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BOURDIEU, LA RAISON ET LA RATIONALIT

Marcel Fournier P.U.F. | Cits


2012/3 - n 51 pages 115 128

ISSN 1299-5495

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Fournier Marcel, Bourdieu, la raison et la rationalit , Cits, 2012/3 n 51, p. 115-128. DOI : 10.3917/cite.051.0115

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Bourdieu, la raison et la rationalit Marcel Fournier


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Raison, rationalit : deux mots qui peuvent tre pris comme synonymes, mais qui dans lusage savant, ont souvent des significations diffrentes. la premire notion, la raison, cest dabord une qualit de ltre humain que lon dit dot de raison et capable de raisonnement (et donc de rationalisation, i.e. la justification logique et consciente dune conduite qui relve dune motivation inconsciente). la seconde notion, celle de rationalit, relve stricto sensu dune thorie de laction : la rationalit de lacteur. Weber distinguait divers types daction, dont deux sont rationnelles : en finalit (rationalit instrumentale) et en valeur (rationalit axiologique). le premier type daction rationnelle correspond dans une large mesure la conception qui, comme on le voit avec la thorie du choix rationnel en sciences conomiques, met au cur de toute conduite le calcul cot-bnfice. la raison, quon crit aussi avec un R majuscule, relve par ailleurs dune philosophie de lhistoire, qui met la connaissance au cur de lhistoire. lIde mme de progrs est habituellement associe celle de la raison (dont une des formes est la rationalit scientifique). la rationalit est en effet, tout comme dailleurs la rationalisation, partie prenante du long mouvement dentre des socits dans la modernit. De ce processus, Weber sen est fait lanalyste dsenchant. la rationalisation est aujourdhui au centre de toute organisation on dit souvent modernisation plus efficace des choses, avec recours la science.
Cits 51, paris, puf, 2012

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Raison, rationalit, rationalisation : nous retrouvons ces trois mots sous la plume de pierre Bourdieu dans une seule phrase des Mditations pascaliennes qui mrite dtre cite in extenso :
la rationalit, celle-l mme dont les sciences historiques se rclament en revendiquant le statut de science et en se distinguant du statut de simple discours (auquel Foucault lui-mme voulait les rduire), est, logiquement, un enjeu central des luttes historiques, sans doute parce que la raison, ou du moins la rationalisation, tend devenir une force historique de plus en plus dcisive : la forme par excellence de la violence symbolique est le pouvoir qui, par-del lopposition rituelle entre Habermas et Foucault, sexerce par les voies de la communication rationnelle, cest--dire avec ladhsion (extorque) de ceux qui, tant des produits domins dun ordre domin par des forces pares de raison (comme celles qui agissent travers les verdicts de linstitution scolaire ou travers les diktats des experts conomiques), ne peuvent quaccorder leur acquiescement larbitraire de la force rationalise1.

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Regardons tout cela de plus prs, mais en portant notre attention principalement sur les notions de raison et de rationalit, plus spcifiquement philosophiques. le philosophe-sociologue quest pierre Bourdieu entre dans ce domaine avec ses gros sabots et il adopte des positions apparemment paradoxales : pour la raison (y compris la raison pratique) mais contre la rationalit (de lacteur), pour la rationalit scientifique mais contre la raison raisonnante (et aussi contre la rationalisation). Cet apparent paradoxe concerne-t-il lanalyse de la raison qui passe par le pouvoir et la politique ? la politique peut-elle tre rationnelle ?
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Habitus, sens pratique, raison pratique : ces notions sont rapidement devenues les talismans de la nouvelle thorie de laction dont Bourdieu entreprend llaboration dans son Esquisse dune thorie de la pratique2 qui, rcrit, devient Le Sens pratique3. puis il runit, quelques annes plus tard, dautres articles sous le titre Raisons pratiques4. lambition de Bourdieu est de traiter de manire tout fait nouvelle un certain nombre de questions
1. pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, paris, le Seuil, 1997. 2. pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de trois tudes dethnologie kabyle, Genve, Droz, 1972. 3. pierre Bourdieu, Le Sens pratique, paris, Minuit, 1980. 4. pierre Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, paris, le Seuil, 1994.

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5. 6. 7. 8. 9.

Ibid., quatrime de couverture. pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 27-28. Ibid., p. 232. Ibid., p. 232-233. Ibid., p. 166.

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philosophiques essentielles 5 et dlaborer une thorie qui, qualifie d anthropologique , veut prendre revers le fameux problme du sujet de laction. Renvoyant dos dos objectivisme et subjectivisme et sopposant tout la fois au structuralisme, linteractionnisme et lethnomthodologie, Bourdieu critique le point de vue scolastique, posture savante de la raison raisonnante, si caractristique du monde universitaire, lieu d apesanteur sociale . Cette critique va devenir centrale dans lun de ses derniers livres, Mditations pascaliennes, le plus philosophique de tous. Dans cet ouvrage, Bourdieu rappelle quil y a bien, comme lattestent lethnologie et lhistoire, diffrentes dispositions lgard du monde naturel et du monde social, ainsi que diffrentes manires anthropologiques possibles de construire le monde, magiques ou techniques, motionnelles ou rationnelles, pratiques ou thoriques, instrumentales ou esthtiques, srieuses ou ludiques6. De manire explicite, Bourdieu critique la thorie de laction rationnelle en sciences sociales, renvoyant dos--dos la philosophie de la conscience (qui place au principe de toute action une intention consciente) et lconomisme (qui ne connat dautre conomie que celle du calcul rationnel et de lintrt rduit lintrt conomique7). Sagissant de la thorie de laction, on se retrouve devant toute une srie doppositions binaires intrts/passions, action logique/action non logique (pareto), rationnel/irrationnel qui distinguent et opposent lconomie et la sociologie8. Si la notion dhabitus (comme disposition culturelle inscrite dans le corps) est si prcieuse pour Bourdieu, cest quelle lui permet de refuser tout un ensemble de fausses alternatives (entre dterminisme mcanique et dtermination libre, entre laction des structures et laction de linconscient, entre lobjectivisme et le spontanisme/volontarisme) et de corriger ce quil appelle deux erreurs complmentaires : dun ct, le mcanisme (laction comme leffet mcanique de la contrainte de causes extrieures) et de lautre, le finalisme (laction comme produit dune volont libre et consciente). lune des formes rcentes de finalisme est la thorie de laction rationnelle, selon laquelle lagent agit, comme disent certains utilitaristes, with full understanding, laction tant le produit dun calcul des chances et des profits9 . Remontant aux fondateurs de la thorie

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utilitariste, et en particulier Bentham, Bourdieu montre que la thorie de lconomie que celui-ci propose est explicitement normative : il se donne en effet un modle normatif de ce que lagent doit tre sil veut tre rationnel (au sens savant) pour une description du principe explicatif de ce quil fait rellement10 .
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10. Ibid., p. 167. 11. Voir pierre Bourdieu, Marcel Mauss , Sociologie et Socits, vol. 36, no 2, automne 2004, p. 15-22. 12. Marcel Fournier, Marcel Mauss, Fayard, 1994.

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Dans La reproduction ou dans La Distinction, on retrouve sous la plume de pierre Bourdieu les notions de stratgie, dintrt (de classe), de capital. Et si stratgies matrimoniales et stratgies de transmission il y a, ce sont des stratgies de reproduction sociale. la tentation est ds lors grande de faire, comme Alain Caill, qui mobilise Mauss contre Bourdieu, et dassimiler la perspective bourdieusienne de lutilitarisme et de lconomisme. Caill bricole lacronyme MAuSS pour nommer sa revue et lgitimer sa critique de la raison utilitaire . Sa stratgie est de faire de Marcel Mauss le saint patron dun mouvement le Mouvement antiutililitariste en sciences sociales qui serait porteur dun nouveau paradigme : le paradigme du don. Rien de moins ! Rappelons que la sociologie est ne contre lutilitarisme. la dtermination dun Durkheim est de mettre en pices cette vision trique des conomistes, de dnoncer une thorie qui se fonde sur le calcul cot-bnfice pour laborer une approche sociologique des questions conomiques. Sil est une chose dont Durkheim veut nous convaincre cest que tout dans une socit, y compris lconomie, fonctionne aux croyances, aux valeurs et aux idaux. les tenants de lcole classique du laisser-faire, laisser-passer deviennent ses btes noires. Sur ce plan, pierre Bourdieu est durkheimien : il critique en effet svrement toute forme dutilitarisme, y compris sa variante contemporaine plus sophistique, la thorie de la rationalit (instrumentale) ou thorie du choix rationnel. lattaque de Caill contre Bourdieu apparat dautant plus mal fonde, voire de mauvaise foi, que Bourdieu se revendique explicitement de Marcel Mauss11, dont il est un des hritiers12. Enfin, plus dune

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13. 14. 15. 16. 17.

pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 166. Ibid., p. 192. Ibid. Ibid., p. 193. Ibid., p. 158.

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fois, Bourdieu tient lever les malentendus que peut entraner lusage quil fait des notions dintrt et de stratgie Si intrt il y a, cet intrt nest pas purement ou uniquement conomique, il peut tre symbolique ; si lintrt il y a, cet intrt ne fait pas disparatre le dsintrt, le dsintressement pouvant mme, comme on peut voir dans la vie de lartiste ou de lcrivain, tre la meilleure stratgie (pour obtenir la reconnaissance, souvent posthume). Bourdieu est par ailleurs conscient que le langage de la stratgie, quil se dit contraint demployer, peut porter confusion. les stratgies les plus efficaces sont, rappelle-t-il dans Mditations pascaliennes, le produit de dispositions fabriques par la ncessit et peuvent sajuster spontanment, sans intention expresse ni calcul13 . Mais quelle est, peut-on se demander, la place de la rflexivit dans laction ? Elle nest pas omniprsente, rpond Bourdieu qui cite leibniz : les hommes agissent comme des btes (). Nous ne sommes quempiriques, disait leibniz, dans les trois quarts de nos actions14 . Mais si faible soit-elle, la rflexivit nest pas totalement absente de laction. Bourdieu donne en exemple les improvisations du pianiste et les figures dites libres du gymnaste, qui ne vont jamais sans une prsence desprit, comme on dit, une certaine forme de pense ou mme de rflexion pratique, rflexion en situation et en action qui est ncessaire pour valuer sur-le-champ laction ou le geste accompli et corriger une mauvaise position, reprendre un mouvement imparfait ()15 . Il y a donc, conclut-il, possibilit de porter la conscience ce qui va de soi 16. Cest l ce quon peut, la suite de pascal que cite Bourdieu, appeler le privilge de la rflexivit. pascal ne parlait-il pas, en pensant lHomme, de Misre et de Grandeur : la misre cest dtre dtermin et la grandeur, dtre capable de prendre connaissance des dterminations17. le degr auquel on peut sabandonner aux automatismes du sens pratique varie cependant, tient prciser Bourdieu, selon les situations et les domaines dactivits et aussi selon la position sociale occupe (ceux qui sont leur place /ceux qui sont en porte--faux). Il est enfin, selon son expression, conduit mettre en question luniversalit des dispositions

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dites rationnelles 18. Il faut, disait Bergson, des sicles pour produire un utilitaire comme Stuart Mill19. Et si logique il y a, elle est, conclut Bourdieu, linconscient dune socit qui a invent la logique20 .
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18. Ibid., p. 189. 19. phrase de Henri Bergson, dans Les Deux sources de la morale et de la religion, que cite Bourdieu (ibid., p. 190). 20. Ibid. 21. mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, paris, puf, 1965 [1912], p. 625. 22. Marcel Fournier, mile Durkheim et la sociologie de la connaissance scientifique , Sociologie et Socits, vol. 14, no 2, 1982, p. 55-66.

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la premire question laquelle est confronte la sociologie lorsquelle entend constituer la connaissance ou la science comme objet dtude sociologique est celle du relativisme. mile Durkheim, le fondateur, ny chappe lorsque, prenant bras-le-corps la question, centrale en philosophie, de la connaissance, il entreprend dlaborer une sociologie de la connaissance et quen collaboration avec Marcel Mauss, il publie dans LAnne sociologique l Essai sur les formes primitives de classification (1903). le sociologisme de Durkheim irrite alors, sans surprise, ses collgues philosophes. Mme sil dfend une conception positiviste de la science et quil associe le progrs de la raison lavancement de la science, Durkheim nen reconnat pas moins, en bon sociologue quil est, quil ny a pas de force inne de lide vraie : Dans toute la vie sociale, la science repose sur lopinion (). Cest de lopinion quelle tient la force ncessaire pour agir sur lopinion21. Conscient de la dimension collective de lactivit scientifique, Durkheim esquisse donc une sociologie de la science la fois comme pratique, institution et communaut scientifique22. Mais comment donc dans le mme mouvement dvelopper une sociologie de la science tout en dfendant la sociologie comme science ? Durkheim va aussi loin que possible pour poser sur sa propre discipline et plus gnralement sur la science un regard sociologique mais sans abandonner ses positions positivistes. En dautres mots, il est, comme toujours, en science comme dans dautres domaines, la morale par exemple, lhomme du juste milieu : un peu de relativisme mais pas trop !

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23. pierre Bourdieu, la spcificit du champ scientifique et les conditions sociales du progrs de la raison , Sociologie et Socits, vol. 13, no 1, 1975, p. 91-118. 24. Ibid., p. 105. 25. Voir Robert K. Merton, The Sociology of Science, Chicago, university of Chicago press, 1973.

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Sans tre stricto sensu durkheimien, pierre Bourdieu adopte lgard de la connaissance une position semblable : au cur de la culture se trouve la connaissance en tant que systme de catgories de pense et ces catgories qui fonctionnent par opposition binaire (haut/bas, masculin/fminin, etc.) sont socialement construites. Et comme on peut le voir, ds Le Mtier de sociologue (1968), Bourdieu dfend lide que la sociologie est une science mais une science pas comme les autres : elle a un objet qui parle. quand lidal dobjectivit, il est dautant plus difficile atteindre que la sociologue fait partie de la socit quil tudie. tout au plus peut-on parler dune objectivation quil qualifiera plus tard de participante . Enfin, une telle objectivation saccompagne ncessairement dune rflexion sur les conditions sociales de possibilit de la science : une science de la science, plus prcisment une sociologie de la science. pierre Bourdieu publie en 1975 son article sur la spcificit du champ scientifique , dont lobjectif est, comme il lindique dans le titre mme de larticle, didentifier les conditions sociales du progrs de la raison23 . la question quil pose est la suivante : quelles sont les conditions sociales qui doivent tre remplies pour que sinstaure le jeu social o lide vraie est dote de force parce que ceux qui y participent ont intrt la vrit au lieu davoir, comme en dautres jeux, la vrit de leurs intrts24 ? Il sagit dun article important, car Bourdieu y labore une sociologie vritablement structurale de la science qui se dmarque de la sociologie navement fonctionnaliste et qui, lide de communaut scientifique avec ses normes et ses comptitions25, oppose celle de champ scientifique, avec ses enjeux propres et ses conflits. Bourdieu ne rejette pas lide de progrs, mais il critique la thorie positiviste qui, dans une perspective navement volutionniste, met la science officielle au terme de lvolution et qui associe le progrs la routine de la science normale (accumulation des connaissances). Bourdieu est donc pour la cause de la science , pour reprendre le titre de larticle quil publie dans Actes de la recherche en sciences sociales. Il y a donc une cause de la science comme il y a dautres causes.

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le sociologue nest-il pas menac dune sorte de schizophrnie, dans la mesure o il est condamn dire lhistoricit et la relativit dans un discours prtendant luniversalit et lobjectivit, caractriser la croyance dans une analyse impliquant la mise en suspens de toute adhsion nave, soumettre la raison scolastique une critique invitablement scolastique, dans ses conditions de possibilit et dans ses formes dexpression, bref, ruiner en apparence la raison dans une argumentation rationnelle, la faon de ces patients qui commentent ce quils disent ou ce quils font par un mtadiscours qui le contredit ? Ou bien nest-ce l quune illusion, ne de la rpugnance accepter lhistoricit de la raison, scientifique ou juridique28 ?

Bourdieu ajoute : Mais les sciences historiques ne sont pas condamnes au pur constat (pascalien), par soi salutaire et librateur, de larbitraire originel. Elles peuvent aussi se donner pour tche de comprendre et dexpliquer leur propre gense et, plus gnralement, la gense des champs scolastiques, cest--dire les processus dmergence (ou dautonomisation) dont ils sont issus, ainsi que la gense des dispositions qui se sont inventes mesure que les champs se constituaient, et qui sinscrivent peu peu dans les corps au cours du processus dapprentissage. Cest ces sciences quil appartient en propre de fonder non en raison, mais, si lon peut dire,
26. pierre Bourdieu, la cause de la science. Comment lhistoire sociale des sciences sociales peut servir le progrs de ces sciences , Actes de la recherche en sciences sociales, no 106-107, mars 1995, p. 3. 27. le Seuil, 1997. 28. Ibid., p. 113.

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Mais si, comme lindique le sous-titre de larticle, Bourdieu parle de progrs , cest dans le sens dun avancement de luniversel . Et lun des moyens pour assurer ce progrs est, selon lui, lhistoire sociale ou la sociologie de la science. Mme si son analyse ne porte, dans ce texte, que sur les sciences sociales, des disciplines dont la situation est dautant plus ambigu , quelles sont confrontes deux logiques opposes, celle du champ scientifique et celle du champ politique, elle vaut mutatis mutantis pour toutes les sciences : la rflexivit critique apparat en effet comme la condition imprative de la lucidit collective, et aussi individuelle 26. Condition certes imprative mais qui demeure, comme nous le verrons, insuffisante pour assurer un progrs rel de la raison scientifique . Dans Mditations pascaliennes27, dont un chapitre sintitule les fondements historiques de la raison , Bourdieu poursuit son analyse tout en soulignant le caractre paradoxal de la position quil dfend :

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29. Ibid., p. 128. 30. pierre Bourdieu, Science de la science et rflexivit, paris, Raisons dagir, 2001.

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en histoire, en raison historique, la ncessit ou la raison dtre proprement historique des microcosmes spars (et privilgis) o slaborent des noncs prtention universelle29. la dernire srie de leons de pierre Bourdieu en janvier 2001 au Collge de France porte sur la sociologie du champ scientifique et la rflexivit . publies la mme anne aux ditions Raisons dagir, ces leons deviennent Science de la science et rflexivit30. les questions quil se pose sont : lobjectivit nest-elle quintersubjective ? Y a-t-il des normes universelles de la raison ? Son objectif est de contribuer lhistoricisation de la raison, de la science tout en vitant lhistoricisme absolu. lon comprend aisment que Bourdieu se montre svre lgard dune prtendue nouvelle sociologie de la science, qui entend oprer un tournant relativiste : en Angleterre, Barry Barnes et David Bloor et leur programme fort (Strong Program), et Harry Collins et le programme empirique du relativisme (Empirical Program of Relativism) et en France, Bruno latour et Michel Callon et la thorie de lacteur-rseau. la critique de Bourdieu vise aussi, de manire gnrale, les nouvelles modes intellectuelles outreatlantique : les cultural studies et le postmodernisme. la tradition laquelle Bourdieu se rattache est donc le rationalisme, mais un rationalisme quon peut qualifier de raliste. Oui lon peut et lon doit objectiver la science, mais il ne faut pas, dans le mme mouvement, pour tomber dans le relativisme radical, voire lantiscientisme. Il entend au contraire intgrer les deux positions opposes, lhistoricisme et le rationalisme. Dans son dernier cours au Collge de France, pierre Bourdieu passe de la sociologie de la science en gnral la sociologie des sciences sociales et il propose sa propre autoanalyse. Donc pas question, pour le sociologue, sil pratique la sociologie de la science, de ne pas rflchir sur son propre travail scientifique. Il doit, pour reprendre son expression, objectiver le sujet de lobjectivation . une faon, en fin de carrire, de boucler la boucle. Cest en quelque sorte le test ultime de la mthode. On est comme devant le savant qui sapplique lui-mme le traitement quil vient de trouver. pierre Bourdieu va utiliser les notions quil a lui-mme labores habitus, position sociale, champ pour analyser sa propre trajectoire, principalement la priode de lenfance et de la jeunesse. le portrait de pierre Bourdieu en jeune homme est celui dun jeune garon dorigine

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modeste et de province, effray et rtif , mlange de timidit agressive et de brutalit grondeuse . Bourdieu y dcrit avec motion et sensibilit son exprience malheureuse de linternat o il se trouve dans une situation de rvolte proche dune sorte de dlinquance . une exprience qui va jouer un rle dterminant dans la formation de ses dispositions, et produire ce que Bourdieu appelle un habitus cliv, habit par les tensions et les contradictions. LEsquisse pour une autoanalyse parat en 2006, quelques annes aprs sa mort31.
pOuR uNE REALPOLITK DE lA RAISON
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Bourdieu fait sienne la mise en garde de pascal contre deux excs : exclure la raison, nadmettre que la raison . Et il entend dfendre le peu de raison qui sest institu dans lhistoire. Mais comment faire ? la constitution de champs savants comme microcosmes relativement autonomes est-elle, comme le pense Bourdieu, la condition ncessaire tout travail de systmatisation et de rationalisation et par l, au progrs des diffrents formes (juridique, scientifique, artistique, etc.) de rationalit et duniversalit 32 ? Nest-ce quune simple question dorganisation ? pour assurer un progrs rel de la raison scientifique , Bourdieu est conscient quil faille se donner une politique quil qualifie de Realpolitik scientifique et se doter dun mode dorganisation sociale de la production et de la diffusion scientifique et de formes dchanges qui puissent favoriser une vritable circulation scientifique et permettre que saccomplisse le contrle logique . Sur cette question, Bourdieu soppose J. Habermas qui croit en des universaux transhistoriques de la communication. Bourdieu se montre plus sociologue que son collgue allemand et dfend lide de formes socialement institues de communication qui puissent favoriser la production de luniversel. Il faut donc, selon lui, se donner les conditions sociales de possibilit dune vritable confrontation rationnelle et il ny a pas de meilleure faon dy parvenir que collectivement, par un travail collectif 33.
31. pierre Bourdieu, Esquisse pour une autoanalyse, paris, Raisons dagir, 2006. 32. pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 32. 33. pierre Bourdieu, la cause de la science , op. cit., p. 10.

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125 Bourdieu, la raison et la rationalit Marcel Fournier

34. 35. 36. 37. 38.

pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 133. Ibid., p. 135. Ibid., p. 88. Ibid., p. 150. Ibid., p. 151.

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les Mditations pascaliennes se terminent sur un nouveau plaidoyer pour une Realpolitik de la raison qui viserait renforcer peu peu tout ce qui va dans le sens de luniversel. Renvoyant dos dos labsolutisme pistmique et le relativisme irrationaliste, Bourdieu se porte la dfense de la raison en adhrant un ralisme critique et rflexif 34 et il suggre de mener une critique incessante du fanatisme de la raison raisonnante . Mais il croit plus que ncessaire de transformer les affrontements anarchiques en dialogue rationnel . lune des conditions importantes est, rpte-t-il, la constitution dun champ scientifique dot dune grande autonomie : barrires laccs, exclusion des armes non spcifiques, par exemple politiques, dans les luttes internes, dmonstration/rfutation sur la base de faits scientifiques. les participants se trouvent ds lors amens, voire contraints sublimer leur libido dominandi en une libido sciendi35. Mais une Realpolitik de la raison peut-elle se limiter aux affrontements rgls dun dialogue rationnel, ne connaissant et ne reconnaissant aucune autre force que celle des arguments36 ? Bourdieu entend pour sa part aller au-del de la prdication et veut mettre en uvre pratiquement, en recourant aux moyens ordinaires de laction politique cration dassociations et de mouvements, manifestations et manifestes, etc. , la Realpolitik de la raison visant instaurer ou renforcer, au sein du champ politique, les mcanismes capables dimposer les sanctions, autant que possibles, automatiques, propres dcourager les manquements aux normes dmocratiques (comme la corruption des mandataires) et encourager ou imposer les conduites conformes ; visant aussi linstauration de structures sociales de communication non distordues entre les dtenteurs du pouvoir et les citoyens, notamment par une lutte constante contre la mainmise sur les instruments de production et de diffusion de linformation grande chelle37 . Bourdieu met en garde contre l utopisme irresponsable : Il faut revenir, je crois, une vision raliste des univers o sengendre luniversel38.

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p O u R u N E p O l I t I q u E R At I O N N E l l E

126 Dossier Bourdieu politique

39. Propositions pour lenseignement de lavenir, Rapport du Collge de France. paris, Minuit, 1985, 48 pages.

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pierre Bourdieu nexclut pas laction. Il y a, selon lui, quelques bonnes raisons dagir (avec un s comme pour la maison ddition quil cre). On peut donc faire de la politique. Mais comment faire de la politique autrement ? On a reproch aux auteurs de La Reproduction le dterminisme de leur perspective, qui conduit, au plan politique, au fatalisme : il ny aurait rien faire ! Ce qui est, faut-il corriger, inexact. Dans leurs ouvrages sur les publics des muses ou sur les tudiants, Bourdieu et ses collaborateurs identifient le problme central auquel sont, dans une socit divise en classes sociales, confrontes la culture et lducation : la dmocratisation de laccs aux institutions. Faut-il attendre le Grand Soir ? Oppos au fanatisme idologique et lutopisme dbrid, Bourdieu, plutt pragmatique, dfend pour sa part lide dune pdagogie rationnelle au sein des muses : plus dinformation et de linformation plus claire, diversification des formules de visites, etc. Autre exemple. pierre Bourdieu accepte, la demande du prsident Franois Mitterrand en milieu de premier mandat, de mener avec ses collgues du Collgue de France une rflexion sur lducation ; il prsente en mars 1985 le rapport collectif qui sintitule Neuf propositions pour lenseignement de lavenir 39, un document dune cinquantaine de pages dans lequel on trouve clairement explicits les grands principes de ce qui se veut non pas un plan ou un projet de rforme mais le produit, modeste et provisoire, dune rflexion . Ces principes sont : lunit de la science et la pluralit des cultures, la diversification des formes dexcellence, la multiplication des chances, lunit dans et par le pluralisme, la rvision priodique des savoirs enseigns, lunification des savoirs transmis, une ducation interrompue et alterne, lusage des techniques modernes de diffusion et louverture dans et par lautonomie. Optimistes, les professeurs du Collge, Bourdieu en tte, croient en lapplication de ces principes et demandent quun effort soit fait pour amliorer les conditions dexistence, de formation et de travail des matres tous les niveaux et que le gouvernement procde immdiatement des investissements importants dans linfrastructure proprement culturelle

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127 Bourdieu, la raison et la rationalit Marcel Fournier

E N G u I S E D E C O N C lu S I O N : VO I R E t FA I R E VO I R q u I l Y A D Au t R E S p O S S I B l E S

Il sagit donc de ne plus laisser la parole aux seuls politiciens, administrateurs et porte-parole des organisations dites reprsentatives et des divers groupes de pression ; il sagit aussi de voir et de faire voir quil y a dautres possibles. un tel mode dintervention correspond lide que Bourdieu se fait de l intellectuel aujourdhui, savoir non pas un individu mais un collectif, et qui, contrairement lintellectuel la Sartre, intervient non
40. Ibid., p. 48. 41. Areser, Quelques diagnostics et remdes urgents pour une universit en pril, Raison dagir, 1997. Voir aussi Areser, universit : la rforme du trompe-lil , libration, 1er avril 1997, in pierre Bourdieu, Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique, Marseille, Agone, p. 301-304. le premier prsident de lassociation est pierre Bourdieu, et le secrtaire, Christophe Charle.

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( commencer par les bibliothques). Enfin ils suggrent d entreprendre sans attendre un certain nombre dexpriences limites mais dcisives : universit ouverte, comit de rvision et dunification des programmes, instituts rgionaux de formation continue des matres (travaillant en liaison avec luniversit ouverte), units exprimentales denseignement personnalis utilisant la vidocassette et la tlmatique, corps danimateurs, comit arme-universit pour lorganisation de la formation, chane de tlvision culturelle, etc. Il sagit donc des lments dune vritable politique qui, inspire par le souci dattirer et de promouvoir les meilleurs, ces hommes et ces femmes de qualit que tous les systmes dducation ont toujours clbrs, pourra faire du mtier dducateur de la jeunesse ce quil devrait tre, le premier des mtiers40 . Conscient de labsence dune rflexion collective sur les finalits et les modalits dune vie universitaire et scientifique adapte tant lvolution des savoirs quaux transformations du public tudiant, pierre Bourdieu met, en 1992, sur pied lAreser, lAssociation pour la rflexion sur les enseignements suprieurs et la recherche. Il sagit dun collectif qui runit une centaine duniversitaires et qui se donne comme tche de rassembler les enqutes et les documents ncessaires pour proposer, comme lindique le titre du premier ouvrage publi par le collectif en 1997, des diagnostics et des remdes urgents pour une universit en pril 41.

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128 Dossier Bourdieu politique

42. Christophe Charle, lAreser. Vingt ans dj , Bulletin du Snesup ( paratre). 43. Marcel Mauss, Note de mthode sur lextension de la sociologie (1927), in uvres, t. 3, Minuit, 1969, p. 294. De son point de vue, le rle de lintellectuel ntait pas de diriger mais dhabituer les autres penser, modestement et pratiquement, sans systme, sans prjug, sans sentiment , et dduquer les peuples user de leur simple bon sens qui, en lespce, en politique, est galement le sens du social, autrement dit du juste (Marcel Mauss, Apprciation sociologique du bolchevisme , Revue de mtaphysique et de morale, 31e anne, no 1, 1924, p. 132, in crits politiques, Fayard, 1997). 44. Voir Marcel Fournier, Introduction , Marcel Mauss, crits politiques, Fayard, 1997.

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peu pas sur nimporte quelle question mais sur des questions spcifiques, habituellement dans ses domaines de comptence. Notre projet tait, dira Christophe Charles, de crer un intellectuel collectif au sein des universits pour chapper la fois aux querelles disciplinaires, aux combats seulement catgoriels et aux limitations inhrentes laction syndicale du fait de lindividualisme de ce milieu (). Nous avons choisi une voie troite et exigeante, refuser dtre un faux syndicat ou un lobby, ou linverse un club de penseurs coups du monde et imaginant la vraie universit . Et de conclure : Bref, pour reprendre la clbre phrase de Balzac, nous voulons faire partie de lopposition qui sappelle la vie42 . Donc des diagnostics et des remdes, sur la base dune connaissance prcise des faits, mais sans vises politiciennes ni intrts corporatifs. Nous savons trs peu 43, rptait Marcel Mauss, qui parlait de la politique comme dun art rationnel et qui, dfenseur du mouvement venant den bas , se dfinissait comme un possibiliste. Son mot dordre tait : tout le possible. Rien que le possible44.

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