Universidad de Los Andes Filosofa y Arte Mara del Rosario Acosta

Diana Carolina Len 201117354 Resea Cartas sobre la educacin esttica del hombre de Friedrich Schiller

CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA DEL HOMBRE Friedrich Schiller

En las Cartas sobre la educacin esttica del hombre Schiller presenta, siguiendo la filosofa kantiana, a la experiencia de lo bello en un contexto poltico, donde la educacin esttica es la que permitir el desarrollo libre de las facultades del hombre en un entorno moral. En aquel punto la razn y lo sensible armonizan, permitiendo la conformacin de una sociedad ideal, en la que el Estado y el individuo son una unidad. Aunque son 27 las cartas enviadas, a lo largo del texto se estudiarn nicamente las primeras nueve, en las que Schiller anuncia a la belleza como nico medio de reconciliacin entre lo inteligible y la subjetividad, para posteriormente explicar su importancia en la poltica. Es a travs de estos elementos como se logra una sociedad humana, libre y del individuo, en la que la relacin que tiene el Estado con los individuos es la misma que ellos tienen con s mismos. Motivo por el cual la educacin del hombre debe enfocarse en la experiencia de lo bello, pues es all donde se presenta el juego y todo juego es, antes que nada, una actividad libre [1], as pues, la educacin esttica pretende estimular las experiencias a favor de la moral, para que no exista una escisin entre la libertad fsica y la libertad moral, sino que, por el contrario, se complementen entre s para dar paso a la dignificacin del individuo como humano. Se examinar de manera precisa la contextualizacin de las Cartas sobre la educacin esttica del hombre y su alcance en la actualidad, asimismo, se tendr en cuenta la influencia del pensamiento kantiano en el desarrollo de las consideraciones de Schiller. A lo largo de la obra, Schiller elabora una reflexin histrico-filosfica acerca de su poca y de la decadencia social en la modernidad, donde toma como punto de partida la explicacin, dada por Kant, sobre la experiencia de lo bello y lo que ocurre con el individuo que la atraviesa. Como primera instancia, Schiller establece como problema central de la Modernidad, la fragmentacin del individuo, donde existe una disputa constante entre el impulso formal y el impulso sensible, donde mientras uno busca el orden mediante la razn el otro se subordina ante las pasiones y lo fsico. Es as, como Schiller transporta lo que ocurre dentro del ser a un entorno macro, en el que la discordia se da entre en Estado (razn) y el individuo (sensible), pues la opresin que imprime el primero sobre el segundo causa que una sociedad se torne sistematizada y autmata, sin dar lugar a una libertad fsica y sensible. Es all, donde Schiller expone su tesis, pues a pesar de que el hombre en sociedad es racional y moral, su impulso sensible estar siempre reprimido dentro de l, por lo que a la hora de actuar es la voluntad quien deber elegir entre el deber y el querer. Lo que se pretende entonces es, encontrar un punto en el que stos dos elementos se entrelacen y lleguen a la, descrita por Schiller, feliz coincidencia. Es sta la razn por la cual, Schiller afirma que no sirve de nada educar al hombre racionalmente si su parte sensible no se liga al entendimiento, as que se debe primero educar al hombre fsico y pasional, ennobleciendo su espritu, mediante el arte, para lograr que el querer sea siempre el deber, En una palabra, no hay otro medio de hacer razonable al hombre sensitivo ms que hacerle primero esttico [2].

La educacin esttica se describe entonces, como el medio para vivificar las experiencias en un entorno moral. Es a partir de ste concepto que Schiller propone una reforma al Estado (que para Schiller sera la Revolucin Francesa), un arte poltico que podra ser posible s y solo s se orienta la educacin del individuo por el camino de lo esttico y la experiencia de lo bello. Es esto ltimo lo que desarrolla explcitamente Kant en su Crtica del juicio, dnde, a diferencia de Hume, se enfoca en la forma en que sucede la experiencia de lo bello dentro del hombre, describindola como el libre juego de las facultades. Ser ste, el hilo conductor de Schiller a lo largo de las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, pues ser ste libre juego el que humanizar a la esttica, y la har palpable a los individuos, as pues, podr el hombre conquistar su libertad y desplegar plenamente su naturaleza. Aqu se encuentra la diferencia principal entre Schiller y Kant, pues a lo largo de su Crtica del juicio Kant niega una relacin entre la moral y la subjetividad, y asegura que lo sensible debe ser oprimido, mientras que Schiller afirma que es precisamente sta relacin la base de la educacin esttica del hombre, y por consiguiente, de su libertad. La pregunta ahora, radica en: Dnde est la repercusin de stas consideraciones en la actualidad? Lo primordial es contextualizar a Schiller en el ahora, donde, al igual que en su poca, es el Estado quien nos reglamenta y organiza, empero, somos nosotros, como individuos, vctimas y autores de la situacin descrita por Schiller. As pues, nuestra responsabilidad social radica en, primero, reconocer a la belleza ms como un principio de realidad que como una mera cuestin de gusto y, segundo, arrancar de la ignorancia y corrupcin a la esttica, para utilizarla como mentora de nuestra humanidad. La nica manera de lograr lo anterior, es rescatar al arte y apropiarnos de l. De esta manera, lograremos llevar a cabo la transicin de objetos a sujetos, y podremos, como sociedad, llegar a un Estado ideal, donde la relacin Estado-individuo sea una feliz coincidencia. Cartas sobre la educacin esttica del hombre de Fierderich Schiller es un texto puramente reflexivo, donde quedan expuestas sus preocupaciones ms profundas sobre el futuro del hombre y donde, igualmente, estudia la organizacin poltico-social de la sociedad basndose en su contexto histrico. De manera general, se podra entender sta obra como pedaggica pues, busca desesperadamente generar un cambio inmediato en una sociedad decadente. Tiene una estructura clara, concisa y explcita; Schiller cambia el rumbo de la filosofa del arte que se vena manejando hasta ahora en el curso, pues le da la oportunidad a la belleza de ser un estado particular del hombre.