UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR FILOSOFIA UECE TPICOS DE FILOSOFIA IV PROF: Dr.

EXPEDITO PASSOS TTULO: Prlogo e Introduo da Crtica da

Faculdade de Julgar. ALUNO: Marcelo Victor de Souza Gomes. Prlogo A razo pura a faculdade do conhecimento a partir de princpios priori. Crtica da razo pura a investigao da possibilidade e dos limites em geral desta faculdade. A crtica da razo pura ocupou-se com a faculdade de conhecer a priori as coisas. Nesse sentido, trata-se de uma crtica que aborda a faculdade de conhecimento, mas, que exclui o sentimento de prazer e desprazer e a faculdade da apetio.
A faculdade do conhecimento a partir de princpios priori pode ser chamada de razo pura, embora se entenda por esta faculdade somente a razo no seu uso terico, como tambm ocorreu naquela primeira obra sob aquela denominao, sem querer ainda incluir na investigao a sua faculdade como razo prtica segundo princpios peculiares.1

A crtica da razo pura ocupou-se apenas do entendimento segundo os princpios a priori, com excluso da faculdade de julgar e da razo. Para Kant, somente o entendimento, e no outra faculdade de conhecimento, pode fornecer a priori princpios de conhecimento constitutivos. Esse carter constitutivo da razo pura delimita a rea de atuao das demais faculdades. O entendimento relega a todos os outros conceitos puros uma
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KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 11.

dimenso transcendente. A crtica da razo prtica toma tais conceitos, no como dispensveis, mas como princpios regulativos, inclusive do prprio entendimento. atribuda razo os princpios que no so priori constitutivos seno com respeito faculdade de apetio.
Se a faculdade de julgar que na ordem de nossas faculdades do entendimento constitui o termo mdio entre o entendimento e a razo, tambm tem por si princpios a priori, se so estes constitutivos ou simplesmente regulativos (e, pois, no provam nenhum domnio prprio), e se ela fornece a priori a regra do sentimento do prazer e desprazer enquanto termo mdio entre a faculdade do conhecimento e a faculdade da apetio (do mesmo modo como o entendimento prescreve a priori leis a primeira, a razo porm segunda): eis com que se ocupa a presente Crtica da faculdade do juzo.2

Entre a faculdade de conhecer e a faculdade da apetio, Kant, toma a faculdade do juzo como termo mdio entre entendimento e razo. A questo kantiana em relao faculdade de julgar se ela contendo princpios priori, so estes constitutivos ou regulativos, e, portanto, sem um domnio prprio. Cabe aqui ressaltar, que a Crtica da Razo Pura estaria incompleta se no fosse realizada uma crtica da faculdade de julgar. Isso se deve por esta reivindicar-se tambm como faculdade do conhecimento e exigir um tratamento como parte especial da razo pura. Nos ajuizamentos que se chamam estticos e concernem ao belo e ao sublime da natureza ou da arte predominante um certo embarao na distino de um princpio, seja ele objetivo ou subjetivo. Sendo proveniente da faculdade de conhecimento o juzo esttico deve trazer algum princpio priori, e, no entanto, faz enigmaticamente uma referncia outra faculdade, que seja, a do sentimento de prazer e desprazer. Nesse sentido, uma crtica a faculdade de Julgar visa a encontrar o princpio a priori desta faculdade, questionando-se sobre a
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Idem, p. 12.

possibilidade de uma crtica da faculdade de prazer e desprazer, alm de pensar tal faculdade em sua autonomia. INTRODUO I. Da diviso da Filosofia.

A diviso da filosofia dar-se-, segundo Kant, com base em conceitos, que por sua vez devem ser especificamente diferentes, de forma que justifique a diviso. Os conceitos de natureza e de liberdade so os que permitem uma gama de princpios da possibilidade de seus objetos. Nesse sentido, dividiu-se a filosofia em terica e prtica. O conceito de natureza permite os classificar os princpios de seus objetos em tericos. Enquanto, o conceito de liberdade permite que seus princpios sejam classificados em prticos. No que respeita ao prtico, ainda resta uma distino importante para que no se cometa equvocos. A diferena do prtico possvel ou necessrio da vontade e do prtico da natureza fsica de um efeito. Assim, o conceito que d a regra causalidade da vontade um conceito de natureza ou da liberdade.. Se o conceito que determina a causalidade um conceito da natureza ento os princpios so tcnico-prticos, mas se ele for um conceito da liberdade, ento estes so moral-prticos.3. preciso especificar melhor a generalizao da diviso entre tcnicoprtico e moral-prtico:
Por aqui se v que uma globalidade de prescries prticas, fornecidas pela Filosofia, no constitui, pelo fato de serem prescries prticas, uma parte colocada ao lado da parte terica daquela. Na verdade, poderiam slo, ainda que os seus princpios tivessem sido retirados por completo do conhecimento terico da natureza (como regras tcnico-prticas). Mas,
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Idem, p.16.

porque o princpio dessas prescries no de modo nenhum retirado do conceito de natureza (o qual sempre condicionado sensivelmente), por conseguinte repousa no supra-sensvel, que apenas o conceito de liberdade d a conhecer mediante leis formais.4

II.

Do domnio da Filosofia em geral.

Os conceitos na medida em que podem ser relacionados com os seus objetos tm o seu campo, que determinado segundo a relao que possui os seus objetos com a faculdade de conhecimento. Chama-se territrio aquilo que no campo possvel o conhecimento. Enquanto o domnio a parte desse campo onde so ditadas as leis aos conceitos e s faculdades do campo. Nesse sentido:
Os conceitos de experincia possuem na verdade o seu territrio na natureza, enquanto globalidade de todos os objetos dos sentidos, mas no possuem qualquer domnio (pelo contrrio, somente o seu domiclio, porque realmente so produzidos por uma legislao, mas no so legisladores, sendo empricas, e por conseguinte contingentes, as regras que sobre eles se fundam.5

A Faculdade da Razo e a Faculdade do Entendimento atual no mesmo territrio, que o da experincia sensvel. No entanto, elas possuem duas legislaes diferentes que no interferem uma na outra. Noutras palavras, elas atuam no mesmo mundo, mas, entre seus domnios existe um abismo intransponvel.

III.

Da crtica da faculdade do juzo, como meio de ligao das duas partes da Filosofia num todo.

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Idem, p.17 e 18. Idem, p.18.

A crtica no pode ser confundida com uma doutrina, ou seja, com uma teoria ou cincia. Ela no d conta de objetos especficos no sentido do domnio, mas, a sua funo apenas investigar as condies de possibilidade dos limites das faculdades. Aqui, ns apresentamos os conceitos de natureza e de liberdade, de forma que foi justificada a diviso da filosofia entre terica e prtica, assim, como as faculdades que legislam cada qual em seu campo: para a liberdade a razo e para a natureza o entendimento.
S que na famlia das faculdades de conhecimento superiores existe ainda um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo, da qual se tm razes para supor, segundo a analogia, que tambm poderia precisamente conter em si a priori, se bem que no uma legislao prpria, todavia um princpio prprio para procurar leis; em todo caso um princpio simplesmente subjetivo, o qual, mesmo, que no lhe convenha um campo de objetos como seu domnio, pode, todavia possuir um territrio prprio e uma certa caracterstica deste, para o que precisamente s este princpio poderia ser vlido.6

Entre a faculdade de conhecimento e da apetio est o sentimento de prazer e desprazer, de forma que a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Nesse sentido, apesar da faculdade do juzo constituir um termo mdio entre as faculdades da razo e do entendimento ela no realiza uma nova diviso na Filosofia, que permanece sendo ou prtica ou terica. IV. Da faculdade do juzo como uma faculdade legislante a priori. Pensar o particular contido de forma subsumida no universal a tarefa da faculdade do juzo em geral. Um juzo determinante quando o universal pe dado e nele o particular est subsumido. Um juzo reflexivo quando o particular um dado para o qual se deve encontrar um universal. No primeiro, a atividade uma classificao, no segundo uma especificao.
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idem, p. 21.

A faculdade do juzo determinante lhe imposto uma lei indicada priori, nesse sentido, no lhe necessrio pensar a prpria lei, de modo que venha a subordinar o particular na natureza ao universal. A faculdade de juzo reflexiva, que se eleva do particular natural ao universal deve d a si mesmo um princpio como lei, mas, essa lei ela d a si mesma e no natureza. O princpio da faculdade do juzo ento, no que respeita forma das coisas da natureza sob leis empricas em geral, a conformidade a fins da natureza na sua multiplicidade.7.

V. O princpio da conformidade a fins formal da natureza um princpio transcendental da faculdade do juzo.

Um princpio transcendental aquele pelo qual representada a priori a condio universal, sob a qual apenas as coisas podem ser objetos do nosso conhecimento em geral. Em contrapartida, um princpio chama-se metafsico, se representa a priori a condio, sob a qual somente os objetos, cujo conceito tem que ser dado empiricamente, podem ser ainda determinados priori.8

O princpio transcendental dos juzos um princpio terico reflexivo no constitutivo. Nesse sentido, necessita por isso tambm de uma deduo transcendental, por meio da qual o fundamento de forma que venha a julgar a priori nas fontes do conhecimento. Trata de objetos empricos casuais, por exemplo, da natureza orgnica. No trata da experincia necessria, de categorias, como, por exemplo, da fsica. Tais objetos so tratados de acordo coma finalidade, condies de possibilidade de um sistema emprico.
A faculdade do juzo ter que admitir a priori como princpio que aquilo que contingente para a compreenso humana nas leis da natureza particulares (empricas) mesmo assim para ns uma unidade legtima,
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Idem, p. 25. Idem, p.25.

no para ser sondada, mas pensvel na ligao do seu mltiplo para um contedo de experincia em si possvel. (...) O conceito transcendental de uma conformidade a fins da natureza no nem um conceito da natureza, nem de liberdade, porque no acrescenta nada ao objeto (da natureza), mas representa somente a nica forma segundo a qual ns temos que proceder na reflexo sobre os objetos da natureza com o objetivo de uma experincia exaustivamente interconectada, por conseguinte um princpio subjetivo (mxima) da faculdade do juzo.9

VI. Da ligao do sentimento do prazer com o conceito da conformidade a fins da natureza. Assim como um princpio para a faculdade de juzo reflexiva em geral, tambm o sentimento de prazer determinado mediante um princpio a priori e legtimo para todos. Para Kant, um imperativo para a faculdade do juzo proceder segundo um princpio de adequao da natureza faculdade do conhecimento, de forma que a faculdade do juzo em geral um achado importantssimo nesse sentido, pois, representaria a unio e ao mesmo tempo uma relativa autonomia.

VII. Da representao esttica da conformidade a fins da natureza. Aquilo que diz respeito ao sujeito na representao de um objeto de natureza esttica desta representao. Enquanto aquilo que diz respeito ao objeto de natureza lgica desta representao. De forma, que os aspectos subjetivos so dados pela Esttica e os objetivos pela Lgica. Porm, aquele elemento subjetivo numa representao que no pode de modo nenhum ser uma parte do conhecimento o prazer ou desprazer, ligados quela representao; na verdade
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idem, p.28.

atravs dele nada conheo no objeto da representao, ainda que eles possam ser at o efeito de um conhecimento qualquer.10. A apreenso das formas da faculdade de imaginar necessita da faculdade do juzo reflexiva para relacionar o intuio com o conceito:
Se o prazer estiver ligado simples apreenso da forma de um objeto da intuio, sem relao dessa forma com um conceito destinado a um conhecimento determinado, nesse caso a representao no se liga ao objeto, mas sim apenas ao sujeito; e o prazer no pode mais do que exprimir a adequao desse objeto faculdades de conhecimento que esto em jogo na faculdade do juzo reflexiva e por isso, na medida em que elas si encontram, exprime simplesmente uma subjetiva e formal conformidade a fins do objeto.11

VIII. Da representao lgica da conformidade a fins da natureza. As duas espcies de conformidade a fins correspondem representaes. A primeira espcie assenta tais representaes no prazer imediato, na forma do objeto, na simples reflexo sobre ela. Na segunda espcie, a representao sobre objetos j no se relaciona com as faculdades de conhecimento, mas com a forma do objeto, com um conhecimento determinado do objeto sob um conceito dado, no tendo nada a ver com um sentimento de prazer nas coisas, mas sim com um ajuizamento a respeito delas. A faculdade do juzo esttica consiste em ajuizar a conformidade a fins formal, ou subjetiva, mediante o sentimento de prazer ou desprazer. A faculdade do juzo teleolgico consiste em ajuizar a conformidade a fins real, de uma dimenso objetiva, da natureza mediante entendimento e a razo.

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idem, p.33. idem, p.34 e 35.

Numa crtica da faculdade do juzo a parte que contm a faculdade do juzo aquela que lhe essencial, porque apenas esta contm um princpio que a faculdade do juzo coloca como princpio que a faculdade do juzo coloca como princpio inteiramente a priori na sua reflexo sobre a natureza, a saber, o princpio de uma conformidade a fins formal da natureza segundo as suas leis particulares (empricas) para a nossa faculdade segundo as suas leis particulares (empricas) para a nossa faculdade de conhecimento, conformidade sem a qual o entendimento no se orientaria naquelas.12

IX. Da conexo das legislaes do entendimento e da razo mediante a faculdade do juzo. O entendimento o legislado para todos os objetos da natureza, enquanto a razo legisladora a priori em relao liberdade. Os domnios da natureza e da liberdade esto separados por um abismo intransponvel, ou seja, entre os dois conceitos no possvel lanar uma ponte entre os seus domnios. A faculdade do juzo d o conceito mediador entre os conceitos da natureza e da liberdade, isso possvel pelo conceito de conformidade a fins da natureza, que permite uma passagem da razo pura terica razo pura prtica.

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Idem, p.37.