Governo do Estado do Esprito Santo Secretaria de Estado da Educao Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Silvio Rocio Nome:

_________________________________ n.: _______ Etapa: ________________ Data: ______________Turno: NOT Professor: Jlia

Bom, a filosofia surgiu h muitos sculos atrs. Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VI (ou VII) a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber mtico (mito, lenda) ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente com todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia. A palavra "FILOSOFIA" (do grego ) resulta da unio de outras duas palavras: "philia" (), que significa "amizade", "amor fraterno" e respeito entre os iguais e "sophia" (), que significa "sabedoria", "conhecimento". De "sophia" decorre a palavra "sophos" (), que significa "sbio", "instrudo". Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Assim, o "filsofo" seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. A tradio atribui ao filsofo Pitgoras (que viveu no sculo V antes de Cristo) a criao da palavra. Filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Filosofia modernamente uma disciplina, ou uma rea de estudos, que envolve a investigao, anlise, discusso, formao e reflexo de idias (ou vises de mundo) em uma situao geral. Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade. As interpretaes comumente aceitas pelo ser humano constituem inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Estas interpretaes foram adquiridas, enriquecidas e repassadas de gerao em gerao. Ocorreram inicialmente atravs da observao dos fenmenos naturais e sofreram influncia das relaes humanas at a formao da sociedade, isto conforme os padres de comportamentos ticos ou morais tidos como aceitveis em determinada poca por um determinado grupo ou determinada relao humana. Se considerarmos filosofia a atividade racional voltada discusso e explicao intelectualizada das coisas que nos circundam, tem-se o sculo VI como a data mais provvel da origem da filosofia. Nessa poca temos a instituio da moeda, do calendrio e da escrita alfabtica, a florescente navegao, que favoreceu o intenso contato com outras culturas, esses acontecimentos propiciaram o processo de desdobramento do pensamento potico em filosfico. De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.). J datamos o incio da filosofia, mas o que filosofia? A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Assim ,ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio ser humano em sua vida cotidiana. At mesmo uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica. A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo. Questiona as prticas poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural e artstica. No h rea onde ela no se meta, no indague. E, nesse sentido, a filosofia "perigosa", "subversiva", pois vira a ordem estabelecida (governo, Estado) de cabea para baixo. Talvez a divulgao da imagem do filsofo como sendo uma pessoa "desligada" do mundo seja exatamente a defesa da sociedade contra o "perigo" que ela representa. O trabalho do filsofo refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, re-descobrindo seus significados mais profundos A partir da Filosofia surge a Cincia, pois o ser humano reorganiza as inquietaes, dvidas que assolam o campo das idias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria realidade. Neste contexto a filosofia surge como "a me de todas as cincias". Podemos resumir que a filosofia consiste no estudo das caractersticas mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que pensamos: Mente (pensar), matria (o que sensibiliza noes como quente ou frio sobre o realismo), razo (lgica), demonstrao e verdade. Pensamento vem da palavra Epistemologia "Epistemo" significa "ter Cincia" "logia" significa Estudo.

Apostila de Filosofia ap. 01 - O que vem a ser Filosofia

Andra
Disciplina:

Concepes de Filosofia
H trs formas de se conceber a Filosofia: 1) Metafsica: a Filosofia o nico saber possvel, as demais cincias so parte dela. Um conhecimento filosfico ou no conhecimento. Desse modo, o nico saber verdadeiro o filosfico, cabendo s demais cincias o trabalho braal de garimpar o material sobre o qual a Filosofia trabalhar, constituindo no um saber, mas um conjunto de expedientes prticos.

2) Positivista: o conhecimento cabe s cincias, Filosofia cabe coordenar e unificar seus resultados. Bacon atribui Filosofia o papel de cincia universal e me das outras cincias. Todo o iluminismo participou do conceito de Filosofia como conhecimento cientfico. 3) Crtica: a Filosofia juzo sobre a cincia e no conhecimento de objetos, sua tarefa verificar a validade do saber, determinando seus limites, condies e possibilidades efetivas. Segundo essa concepo, a Filosofia no aumenta a quantidade do saber, portanto, no pode ser chamada propriamente de conhecimento. Exemplo a clebre frase de Scrates S sei que nada sei.

Concepes Didticas Da Filosofia

Didaticamente, a Filosofia divide-se em: Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da crena, da justificao e do conhecimento. Estudo do conhecimento teoriza sobre a prpria cincia e de como seria possvel a apreenso deste conhecimento. tica: trata do certo e do errado, do bem e do mal. Para Aristteles, parte do conhecimento prtico j que nos mostraria como devemos viver e agir Filosofia da Arte ou Esttica: trata do belo. A busca do belo, sua conceituao e questionamento. O entendimento da arte Lgica: trata da preservao da verdade e dos modos de se evitar a inferncia e raciocnio invlidos. A busca da verdade, seu questionamento, a razo Metafsica ou ontologia: trata da realidade, do ser e do nada. Concerne os estudos daquilo que no fsico (physis), do conhecimento do ser (ontologia), do que transcende o sensorial e tambm da teologia

Pensamento Mtico E Pensamento Filosfico

Historicamente, a filosofia, tal como a conhecemos, inicia com Tales de Mileto. Tales foi o primeiro dos filsofos pr-socrticos, aqueles que buscavam explicar todas as coisas atravs de um ou poucos princpios. Ao apresentarem explicaes fundamentadas em princpios para o comportamento da natureza, os pr-socrticos chegam ao que pode ser considerado uma importante diferena em relao ao pensamento mtico. Nas explicaes mticas, o explicador to desconhecido quanto a coisa explicada. Por exemplo, se a causa de uma doena a ira divina, explicar a doena pela ira divina no nos ajuda muito a entender porque h doena.

Definies Dos Filsofos Sobre A Filosofia

Em "Eutidemo" de Plato, o uso do saber em proveito do ser humano, o que implica em, 1, posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais vlido possvel, e , 2 , o uso desse conhecimento em benefcio do ser humano. Para Ren Descartes, significa o estudo da sabedoria. Para Thomas Hobbes, o conhecimento causal e a utilizao desse em benefcio do ser humano. Para Immanuel Kant, cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da razo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia relaciona tudo com a sabedoria, mas atravs da cincia. Para John Dewey, a crtica dos valores, das crenas, das instituies, dos costumes, das polticas, no que se refere seu alcance sobre os bens Para Auguste Comte, a cincia universal que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos pelas cincias particulares. de sua autoria a seguinte frase: Amor a famlia, ordem na sociedade e progresso para a nao. Esta influenciou o movimento republicano no Brasil, influenciando a frase de nossa bandeira.

O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem transforma o mundo e a si mesmo. Por isso, se num primeiro momento a natureza se apresenta como destino, o trabalho que surge como condio de transcendncia e liberdade, a no ser nos sistemas onde persistem formas de explorao que levam alienao. As meninas-lobo Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio h morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam os dias acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu. A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.

ap. 02 A

CULTURA

1.1. Introduo
O relato desse fato verdico nos leva discusso respeito das diferenas entre homem e o animal. As crianas encontradas na ndia no tiveram oportunidade de se humanizar enquanto viveram com os lobos humanizar enquanto viveram com os lobos permanecendo, portanto, "animais". No possuam nenhuma das caractersticas humanas: Ao instintiva no choravam, no riam e, sobretudo, no falavam. O processo de humanizao s foi iniciado quando comearam a participar do convvio humano e foram introduzidas no mundo do smbolo pela aprendizagem da linguagem. Fato semelhante ocorreu nos Estados Unidos com a menina Helen Keller, nascida cega, surda e muda. Era como um animal ata idade de sete anos, quando seus pais contrataram a professora Anne Sullivan, que, a partir do sentido do tato, conseguiu conduzi-la ao mundo humano das significaes. Esses estranhos casos nos propem uma questo inicial: Quais so as diferenas entre o homem e o animal?

1.2. A Atividade Animal

Ao Instintiva Os animais que se situam nos nveis mais baixos da escala zoolgica de desenvolvimento, como, por exemplo, os insetos, tm a ao caracterizada sobretudo por reflexos e instintos. A ao instintiva regida por lei biolgicas, idnticas na espcie e invariveis de indivduo para indivduo. A rigidez d a iluso da perfeio quando o animal, especializado em determinados atos, os executa com extrema habilidade. No h quem no tenha ainda observado com ateno e pasmo o "trabalho" paciente da aranha tecendo a teia.Mas esses atos no tm histria, no se renovam e so os mesmos em todos os tempos, salvo as modificaes determinadas pela evoluo das espcies e as decorrentes de mutaes genticas. E mesmo quando h tais modificaes, elas continuam valendo para todos os indivduos da espcie e no permitem inovaes, passando a ser transmitidas hereditariamente. O psiclogo Paul Guillaume2 explica que um ato inato no precisa surgir desde o incio da vida, pois muitas vezes aparece apenas mais tarde, no decorrer do desenvolvimento: andorinhas novas, impedidas de voar at certa idade, realizam o primeiro vo sem grande hesitao; gatinhos no esboam qualquer reao diante de um rato, mas aps o segundo ms de vida aparecem reaes tpicas da espcie, como perseguio, captura, brincadeira com a presa, ronco, matana etc. Na verdade os instintos so "cegos", ou seja, so uma atividade que ignora a finalidade da prpria ao. O ato humano voluntrio, em contrapartida, consciente da finalidade, isto , o ato existe antes como pensamento, como uma possibilidade, e a execuo o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins propostos. Quando h interferncias externas no processo, os planos tambm so modificados para se adequarem nova situao. A Inteligncia Concreta Nos nveis mais altos da escala zoolgica, por exemplo, com os mamferos, as aes deixam de ser exclusivamente resultado de reflexos e instintos e apresentam uma caracterstica maior dos atos inteligentes. Ao contrrio da rigidez dos instintos, a resposta ao problema, ou situao nova para os quais no h uma programao biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal e criativa. Por que o comportamento dos smios sempre nos provoca um olhar intrigante? Talvez porque, se os gestos do macaco o fazem assemelhar-se aos homens, ao mesmo tempo percebemos o abismo que separa os animais dos seres humanos, os nicos capazes de conscincia de si. Experincias interessantes foram realizadas pelo psiclogo gestaltista Khler nas ilhas Canrias, onde instalou uma colnia de chimpanzs. Um dos experimentos consiste em colocar o animal faminto numa jaula onde so penduradas bananas que o animal no consegue alcanar. O chimpanz resolve o problema quando puxa um caixote e o coloca sob a fruta a fim de peg-la. Segundo Khler, a soluo encontrada pelo chimpanz no imediata, mas no momento em que o animal tem um insigh (discernimento, "iluminao sbita"), isto , quando o macaco tem a viso global do campo e estabelece a relao entre o caixote e a fruta. Esses dois elementos, o caixote e a banana, antes separados e independentes, passam a fazer parte de uma totalidade. como se o animal percebesse uma realidade nova que lhe possibilita uma ao no-planejada pela espcie. Portanto, no se trata mais de ao instintiva, de simples reflexo, mas de um ato de inteligncia. A inteligncia distingue-se do instinto por sua flexibilidade, j que as respostas so diferentes conforme a situao e tambm por variarem de animal para animal. Tanto que Sulto, um dos chimpanzs mais inteligentes no experimento de Khler, foi o nico que fez a proeza de encaixar um bambu em outro para alcanar a fruta. Trata-se, porm, de um tipo de inteligncia concreta, porque depende da experincia vivida "aqui e agora". Mesmo quando o animal repete mais rapidamente o teste j aprendido, seu ato no domina o tempo, pois, a cada momento em que executado, esgota-se no seu movimento. Em outras palavras, o animal no inventa o instrumento, no o aperfeioa, nem o conserva para uso posterior. Portanto, o gesto til no tem seqncia e no adquire o significado de uma experincia propriamente

dita. Mesmo que alguns animais organizem "sociedades" mais complexas e at aprendam formas de sobrevivncia e as ensinem a suas crias, no h nada que se compare s transformaes realizadas pelo homem enquanto criador de cultura.

3. A Atividade Humana
A linguagem O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo humano, pois caracteriza fundamentalmente o homem e o distingue do animal. Se crissemos juntos um beb humano e um macaquinho, no veramos muitas diferenas nas reaes de cada um nos primeiros contatos com o mundo e as pessoas. O desenvolvimento da percepo, da preenso dos objetos, do jogo com os adultos feito de forma similar, at que em dado momento, por volta dos dezoito meses, o progresso do beb humano torna impossvel prosseguirmos na comparao com o macaco, devido capacidade que o homem tem de ultrapassar os limites da vida animal ao entrar no mundo do smbolo. Poderamos dizer, porm, que os animais tambm tm linguagem. Mas a natureza dessa comunicao no se compara revoluo que a linguagem humana provoca na relao do homem com o mundo. interessante o estudo da "linguagem" das abelhas, que danando "comunicam" s outras onde acharam plen. Ningum pode negar que o cachorro expressa a emoo por sons que nos permitem identificar medo, dor, prazer. Quando abana o rabo ou rosna arreganhando os dentes, o co nos diz coisas; e quando pronunciamos a expresso "Vamos passear", ele nos aguarda alegremente junto porta. No exemplo das abelhas, estamos diante da linguagem programada biologicamente, idntica na espcie. No segundo exemplo, o do cachorro, a manifestao no se separa da experincia vivida; ao contrrio, se esgota nela mesma, e o animal no faz uso dos "gestos vocais" independentemente da situao na qual surgem. Quanto a entender o que o dono diz, isso se deve ao adestramento, e os resultados so sempre medocres, porque mecnicos, rgidos, geralmente obtidos mediante aprendizagem por reflexo condicionado. A diferena entre a linguagem humana e a do animal est no fato de que este no conhece o smbolo, mas somente o ndice. O ndice est relacionado de forma fixa e nica com a coisa a que se refere. Por exemplo, as frases com que adestramos o cachorro devem ser sempre as mesmas, pois so ndices, isto , indicam alguma coisa muito especfica. Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel. Consideremos a palavra cruz. Alm de ser uma conveno "de certa forma arbitrria. Mas a palavra cruz no tem um sentido nico, na medida em que faz lembrar um instrumento usado para executar os condenados morte; pode representar o cristianismo; referir-se morte (ver seo de necrologia dos jornais); se usada de cabea para baixo, adquire outro significado para certos roqueiros; pode significar apenas uma encruzilhada de caminhos; ou um enfeite, e assim por diante, com mltiplas, infindveis e inimaginveis significaes. Assim, a linguagem animal visa adaptao situao concreta, enquanto a linguagem humana intervm como uma forma abstrata. pela palavra que somos capazes de nos situar no tempo, lembrando o que ocorreu no passado e antecipando o futuro pelo pensamento. Enquanto o animal vive sempre no presente, as dimenses humanas se ampliam para alm de cada momento. por isso que podemos dizer que, mesmo quando o animal consegue resolver problemas, sua inteligncia ainda concreta. J o homem, pelo poder do smbolo, tem inteligncia abstrata. O Trabalho Seria pouco concluir da que a diferena entre ser humano e animal estaria no fato de o ser humano ser um animal que pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a melhor ao transformadora do ser humano sobre o mundo, e com isso completamos a distino: o ser humano um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo. O animal no produz a sua existncia, mas apenas a conserva agindo instintivamente ou, quando se trata de animais de maior complexidade orgnica, "resolvendo" problemas de maneira inteligente. Esses atos visam a defesa, a procura de alimentos e de abrigo, e no devemos pensar que o castor, ao construir o dique, e o joo-de-barro, a sua casinha, estejam "trabalhando". Se o trabalho a ao transformadora da realidade, na verdade o animal no trabalha, mesmo quando cria resultados materiais com essa atividade, pois sua ao no deliberada, intencional. O trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza na luta pela sobrevivncia. Ao reproduzir tcnicas que outros homens j usaram e ao inventar outras novas, a ao humana se torna fonte de idias e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita. O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, altera o prprio ser humano, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que, pelo trabalho, o ser humano se autoproduz. Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o ser humano muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram sua maneira de perceber, de pensar e de sentir. Por ser uma atividade relacional, o trabalho, alm de desenvolver habilidades, permite que a convivncia no s facilite a aprendizagem e o aperfeioamento dos instrumentos, mas tambm enriquea a afetividade resultante do relacionamento humano: experimentando emoes de expectativa, desejo, prazer, medo, inveja, o ser humano aprende a conhecer a natureza, as pessoas e a si mesmo.

O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o ser humano intervm na natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto, expresso da liberdade, para atingir esse nvel superior de condio de liberdade, no depende apenas da vontade de cada um. Ao contrrio, inserido no contexto social que o torna possvel, muitas vezes condio de alienao e de desumanizao, sobretudo nos sistemas onde as divises sociais privilegiam alguns e submetem a maioria a um trabalho imposto, rotineiro e nada criativo. Em vez de contribuir para a realizao do ser humano, esse trabalho destri sua liberdade.
Ddalo e caro, de Charles-Paul Landon. Segundo o mito grego, Ddalo consegue fugir de seu cativeiro construindo asas para ele e seu filho caro. Ddalo ala vo e pousa a salvo na Siclia, enquanto seu imprudente filho voa em direo ao sol, cujo calor derrete a cera que prende as asas e o faz tombar. Esse mito simboliza a engenhosidade tcnica que permite ao ser humano sua liberdade, mas cuja ambio desmedida pode levar destruio

4. Cultura e Humanizao
As diferenas entre o ser humano e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, o ser humano capaz de transform-la, tornando possvel a cultura. O mundo resultante da ao humana um mundo que no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo ser humano. A palavra cultura tambm tem vrios significados, tais como o de cultura da terra ou cultura de um ser humano letrado. Em antropologia, cultura significa tudo que o ser humano produz ao construir sua existncia: as prticas, as teorias, as instituies, os valores materiais e espirituais. A cultura , portanto, um processo de autoliberao progressiva do ser humano, o que o caracteriza como um ser de mutao, um ser de, que ultrapassa a prpria experincia. Quando o filsofo contemporneo Gusdorf diz que "o ser humano no o que , mas o que no ", no est fazendo um jogo de palavras. Ele quer dizer que o ser humano no se define por um modelo que o antecede, por uma essncia que o caracteriza, nem apenas o que as circunstncias fizeram dele. Ele se define pelo lanar-se no futuro, antecipando, por meio de um projeto, a sua ao consciente sobre o mundo. No h caminho feito, mas a fazer, no h modelo de conduta, mas um processo contnuo de estabelecimento de valores. Nada mais se apresenta como absolutamente certo e inquestionvel. evidente que essa condio de certa forma fragiliza o ser humano, pois ele perde a segurana caracterstica da vida animal, em harmonia com a natureza. Ao mesmo tempo, o que parece ser sua fragilidade justamente a caracterstica humana mais perfeita e mais nobre: a capacidade do ser humano de produzir sua prpria histria.

5. A Comunidade dos Homens

Retomando o que foi dito at agora: o ser humano um ser que fala; um ser que trabalha e, por meio do trabalho, transforma a natureza e a si mesmo. Nada disso, porm, ser completo se no enfatizarmos que a ao humana uma ao coletiva. O trabalho executado como tarefa social, e a palavra toma sentido pelo dilogo. Nem mesmo o ermito pode ser considerado verdadeiramente solitrio, pois nele a ausncia do outro apenas camuflada, e sua escolha de se afastar faz permanecer a cada momento, em cada ato seu, a negao e, portanto, a conscincia e a lembrana da sociedade rejeitada. Seus valores, mesmo colocados contra os da sociedade, se situam tambm a partir dela. A recusa de se comunicar ainda um modo de comunicao... O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer, a criana encontra o mundo de valores j dados, onde ela vai se situar. A lngua que aprende, a maneira de se alimentar, o jeito de sentar, andar, correr, brincar, o tom da voz nas conversas, as relaes familiares, tudo enfim se acha codificado. At na emoo, que pareceria uma manifestao espontnea, o ser humano fica merc de regras que dirigem de certa forma a sua expresso. Podemos observar como a nossa sociedade, preocupada com a viso estereotipada da masculinidade, v com complacncia o choro feminino e o recrimina no Homem. Portanto, a sociedade a condio da alienao e da liberdade, a condio para o ser humano se perder, mas tambm de se encontrar. O socilogo norte-americano Peter Berger usa a expresso xtase (kstasis, em grego, significa "estar fora", "sair de si") para explicar o ato possvel de o ser humano "se manter do lado de fora ou dar um passo para fora das rotinas normais da sociedade", o que permite o distanciamento e alheamento em relao ao prprio mundo em que se vive. O "sair de si" remdio para o preconceito, o dogmatismo, as convices inabalveis e portanto paralisantes. a condio para que, ao retornar de sua "viagem", o ser humano se torne melhor.

ap. 03 DO

MITO A RAZO

Quando pensamos em mitos, hoje, imediatamente lembramos de alguns mitos gregos, como o de Pandora, que abriu a caixa proibida soltando todos os males, restando somente a esperana, ou ainda do saci-perer, de Tup e outras lendas que povoaram a nossa infncia e que tm origem nas culturas indgena ou africana. Para ns, portanto, os mitos primitivos no passam de histrias fantasiosas que so contadas ao lado das histrias da Branca de Neve ou da Bela Adormecida. O mito, porm, no isso. Quando vira uma histria, uma lenda, ele perde a sua fora de mito.

3.1.Introduo
Entre os inmeros relatos de ndios habitantes das terras brasileiras, encontramos o da origem do dia e da noite: ao transportarem um coco, ouviram sair de dentro dele rudos estranhos e no resistiram tentao de abri-lo, apesar de recomendaes contrrias. Deixaram escapulir ento a escurido da noite. Por piedade divina, a claridade lhes foi devolvida pela Aurora, mas com a determinao de que nunca mais haveria s claridade, como antes, mas alternncia do dia e da noite. Semelhantemente, os gregos dos tempos homricos relatam a lenda de Pandora, que, enviada aos homens, abre por curiosidade a caixa de onde saem todos os males. Pandora consegue fech-la a tempo de reter a esperana, nica forma de o ser humano no sucumbir s dores e aos sofrimentos da vida. Observando os dois relatos, percebemos semelhanas: ambos falam de curiosidade, desobedincia e castigo (a escurido ou os males). A leitura apressada, na busca do sentido do mito, pode nos levar a pensar que se trata apenas de uma maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda no justificada pela razo (no exemplo, a explicao da origem do dia e da noite e a da origem dos males). Essa compreenso do mito no esconde o preconceito comum de identific-lo com as lendas ou fbulas, e, portanto como uma forma menor de explicao do mundo, prestes a ser superada por explicaes mais racionais. No entanto, a noo de mito complexa e mais rica. Quando algum diz que o socialismo um mito, pode estar dizendo que se trata de algo inatingvel, de uma mentira, de uma iluso que no leva a lugar nenhum. Em tempos difceis, Hitler fez viver o mito da raa ariana, por ele considerada a raa pura, desencadeando movimentos apaixonados de perseguio e genocdio. Os contos de fada, as histrias em quadrinhos, sem dvida nenhuma trabalham com imaginrio e mitos universais como o do heri e o da luta entre o bem e o mal. Examinando as manifestaes coletivas no cotidiano da vida urbana, descobrimos componentes mticos no carnaval, no futebol, ambos como manifestaes delirantes do imaginrio nacional e da expanso de foras inconscientes. Da mesma forma, os psicanalistas aproveitam a riqueza do mito e descobrem nele modelos que se acham nas razes do desejo humano: a pedra angular da psicanlise se encontra na interpretao feita por Freud do mito de dipo, (Sfocles, dramaturgo grego do sculo V a.C.. relata esse mito na tragdia dipo rei. Em vo dipo tenta fugir ao destino vaticinado pelo orculo: matar o pai e desposar a prpria me, Ao retomar o mito grego, Freud refere-se ao "complexo de dipo", que representa o desejo inconsciente de toda criana). Podemos ainda nos referir a um artista famoso como um mito: James Dean como o mito da "juventude transviada" ou, ento, Marilyn Monroe ou Madonna como mito sexual. A lista possvel das conotaes diversas que o mito assume no termina aqui. Apenas quisemos mostrar como um conceito to amplo e rico no se esgota numa s linha de interpretao. O mito no resultado de delrio, nem uma simples mentira, O mito ainda faz parte da nossa vida cotidiana, como uma das formas indispensveis do existir do ser humano.

3.2 O que Mito

O mito, entre os povos primitivos, uma forma de se situar no mundo, isto , de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. E um modo ingnuo, fantasioso, anterior a toda reflexo e no-crtico de estabelecer algumas verdades que no s explicam parte dos fenmenos naturais ou ajudam a construo cultural, e, tambm, as formas da ao humana. Devemos salientar, entretanto, que, no sendo terica, a verdade do mito no obedece a lgica da verdade cientfica. verdade intuda, que no necessita de provas para ser aceita. O mito nasce do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a insegurana. O homem, merc das foras naturais, que so assustadoras, passa a emprestar-lhes qualidades emocionais. As coisas no so mais matria morta, nem so independentes do sujeito que as percebe. Ao contrrio, esto sempre impregnadas de qualidades e so boas ou ms, amigas ou inimigas, familiares ou sobrenaturais, fascinantes e atraentes ou ameaadoras e repelentes. Assim, o homem se move dentro de um mundo animado por foras que ele precisa agradar para que haja caa abundante, para que a terra seja frtil, para que a tribo ou grupo seja protegido, para que as crianas nasam e os mortos possam ir em paz. O pensamento mtico est, ento, muito ligado magia, ao desejo, ao querer que as coisas aconteam de um determinado modo. a partir disso que se desenvolvem os rituais como meios de propiciar os acontecimentos desejados. O ritual o mito tomado ao. Os exemplos so inmeros: j nas cavernas de Lascaux e Altamira, o homem do Paleoltico (10000 a 5000 a.C.) desenhava os animais, dentro de um estilo muito realista, e depois "atacava-os" com flechas, para garantir o xito da caada. Os ritos de nascimento e de morte que vo dar ao recm-nascido um reconhecimento como ser vivo, pertencente a uma determinada sociedade; ou, ao defunto, a mudana de seu estatuto ontolgico (de ser vivo a ser morto) e a aceitao pela comunidade dos mortos. Outro exemplo o da expulso

de uma comunidade: uma vez realizados os ritos, a pessoa expulsa no precisa sair da comunidade, pois todos os outros integrantes passaro a no v-la, no ouvi-la, enfim, a agir como se no existisse ou no estivesse presente. Para a comunidade, terminado o ritual, a pessoa expulsa desapareceu simbolicamente, mesmo que continue de corpo presente. E essa excluso social acaba, em geral, levando morte.

3.2 Funes do mito

Alm de acomodar e tranqilizar o homem em face de um mundo assustador, dando-lhe a confiana de que, atravs de suas aes mgicas, o que acontece no mundo natural depende, em parte, dos atos humanos, o mito tambm fixa modelos exemplares de todas as funes e atividades humanas. O ritual a repetio dos atos dos deuses que foram executados no incio dos tempos e que devem ser imitados e repetidos para que as foras do bem e do mal se mantenham sob controle. Desse modo, o ritual "atualiza", isto , toma atual o acontecimento sagrado que teve lugar no passado mtico. O mito, portanto, uma primeira fala sobre o mundo, uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre a qual a afetividade e a imaginao exercem grande papel, e cuja funo principal no explicar a realidade, mas acomodar o homem ao mundo.

3.3 Caractersticas do mito

O mito primitivo sempre um mito coletivo. O grupo, cuja sobrevivncia deve ser assegurada, existe antes do indivduo e s atravs dele que os sujeitos individuais se reconhecem enquanto tal. Explicando melhor, o sujeito 5 tem conscincia, s se conhece como parte do grupo. atravs da existncia dos outros e do reconhecimento dos outros que ele se afirma. Por isso, pode ser expulso simbolicamente: no momento em que falta o reconhecimento dos outros integrantes do grupo, ele no se reconhece, no se encontra mais. Outra caracterstica do mito o fato de ser sempre dogmtico, isto , de apresentar-se como verdade que no precisa ser provada e que no admite contestao. A sua aceitao, ento, tem de ser atravs da f e da crena. No uma aceitao racional, e no pode ser nem provado nem questionado. Dentro dessa perspectiva de coletivismo, a transgresso da norma, a no-obedincia da regra afeta o transgressor e toda sua famlia ou comunidade. Assim criado o tabu a proibio , envolto em clima de temor e sobre naturalidade, cuja desobedincia extremamente grave. S os ritos de purificao ou de "bode expiatrio", nos quais o pecado transferido para um animal, podem restaurar o equilbrio da comunidade e evitar que o castigo dos deuses recaia sobre todos.

3.4 O mito hoje

Mas, e quanto aos nossos dias, os mitos so diferentes? O pensamento crtico e reflexivo, que teve incio com os primeiros filsofos, na Grcia do sculo VI a. C, e o desenvolvimento do pensamento cientfico a partir do sculo XIV, com o Renascimento, ocuparam todo o lugar do conhecimento e condenaram morte o modo mtico de nos situarmos no mundo humano? Essa a posio defendida por Augusto Comte, filsofo francs do sculo XIX, fundador do positivismo. explica a evoluo da humanidade com a teoria dos trs estados, define a maturidade do esprito humano pelo abandono de todas as formas mticas e religiosas. Com isso privilegia o fato positivo, ou seja, o fato objetivo, que pode ser medido e controlado pela experimentao. Assim, ao opor o poder da razo viso ingnua oferecida pelo mito, o positivismo, de um lado, empobrece a realidade humana. O homem moderno, tanto quanto o antigo, no s razo, mas tambm afetividade e emoo. Se a cincia importante e necessria nossa construo de mundo, no oferece a nica interpretao vlida do real. Ao contrrio, a prpria cincia pode virar um mito, quando somos levados a acreditar que ela feita margem da sociedade e de seus interesses, que mantm total objetividade e que neutra. Negar o mito negar uma das formas fundamentais da existncia humana. O mito a primeira forma de dar significado ao mundo: fundada no desejo de segurana, a imaginao cria histrias que nos tranqilizam, que so exemplares e nos guiam no dia a dia. Continuamos a fazer isso pela vida afora, independente de nosso desenvolvimento intelectual. Essa funo de criar fbulas subsiste na arte popular e permeia a nossa vida diria. Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham em cima dos desejos e anseios que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes como Rambo, Os justiceiros e outros, passam a encarnar o Bem e a Justia e assumem a nossa proteo imaginria, exatamente porque o mundo moderno, com inflao, seqestros, violncia e instabilidade no emprego, especialmente nos grandes centros urbanos, revela-se cada vez mais um lugar extremamente inseguro. No campo poltico, certas figuras so transformadas em heris, pregando um modelo de comportamento que promete combater, alm da inflao, a corrupo, os privilgios e demais mordomias. Prometem, ainda, levar o pas ao desenvolvimento, colocando-o no Primeiro Mundo. Prometem riqueza para todos. Tm de ganhar a eleio, no ? Tambm artistas e esportistas podem ser transformados em modelos exemplares: so fortes, saudveis, bem-alimentados, tm sucesso na profisso sucesso que traduzido em reconhecimento social e poder

econmico , so excelentes pais, filhos e maridos, vivem cercados de pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como no mitific-los? At a novela, ao trabalhar a luta entre o Bem e o Mal, est lidando com valores mticos, pr-reflexivos, que se encontram dentro de todos ns. Alis, nas novelas, o casamento tambm transformado em mito: o grande anseio dos jovens enamorados, a soluo de todos os problemas, o apaziguamento de todas as paixes e conflitos. Por isso quase todas terminam com um verdadeiro festival de casamentos. S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm somente poder simblico no imaginrio da populao. E as festas de formatura, de Ano Novo, os trotes dos calouros, o baile de quinze anos, no so em tudo semelhantes aos rituais de passagem? Da morte de um estado e passagem para outro? Assim, vemos que mito e razo se complementam nas nossas vidas. S que o mito de hoje, se ainda tem fora para inflamar paixes, como no caso dos astros, dos polticos ou mesmo de causas polticas ou religiosas, no se apresenta mais com o carter existencial que tinha o mito primitivo. Ou seja, os mitos modernos no abrangem mais a totalidade do real. Podemos escolher um mito da sexualidade (Madonna, talvez?), outro da maternidade, outro do profissionalismo, sem que tenham de ser coerentes entre si. Sem que causem uma revoluo em toda nossa vida. Assim como houve uma especializao do trabalho, parece que houve uma especializao dos mitos. De qualquer forma, como mito e razo habitam o mesmo mundo, o pensamento reflexivo pode rejeitar alguns mitos, principalmente os que veiculam valores destrutivos ou que levam desumanizao da sociedade. Cabe a cada um de ns escolhermos quais sero nossos modelos de vida.