frente el Santo Padre, reafirmando la actualidad del Concilio Vaticano II. Y es que fue precisamente el Papa quien record la importancia del Concilio Vaticano II e invit a los fieles presentes a tener siempre vivo el espritu de este gran acontecimiento eclesial. En Informe sobre la fe Benedicto XVI (entonces Card. Ratzinger) comenta"Por esto, no me cabe en la cabeza que se pueda pensar (con un sentido nulo

de la realidad) en seguir caminando como si el Vaticano II no hubiera existido nunca . Los efectos concretos que hoy contemplamos no corresponden a las intenciones de los Padres, pero no podemos ciertamente decir: mejor sera que nunca hubiera existido".
Todo laico catlico debera tener en mayor estima la gua del Santo Padre, que la de cualquier telogo, por ms Papista que el Papa que pretenda ser. Han sido negativos los frutos del Concilio?

Ya en la introduccin comentaba como esta es una de las objeciones de los detractores del concilio, al que echan la culpa del xodo masivo de catlicos de la Iglesia y casi todos los males que sufre en la actualidad. Las iglesias estn vacas, hemos perdido miles de vocaciones . Un ejemplo bastante descriptivo de este tipo de crticas lo he tomado de un foro catlico:

Despus del Concilio Vaticano II, quitaron los plpitos de las iglesias, muchos sacerdotes tiraron la sotana, se aliaron con el comunismo (teologa marxista de la liberacin), el racionalismo, el humanismo, el modernismo, con lo que se mundanizaron en testimonio, se protestantizaron en liturgia, y acomodaron la sana doctrina de Cristo a filosofas y doctrinas de hombres. Con lo que surgi una Iglesia de guitarristas, bailarines, conferenciantes, charlatanes, "catequistas" (que no saben lo que ensean ni entienden lo que dicen), encuentros, comidas....circo, humo y ruido
Este tipo de razonamientos es simplista. Bastante complejo es el problema de la desercin de catlicos de la Iglesia, para asumir que la situacin hubiera sido mejor sin el concilio. A este respecto explica el padre Antonio Rivero (Profesor de oratoria y teologa en el Seminario Maria Mater Ecclesiae de sao Paulo) en su libro "Breve historia de la Iglesia":

El Vaticano II produjo ms frutos positivos que negativos... Quin lo duda? Pero hubo otras consecuencias muy positivas, adems de las que ya comentamos anteriormente. Cules son? El concilio abri ampliamente los caminos del ecumenismo, aunque todava hay mucho por hacer. El concilio tambin impuls la inculturacin del evangelio, es decir, la tarea de llevar el mensaje de Cristo a las diversas culturas, con respeto y amor. En su encclica Evangelii Nuntiandi Pablo VI dice lo siguiente: Hay que hacer a la Iglesia del siglo XX todava ms apta para anunciar el evangelio a la humanidad del siglo XX...Es una alegra evangelizar, aun cuando sea preciso sembrar en medio de lgrimas. En esta nueva evangelizacin, la iglesia de occidente est preocupada por los problemas de la secularizacin, de la bsqueda de un sistema de valores, de una reforma moral. La iglesia de Amrica Latina se siente interpelada por la miseria, la explotacin econmica y la revolucin social. A todas partes urge el mensaje liberador y salvador de Cristo. Gracias al concilio, Dios hizo surgir los movimientos eclesiales y nuevas comunidades. As ha crecido la importancia del papel del apostolado de los seglares, si bien en la historia del cristianismo ste no es un fenmeno nuevo, porque es suficiente leer los Hechos de los Apstoles para darse cuenta de que los cristianos laicos, a pesar de las persecuciones, ya en aquellos tiempos proclamaban a Cristo por doquier, contribuyendo a la difusin de la fe en las ciudades y en los lugares que visitaban. E iban de casa en casa, de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. A lo largo de la historia de la iglesia, los seglares han desempeado diversos ministerios, como bautizar, llevar la eucarista a los enfermos y a los prisioneros, participar en la preparacin de los penitentes al sacramento de la reconciliacin, y tambin desarrollaban un papel activo en la celebracin de los matrimonios. El problema del laicado fue uno de los temas fundamentales estudiados por el Concilio Vaticano II. El papa Juan Pablo II dedic una exhortacin apostlica llamada Christifideles laici, del 30 de diciembre de 1988, sobre la misin de los laicos en la iglesia y en el mundo. Este documento pontificio ha sido definido como el vademcum de la iglesia en el campo de la vocacin y de la misin de los laicos ante el Tercer Milenio. Y dicho documento dedica tambin atencin a los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, que son un fenmeno tpico del posconcilio. Qu pide la iglesia a todos estos movimientos? Una vez que la iglesia ha aprobado los estatutos de dichos movimientos, es necesario que estos movimientos, permaneciendo fieles a su propio carisma, estn en comunin con los obispos diocesanos y cooperen con ese carisma en la pastoral diocesana. Estos movimientos presentan ante el mundo la pluriformidad de los carismas, pero dicha

pluriformidad debe estar orientada a la unidad en el Espritu. La experiencia de la unidad en la pluralidad, vivida y testimoniada por los movimientos puede y debe constituir un punto de referencia para ese camino de comunin eclesial, superando cualquier sombra de particularismo. Todos los movimientos, siguiendo cada uno el propio carisma inspirado por el Espritu Santo a sus respectivos fundadores, deben responder a la llamada de este mismo Espritu para la renovacin de la iglesia. Casi llegan ya al centenar los movimientos aprobados por la Santa Sede. Entre los ms conocidos se encuentran: Focolares, Camino neocatecumenal, Comunidad del Arca, Obra de Schnstatt, Comunin y Liberacin, Renovacin Carismtica cristiana, Cursillos de Cristiandad, Cooperadores Salesianos, Regnum Christi, Talleres de Oracin y Vida, Movimiento Nazareth, Sgueme, Movimiento Teresiano del Apostolado, Comunidad de SantEgidio, Milicia de la Inmaculada, Legin de Mara, Katholische Integrierte Gemainde, Foi et Lumire, Movimiento de Vida cristiana, etc...

Otras consecuencias positivas del Concilio Vaticano II

Enunciemos otras consecuencias positivas:

La renovacin del gobierno central de la iglesia, La internacionalizacin del colegio cardenalicio y de la curia romana. El Santo Oficio o Inquisicin desaparece y nace la Congregacin para la Doctrina de la fe. Se incrementa el ejercicio de la colegialidad por medio de las conferencias episcopales y del snodo de obispos. Los laicos ocupan puestos de responsabilidad en la Iglesia y cooperan en su misin evangelizadora.

El Cardenal Ratzinger (hoy el Papa Benedicto XVI) sale al paso de estas objeciones , tal como explica Informe sobre la fe:

Descubramos el verdadero Vaticano II No son, pues, ni el Vaticano II ni sus documentos (huelga casi mencionarlo) los que constituyen problema. En todo caso, a juicio de muchos y Joseph Ratzinger se encuentra entre estos desde hace tiempo , el problema estriba en muchas de las interpretaciones que se han dado de aquellos documentos, interpretaciones que habran conducido a ciertos frutos de la poca posconciliar. Segua diciendo Ratzinger hace diez aos: Hay que afirmar sin ambages que una reforma real de la Iglesia presupone un decidido abandono de aquellos caminos equivocados que han conducido a consecuencias indiscutiblemente negativas. En cierta ocasin escribi: El cardenal Julius Dpfner deca que la Iglesia del

posconcilio es un gran astillero. Pero un espritu crtico aada a esto que es un gran astillero donde se ha perdido de vista el proyecto y donde cada uno contina trabajando a su antojo. El resultado es evidente. Pero no deja de repetir con la misma claridad que en sus expresiones oficiales, en sus documentos autnticos, el Vaticano II no puede considerarse responsable de una evolucin que muy al contrario contradice radicalmente tanto la letra como el espritu de los Padres conciliares. Dice: Estoy convencido de que los males que hemos experimentado en estos veinte aos no se deben al Concilio verdadero, sino al hecho de haberse desatado en el interior de la Iglesia ocultas fuerzas agresivas, centrfugas, irresponsables o simplemente ingenuas, de un optimismo fcil, de un nfasis en la modernidad, que ha confundido el progreso tcnico actual con un progreso autntico e integral. Y, en el exterior, al choque con una revolucin cultural: la afirmacin en Occidente del estamento medio-superior, de la nueva burguesa del terciario, con su ideologa radicalmente liberal de sello individualista, racionalista y hedonista. La consigna, la exhortacin de Ratzinger a todos los catlicos que quieran seguir siendo tales, no es ciertamente un volver atrs, sino un volver a los textos autnticos del autntico Vaticano II. Para l, insiste defender hoy la verdadera Tradicin de la Iglesia significa defender el Concilio. Es tambin culpa nuestra si de vez en cuando hemos dado ocasin (tanto a la derecha como a la izquierda) de pensar que el Vaticano II representa una ruptura, un abandono de la Tradicin. Muy al contrario, existe una continuidad que no permite ni retornos al pasado ni huidas hacia delante, ni nostalgias anacrnicas ni impaciencias injustificadas. Debemos permanecer fieles al hoy de la Iglesia; no al ayer o al maana: y este hoy de la Iglesia son los documentos autnticos del Vaticano II. Sin reservas que los cercenen. Y sin arbitrariedades que los desfiguren. "Lo repito: el catlico que con lucidez y, por lo tanto, con sufrimiento, ve los problemas producidos en su Iglesia por las deformaciones del Vaticano II, debe encontrar en este mismo Vaticano II la posibilidad de un nuevo comienzo. El Concilio es suyo" Informe sobre la Fe, captulo 2, Joseph Ratzinger

Hoy, ms que nunca, en vez de estar buscando culpar a un Concilio Ecumnico asistido por el Espritu Santo de todos los males de la Iglesia, deberamos en sintona con el Papa y reconocer que"Estamos en deuda con el Concilio Vaticano II" La aprobacin de la reforma litrgica La intencin del Concilio en materia litrgica: procurar la reforma y el fomento de la liturgia, objetivo que fue logrado con la Sacrosanctum Concilium, promulgada al final de la segunda sesin de trabajo, el da 4 de diciembre de 1963 y con un consenso impresionante: 2,158 votos

a favor y solamente 4 en contra, (casi unnimemente). A pesar de esto no falta quien todava se deshace en crticas y ataques a una reforma aprobada en pleno por un concilio ecumnico. Algunos se quejan de los profundos cambios en materia litrgica, olvidando que la La Iglesia no

pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la Liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades de las distintas razas y pueblos. Examina con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se armonice con su verdadero y autntico espritu (n.37).
La liturgia es un organismo vivo. El Papa Juan XXIII deca a este respecto La liturgia no debe ser

un precioso objeto de museo sino la oracin viva de la Iglesia. Monseor Bugnini explica tambin que la liturgia alimenta la vida de la Iglesia; ella misma debe ser vital; no puede estancarse y esclerotizarse.
En mi opinin, uno de los ms grandes avances a este respecto es la introduccin de las lenguas vulgares en la liturgia. A este respecto el Papa Pablo IV repeta con San Agustn Es preferible

que nos critiquen los doctos, a que la liturgia contine siendo ininteligible para el pueblo , cosa
que muy cierta. Otros ven en la reforma un ataque que intenta suprimir otros ritos, cuando esa nunca fue la intencin del Concilio, que por el contrario sentencia atenindose fielmente a la tradicin,

declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios. Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de hoy. (n. 4).
Otros pretenden, no conformes con que el Papa ha permitido para todo aquel que lo pida la liturgia de la forma extraordinaria, se elimine e invalide la forma ordinaria, lo cual es en mi opinin un completo desatino. Recomiendo para profundizar en este punto leer: La Reforma de la Liturgia. Por Bugnini, Annibale La Reforma litrgica del Concilio Vaticano II, Por Gian Franco Svidercoschi Sacrosanctum Concilium. Alcances y perspectivas. Por Mons. Alberto Brazzini, Obispo auxiliar de Lima Conclusin Un catlico no est obligado solamente a aceptar la enseanza infalible, sino tambin a aceptar el Magisterio autntico de la Iglesia, aun en el caso de que no sea infalible, tal como queda claro en la "Ad Tuendam Fidem". Esta precisin es importante para hacerla porque quien persista en rechazar al Concilio Vaticano II, persiste en rechazar el Magisterio, ya sea ordinario o extraordinario.