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Jean-Luc Gouin

PhD, Philosophe qubcois et infatigable polmiste

(1999)

AIMER PENSER MOURIR Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Jean-Luc Gouin AIMER PENSER MOURIR. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs. Un texte extrait du livre de Jean-Luc Gouin, Hegel ou de la Raison intgrale. Montral : Les ditions Bellarmin, 1999, 223 pp. [Autorisation formelle accorde par lauteur le 26 mai 2008 de diffuser ce texte dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : LePeregrin@yahoo.ca Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 5 juillet 2008 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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Jean-Luc Gouin
PhD, Philosophe qubcois et infatigable polmiste

AIMER PENSER MOURIR. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs

Un texte extrait du livre de Jean-Luc Gouin, Hegel ou de la Raison intgrale. Montral : Les ditions Bellarmin, 1999, 223 pp.

J.-L Gouin, AIMER PENSER MOURIR. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs. (1999)

Jean-Luc Gouin
PhD, Philosophe qubcois et infatigable polmiste

AIMER PENSER MOURIR. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs. Un texte extrait du livre de Jean-Luc Gouin, Hegel ou de la Raison intgrale. Montral : Les ditions Bellarmin, 1999, 223 pp.

Rsum - L'amour, la pense et la mort constituent des dimensions impratives sinon imprieuses de l'exister humain. Aussi ces concepts ne sauraient-ils chapper aux lancinantes rflexions de l'homme sur lui-mme. D'o l'introduction ici d'un grand matre, Hegel, que nous avons beaucoup frquent. Nietzsche et Freud bien que ces deux frres germains fussent certains gards, au plan philosophique, opposs lui ont galement, et longuement, mdit sur ces fascinants trous noirs de l'humanitude. Or on constate avec eux trois que l'aimer penser mourir, de faon analogue ces phnomnes astronomiques, nous happe puis nous invagine enfin ; telle une spirale infernale contre la force de laquelle, par ailleurs, l'homme lutte ardemment sa vie entire. Mais la fascination opre de telle manire qu'on ne distingue plus gure les bats du combat, ou le refus de l'invocation selon la formule de Gabriel Marcel. L'homme hsite entre ciel et enfer, entre la lumire potique des toiles et celle, ardente et cathartique, du feu. Sombrer dans la lumire, est-ce donc l son destin ?

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Qui sait si vivre n'est pas mourir, et mourir vivre ? Euripide

[...] L'amour et la mort se partagent une mme ambigut fondamentale. Le dsirable y ctoie l'effroyable. L'amour, c'est la grande paix que l'on atteint en l'autre, mais aussi la perte de soi en cet autre mme. La mort c'est la paix ultime, mais aussi l'irrversible perte de ce soi. Qu'est-ce dire, sinon que se ralise de la sorte l'union avec l'autre (comme amant) ou avec l'tre (comme indtermination totale, ou nant) union par laquelle je puis me grandir de l'tre-autre (je deviens l'autre, je deviens l'tre), ou m'y dissoudre tout aussi bien (je deviens l'autre, je deviens l'tre-nant). Je suis chez-moi dans l'autre selon la premire ventualit. Je ne suis plus rien selon la seconde plus exactement : il n'y a plus de je . Par ailleurs, que signifie penser ? Hegel nous rpond avec concision : La pense est l'acte de se joindre dans l'Autre avec soimme 1 . Il s'agit donc dans le penser d'une vritable rconciliation avec soi, et notamment dans le processus de connaissance :
Dans la connaissance, il s'agit d'une faon gnrale d'ter son caractre tranger au monde objectif qui nous fait face et, comme on a coutume de

Enc., 159, add., p. 405. L'apparat critique et bibliographique sera ici rduit au minimum. Nous ne donnons pas non plus les rfrences aux sources originales allemandes. Sauf indications contraires, les citations sont tires des travaux du philosophe Hegel [1770-1831]. Pour de plus amples dtails, dont le texte dans son intgralit (qui totalise une vingtaine de feuillets), on consultera l'ouvrage cit en exergue, ou sinon la version autonome parue sous format darticle dans la revue Science et Esprit.

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dire, de nous retrouver en lui, ce qui signifie la mme chose que ramener l'tre objectif au concept, qui est notre Soi le plus intime 2 .

Il semble donc y avoir une profonde homologie du penser au mourir, par l'aimer. Du sujet l'objet survient sur le plan pistmique ce qui se ralise entre les amants d'une part, entre l'individu et l'tredans-la-mort d'autre part : la rencontre de deux entits distinctes produisant un havre de paix. La paix de la mort-amour se produit galement chez le pensant en effet comme nous le chantent ces beaux vers de Dante lorsque cesse le combat de sens avec l'objet :
Je vois bien que jamais notre intellect n'est rassasi, Si le vrai ne l'claire, hors duquel ne s'panche aucune Vrit. En lui il se repose, comme bte au gte, ds qu'il l'a atteint ; Et il peut l'atteindre ; sinon tous nos dsirs seraient sans objet 3 .

C'est de haute lutte que le sujet parvient extirper la rationalit du chaos mondain 4 . Il se dchire dans le monde pour se retrouver enfin :

Enc., 194, add. # 1, p. 608. En pensant un objet, j'en fais une pense, je supprime ce qu'il y a de sensible en lui, je le transforme en quelque chose qui est essentiellement mien [...] Le moi se trouve chez lui dans le monde quand il le connat, mieux encore quand il l'a conu. Droit, 4, add., p. 72. La pense unifie contenu et forme. En tant que ce que je pense, le contenu de la pense a forme de pense, ce n'est plus pos en face de moi, ajoute l'auteur en Philo., p. 212. Voil qui sans contredit apporte force lumire au mot bien connu de Victor Hugo. La forme, crivait-il en effet, et fort joliment, quelques annes plus tard, cest le fond qui remonte la surface . La divine Comdie. Le paradis , chant IV, vers 124-129. Le philosophe parlera en outre de la paix chaleureuse de la connaissance. Connatre, c'est toujours entrer en relation avec quelque chose, nous dit Nietzsche de son ct. Vie et vrit, p. 45. On n'en sort pas. Indubitablement, le co-natre reste consubstantiel au connatre. Rappelons la puissance prodigieuse du ngatif, l'nergie de la pense, du pur moi [...] parce que la vrit n'est que l'acte-de-venir--soi-mme par la ngativit de l'immdiatet. Ph.(66), p. 79 et Log.-3, p. 390. La Raison [p. 209] retient un langage trs fort ce propos : La pense est [...] la forme infinie dans laquelle se dissout tout ce qui existe en gnral et, tout d'abord, tout tre fini, toute forme dtermine. En un mot, connatre, c'est anantir l'extrieur (das uerliche vernichten). Hist., p. 250. En dernire analyse (analy-

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il trouve la paix en lui-mme dans la dsormais transparence de l'trerationalit. Cette paix ou rconciliation, Hegel la nomme souvent le chez-soi / Bei-sich . On se sent chez-soi lorsque, l o nous sommes, s'estompent toute difficult, conflit ou opposition : la raison est chez elle dans le monde, l'amant-e chez lui (ou elle) en son aim-e, et l'individu dans l'tre-indtermin o sa dilution mme dissipe toute forme de ngativit. D'ailleurs, si nous identifions comme tant bonheur cet tat de rconciliation, il faudrait dire que le souverain bien-tre au sens strict rside dans la mort en laquelle toute forme d'inquitude, en effet, se voit rsorbe. N'est-il pas rvlateur en outre que l'on parle du repos de l'me d'un dfunt ? Comme s'il s'agissait littralement de prendre des vacances... de la vie 5 . Nous avons exprim l'ide du bien-tre de l'union, du plaisir de se joindre dans l'Autre avec soi-mme . Il nous faut maintenant demander ce qui, chez le penser, peut tre associ la dimension dperdition que nous avons dj souligne dans l'aimer et le mourir. Or de fait, le penser est expos au mme risque que les deux autres protagonistes. Se perdre dans l'tre aim ou le nant prend pour lui la signification spcifique de se perdre dans l'objet, dans son contenu 6 . Rien ne l'assure au dpart de la russite de son odysse rationnelle dans l'tre. Comme on le voit dans la trajectoire hglienne, le penser consse, du grec , vocable qui signifie dissolution ) aussi disons-le net, sans fards et sans affterie le concept conceptue. Les tenants de la mtempsychose pourraient mme s'autoriser de la rcration pour travailler la recration. Mais il y en a qui visiblement prfreraient le dessert et les fines liqueurs avant les carottes bouillies : N'tre pas n, rien que d'y songer, quel bonheur, quelle libert, quel espace ! Cioran, De l'Inconvnient d'tre n. Paris, Gallimard, Folio, 1973, p. 31. Par exemple, dans des modalits encore assez lgres il est vrai (que nous qualifierions d'hypo-rationnelles), lorsque la conscience s'gare dans l'impression, l'opinion (doxa) ou le sentiment de connatre . Voir si dsir, sur cet aspect, notre article : La raison comme lemme philosophique. Ou der Instinkt der Vernnftigkeit - pour accoster Hegel in Revue Philosophiques, 1996 (23), #2, p. 285-303.

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titue une tche difficile et fort laborieuse. Penser, c'est se perdre dans le travail immense dintelligibilit d'intelligeance du rel. C'est dsirer affronter l'univers entier de son frle esprit. Enfin, cest le risque non calcul de se briser contre l'tre. Aussi, en reprenant la formulation dj esquisse, s'agit-il de savoir si, en dernire instance, le sujet devient objet, ou bien si c'est plutt le sujet qui devient objet. Car il n'est pas dit que ce ne soit pas le monde qui pt engloutir le sujet qui le pense, tout aussi srement que la mort anantit le vivant. C'est ici que prend tout son sens le dchirement de l'esprit et le sjour auprs du ngatif dont parle Hegel. La pure ngativit de la pense n'est point quune simple ou vaine mtaphore (le philosophe Nietzsche l'a appris ses dpens, lui qui n'ignorait pas les eaux troubles de l'esprit des profondeurs). Il faudrait ajouter d'autre part que l'angoisse du penser ne se rduit pas exclusivement savoir lequel, du sujet ou de l'objet, aura le dernier mot. Si l'on parie sur la capacit du sujet comprendre le monde, reste savoir si celui-ci, le cas chant, sera apte en assumer les implications et les consquences. Il est thoriquement possible qu'un monde transparent d'intelligibilit me soit aussi tranger et insupportable que la nuit de l'opaque objet dlest de son concept. Dans son travail de connaissance du monde le sujet risque fort, en effet, d'aller sa perte dans sa qute de vrit 7 .
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Notre monde n'est pas viable bien qu'imparfait, mais il est viable parce que imparfait, avouait candidement Edgar Morin. Une Pense pour un monde faible in Lettre internationale, 1991, # 28. Hegel disait que le but suprme de la science rside dans la rconciliation de la raison consciente de soi avec la raison qui est, avec l'effectivit. Enc., 6, p. 169. Or la raison qui est ne risque-t-elle pas de ne faire qu'une bouche de ma raison, consciente ou non ? La psychanalyse (et pas uniquement sous son mode structuraliste) n'a-t-elle pas d'ailleurs dterr ce penser de Pandore qui n'est plus le penser de personne, et dcidment pas celui de Descartes ? Arthur Rimbaud n'avait sans doute pas tort d'affirmer dans sa Correspondance que C'est faux de dire : je pense. On devrait dire : on me pense [...] Je est un autre . Bref, la vritable lutte excde le rapport Sujet-Objet. L'impitoyable combat se dploie entre deux sujets. D'aucuns y verront celui de l'homme et de Dieu. Ft-ce par la mdiation

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C'est qu'en dfinitive le sujet, qui aborde le monde afin d'en soutirer l'intelligibilit, donne sur une rationalit-l irrpressible qu'il ne peut tout au plus, dans le meilleur des cas, que dchiffrer. Le Sujetmonde-rationalit se fiche bien au fond du petit-sujet-philosophant 8 . dire vrai, dans sa transparence mme, il demeure pour l'homme d'une opacit totale. Le sujet pensant qui parviendrait la pleine rationalit prescrite par sa propre raison se diluerait littralement en celleci : La lumire pure est l'obscurit pure , a dj prvenu Hegel 9 . La fameuse rconciliation, le Chez-Soi de l'homme dans la raison, c'est sans doute la solution. Mais il faut dire que c'est galement la dis-solution. En ralisant sa finalit, il accomplit rsolu-ment sa fin. Mors Ultima Ratio 10 .
de la nature comprise la manire de Schelling, brillant contemporain (et ami de jeunesse) de Hegel : Enferm dans un cachot Que la langue appelle ltre humain, LEsprit gant se dcouvre lui-mme. Au sortir de ce long sommeil, de ce long rve, Cest peine sil se reconnat. Et aussitt de tous ses sens, il voudrait Se dissoudre nouveau dans la Nature immense. 8 En tant que pense subjective, la pense se borne regarder en spectatrice ce dveloppement de l'Ide comme activit propre de la raison, sans rien y ajouter pour sa part. Droit, 31, rem., p. 90 (trad. modifie). Nous sommes condamns au sens , crivait Maurice Merleau-Ponty. 9 Le problme est profan par sa solution, prtend Cioran dans ses Syllogismes de l'amertume. La rponse est le malheur de la question, enchane Maurice Blanchot. Ainsi non sans malice, de conclure Samuel Beckett, sil ny avait que lobscurit tout serait clair . Dans un langage mi-rflexif, mireligieux qui nous fait transiter en quelque sorte vers une forme topicotemporelle de la signifiance Laure Conan dit-elle autre chose dans son Angline de Montbrun, joyau de la littrature qubcoise du XIXe sicle : Nous avons tous quelque crainte de nous ennuyer durant l'ternit... . 10 La mort, ultime jugement . Sur ce terrain terriblement fuyant du fond-sansfond (o nous rencontrons en quelque manire le Ungrund des mystiques allemands), Nietzsche parvient ramasser lessentiel dans un trait verbal fulgurant : Le Don Juan de la connaissance a de lesprit et ressent plaisir et volupt dans la chasse et les intrigues de la connaissance [...] jusqu ce quil ne lui reste plus rien chasser que llment absolument douloureux de la connais-

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Il y a donc une inquitude fondamentale dans l'aimer, le penser et le mourir. Nous dsirons tout la fois nous abandonner l'tre aim, au sens 11 et la sublime paix de l'inanim. Rciproquement, nous sommes terrifis l'ide de ce glissement . Do plus ou moins consciente, articule peu ou prou, par voie snile ou juvnile, dans la lumire ou dans la tnbre linterrogation laquelle nul tre pensant, sans doute, ne saurait chapper : Comment se fondre sans fondre. Ni seffondrer.
[ suivre ]

sance, semblable au buveur qui boit la fin de labsinthe et de leau-forte. Ainsi en ultime ressort en appelle-t-il lenfer cest la dernire connaissance qui le sduise (Aurore, 327). On aura par ailleurs saisi, et combien rvlatrice, la polysmie de sens : finalit et direction. En outre, la signification du pourquoi rejoint la destination du pour quoi (vers quoi). De fait, il faut y voir un redoublement du vectoriel sur la signifiance. Le pourquoi (why, chez lAnglo-saxon) renvoie l'antriorit logique, sinon chronologique : le motif qui incite pralablement l'excution. Le pour quoi (what for) renvoie la postriorit : la fin vise. Cette rencontre de l'avant et de l'aprs sur le plan vectoriel de la cause efficiente et de la cause finale dans le vocabulaire d'Aristote, au plan logique exprime superbement l'ide du cercle de la rationalit chez Hegel (le retour--soi, la rconciliation). la fin, ce pourquoi je suis ne fait qu'un avec ce vers quoi je vais. La finalit, c'est la cause. Le point d'arrive est bel et bien le point de dpart. Et la raison me saisit littralement de bout en bout : le sens transit les sens dans tous les sens. Consensus entre tous les sens de sens. Rideau. 11 Et en effet, la connaissance scientifique exige qu'on s'abandonne la vie de l'objet. Ph.(66), p. 127.

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Quelques textes homologues du mme auteur tre ou Peut-tre. Penser a(u)prs (de) Hegel (le fin mot attentatoire de : Hegel ou de la Raison intgrale) Le Commissaire et le Dtective (compte-rendu de deux biographies sur Hegel) Le Rond de Science (variations sur la notion dEncyclopdie) De la malhonntet intellectuelle (mot dhumeur de rigueur) Recensions / analyses critiques (essais / littrature) Bibliographie introductive luvre hglienne (Hegel sans coups ni blessures)

Fin du texte