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ARCHIVOMANIE

Suely Rolnik Collge international de Philosophie | Rue Descartes


2012/4 - n 76 pages 102 112

ISSN 1144-0821

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2012-4-page-102.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Rolnik Suely, Archivomanie , Rue Descartes, 2012/4 n 76, p. 102-112. DOI : 10.3917/rdes.076.0102

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SUELY ROLNIK Archivomanie


Si le pass insiste, cest par lexigence vitale et implacable dactiver au prsent ses germes davenir enfouis. Walter Benjamin psychographi
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Une vritable frnsie darchives sest empare du territoire globalis de lart, ces vingt dernires annes : des recherches universitaires aux expositions reposant intgralement ou en partie sur larchive, en passant par une comptition effrne entre collectionneurs privs et muses autour de ces nouveaux objets de dsir Assurment, on ne peut voir l seulement le fruit dun simple hasard. Il importe donc, dans ce contexte, de sinterroger sur les politiques darchives, dans la mesure o il est bien des manires denvisager les pratiques artistiques que lon veut inventorier. Ce qui distingue ces politiques ne tient dailleurs pas tant aux choix techniques guidant la production dune archive, qu la force potique que le dispositif propos est luimme apte vhiculer. Je pense sa capacit de faire en sorte que les pratiques inventories puissent activer au prsent des expriences sensibles, forcment diffrentes de celles qui furent originellement vcues, mais en leur conservant une mme densit critique. Devant cette perspective, une question se pose aussitt : quoi ressemblerait un inventaire en luimme potique, ou pour le dire autrement : comment produire une archive non pas sur mais au service dune exprience artistique, sans sen tenir au pur catalogage, prtendument objectif ? Problmatiser cette distinction appelle au moins deux autres sries de questions. La premire porte sur le type de potiques inventories. De quelles potiques parle-t-on ? Y a-t-il entre elles quelque point commun ? Relvent-elles de contextes historiques similaires ? Que signifie inventorier des potiques ? En quoi cette opration diffre-t-elle de linventaire dautres

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Le charme est rompu Cependant, le processus de globalisation gagnant du terrain ces dernires dcennies, lhistoire (officielle) de lArt se voit peu peu dmystifier. Le phnomne sinscrit dans un contexte plus large de dissolution de la posture idalisante de la culture dominante, sape par les cultures qui tendaient jusque-l se tenir sous son emprise sans oser la recrer partir de

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objets et/ou documents ? La seconde srie de questions tient la situation dans laquelle sinscrit cette fureur darchives : pourquoi un tel dsir jaillit-il dans le contexte actuel ? Quelles politiques de dsir sous-tendent ces diverses initiatives dinventaire, leur essor, la faon dont elles se prsentent ? Mon intention est ici desquisser quelques pistes en direction de rponses possibles. Partons du constat indniable quune telle soif darchives porte de fait sur un objet privilgi : lample diversit des pratiques artistiques quon a pris lhabitude dappeler critique institutionnelle et conceptualisme , et quon voit fleurir de par le monde dans les annes soixante/soixante-dix. Elles rsultent dune accumulation, dans le rgime de lart, de dplacements tectoniques qui, pass un certain seuil dinstabilit, dbouchent sur la formation dune vaste gamme de propositions entirement nouvelles. Les imperceptibles dsordres qui agissent ce territoire finissent par faire corps et transforment irrversiblement son paysage. On sait qu cette poque, un peu partout, des artistes ont fait du pouvoir quavait le systme de lart de dterminer leurs uvres la cible de leurs investigations. La pratique artistique sest alors donn comme perspective dexpliciter et de problmatiser ce pouvoir de dtermination, dont elle a cherch se dprendre. Cette opration est devenu lpine dorsale de sa potique, la condition mme de sa puissance pensante en laquelle rside proprement parler la vitalit dune uvre, le virus dont elle est porteuse. Mais cette compulsion darchives nembrasse pas lidentique toutes les pratiques artistiques de cette poque, au sein de ce mouvement. Elle touche en particulier celles produites hors de laxe Europe de lOuest/tats-Unis et de sa version de la modernit. Ces pratiques ont t incorpores par lhistoire de lart, que cet axe a constitue en pense hgmonique ; cest son aune quont t interprtes, classes, tiquetes les productions artistiques du reste du monde. Cette cartographie hirarchise, omniprsente dans la production critique, a entran un certain nombre de distorsions dans la lecture de ces pratiques, dont la rception et la dissmination ont t pollues par les effets toxiques qui en dcoulent.

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leurs propres expriences, dont les politiques de cognition sont spcifiques et singulires en texture comme en densit. Le charme , qui nagure les tenait captives et entravait leur travail dlaboration, a cess dagir, ce qui permet dimprimer dautres destins la modernit. Cest tout un monde, instaur par cet axe, qui entre en dlitement : la texture de son territoire se transmue souterrainement, sa cartographie se modifie, ses frontires se dilatent. Un processus samorce, ractivant des cultures jusque-l touffes et introduisant de nouvelles sensibilits pour construire le prsent. Plusieurs types de forces saffrontent et sactualisent dans une grande pluralit de mondes : des fondamentalismes, rigeant la fiction dune identit originaire sur laquelle ils se replient (dniant du mme coup lexprience de laltrit multiple et varie que le processus de globalisation rvle et intensifie), toutes sortes dinventions du prsent issues de diverses expriences culturelles, intervenant dans la constitution de la socit globalise et des tensions qui laccompagnent. Cest donc dans ce contexte prcis que surgit larchivomanie, qui se traduit par une guerre de forces autour de la dfinition de la gopolitique de lart, elle-mme enjeu partiel dune guerre plus vaste portant sur la dfinition des cartographies culturelles de la socit globalise. Parmi les pratiques artistiques des annes soixante/soixante-dix vises par cette fureur de larchivage, hors de laxe europen et nord-amricain, sont particulirement convoites celles ralises en Amrique latine, dans des tats dont certains, comme le Brsil, taient alors des dictatures. En dpit de colorations propres chaque pays, un dnominateur y demeure commun : on ajoute le politique aux dimensions du territoire institutionnel de lart, dont le pouvoir de dtermination des uvres est en voie de problmatisation. Soulignons que le caractre politique de ces pratiques ne renvoie pas ncessairement une forme de militantisme, transmetteur de contenus idologiques. Cet art militant une des tendances parmi dautres de lpoque, nest pas ce quil nous intresse de penser ici. Cest pourtant la cl privilgie, concernant linterprtation de cet ensemble htroclite de pratiques du continent, par lHistoire hgmonique de lArt et qui a hlas prvalu. Ds le milieu des annes soixante-dix, celle-ci les a qualifies d art conceptuel , politique ou idologique . Une interprtation tablie sur la foi de textes et dexpositions devenus emblmatiques au sein du mainstream dessinant les contours de ce territoire. Les effets de cette mprise ne sont nullement inoffensifs. Voyons-en les raisons.

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Quand la politique est immanente la potique Ce qui, dans ce contexte, a pouss les artistes agrger intrinsquement le politique leurs recherches potiques, tient la rverbration, particulirement rude, sur leur propre corps, des rgimes autoritaires alors au pouvoir : en sen prenant leur poen, ceux-ci les ont conduits vivre lautoritarisme dans la chair mme de leur activit cratrice. La tyrannie se manifeste plus crment par la censure, mais elle a aussi des retombes imperceptibles, tout aussi puissantes et bien plus subtiles et nfastes : elles inhibent dans son lan le processus cratif, avant mme que ce qui cherche sactualiser ait commenc prendre corps. Cet effet rsulte du traumatisme inexorable des expriences de la terreur et de lhumiliation, inhrentes ces rgimes, capables dtouffer le dsir dans luf, de lmousser, de broyer la puissance de la pense quil convoque et dclenche, en vidant de consistance la subjectivit. Ce genre dexprience sinscrit dans la mmoire immatrielle du corps : la mmoire physique et affective des sensations, distincte (quoique indissociable) de la mmoire de la perception des formes et des faits, avec leur lot de reprsentations, les rcits qui les entrelacent, avec comme personnage la figure de la victime. Dbusquer le dsir pour lui restituer sa puissance est une tche aussi subtile et complexe que le processus qui a conduit son refoulement et son corollaire, la figure de la victime. Lopration peut prendre une trentaine dannes, voire plus, et naboutir qu la deuxime ou troisime gnration. On ne peut manquer de reconnatre la puissance politique inhrente la pratique artistique devant ce genre dexprience. Il va de soi que les situations doppression, quelles soient leffet de rgimes totalitaires ou quelles proviennent de relations de domination et dexploitation, ne sont pas les seules capables de mobiliser et de rvler la force politique de lart. Ne serait-ce que parce que loppression manant dun certain systme de pouvoir ne manifeste cette force que si nous nous rvlons vulnrables au malaise de la disparit entre, dune part, la cartographie perceptible en uvre et, de lautre, limperceptible affect vital qui lui correspond. Cest ce malaise qui suscite le besoin de crer, ce qui vaut pour tout type dexprience o la vie se trouve asphyxie. Et cest l, prcisment, que rside la singularit de la dimension politique immanente lart : faire affleurer ce malaise, et avec lui la disparit qui en est la source, au cur mme de sa potique. Cette capacit fait de lart un puissant racteur qui, en se propageant, peut interfrer dans la formule chimique de la situation prsente et en dissoudre les lments toxiques. Voil ce qui caractrise les propositions artistiques les plus critiques de lAmrique latine des

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dictatures. Incarne dans luvre, linsistance de la force de cration devant lexprience diffuse et omniprsente de loppression sy est faite sensible, en un milieu o la brutalit du terrorisme dtat tendait provoquer une raction dfensive daveuglement et de surdit volontaires, par souci de survie. Il reste que de telles pratiques sont dun ordre tout fait diffrent des interventions artistiques concomitantes, dont le caractre pdagogique et/ou doctrinaire visait conscientiser et transmettre de lidologique ( limage des actuelles actions artistiques but socio-ducatif d inclusion ). Encore faut-il prciser en quoi se distingue le rapport art/politique dans ces deux types de pratique artistique. Les interventions artistiques affirmant le pouvoir politique qui leur est immanent se ralisent selon la faon dont les forces du prsent habitent le corps de lartiste et convoquent sa puissance dinvention. La rigueur formelle de luvre, sur le plan de sa performativit, est alors plus essentielle et plus subtile que jamais, car elle est indissociable de sa rigueur en tant quactualisation des sensations mettant en tension et obligeant penser. Plus son langage sera prcis et ajust ces sensations, plus sa qualit intensive sera vigoureuse, son pouvoir dinterfrence effective sen voyant accru l o elle se prsente tel un virus qui tend contaminer son environnement et ranimer lexercice de la pense o elle trouve un terrain propice. Ainsi sont actives de nouvelles formes de perception, et plus encore dinvention et dexpression, capables dinduire de nouvelles politiques de subjectivit et de rapport au monde. Autrement dit, ce type dintervention artistique participe la formation de nouveaux diagrammes de linconscient dans le champ social. Ces diagrammes tendent reconfigurer la cartographie du prsent contre-courant des forces stimulant ses configurations perverses, qui tendent, elles, mutiler la vie en sen prenant son pouvoir de diffrenciation. En somme, le caractre politique de ce genre de pratique tient ce quil peut susciter chez ceux quil touche. Nous ne parlons pas ici de la conscience des tensions (sa face extensive, reprsentationnelle, macropolitique), mais de lexprience dans le corps lui-mme de cet tat de choses (sa face intensive, inconsciente, micropolitique). Si la premire est sans effet sur lalanguissement du dsir, la seconde, au contraire, peut peser dans le processus de subjectivation, au point exact o le dsir tend se voir enchan et smousser. On y gagne une focalisation plus prcise, qui se voile en revanche quand on rduit nouveau tout ce qui relve de la vie sociale sa dimension macropolitique. Dans ce cas, les artistes tendent se transformer en graphistes et/ou publicitaires de lactivisme, et leurs uvres sexposent ntre trs vite que de simples pamphlets dont la rception ne mobilise que le

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Le refoul colonial Pour affiner cette radiographie, il faut rappeler que larticulation entre le potique et le politique ne commence pas avec les avant-gardes historiques. Elle leur est en ralit bien antrieure. Cette articulation constitue mme, disons-le, lun des aspects fondamentaux de la politique de cognition qui, de diverses manires, caractrisait les cultures domines par la modernit fonde en Europe occidentale un rgime culturel on le sait insparable de ses corollaires en matire conomique, le rgime capitaliste, et dans le champ du dsir, le rgime de la subjectivit bourgeoise. Rappelons encore que cette modalit culturelle ne sest impose au monde comme paradigme universel que par la colonisation, qui ne sen est pas prise quaux trois autres continents (lAmrique, lAfrique et lAsie), puisquelle a aussi

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ressentiment et lespoir de rdemption, ces affects tristes propres la figure de la victime. Ainsi derrire le voile tissant dsir romantique et motion religieuse, lexprience sopacifie, ses tensions deviennent inaccessibles. Ce type de choix a, il est vrai, dfini certaines pratiques artistiques des annes soixante/soixante-dix en Amrique du Sud, et sapplique encore aujourdhui, un peu partout, quelques pratiques contemporaines. Mais ce sont elles, et elles seules, qui mriteraient dtre effectivement qualifies de politiques et/ou idologiques . On ne peut nullement les confondre avec les actions artistiques que nous privilgions ici, pour lesquelles, nous lavons dit, le politique est une exprience intgre la potique et touche potentiellement, non la conscience, mais le savoir du corps dans sa condition de vivant. Cest en cela que se fourvoie malheureusement lHistoire de lArt : elle tend le qualificatif de politique et/ou d idologique lensemble des actions artistiques ralises en Amrique latine dans les annes soixante/soixante-dix, et passe ainsi loin de lessence singulire des actions que nous envisageons ici, car avec elles samorait un mouvement surmontant limpossibilit darticuler le potique et le politique, une csure que reconduisent la non relation entre micro- et macropolitique et le conflit insurmontable entre les figures classiques de lartiste et du militant. Cette bauche darticulation, on la trouvait certes dj chez les avant-gardes artistiques du dbut du XXe sicle, avant quelle ne se diffuse durant toute la premire moiti du sicle et ne se dveloppe dans laprs-guerre ; mais elle nclot vritablement en un vaste mouvement que dans les annes soixante/soixante-dix, dans le domaine des arts, et plus largement en matire de politique de lexistence, alors en pleine mutation.

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touff diverses cultures du continent europen. Parmi elles, les cultures mditerranennes, notamment, nous concernent directement ; et, plus spcifiquement encore, la culture judoarabe qui prdominait dans la pninsule ibrique avant les navigations intercontinentales dont procde la colonisation. Cest alors que la population baignant dans cette culture a subi la violence de lInquisition, poussant une part significative de ses membres chercher refuge dans le Nouveau Monde qui sinstallait en Amrique du Sud. De rcentes tudes historiques estiment quils ont reprsent 80 % des Portugais partis coloniser le Brsil. Cette violence sest perptre trois sicles durant, tandis que lAfrique subissait la violence de lesclavage, et les cultures autochtones la violence de leur extermination. Ce triple traumatisme imprgne les soubassements de plusieurs pays latino-amricains, dont assurment le Brsil. Mais la chose ne sarrte pas l. Un mme niveau de violence se reproduit, sous dautres formes, au cours de lhistoire de ces rgions, commencer par les prjugs de race et de classe, encore aujourdhui solidement enracins. Ces prjugs provoquent la pire des humiliations, dont dcoule un des traumatismes les plus graves et les plus difficiles surmonter. En contrepartie, larticulation entre le potique et le politique, inscrite l encore dans la mmoire des corps, peut se voir active dans des situations collectives favorisant la neutralisation des effets pathologiques de ces traumatismes, en matire de conduite de lexistence. Ce nest donc pas avec les rgimes totalitaires du XXe sicle que la relation immanente entre potique et politique commence se voir refoule, mais avec linstauration mme de la modernit occidentale. Dun point de vue micropolitique, jose affirmer que non seulement ce refoulement occupe un rle central dans la fondation de la culture moderne et de son entreprise coloniale, mais aussi quil en a certainement t le dispositif le plus efficace. Cest pourquoi je propose, pour en souligner les implications historiques, la notion de refoulement colonial . Ce refoulement a pour cible lexercice intensif du sensible, la tension de sa paradoxale discordance avec le travail de la perception et, plus encore, le maintien de cette tension comme source de production de la pense, incarne en actions visant rinventer la ralit. En dernire analyse, ce refoulement a donc pour objet le corps et la possibilit de lhabiter, ainsi que sa fonction centrale dans lcoute du prsent pour orienter la production cognitive. Activer le refoul de la fondation coloniale de la modernit, en ses diffrentes ractualisations, constitue par consquent une dimension essentielle de toute action potico-politique, sans quoi nulle variation nest envisageable concernant le mode de production de subjectivit

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Le retour du refoul dans lirrpressible volont darchiver Cependant le dveloppement des technologies de la communication propices au processus de

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et de cognition qui nous fonde comme colonies de lEurope occidentale, la condition dont nous souhaitons justement nous carter. Ce refoulement a mis en jeu divers procds au fil de lhistoire. Mais restons-en aux expriences les plus rcentes, celles qui nous intressent ici. Dans les rgimes totalitaires, nous lavons vu, lexercice de la pense est concrtement entrav, et finit par sinhiber sous le coup de lhumiliation. Dans le capitalisme financier, en revanche, lopration de refoulement est plus sophistique. Il ne sagit plus dempcher lexercice de la pense et encore moins de vouloir linhiber. Au contraire, il sagit de l'encourager, voire de le clbrer, mais pour quil serve le rgime en se voyant destitu de ses proprits critiques. On le sait, bien des penseurs contemporains y voient la principale source dnergie du capitalisme contemporain, quils qualifient du coup de culturel , de cognitif ou d informationnel , une ide devenue monnaie courante. Cest que le nolibralisme mobilise la fragilit provoque par la dite tension, il sinscrit en elle avec pour gage lapaisement immdiat en une sorte de paradis terrestre. Le dsir de se confronter la tension et daffirmer la puissance de pense quil mobilise est canalis au profit de la production des marchandises et de leur consommation. Du ct de la production, un tel dsir est canalis par la cration dobjets pour le march, auxquels sassocient des images de modes dexistence de type prt--porter , inlassablement proposs par les mdias et la publicit. Du ct du public, un tel dsir est canalis par une qute effrne dimages avec lesquelles sidentifier et par une compulsion de consommation des produits quelles promeuvent, recherchs dans lespoir illusoire dune reconnaissance et/ou de se reconnatre soi-mme dans lune des mises en scne lordre du jour. Lobjectif est de se dlivrer comme par magie de langoissante sensation quun certain mode de vie sest vid de sens, videmment confondu avec celui de la vie mme. Le cot de cette politique du dsir nest ni plus ni moins que la perte de notre boussole primordiale, dont dpend notre aptitude traquer les blocages de la pulsation vitale dans la cartographie du sens en cours et, mus par lintolrable, inventer les voies de production de nouveaux sens. Comme le dit Caetano Veloso, dans une de ses chansons : a ne vous cote rien, juste la vie (No lhe custe nada, s lhe custa a vida).

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La mprise toxique de lHistoire (officielle) de lArt Or cest cet aspect crucial de la production artistique des annes soixante/soixante-dix en Amrique latine qui semble avoir chapp lHistoire de lArt. En supposant que nous lui conservions ltiquette de conceptualisme , nous ne pouvons accepter les adjectifs idologique ou politique pour caractriser la singularit que cette production a en loccurrence introduite en largissant ses contours et en les modifiant. Car si nous trouvons

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globalisation, et locan des mondes qui apparaissent et disparaissent sans cesse une vitesse tourdissante, nont pas pour seul destin linstrumentalisation de nos forces subjectives. rebours, leur effet est aussi dempcher quun rpertoire, quel quil soit, ne conserve un pouvoir stable et, moins encore, absolu. Ds lors, depuis quelques dizaines dannes, comme nous lavons vu, le pouvoir de sduction de la modernit europenne, dans sa version maintenant nolibrale, a commenc flchir. Nous ne sommes plus dans une phase didentification acritique et de demande de reconnaissance (cest--dire damour), pas plus que dopposition amre ou de ressentiment. Le mouvement actuel consiste en des dplacements subtils, qui nous cartent de plus en plus du lieu dhumiliation pour activer la relation intensive au monde qui se trouve refoule en nos corps. Cette activation nimplique nullement de revenir une prtendue essence perdue qui se serait trouve dans les formes dexistence antrieures au XVe sicle, ou de renouer avec celles quont inventes les avantgardes du dbut du XXe sicle, voire avec ce quont produit par capillarit les annes soixante/soixante-dix. Ce qui importe ici, cest lthique de relation au monde qui les rgissait, afin de lactualiser pour rinventer le prsent. Cest prcisment dans ce contexte que se fait jour une insatiable volont dinventorier les pratiques artistiques ralises en Amrique du Sud, dans les annes soixante/soixante-dix. Une vritable fureur, qui se rpand comme une pidmie. Jusque-l, lexprience de la fusion des forces potiques et politiques, vcue par ces pratiques, tait reste encapsule dans la mmoire de nos corps, recouverte du manteau de loubli ; nous ne parvenions latteindre que dans lextriorit des formes o elle spanouissait, de faon dailleurs toujours lacunaire. Sa puissance disruptive et ce quelle a libr et pourrait continuer de librer sur son passage sest trouve ensevelie, nous lavons vu, sous le poids du traumatisme quont provoqu les gouvernements militaires ; puis a suivi sa ranimation perverse par le capitalisme cognitif qui les a remplacs.

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dans ces propositions un germe dintgration entre le politique et le potique, vcu et actualis sous forme dactions artistiques autant que dans le mode dexistence qui leur fournit origine et conditions de possibilit, il sagit nanmoins dun germe qui tait encore fragile et impossible nommer. Lappeler idologique ou politique a donc t une faon de dnier ltranget que cette exprience radicalement nouvelle a imprime notre subjectivit. La stratgie est simple : si ce dont on fait lexprience nest pas identifiable au domaine de lart, alors, pour se protger de ce bruit inconfortable, on le rabat sur le domaine du politique et rien ne bouge. Le foss sparant micro- et macropolitique reste intact ; leur rarticulation embryonnaire sinterrompt, en faisant avorter ce qui pourrait en advenir. On ne peut nier la gravit de lopration dans la mesure o cette mise en tranget constitue une exprience cruciale, signe quelle est des forces du monde rsonnant en notre corps, ouvrant en nous par l mme un espace daltrit qui nous pousse crer et dclenche de nouveaux devenirs. Lignorer, cest paralyser la vie pensante qui impulse laction artistique et son interfrence potentielle sur le prsent. Dans cette situation, il est urgent dactiver cette articulation et la puissance daffirmation de la vie qui en dpend. Cest la condition pour la dlivrer de son extnuation dfensive, de manire en assurer la perptuation en fonction de lexprience sensible du prsent. Telle est la politique de dsir qui, de diverses manires, impulse une srie dinitiatives engendres par la fureur de linventaire ayant emport le territoire de lart. Cette mme situation inspire aussi, toutefois, une politique de dsir diamtralement oppose : initiatives que le systme global de lart intgre aussitt quelles rapparaissent, pour les convertir en ftiches et, de la sorte, congeler les germes davenir dont elles sont porteuses. Si le mouvement de pense critique, qui a vu le jour dans les annes soixante/soixante-dix en Amrique latine, a t brutalement interrompu par les gouvernements militaires, ce processus est nouveau suspendu ds lors que sa mmoire commence se voir ractiver. La diffrence est que le march de lart opre avec glamour et sduction, aux antipodes des procds grossiers et explicitement rpressifs des dictatures contre la production artistique. Les archives de ces pratiques deviennent, dans ce contexte, des sortes de prises de guerre que se disputent les grands muses et les collectionneurs dEurope occidentale et des tats-Unis, avant mme que ce qui avait t touff au sein de ces propositions artistiques nait eu le temps de reprendre souffle. Lopration apparat comme un dispositif efficace du capitalisme cognitif, un nouveau chapitre dune histoire qui savre moins post-coloniale que nous le souhaiterions

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Les inventaires qui voudraient activer de telles potiques devraient tre conus pour renouer avec le trachant de leur pouvoir critique, afin daffronter les questions du prsent et de densifier les forces de cration qui sy affirment. Nous pourrions rver que cette volont irrfrne darchivage qui nous agite en ce moment puisse contribuer dsobstruer laccs indispensable ces germes davenir enfouis. Leur activation participe au combat contre les effets du vaccin nolibral qui neutralise le virus de lart, afin de le rendre ses desseins. Mais ne soyons pas nafs : rien nassure que le virus critique dont ces germes sont porteurs se transforme un jour en pidmie plantaire. Ce que peut lart, cest rpandre dans lair le virus potique. Et cest dj beaucoup dans le combat sans fin contre tous les types de forces dont dcoulent les formes de la ralit, implacablement instables et provisoires.

Texte traduit par Michel Riaudel

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