_______________ Borrador.

REALIDAD, CEREBRO Y CULTURA SISTMICA ELEME TAL Y ORDE SEMITICO Carlos M. Muoz S.
Regularities are where you find them, and you can find them anywhere Nelson Goodman (1983- Fact, Fiction, and Forecast, p. 82) Karl Popper: The usual view of knowledge is that it originates with observation. We may replace this by the view that knowledge is always a modification of earlier knowledge I dont think that it really does so in a dangerous way, any more than does the riddle of life itself, which, in a sense, also leads to an infinite regress. Knowledge goes back, ultimately, to inborn knowledge, and to animal knowledge in the sense of expectations. Observations are al ways already interpreted in terms of previous knowledge; that is to say, the observations themselves would not even exist if there was no previous knowledge which they could modify John Eccles: Yes, I would be happy with those ideas. I have some modifications to suggest because I always think of what is going on in the brain under all these conditions You would agree, I think, that in our experience of the world everything comes to us through the senses It is transposed upon our inborn dispositions that derive from genetic instructions in the building of the brain and upon the stored memories whereby our brains have become more and more gifted in their interpretation of the input. All of life is learning Karl Popper & John Eccles (1977- Dialogue I)

Resumen. La transferencia, generacin por generacin, de pautas ontolgicas posibilita la estabilidad de aquello a lo que culturalmente nos referimos con realidad. Estas pautas, en trminos neurobiolgicos, son reglas epigenticas que, a su vez, reflejan la existencia de ciertos patrones que hacen parte de un orden semitico cultural. Esta lnea de investigacin se fundamenta en la sistmica elemental, por un lado, y en cierta evidencia neurocientfica, por otro. La investigacin sistmica funciona como matriz metodolgica en la medida en que no permite perder de vista la cantidad de relaciones que establece un individuo al interior de un sistema; en este caso la cultura. Este trabajo constituye un informe preliminar de una investigacin ms extensa, y busca ser un intento programtico para la futura investigacin transdisciplinar. Palabras clave: Pautas ontolgicas, reglas epigenticas, cultura, orden semitico cultural, cerebro.

Una versin ms extensa del presente trabajo fue presentada el 21 de marzo de 2006 en el Seminario de investigacin Episteme: Filosofa y Ciencia; una versin ms sinttica fue presentada el 14 de noviembre de 2006 en el contexto de este mismo seminario. Una versin preliminar fue presentada a manera de conferencia en el Primer seminario nacional de ciencias cognitivas; Medelln, 18 de noviembre de 2006 (Universidad de Antioquia). Becario de COLCIENCIAS Programa Jvenes Investigadores e innovadores, egresado de filosofa de la Universidad del Valle. Estudiante de la Maestra en Filosofa, Universidad del Valle, y estudiante de Psicologa, Instituto de Psicologa, Universidad del Valle; miembro del grupo de investigacin Mentis en filosofa de la mente y ciencias cognitivas (Cat.- A); e-mail: neurofilosofia1@yahoo.com.mx; Pgina web: www.phimind.blogspot.com

La mente es simplemente lo que el cerebro hace; este es un pasaje bien conocido. No me encuentro de acuerdo con esta aseveracin pues, al igual que Cairns-Smith, eliminara la demoledora palabra simplemente, que implica que no hay nada ms que decir al respecto, y que en realidad sabemos cmo funciona el cerebro1. Inspirados en esta aseveracin, podramos afirmar: la cultura es simplemente algo que un grupo de cerebros comparte; estoy quizs ms de acuerdo con esta ltima aseveracin haciendo, por supuesto, la salvedad de la expresin simplemente2. Desde mi punto de vista es correcto aceptar que la explicacin acerca de los fenmenos mentales no se restringe a la explicacin y comprensin de la actividad del sistema nervioso3, en el sentido de que, por ejemplo, un completo conocimiento acerca del sistema nervioso central no parece brindarnos todo el conocimiento acerca de la mente y la conciencia; no obstante, desde un punto de partida naturalista podramos aseverar que la mente es algo que nuestro sistema nervioso hace. En este sentido, por ejemplo, la teora de la mente como una sociedad neuronal de Minsky responde a la pregunta acerca de cmo la mente se relaciona causalmente con el cerebro; sin embargo, este uso de mente no agota todo el mbito de estudio acerca de lo que es la mente y la conciencia4. En la misma lnea: la cultura es algo que un grupo de cerebros comparte, s y slo si, el uso de cultura que estamos empleando corresponde, por ejemplo, con un concepto armado desde un abordaje reduccionista inspirado en las neurociencias. No hay razones claras para pensar que explicaremos lo que es una cultura construyendo explicaciones sobre la relacin entre el funcionamiento neurocognitivo de un grupo de individuos y la cultura postulando identidades, reducciones, subsunciones etc.; por el contrario, explicar la cultura, en sentido amplio, implica exceder el abordaje desde un nico dominio o disciplina. La cultura no es propiamente el explanandum de la neurociencia cognitiva, ni siquiera de la neurociencia social; es, ms acertadamente, un explanandum propio de la antropologa, la filosofa, la sociologa, la etologa, la psicologa etc. y otras reas comprometidas con el estudio del conocimiento, del comportamiento, de la mente, del hombre, de la sociedad, de la evolucin etc. sin la constriccin de tener que construir explicaciones reduccionistas. Por su puesto, no se quiere afirmar que tanto la neurociencia cognitiva como la neurociencia social no enriquezcan enormemente el acervo de conocimiento acerca de lo que sabemos acerca de la cultura y las culturas; la inter-trans-multi-disciplinariedad hace de la cultura un explanandum para muchas disciplinas directamente comprometidas con sus propios objetos de estudio y compromisos ontolgicos. Por otro lado, el paternalismo tcito de muchos enfoques materialistas reduccionistas5 y eliminativistas6 no pasa de ser una cruda
Cairns-Smith (2000), p. 152. Ms adelante comentar ms acerca de esta afirmacin ( 3.). 3 Vase Levine; 1983 y 2001. 4 Por lo pronto, no tratar a profundidad el debate acerca del reduccionismo con respecto al estudio de la mente y la conciencia. 5 Muchos enfoques; no todos. El materialismo y el fisicalismo constituyen dos doctrinas distintas (vase, por ejemplo, Crane-Mellor (1990), p. 186). De acuerdo con el materialista, en su acepcin ms clsica, todo lo que sea susceptible de ser identificado como existente debe corresponder con la descripcin de objeto material o con las condiciones de materialidad; en el materialismo, aquello que identifiquemos como real o existente est directamente ligado con la nocin de materia o de lo-material que manejemos. Por otro lado, debemos tener presente que existen diversos tipos de fisicalismo; en trminos generales, identifico dos clases de fisicalismo: a-priori y a-posteriori. Dentro de la literatura han sido identificados otros tipos de fisicalismo, por ejemplo, el fisicalismo tipo, el fisicalismo caso, el fisicalismo reductivo, el fisicalismo no-reductivo,
2 1

ejemplificacin de una megalomana reduccionista7 aeja y anacrnica. El dominio explicativo de la sistmica elemental presenta caractersticas conceptuales interesantes para la consolidacin de un abordaje naturalista no-reduccionista y con un potencial explicativo no mono-disciplinar: es un buen candidato para ser el dominio nodal de conocimiento desde un enfoque esencialmente multidisciplinar necesitado de modelos generales que nos permitan concebir, a travs de un anlisis de grano fino, las relaciones generales entre los ms generales objetos de estudio. En este caso, la realidad, el cerebro y la cultura. Mi propsito radica en brindar una explicacin naturalista acerca de la relacin entre la mente (entendida en sentido (neuro-) cognitivo8) y la cultura, bajo el presupuesto de que el quehacer filosfico debe retroalimentarse crticamente de las teoras, hiptesis y postulados cientficos9. Por ejemplo, el neodarwinismo es una postura evolucionista acerca del genotipo (muchas veces marcada por un excesivo nfasis en la determinacin gentica)
fisicalismo de superveniencia, etc. (vase, por ejemplo: Stoljar (2001)). En trminos muy generales, el fisicalismo es la doctrina de acuerdo con la cual todo hecho existente es un hecho fsico, no directamente comprometido con la nocin de materialidad, sino ms con la ratificacin ontolgica de las ciencias fsicas. En 1), explcitamente relaciono una perspectiva fisicalista con el reduccionismo (o, en trminos generales, el privilegio concedido epistmica, ontolgica, semnticamente, etc. a un solo punto de vista). 6 Vase Churchland (1981). 7 Vase Midgley (1995). 8 El concepto cognitivo de mente se diferencia del concepto fenomnico de mente; este ltimo, directamente relacionado con la caracterizacin de la conciencia fenomnica y de su lugar en el mbito de lo mental. El mbito de lo mental en sentido cognitivo puede ser abordado experimentalmente, sin verse afectado por los ms clsicos y profundos cuestionamientos metafsicos (como s ocurre en el mbito de explicacin de la mente y la conciencia fenomnicas). El estudio experimental de la mente en sentido cognitivo, al no enfrentar muchos de los inconvenientes explicativos y conceptuales relacionados con el estudio de la mente y la conciencia fenomnicas, puede darse a partir de la investigacin de las relaciones causales presentes entre diversos procesos y contenidos cognitivos (e.g.: la atencin, el contenido de la memoria de trabajo, etc.), el cerebro, el comportamiento y el medio ambiente. Esto explica, quizs, por qu el mbito de evidencia de la psicologa cognitiva y de la neurociencia cognitiva es un mbito de estudio emprico y experimental. Para una distincin similar aplicada al estudio de la conciencia, Vase: Chalmers (1996), p. 25-31 y Strawson (1994), p. 93-96. En sntesis, el enfoque presentado no pretende ser el dominio de resolucin de los problemas duros relacionados con la experiencia y el conocimiento fenomnico (Vase: Chalmers (2004)). La mente neurocognitiva no es misteriosa (al menos, no en el sentido en que lo es la mente y la conciencia en sentido fenomnico). Estara dispuesto a aceptar el misterianismo con respecto a lomental si nos sustraemos a otro dominio explicativo para el que operen parmetros y presupuestos distintos 9 Para ampliar sobre esta interpretacin del dominio explicativo y de los contextos de justificacin propios de la filosofa de la mente, vase: Rabossi (1995). Un ejemplo de esta aceptacin muy bien podra ser ofrecida en el marco de los estudios de la etnopsiquiatra o de la antropologa cultural. Dentro de un marco descriptivo cultural, nos damos a la tarea de comprender ciertos datos etnogrficos obtenidos a partir, la mayora de las veces, de comunidades, comportamientos y reglas completamente ajenas. Bajo esta situacin, el mobiliario operante para nuestra realidad y que sirve de referencia a nuestras tesis cientficas queda descalificado; esto no significa que haya quedado refutado, por el contrario, significa que su pertinencia se restringe a otro tipo de comunidad, comportamiento y reglas. La aceptacin de diversas modalidad causales, diversas ratificaciones ontolgicas y diversas pautas ontolgicas de individuacin (que en muchos casos contradicen las que nos parecen ms familiares) parece ser la salida ms sensata, legitima y objetiva para comprender la forma cmo otras culturas aprehenden aquello que nosotros denominaramos existente o real. Cabe anotar que, en nuestra vida prctica, al igual que cualquier grupo humano, actuaremos y resolveremos nuestros problemas a partir del mobiliario que consideremos ms confiable, por ejemplo: (como muchos de nosotros en determinadas ocasiones lo creemos) la ciencia. Para ampliar sobre este punto vase Muoz (2007), Goodman (1995), p. 61 y ss.

y, por ejemplo, su relacin con la filogenia; por el contrario, y debido a que el fenotipo es el resultado de la epignesis, (desde un punto de vista naturalista) no podemos reducir el estudio de la cultura a las explicaciones genetistas. Para argumentar por qu no soy un reduccionista (en el sentido de: alguien que concibe que lo nico existente es aquello que las ciencias fsicas ratifican ontolgicamente y que todo conocimiento verdadero y vlido ha de ser conocimiento cientfico10) tendra que argumentar por qu desde un punto de vista de primera persona ratificamos como existentes propiedades, relaciones, eventos etc. que desde un concepcin de tercera persona no podramos conocer11; y/o demostrar especficamente por que el fundacionismo del fisicalismo es inconsistente12. Por lo pronto, este no es mi propsito. Dar por sentado que la argumentacin planteada, en general, se restringe a un dominio explicativo y no pretende ser una explicacin acontextual. La adopcin de una aproximacin naturalista, quizs, relaciona de forma ms directa estos planteamientos con el marco de anlisis de la filosofa de las neurociencias13 o de la filosofa de la cognicin14 -eludiendo los complicadas problemticas metafsicas de la filosofa de la experiencia conciente15. La eleccin de un anlisis sistmico y de una aproximacin neurobiolgica no implica estrictamente la omisin de estas problemticas. Identifico el enfoque ac adoptado dentro de los lmites de un dominio explicativo en el que el naturalismo no implica el reduccionismo fisicalista, y dentro de los lmites de un contexto de justificacin en el que diversos problemas metafsicos permanecen abiertos. La motivacin general de esta investigacin radica en una crnica desconfianza con respecto, por un lado, de la tradicin en las ciencias sociales, de acuerdo con la cual todo intento de dar cuenta de la cultura en trminos cientficos es reduccionismo, mecanicismo o determinismo y, por otro lado, de cierta tradicin en las ciencias fsicas de acuerdo con la cual todo intento de dar cuenta de algn fenmeno de la vida humana sin evidencia emprica o formal (e.g.: a travs del uso de leyes fsicas y/o reglas para la demostracin) no pasa de ser una mera ocurrencia especulativa. Frente a esto se evidencia la existencia de un hiato. Este hiato es un sofisma post-comteano y post-modernista. Como oposicin a este sofisma han surgido potentes programas multi-disciplinares (por ejemplo, la neurociencia social16) en las ltimas dcadas, rompiendo con el monologo de ciertos enfoques negativamente conservadores. En resumen, tendremos que responder negativamente a la pregunta acerca de si hay una brecha insuperable entre la epistemologa de la cultura y el conocimiento neurocognitivo de la mente. La definicin de cultura o precisin semntica del concepto de cultura representa un

As definido, la caracterstica central del reduccionismo mencionado es el fundacionismo de perspectiva, i.e., la concepcin de que la autoridad ontolgicamente (e.g.: para identificar eventos existentes), la autoridad epistmica, conceptual etc. depende de una perspectiva especfica. A este nivel podramos diferenciar entre reduccionismo local y reduccionismo global. El primero de estos, caracterizado por defender un fundacionismo con respecto a un determinado punto de vista identificado, por ejemplo, con alguna teora; el segundo de estos, caracterizado por defender un fundacionismo de la perspectiva de tercera persona que sirve de presupuesto meta-terico a la concepcin articulada tericamente. 11 Vase Muoz (2006). 12 Vase Muoz (por aparecer). 13 Al respecto vase Churchland (1989) y Bennett & Hacker (2003). 14 Al respecto vase Clark (2001) y Haugeland (1997). 15 Al respecto vase Lycan (1987), Lowe (2000) Chalmers (1996), Metzinger (2000) y Levine (2001). 16 Vase Fine (2005).

10

mbito nuclear de cuestionamiento que permanece abierto17. Comenzar usando cultura en un sentido amplio, y quizs laxo, con el propsito de acotarlo y precisarlo para concluir con un concepto mucho ms estrecho y con una nocin ms precisa acerca de lo que significa cultura18. 1. Problemas con la realidad.
Si los presupuestos no se examinan y se dejan al garete, las sociedades corren el riesgo de cosificarse; las creencias, endurecerse y convertirse en dogmas; distorsionarse la imaginacin, y tornarse estril el intelectoLos hombres y las ideas avanzan, en parte, por parricidio; mediante el cual los hijos matan, sino a sus padres, al menos las creencias de sus padres, y adoptan nuevas creencias. Isaiah Berlin (Magee 1982)

Comnmente se presenta la lucha entre, por un lado, una posicin que defiende a toda costa una realidad dada19, cuya existencia es necesariamente independiente del operar de la mente (realismo metafsico: RM) y, por otro lado, la posicin que niega esto (antirrealismo). Comnmente se suelen dejar de lado los detalles con respecto a los diversos tipos de realismo y antirrealismo existentes, llegando a la conclusin, comn entre los realistas metafsicos, de que quien niegue la mxima de que la realidad existe con total independencia del operar de la mente es, simplemente, un idealista; a secas. La disputa realismo-antirrealismo no es una disputa entre dos posturas, existen diversas perspectivas contra el RM que no son idealistas, por ejemplo: el irrealismo de Goodman20, el realismo pragmatista de Putnam21, al anlisis de la ontologa de la construccin social de Haslanger22 o el enactivismo de Varela23. En la literatura filosfica y, especficamente, en el debate sobre el realismo en algunas ocasiones no suele haber una adecuada profilaxis disciplinar, es decir, que en muchas teoras que defienden el RM se alude disociaciones entre realidad social y realidad fsica, entre consenso y contenido etc. En el debate se mezclan muchos niveles y recursos evidenciales. Con el propsito de evitar el eclecticismo, se demarca el concepto de realidad tratado ac como la realidad en la que ciertos individuos tienen conciencia de ellos mismos como viviendo en ella24. El conjunto total de objetos, propiedades, relaciones y sucesos
Sin ignorar fructferos intentos, e.g.: vid.: Geertz (1971). Existe un conjunto de problemas estrechos y un conjunto de problemas amplios. En el presente trabajo tratar con problemas amplios como la relacin entre la realidad en la que los individuos de una cultura tienen conciencia de vivir, la nocin amplia de cultura y algunas dinmicas neurobiolgicas fundamentales. Un problema estrecho es, por ejemplo, el anlisis del altruismo, el problema del anlisis transcultural de la normalidad y la patologa neuropsiquitrica, la atribucin cros-cultural de estados emocionales a partir del reconocimientos de gestos faciales, la estabilizacin de criterios para la seleccin de la pareja etc. Estos problemas estrechos pueden ser abordados desde diferentes disciplinas, por ejemplo, desde la neurociencia cognitiva social preguntndose por cmo el cerebro accede, almacena y procesa la informacin relacionada con el conocimiento y las prcticas sociales. La neurociencia social y la sistmica elemental es una herramienta til en el estudio de problemas amplios; como en el caso de esta investigacin. 19 Con una sola manera de ser, como defiende por ejemplo Searle, Devitt & Sterelny (1999), p. 257, Davidson (1980) y otros. 20 Cfr. (1978), I, VI y VII; y 1984; II y III. 21 Cfr. (1987), I. 22 Cfr. (1995), pp. 97 y ss. 23 Cfr. Varela (1991). 24 Putnam (1987).
18 17

conocidos e identificados desde un punto de vista preterico y de sentido comn constituye la totalidad de esta realidad (i.e. la ontologa popular25). Me interesa refutar implcitamente la tesis de que la realidad que conocemos (donde existen mesas, llaves, grifos, carros etc.) se encuentra estructurada per se y que nuestro conocimiento se fragmenta en conocimiento de hechos brutos y de hechos construidos26. La tesis de la independencia existencial de la realidad defendida desde el RM presupone la creencia en el carcter completamente dado de su existencia, estructura27 o modo de ser28, razn por la que este trabajo representa una refutacin limitada del RM. En la lnea de Goodman rechazo el RM29; no defendiendo algn tipo de idealismo o alguna especie de pragmatismo simple sino considerando, por el contrario, que las estructuras y dinmicas estructurales y/o relacionales de aquello que denominamos realidad30 estn directamente relacionadas con ciertas pautas incorporadas en nuestra mentalidad31. La idea, como afirma Goodman, es que no concebimos la realidad a partir de datos brutos dados y transparentes o de hechos brutos, sino que, por el contrario, siempre partimos de estructuras y dinmicas preexistentes; en este sentido, como afirma Goodman, hacer un mundo es rehacer un mundo, lo-dado es ms bien algo que tomamos por nosotros mismos32. En ciencia cognitiva Varela lo ha presentado reiteradas veces:
La realidad no es algo dado: es dependiente del que percibe, no porque este construye el mundo en forma antojadiza, sino porque lo que cuenta como mundo relevante es inseparable de la estructura del que percibe el organismo se inicia en el ambiente y, a la vez, es moldeado por l, reconociendo claramente que el organismo y el ambiente estn estrechamente unidos en una especificacin y seleccin recprocas un punto que debiramos recordar constantemente, ya que est en abierta contradiccin con la perspectiva imperante derivada de la tradicin cartesiana33.

No podemos realizar distinciones, reconocimientos, aseveraciones, observaciones, etc. sobre hechos, eventos o cosas que estn completamente apartados del operar de nuestra mente y del sistema con el cual sta est directamente relacionada; por consiguiente, afirmar que el inicio de nuestra realidad social parte solamente de la construccin de reglas, hbitos y consensos lingsticamente explcitos implica pasar por alto que aquello que reconocemos como realidad fsica depende de cadenas anteriores de experiencias y no se encuentra tan indiscutiblemente diferenciada (como pretenden mostrarlo los defensores de la disociacin) de la realidad social34. Una disociacin tan caduca difcilmente podr propiciar el potencial explicativo para abarcar futuros fenmenos de transformacin tecnocognitiva que surjan en el decurso histrico de una comunidad (por ejemplo: el desarrollo de tecnologas computacionales para el soporte de realidades virtuales). En resumen, aquello que denomino y reconozco como realidad, aquello que considero
En el sentido descrito por la metafsica descriptiva. Vase: Strawson (1959), pp. 9. Vase Searle (1997). Para una postura radicalmente opuesta, Vase: Latour & Woolgar (1979). 27 Vase: Nagel (1996), pp. 150 y ss. 28 Vase: Searle (1997b), pp. 164-165 y 194. 29 Vase: Muoz (por aparecer). 30 Y de lo que reconocemos como sus propiedades invariantes. 31 Denomino a esta tesis la afirmacin del orden semitico cultural. 32 Goodman (1995), p. 24. 33 Varela (2000), pp. 228- 29; cursivas mas; originalmente en Varela (1992), 2. 34 Un mbito profundamente interesante en que no opera una disociacin tan intuitiva es el del anlisis de la ontologa del ciberespacio y de las realidad virtuales, en donde las interfaces de inmersin constituyen realidades fsicas computacionales, al respecto Vase Piscitelli (2002).
26 25

all afuera (externo) est inherente y esencialmente ligado a la articulacin de un organismo dentro de un sistema, i.e. de la articulacin de un sistema dentro de otro sistema a travs de dinmicas especficas35. En este sentido, la realidad abstracta, universal, vaca de propiedades, totalmente objetiva (en sentido clsico) y cuya nica caracterstica es tener una manera de ser, sin temor a dudas, es una abstraccin; la realidad del RM no pasa de ser un invento ansioso por preservar la cordura; una cordura que ya no se adecua al flujo del contexto (por ejemplo) tecnosfrico en el que vivimos algunas sociedades. La realidad del RM es un concepto histricamente petrificado y cristalizado. Richard Rorty acierta al afirmar que la objetividad es en parte una forma disfrazada del temor a la muerte de nuestra comunidad36; teniendo presente, como lo afirma Goodman, que Parte de la sentida terquedad de los hechos es la garra de la costumbre: as se nos hace impasible el firme fundamento de lo real37. En este sentido Tal vez el realismo se identifica mucho ms con la facilidad con que se asimila la informacin como consecuencia de nuestros hbitos y del modo en que hemos sido condicionados por un sistema u otro38. Cuando se afirma que aquello que identificamos como realidad se construye a partir de las versiones que otros, que nos preceden, han construido, se quiere decir que aquello que identificamos como realidad depende de la relacin de nosotros como individuos con otros39. Esta tesis puede contribuir con una concepcin empricamente regulada de la metafsica, desde la cual an empirical understanding of the mental operations that help shape our ontological framework can contribute to metaphysics40. No defender esta concepcin de la metafsica que, desde mi punto de vista, depende de una postura clara acerca de la relacin entre la naturalizacin de la mente y la cultura y una teora ontolgica. Este no es mi propsito; no obstante, si la tesis presentada en el prrafo anterior es correcta, bajo una defensa moderada de una concepcin empricamente regulada de la metafsica, este trabajo representar una contribucin a la metafsica. 2. Presupuestos generales Uno de mis propsitos radica en presentar una serie de presupuestos e ideas acerca de cmo podemos interpretar, segn parmetros sistmicos y neurocognitivos, la estructuracin de la realidad que comnmente consideramos real (por redundante que suene), es decir, la realidad en la que tenemos conciencia de nosotros mismos como viviendo en ella. La sistmica elemental permite interconectar en un solo dominio explicativo y con un capital conceptual homogneo diversos niveles explicativos. Con niveles explicativos me refiero
Cfr. Varela (2000), p. 242. Rorty (1996), p. 53. 37 Goodman (1995), pp. 134-35. 38 Ibd. p. 292, vase Piscitelli (2002), pp. 65- 89. 39 Quedan problemas conceptuales y metafsicos abiertos; por ejemplo: la disputa con el realismo directo, la disputa con el realismo externo, la disputa con el fisicalismo, la disputa con el nominalista de semejanzas, etc. Las hiptesis presentadas no dependen de argumentos en contra de estas posturas, a menos que sus planteamientos tericos se movilicen en el mismo dominio explicativo sistmico y neurocognitivo adoptado ac. Mis hiptesis, por lo pronto, dependen de la adopcin previa de una perspectiva naturalista desde la que estas hiptesis son plausibles. No hablo de la naturalizacin de la epistemologa, sino de la adopcin experimental de un enfoque naturalista no-absolutista en un dominio explicativo para el que opera cierta evidencia emprica. En otras palabras, la justificacin meta-terica de un enfoque naturalista no fundacionista hace parte de otro tipo de investigacin, Vase: Muoz (por aparecer). 40 Goldman (1992), pp. 35.
36 35

a lo que Lycan denomina niveles en la naturaleza41, Llins ordenes de magnitud42 o Patricia Churchland niveles de organizacin43, por ejemplo: el de la microfsica, el molecular, el de los organelos, el celular, el de los rganos y las redes neuronales, el de los sistemas, el de los organismos, el de las comunidades de organismos, etc. Por lo pronto, no se ira ms all del nivel celular44 ni se ascender al nivel de interacciones entre comunidades de organismos45. La nocin de incorporacin es fundamental: Incorporacin: proceso que se lleva a cabo para generar, dentro de un sistema, ciertos cambios que corresponden a algo que no viene dado de antemano en este46. En este caso aquello que se encuentra incorporado en un sistema es la cultura y el sistema que la ha incorporado es el sistema nervioso. La pregunta general que soporta la investigacin acerca de la relacin entre la cultura y el cerebro radica en discernir vas de solucin a la pregunta: Cmo un tipo de sistema especfico permea un universo de relaciones que, visto conjuntivamente, constituye otro sistema (la cultura47)?; a su vez, existe una pregunta adicional: Qu relacin hay entre la relacin entre el cerebro y la cultura y la realidad en la que viven aquellos individuos con dicho cerebro? O, en otras palabras, Cmo se relacionan las dinmicas que vinculan la cultura con el cerebro con la realidad en la que tienen conciencia de vivir los individuos que pertenecen a una cultura? 2.1. Ciberntica de segundo orden y sistmica elemental Somos observadores a la vez que agentes; ser observador no es ser receptor, es tambin ser agente: cuando percibimos nuestros estados cognitivos no son el efecto directo de eventos externos48. El origen de la preocupacin por la relacin entre la cultura, la realidad y la estructura y organizacin biolgica del observador atiende a una preocupacin originalmente definida como el estudio de la ciberntica de segundo orden: el observador observando su propia observacin49; en el caso de mi estudio: observando las condiciones de nuestra cognicin al estar en un sistema50. La ciberntica de primer orden puede tratar de cualquier sistema observado, por el contrario, la ciberntica de segundo orden trata de los sistemas observantes y, por ende, es un estudio auto-reflexivo (ya que toda perspectiva que trate acerca de los sistemas observantes debe tratar de s misma). La relacin entre nosotros y nuestra cultura es, en cierto sentido, una relacin entre un sistema y un elemento de ese sistema, que a la vez es un sistema; i.e. es una relacin interCfr. Lycan (1987), cp. 4 y 5; (1995). Cfr. Llins (2003), pp. vi- vii. 43 Cfr. Churchland (1996), p. 283. 44 Es decir que mis hiptesis no se extienden a un nivel molecular. 45 Es decir que mis tesis e hiptesis no se extienden, por ejemplo, a un anlisis intercultural. 46 Por ejemplo, La incorporacin de pautas permitir al nuevo organismo comenzar a identificarse de modo fundamental con los otros (semejantes). 47 O como especficamente se denominara ms adelante: orden semitico cultural. 48 La teora de la cognicin enactiva se motiva en esta tesis, vase Varela (1991b) 49 Cfr. Foerster (1979). 50 Cmo el sistema en el que est el observador est incorporado en una comunidad de observadores, pero que a la vez es distinto de un observador (debido a que se constituye como la semejanza de la incorporacin en distintos observadores pertenecientes al mismo sistema) es un tema directamente implicado y que requiere de diversas puntualizaciones; por lo pronto, quedara abierta. En esta lnea de investigacin, la respuesta a esta incgnita parece implicar un anlisis de la cultura como un sistema autopoitico.
42 41

sistmica en la que debemos observar nuestro observar y sus interacciones con el sistema. Justo a este nivel entra la perspectiva sistmica. Con esta perspectiva podemos asir nuestros objetos de estudio en trminos de sistemas, elementos y dinmicas relacionales entre elementos y entre los elementos y el sistema. Esta manera de pensar es, desde mi punto de vista, la manera ms clara de construir un esquema general en el cual no nos veamos obligados a, y confundidos al, usar la terminologa de diversas teoras o articular argumentos que apliquen para ms de un nivel de la naturaleza (u orden de magnitud). El enfoque de anlisis sistmico nos permite entrever la posibilidad de un marco explicativo inicialmente homogneo en el que los mismos recursos que nos permiten construir esquemas generales o detallados acerca del cerebro, nos permiten tambin hacerlo con la cultura. Esto parece muy plausible y til en el mbito de construccin de esquemas tericos transdisciplinares e interdisciplinares. An cuando, en un segundo momento menos esquemtico, se haga indispensable adoptar una perspectiva terica y con esta una terminologa especfica. Algunos de los conceptos principales de la teora de dinmica de sistemas y, en general, de los sistemas son: 1) Stock (acervo): constituye la parte mayoritariamente invariante del sistema51, 2) flow (flujo): es el movimiento de determinada cantidad de informacin de un determinado elemento a otro, 3) filters (filtros): son aquellas unidades o mecanismos por medio de los cuales se transforma el contenido de los flujos y, en general, del sistema. En adicin a lo anterior, debemos tener en cuenta la diferencia entre la organizacin sistmica y la estructuracin sistmica. Retomando la distincin entre organizacin y estructura52, la organizacin de un sistema se define como la configuracin de relaciones bsicas que constituyen la identidad de clase de un sistema particular53. Por ejemplo, en un conjunto en el que existen flujos, filtros y stocks existe a su vez una organizacin que representa la coordinacin entre estos elementos, es as que un flujo depende de un acervo que a su vez depende de ciertos filtros que en su momento generan cambios en flujos, los cuales en todo momento constituyen partes dinmicas del acervo, etc. Un filtro semitico tiene una relacin sistmica especfica con el acervo y el flujo, a su vez, el flujo con respecto al acervo y al filtro y, por ltimo, el acervo con respecto al flujo y al filtro. Los acervos, los flujos y los filtros son los elementos mnimos de un sistema, sus modos de relacin dinmica y especfica constituyen la organizacin sistmica y la identidad-de-tipo de un sistema determinado. En resumen, un tipo de sistema se identificar por su organizacin y sta, a su vez, por el tipo de relaciones estables existentes entre acervos, flujos y filtros. Aquello que diferencia a un sistema de otro es la organizacin (o estructura fundamental) de sus elementos, es decir, la manera en que estn dispuestos los unos con respecto a los otros. La organizacin se da en trminos de roles funcionales, por ejemplo: el rol funcional
An element of a system that is accumulating or draining over time. Stocks are the memory of a system and are only affected by flows (SDG (2002), D-4498; p. 7). 52 Cfr. Maturana (1997), pp. 156, 158. 53 Ibd.
51

de un flujo informtico no es el mismo con respecto a un acervo que con respecto a un filtro. Esto determinar sus dinmicas, a su vez, tales dinmicas modificaran el contenido estructural del sistema. En este sentido, distintos sistemas del mismo tipo (que comparten la misma organizacin sistmica) podrn diferir con respecto a su configuracin estructural. Acervo, flujo y filtro son nombres de roles funcionales que pueden ser desempeados por diversos elementos de un sistema; si dos sistemas comparten la organizacin de sus elementos y, por ende, de sus roles funcionales, entonces, tales sistemas son del mismo tipo. Las dinmicas internas generadas a partir del funcionamiento del sistema pueden generar cambios estructurales a la plataforma organizacional inicial; por otro lado, si se generan cambios organizacionales el sistema puede dejar de ser del mismo tipo. Por ejemplo: nuestro cerebro est compuesto por neuronas, por glas, por sustancias llamadas neurotransmisores y receptores, etc. Todos los cerebros humanos poseen una organizacin similar: dos hemisferios, cuatro lbulos, dos tlamos, etc., pero la estructuracin o configuracin estructural especfica de dichos elementos organizados vara de un cerebro a otro (siendo producto de nuestra carrera epigentica). La estructuracin puede variar en funcin de las dinmicas del sistema. Esto constituye una retroalimentacin sistmica. De acuerdo con lo anterior, la identificacin de la identidad-de-tipo derivada del reconocimiento de la organizacin sistmica (estructuracin fenotpica mnima para pertenecer a una especie; a un tipo de sistema) en un organismo parece yacer bajo el control del capital y de la expresin gnica (sensible a variaciones ambientales). Siendo as, podra pensarse que la identidad-de-tipo de un sistema o lo que diferencia a un tipo de sistema de otro se encuentra bajo el pleno control gentico; no obstante, por ejemplo, en el caso de la organizacin cerebral humana, que el cerebro est compuesto por cuatro lbulos, dos hemisferios, etc. depende tanto de la informacin gentica como de su expresin. Los factores genticos juegan un rol especialmente dominante en la organizacin sistmica. Debe quedar claro que en este caso la identidad-de-individuo no se reduce a la identidadde-tipo, ya que diversos factores epigenticos determinan el modo en que se estructura la organizacin sistmica de un modo particular. Identificar en detalle un tipo de organizacin sistmica difiere de identificar uno o varios individuos con mltiples estructuracin sistmica. La relacin reflexiva del observador con los presupuestos de su observar, la perspectiva sistmica y sus conceptos bsicos y la distincin entre organizacin sistmica y estructuracin sistmica parece constituir un slido soporte para el anlisis y la comprensin de las mltiples relaciones presentes entre nuestras dinmicas neurocognitivas y la cultura. Esta concepcin sistmica nos provee un esquema integral y muy til acerca de nuestro objeto de estudio, sin embargo, hemos de adoptar un dominio explicativo adicional y restringir nuestras justificaciones a un determinado contexto, todo esto con la finalidad de dar contenido al esquema general obtenido. En el caso de la presente investigacin, el dominio elegido ha sido la neurociencia cognitiva. Debe quedar claro que la perspectiva sistmica no debe ser confundida con una perspectiva computacional, razn por la cual he denominado a este anlisis sistmico-neurocognitivo: se ha elegido el panel de comprensin sistmico una vez elegidos los mbitos de interrelacin i.e. las dinmicas neurocognitivas y la cultura. Para estudiar la relacin general entre el cerebro y la cultura debemos pergear una 10

respuesta hipottica a la pregunta acerca del tipo de dinmicas neurobiolgicas que permiten que el cerebro sea un sistema susceptible de instanciar pautas culturales fundamentales para la supervivencia54. 2.2. Sistmica cerebral El cerebro humano es un sistema constituido por miles de millones de acervos y filtros, y su dinmica genera estados de actividad en la que se presentan miles de flujos. El estado molecular, inico y protenico de las neuronas (acervos), las membranas sinpticas y postsinpticas, los receptores, las protenas-canal (canales inicos de membrana) y los respectivos gradientes de amplitud elctrica o tendencias a la despolarizacin o a la hiperpolarizacin (filtros), las dinmicas de los neurotransmisores y de las corrientes elctricas (flujos), todos hacen parte de dinmicas de interaccin que, desde un punto de vista sistmico, implican una determinada organizacin y una constante reestructuracin. Todo el tiempo reestructuramos nuestro cerebro y, ms all de esto, todo el tiempo reestructuramos nuestro sistema nervioso. En palabras de Bunge: esculpimos nuestros propios cerebros a medida que aprendemos y hacemos: la funcin construye el rgano al desempear este la funcin55. El cerebro (y, en general, el sistema nervioso) es un sistema que, a su vez, se relaciona con otros sistemas agrupados dentro de lo que, desde un punto de vista ms global, puede ser identificado como un cuerpo (i.e. otro sistema). A su vez, los estados globales de actividad, o comportamiento, de los cuerpos (de diversos individuos) parecen darse al interior de un contexto plagado de acervos que refieren a otras cosas o, en otras palabras, de signos; este contexto puede ser identificado como cultura. De esta manera afirmamos que los cuerpos de ciertos organismos biolgicos (animales humanos especficamente) se desempean en la cultura y que el artculo en de la expresin en la cultura, como ya se menciono, constituye una metafora. Sin embargo, y a lo largo de este informe, afirmar que, an cuando la relacin entre nuestro sistema nervioso y la cultura es una relacin inter-sistmica, la cultura est incorporada en el cerebro humano; de acuerdo con la definicin que he dado de incorporacin, la cultura es el producto de un proceso que se lleva a cabo en el sistema para generar algo que no viene dado en este. Al afirmar que todo el tiempo reestructuramos nuestro cerebro, afirmamos que todo el tiempo la situacin global o estado de actividad general de nuestro cuerpo genera retroalimentaciones sistmicas sobre nuestro sistema nervioso; y viceversa. De esta forma las dinmicas de un sistema interfieren directamente sobre los estados disposicionales de sus subsistemas, en otras palabras, las acciones de nuestro cuerpo reestructuran constantemente nuestras disposiciones perceptales y cognitivo-emocionales, en general56. Esta dinmica de retroalimentacin interfiere directamente con la expresin fenotpica de las neuronas, es decir, es un factor epigentico determinante. Hemos de diferenciar la organizacin neuronal de la estructuracin neuronal: por un lado, la organizacin alude al proceso neurogentico relacionado directamente con la expresin del genotipo, por
Otra pregunta que debe ser respondida con argumentos y explicaciones evolutivas es la de por qu el cerebro humano es dependiente de la cultura. Esta segunda respuesta no ser abordada. 55 Bunge (2004), p. 236. 56 De esto se infiere que al hablar de procesamiento botom-up nos vemos obligados no solo a hablar de causas externas o sensoriales, sino de estados de actividad o disposicional global del sistema el cual juega un rol activo en la causacin de aquello que se denomina in-put. As pues, la percepcin es, como se suele afirmar desde un enfoque enactivo, accin-efectiva.
54

11

ejemplo, asegurando que la corteza prefrontal de todo humano posea seis capas; por otro lado, el cmo estn dispuestos y particularizados los componentes de est organizacin global alude a la estructuracin del sistema57. En este proceso se genera una verdadera seleccin morfofuncional multifactorial neuronal intricada con la identidad neurocognitiva del sistema en cuestin58. La estructuracin sistmica neuronal no es un proceso necesariamente evocado a travs de un estimulo perifrico, por el contrario, el sistema nervioso genera actividad neuronal espontnea directamente involucrada en los procesos de estructuracin. Nos encontramos, pues, frente a un sistema con propiedades auto-organizativas59; tanto las acciones globales de nuestros cuerpo como las oscilaciones al nivel molecular son factores de estructuracin (retroalimentacin) sistmica. En correspondencia con lo anterior, ms adelante afirmar que las pautas culturales, por ejemplo, ontolgicas (referidas a la identificacin de entidades) hacen parte de la estructuracin de nuestro sistema nervioso, pero que a su vez esta estructuracin particular representa un plano epigentico identificativo de una cultura; en este sentido, la cultura est incorporada en la estructuracin de nuestro sistema nervioso y est directamente relacionada con la estructuracin de la realidad. De este modo, es plausible afirmar que la identidad neurocognitiva propia de un individuo a la par con las semejanzas entre diversos individuos, al nivel de la comunidad, har reconocible la presencia de la identidad cultural. La semejanza entre la identidad de sistemas (individuales neurocognitivos60) permite evidenciar la presencia de otro sistema (la cultura). Pero como ya se mencion, la cultura constituye un sistema incorporado en otro sistema que hace parte de la cultura (sistema incorporado). Como ya lo mencion, no tratar, por lo pronto, el tema de cmo a la vez que un sistema-a (individual neurocognitivo) pertenece a otro sistema-A (cultura), el sistema-A esta incorporado en el sistema-a y las semejanzas entre sistemas similares al sistema-a61. 2.3. Orden semitico cultural y pautas ontolgicas
Sigma vivira en un universo de signos incluso si fuera un campesino aislado del mundo. Recorrera el campo por la maana y, por las nubes que aparecen en el horizonte, ya sabra predecir el tiempo que har . El color de las hojas le anunciara el cambio de estacin, una serie de franjas del terreno que se perfilan a lo lejos en las colinas le dira el tipo de cultivo para el que es apto. Humberto Eco (1976, p. 10)

Qu se entiende por orden semitico cultural (OSC)? En trminos generales, orden alude tanto a la organizacin sistmica como a la estructuracin sistmica. Ha de quedar claro que la organizacin sistmica del sistema nervioso de un individuo determinada genotpicamente y la estructuracin del mismo difieren de la organizacin y la estructuracin sistmica de la cultura en la cual se encuentra dicho individuo. La
Este ltimo proceso constituye la plasticidad cerebral morfofuncional (morfolgica y/o funcional). An cuando dos individuos posean exactamente el mismo capital gnico (es decir, que sean genticamente idnticos) la estructuracin de su cerebro es distinta; hay variacin fenotpica estructural. A este fenmeno Changeux denomina variabilidad anatmica (Cfr. Changeux (2005), p. 122). 58 Varela afirma que Esta rpida dinmica es el correlato neural de la constitucin autnoma de un agente cognitivo incorporado en un momento dado de su vida, Varela (2000a), p. 232. 59 Manifestndose como un sistema con una morfognesis auto-organizativa. 60 Propios de nuestra especie. 61 Vase la nota al pie No 46.
57

12

organizacin sistmica de la cultura puede rastrearse en las regularidades generales de las relaciones entre los flujos, los filtros y los acervos. El anlisis de la cultura se da a otro nivel distinto del anlisis sistmico neurocognitivo, an cuando la cultura est biolgicamente incorporada en este. Por ejemplo: las reglas sociales, los estereotipos estticos, las creencias religiosas, las convenciones gesticulares, la lengua, la prosodia de la lengua, las prcticas ldicas, etc., todos constituyen flujos, acervos y filtros; sin embargo, por lo pronto, mi propsito radica en las pautas culturales que sirven de base para la estructuracin de la realidad, pautas que representan verdaderos planos para la accin y la percepcin. Cada cultura se diferencia por ostentar una organizacin y por articular una estructuracin especfica, por consiguiente, la realidad de los individuos pertenecientes a dicha cultura se encontrar internamente organizada y estructurada en acople con la organizacin y estructuracin de dicha cultura. Todo aprendizaje, por ejemplo, de prcticas ldicas o de creencias religiosas depende de un aprendizaje previo, tejido desde la gestacin que funciona como una plataforma ontolgica; es decir, como una plataforma de coordenadas (redes sinpticas estabilizadas) para la percepcin y la accin. Esta plataforma ontolgica est constituida por pautas ontolgicas que son transmitidas de una generacin a otra, en directa interaccin con el entorno (es decir, con la realidad en la cual, los individuos que pertenecen a la cultura, introducirn al nuevo organismo o neonato) (vase la Fig. 1). La estabilidad y constante actualizacin de un OSC depende de la puesta en marcha de ciertas capacidades neurocognitivas como, por ejemplo, la imitacin; estas capacidades guardan una relacin intrnseca con el surgimiento de un flujo de informacin fenotpico como antecedente evolutivo del OSC. La psicologa cognitiva comparada y la etologa cognitiva han mostrado cmo estn presentes en la naturaleza actividades complejas que involucran procesos cognitivos de nivel superior, como el juego, el reconocimiento en espejos62 y el aprendizaje vicario. (Ver: Neuronas espejo y su relacin con P.: 153.) De acuerdo con lo anterior, el acervo del orden semitico cultural de una cultura especfica (sistema x) guardar una relacin especfica con ciertos flujos semiticos (comunicativos) a travs del funcionamiento especfico de ciertos filtros (por ejemplo: interpretativos o normativos sociales). El carcter semitico de este orden viene dado por la naturaleza de los acervos negociados: es informacin para la estructuracin de desempeos cognitivos (interpretativos o psicolgicos); como ya lo mencion, la cultura est plagada de acervos que refieren a otras cosas: signos63. En otras palabras, en todas las culturas existen dinmicas posibilitadas por las relaciones entre las reglas (acervos), la comunicacin (flujos) y la interpretacin (filtros), est organizacin sistmica general no implica que las reglas, los medios de comunicacin y las formas de interpretacin sean, de una cultura a otra, los mismos. Cada cultura posee una estructuracin especfica, y esa estructuracin genera el tipo de acervos, flujos y filtros y sus dinmicas particulares.

62

Para un acercamiento al caso de los delfines y los espejos, vid.: Reiss & Marino (2001); para el grandioso caso del juego con anillos de burbujas, vid.: McCowan et. al (2000). 63 Por ejemplo, las palabras y los gestos.

13

Figura 1.64 Uno de los rasgos ms distintivos de las culturas es generar retroalimentaciones, a travs de otros individuos, sobre los nuevos organismos potencializando cambios estructurales en estos: incorporando pautas y patrones. Si bien nuestra realidad posee una estructura, tal estructura tiene que estar asociada originariamente con algn orden semitico cultural (OSC). Este OSC constituye un cmulo de reglas y pautas que permiten individualizar una cultura y, por ende, al menos una realidad; el OSC se muestra como un mapa de la organizacin sistmica y del mbito de posibilidades estructurales de una cultura. El OSC est constituido no slo por pautas ontolgicas de individuacin, sino, tambin por ejemplo, por pautas comunicativas que hacen parte del acervo cultural y que posibilitan flujos entre sistemas neurocognitivos. Las pautas ontolgicas son el producto de la variabilidad estructural de un sistema (cultura) a travs del tiempo, y representan elementos estables (acervos del OSC) al interior de las dinmicas del mismo. A su vez las pautas ontolgicas posibilitan cambios en los estados de actividad general del sistema (tanto neurocognitivo individual como de la cultura) y constituyen la plataforma para su actualizacin. En este sentido, la perdurabilidad de las pautas ontolgicas de individuacin depende de un constante proceso de originacin por medio de la continua actualizacin, es decir, de la transmisin65, generacin por generacin, de las mismas66.
64

Es a travs de los otros (semejantes) que el organismo correspondiente a nuevos sujetos se relaciona con el acervo semitico de la cultura, a travs de un flujo (flow) comunicativo e interpretativo que potencializa las experiencias concientes articuladas en el nuevo sistema neurocognitivo, perteneciente a la comunidad de individuos correspondiente a una cultura. 65 La transmisin de dichas pautas se realiza inconcientemente a travs de desempeos de interaccin sensorial y motriz con el neonato; se da como la transmisin de conocimiento implcito. Debe tenerse presente que el organismo humano posee capacidades predisposicionales innatas para la potencializacin de patrones neuronales conectivos permanentes, los cuales constituyen la base neuropsicolgica del aprendizaje y del conocimiento, y ms especficamente de nuestra memoria a largo plazo. Un ejemplo de estas capacidades predisposicionales es la imitacin del comportamiento de otros cercanos. Para un acercamiento neurobiolgico, vid.: Dobbs (2006), Williams et al. (2001) y Gallese et al. 2004; para un acercamiento general a la relacin entre la evolucin de la cultura y la imitacin, vid.: Boyd & Richardson (*****************.

14

3. Reglas epigenticas y OSC: las marcas de la cultura en el cerebro

La epignesis posibilita el desarrollo de la cultura, su diversificacin, transmisin y evolucin Jean-Pierre Changeux (2005)

Dnde est, entonces, la cultura? y Qu son las pautas ontolgicas? Para responder a esto regresemos a la afirmacin del primer apartado: la cultura es simplemente lo que un grupo de cerebros comparte67. He venido defendiendo la existencia de una dinmica de incorporacin biolgica de ciertas pautas que constituyen planos ontolgicos sociales, tras el presupuesto de que la estructura de aquello que definimos como realidad est directamente ligada a la estructura de aquello que denominamos cultura, y he denominado a esto la afirmacin del OSC. Los cambios plsticos duraderos o estructuras neurobiolgicas estabilizadas epigenticamente ejemplifican, en principio, la organizacin sistmica de una cultura. El anlisis biolgico de las reglas epigenticas hace parte de un mbito de anlisis del fenotipo neuronal en organismos con una alta especializacin somtica dada por un procesos de ontognesis complejo68. Si bien el fenotipo no altera el capital gnico (de acuerdo con el dogma central de la biologa molecular), las interacciones ecolgicas jugaran un papel fundamental en el desarrollo ontognico de la descendencia: los padres y los individuos ya existentes dentro de la comunidad seleccionan (a partir de otras selecciones de sus parientes mayores) qu condiciones son pertinentes para la gestacin, el nacimiento y la crianza de los nuevos organismos. Igualmente, a medida que transcurre el proceso de desarrollo, el fenotipo en consulta permanente con el entorno, participa modulando y coordinando la expresin gnica a lo largo de su propia trayectoria ontogentica69. Desde una aproximacin naturalista de los fenmenos culturales, parece indispensable romper la disociacin entre el estudio de la cultura (como algo convencional, regulado, institucional, simblico etc.) y el estudio de dinmicas, por ejemplo, neurocognitivas, esto se debe a que la gnesis de aquello que reconocemos con la etiqueta de realidad radica en la gnesis de la incorporacin del orden semitico cultural en forma de pautas ontolgicas, es decir, de redes sinpticas estabilizadas epigenticamente al menos, reiterando, desde una concepcin naturalizada y, especficamente, desde una aproximacin sistmicaneurocognitiva. Este conjunto de redes estabilizadas constituye un trasfondo o plataforma neurocognitiva temprana (identificada tambin como una plataforma que incorpora reglas epigenticas que corresponden con pautas ontolgicas propias de un OSC). El acervo del OSC (incorporado en los individuos de dicha cultura) juega un rol determinante en el conjunto de estabilizaciones epigenticas que conforman el trasfondo (de los nuevos organismos). La cultura no es algn tipo de entidad platnica imposible de explicar; por el contrario, la cultura y el OSC estn incorporados biolgicamente en nuestro sistema nervioso y sus

En este sentido la cultura puede ser identificada con una serie de pautas y patrones incorporados epigenticamente que subsisten a travs del operar de los sistemas neurocognitivos individuales, a travs del flujo de su nacimiento y muerte. 67 Pero no todo lo que un grupo de cerebros comparte es cultura. 68 Andrade (2000) 3. 69 Andrade (2000), 3, vase: Changeux (2005), C.: V.

66

15

dinmicas70. Las pautas representan constantes compartidas, i.e. semillas de cultura. As, pues, las pautas ontolgicas son constantes culturales; stas, a su vez, representan (con cierto grado de variabilidad entre sistemas neurocognitivos individuales) ciertas invariantes en la estructura de la realidad que reconozcan los individuos pertenecientes a la cultura en la cual se articulen dichas pautas. De acuerdo con la Fig. 1., un organismo nuevo al interior de una cultura atraviesa por un periodo bsico de incorporacin de acervos, proceso que consistir en la estabilizacin epigentica de ciertas redes neuronales (estabilizacin de una plataforma). El trasfondo, en este sentido, es un conjunto de estabilizaciones sinpticas duraderas que posibilitan el aprendizaje, funcionando como drivers de los conocimientos que sern adquiridos71. Por ejemplo, qu se le permita hacer y qu no, en trminos de desempeo motriz, a un neonato influye directamente sobre su percepcin y concepcin de la realidad (retroalimentacin sistmica o enaccin). La diversidad al nivel de los diferentes planos epigenticos identificativos de las culturas se soporta en un hecho biolgico fundamental acerca de la relacin entre genotipo-fenotipo: los organismo, ubicados en el nivel de organizacin relevantes para el anlisis de la cultura (i.e. el ser humano y algunos monos), son agentes codificadores y usuarios de la informacin almacenada en su propio capital gnico (vid.: Andrade; 2000). La actividad biolgica para la estabilizacin epigentica primaria posibilita la incorporacin de una organizacin sistmica cultural. Por supuesto, al interior de la cultura existir cierto rango de variabilidad epigentica72, sin embargo, este rango parte siempre de una plataforma ontolgica de desempeo bsico administrada por la incorporacin y articulacin de ciertas pautas ontolgicas. El rango de variabilidad estructural entre individuos se encuentra dentro del mbito de posibilidades de la organizacin y estructuracin de su cultura. En otras palabras, la seleccin del conocimiento se realiza dentro de los lmites de una cultura. En este sentido, un individuo se desempea en el trascurso de su vida sobre el trasfondo que ha incorporado tempranamente. La estabilizacin de este trasfondo, reflejo de una organizacin sistmica cultural, funciona como un marco de seleccin de otras estabilizaciones neuronales subsecuentes. De acuerdo con estas tesis, el entorno que atribuimos como dado al neonato, al momento del nacimiento, debe ser entendido como la expresin de la incorporacin de ciertas pautas ontolgicas en nuestro propio sistema neurocognitivo (en tanto que compartimos la cultura que esperamos que el comparta); recurdese el principio metodolgico: el observador observando su propia observacin73. Por medio de la incorporacin del orden semitico cultural (i.e. a travs de la insercin del organismo en la cultura), las pautas ontolgicas de individuacin (de la realidad actual) se convierten en patrones de materializacin, posibilitando la (re)construccin de una
Uno de mis presupuestos principales bien podra identificarse con el nominalismo restrictivo, muy en la lnea de Goodman; es decir, simplemente un punto de partida que imprime ciertas restricciones con respecto a la aceptacin de entidades ad hoc y que se ocupa, sin incurrir en fundacionismos radicales ni en reduccionismos, de la fundamentacin de explicaciones integrativas (para ampliar vase Goodman (1978) (1990), cp. 1 y 6 y (1995), p. 87-91.). 71 La identificacin de los mecanismos neuronales involucrados en el almacenamiento celular y sinptico de la informacin es un tema lgido, vase Lpez-Rojas et. al. (2007). 72 Sobre este punto, vanse los excelentes trabajos sobre individualidad y variabilidad epigentica de Hasnain et. al. (1998), Steinmetz et. al. (1995), Traino et. al. (1998), Karmiloff-Smith (2007) y Siegler (2000). 73 Cfr. Foerster (1974) (1991).
70

16

realidad de ltima generacin. Una realidad en la que un individuo tiene conciencia de s mismo como viviendo en ella. El inventario del mobiliario de la realidad de una generacin (G1) es la materia prima a partir de la cual se construir el mobiliario de la realidad de una generacin siguiente (G2). La relacin entre G1 y G2 no es meramente conceptual, pues en este flujo estn involucrados patrones de transmisin emocional y modelos de manifestacin intencional74 y, en general, reglas epigenticas75 que constituyen verdaderos operadores sociales como dira Changeux76. En este sentido, las pautas ontolgicas incorporadas son reglas epigenticas que, a su vez, en su totalidad constituirn el plano epigentico identificativo de una cultura, es decir, de los individuos de una cultura. En este sentido, la estructura de un sistema neurocognitivo A inserto77 en un sistema (cultura) X no ser idntica a la de un organismo en un sistema Z. Dnde radica la interaccin entre los sistemas neurocognitivos particulares y la cultura? La interaccin entre tales sistemas particulares y la cultura parece radicar, desde un punto de vista naturalista, en la interaccin entre un estado de actividad neuronal especfico y los contenidos informativos de redes sinpticas estabilizadas en la memoria a largo plazo. Estas redes sinpticas estabilizadas son, como ya lo afirm, el acervo cultural incorporado. A modo de fuga, desde una perspectiva ms general, estar en la realidad o vivir en una realidad en la que tenemos conciencia de nosotros mismos- no constituye algn tipo de instancia metafsica o aterrizaje fsico, por el contrario, constituye estar en la cultura, depender de unas pautas ontolgicas de individuacin, de identidad, muchas veces de materialidad y de exterioridad, etc. incorporadas en la coyuntura de nuestra mentalidad y de lo que nos hace ser humanos; entre otras cosas, la cultura. Los objetos que reconocemos como componentes de la realidad exterior a nuestra mentalidad y a nuestra cultura, son objetos materiales y cualitativamente dependedientes de un orden semitico cultural particular, y de todo lo que este implica. Si bien el concepto sin percepcin es vaco y la percepcin sin concepto es ciega, para el caso de la especie humana, la cultura sin sistemas neurocognitivos es vaca e inexistente y los sistemas neurocognitivos humanos sin cultura son ciegos (por supuesto desde un enfoque sistmico-neurocognitivo), pues:
El sistema nervioso del hombre no lo capacita meramente para adquirir cultura, sino que positivamente le exige que la adquiera para ser una criatura viable. Lejos de obrar la cultura slo para complementar, desarrollar y extender facultades orgnicas lgica y genticamente anteriores a ella, parecera que la cultura fue factor constitutivo de esas mismas facultades78.

La estructuracin neuronal implica el desempeo de mecanismos que permiten la estabilizacin de cambios epigenticos, en este sentido, la existencia de una plataforma neurocognitiva innata que obliga a aprender es universal (en la especie humana), es decir,
Por ejemplo: sealizacin intencional facial que depende de una interaccin temprana. Vase: Williams et. al. (2001), Gallese et. al. (2004) y Rizzolatti (2002). 75 Vase: Changeux (2005), pp. 122-29, 159. 76 Cfr. Changeux, Ibd., pp. 159 y ss. 77 Inserto en este sentido quiere decir: habiendo incorporado la organizacin sistmica identificativa del acervo del OSC del sistema X. Estar en la cultura es llevar la cultura en el propio sistema nervioso y sus dinmicas. 78 Geertz (1987), p. 70.
74

17

una especie de disposicin innata al aprendizaje. Las dinmicas neurobiolgicas son un conjunto de mltiples cerraduras diseadas para funcionar en conjunto con la incorporacin de un acervo de un OSC (llaves). La lnea de trasmisin de reglas epigenticas, a travs del aprendizaje multifactorialmente modulado, parece autorizarnos a postular una forma no gentica de replicacin. Esclarecer este tpico, depende de un anlisis de grano fino acerca de la relacin entre (i) el OSC y la naturaleza de los memes (vid.: Sterelny; 2006, Blackmore; 2000 y Dennett; 1996; Chap.: 12) y (ii) las pautas ontolgicas de individuacin y su relacin con el concepto de sistema autopoitico (vid.: Varela; 2000; P.: 49- 116 y Maturana; 1997); esto puede llevarnos a esclarecer mejor el problema de la replicacin diferencial de reglas epigenticas y de metareglas entre comunidades de interactores que comparten un trasfondo estructurado en ellos mismos; en este sentido, afirmar que estamos dentro de una cultura es una metfora. Ningn ser humano puede evitar ser canibalizado neurocognitivamente por la cultura (incorporada en los otros-semejantes). La conclusin a la que se arriba es clara: no vivimos en ninguna realidad si nuestro sistema funciona de modo sub-ptimo, ya que un ser humano que no ha entrado en contacto con alguna cultura es un organismo no viable, entonces, slo tenemos conciencia de nosotros mismos y conocimiento de la realidad si hemos entrado en un contacto temprano y profundo con un OSC79.
_________________________________________
Agradecimientos: Agradezco a Santiago Arango por su dedicada lectura a una versin preliminar y por sus aportes crticos.

Referencias bibliogrficas
Bennett, B. & Hacker, P.M. S. (2005): Philosophical Foundations of euroscience, Oxford, editorial Blackwell Publishing. Blackmore, S. (1999): The Meme Machine, Oxford, editorial Oxford University Press.. Bunge, M. (2004): Emergencia y convergencia: novedad cualitativa y unidad del conocimiento, Barcelona, editorial Gedisa. Cairns-Smith, A. (2000): La evolucin de la mente: sobre la naturaleza de la materia y el origen de la conciencia, Cambridge, editorial Cambridge University Press. Chalmers, D. (1996): The Conscious Mind. In the Search of a Fundamental Theory, New York, editorial OUP. Chalmers, D. (2004): How Can We Construct a Science of Consciousness?, en The Cognitive eurosciences III, M. S. Gazzaniga (ed.), Cambridge, MA, editorial MIT Press. Changeux, J-P. (2002a): LHomme de vrit, Francia, editorial Odile Jacob. (2005b): El Hombre de Verdad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005 Churchland, P. M. (1981): Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes, The Journal of Philosophy, Vol. 78, No 2 (Feb.), pp. 67- 90. Churchland, P. S. (1996): Toward a Neurobiology of Mind, en The Mind-Brain Continuum. Sensory Processes, P. Churchland & R. Llins (comps.), Cambridge Mass., editorial MIT Press., pp. 281304.

La problemtica general de esta investigacin se relaciona directamente con el ncleo de investigacin de la memtica (vase Dawkins (1989) y Blackmore (1999)); quedara abierta para una futura investigacin su relacin con las hiptesis y tesis planteadas.

79

18

Churchland, P. S. (1989): europhilosophy. Toward a Unifiied Science of Mind/Brain, Cambridge, Mass., editorial MIT Press. Churchland, P. M. (2000): A eurocomputational Perspective. The ature of Mind and the Structure of Science, Cambridge Mass., editorial MITE Press. Clarck, A. (2001): Mindware. An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science, New York, editorial OUP. Crane, T. y Mellor, D. (1990): There is No Question of Physicalism, Mind, Vol. 99, No 394, pp. 185- 206. Davidson, D. (1980): Mental Events, en: Essays on Actions and Events, Oxford, editorial Clarendon Press., pp. 207- 228. Dawkins, R. (1989) The Selfish Gene, Oxford, editorial Oxford University Press.. Dennett, D. (1996): The Cranes of Culture, en Darwins Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life, New York, Londres, editorial Penguin Books, pp. 335- 369.

Devitt, M. & Sterelny, K. (1999): Language and Reality. An introduction to the Philosophy of Language, Cambridge, editorial MIT Press. Dobbs, D. (2006): A Revealing Reflection, Scientific American, (Apr.-May.), pp. 22- 26.
Fine, C. (2005): Review of Essays in Social eurosciences, Cacioppo & Bernston (eds.), Psyche, Vol. 11, No 2. Foerster, H. (1979): Ciberntica de la ciberntica, en Las semillas de la ciberntica, H. Foerster, M. Pakman & C. Sluzki (comps.), Barcelona, editorial Gedisa, 1991, pp. 89-93. Gallesse, V., Keysers, C. & Rizzolatti, G. (2004): A unifying view of the basis of social cognition, en TRE DS in Cognitive Sciences, Vol.8 No.9 September, pp. 396-403. Geertz, C. (1971): The interpretation of Cultures, New York, editorial Basic Books. (1987): La interpretacin de las culturas, Barcelona Barcelona,editorial Gedisa. Goldman, A. (1992) Metaphysics, Mind, and Mental Science, en: Liaisons: Philosophy Meets the Cognitive and Social Sciences, editorial MIT Press., pp. 35- 48. Goodman, N. (1978a): Ways of Worldmaking, Indianapolis, editorial Hackett Publishing Company. (1978b): Maneras de hacer mundos, Madrid, editorial Visor, 1990. (1983): Fact, Fiction, and Forecast, 4th ed. Cambridge, MA, editorial Harvard UP. (1984a): Of Mind and Other Matters, Cambridge, Mass., editorial Harvard University Press. (1984b): De la mente y otras materias, Madrid,editorial Visor, 1995. Haugeland, J. (1997): Mind Design II. Philosophy, Psychology, Artificial Intelligence. Revised an Enlarged Edition, Cambridge Mass. & Londres, editorial MIT Press. Haslager, S. (1995): Ontology of Social Construction, en Philosophical Topics, Vol. 23, No 2, pp. 95- 125. Hasnain, M., Fox, P. & Woldorff, M. (1998): Intersubject variability of functional areas in the human visual cortex, Human Brain Mapping, Vol. 6, pp. 301-315. Karmiloff-Smith, A. (2007): Atypical epigenesis, Developmental Science, Vol. 10 No 1, pp. 84-88. Latour, B. & Woolgar, S. (1979): Laboratory Life: The Social Construction of Scientific Facts, Londres, editorial Sage. Levine, J. (1983): Materialism and Qualia: The Explanatory Gap, en: Pacific Philosophical Quarterly, No 64, pp. 354-361. Levine, J. (2001): Purple Haze. The Puzzle of Consciousness, Oxford New York, Editorial OUP. Llins, R. (2003): El cerebro y el mito del yo, Bogot, editorial Norma. Lpez-Rojas, J., Almaguer-Melin, W. & Bergado-Rosado, J. (2007): La marca sinptica y la huella de la memoria, Revista de eurologa, Vol. 45 No 10, pp. 607-614. Lowe, E. (2000): An Introduction to the Philosophy of Mind, Cambridge UK., editorial Cambridge University Press. Lycan, W. (1987): Consciousness, Cambridge, Mass., editorial Bradford Books. (1995): La continuidad de niveles en la naturaleza, en Filosofa de la mente y ciencia cognitiva, E. Rabossi (comp.), Barcelona : Paids Ibrica; Buenos Aires : Paids,, editorial Paids., pp. 143-70. Magee, B. (1982): Los hombres detrs de las ideas: algunos creadores de la filosofa moderna, Mxico, D.F., editorial Fondo de cultura econmica. Maturana, H. (1997): La realidad: Objetiva o construida? I. Los fundamentos biolgicos de la realidad, Guadalajara, Mxico, editorial Anthropos, Itesco y Universidad Iberoamericana.

19

McCowan, B., Marino, L., Vance, E., Walke, L. & Reiss, D. (2000): Bubble Ring Play of Bottlenose Dolphins (Tursiops Truncatus): Implications for Cognition, en Journal of Comparative Psychology, Vol. 114, Issue 1, pp. 98- 106. Metzinger, T. (ed.) (2000): eural Correlates of Consciousness, Londres, editorial MIT Press. Midgley, M. (1995): Reductive Megalomania, en ature's Imagination: The Frontiers of Scientific Vision, J. Cornwell (ed.), New York, editorial OUP. Minsky, M. (1988): The Society of Mind, Londres, editorial Pan Books. Muoz-Surez, C. (por aparecer): Hacia una meta-metafsica contextualista. Reconstruyendo el cuarto ontolgico, en Controversias sobre el realismo, Muoz-Surez; C. (Ed.), Santiago de Cali, editorial Universidad del Valle. Muoz-Surez, C. (2007): Serendipidad intercultural y agnotologa: la puesta en marcha del orden semitico cultural, en Memorias XV Foro acional de filosofa, Barranquilla, Universidad del Atlntico. Muoz-Surez, C. (2006): Lo que Mary realmente conoce. Una disertacin en filosofa de la mente, irreduccionismo y fisicalismo, monografa. Nagel, T. (1996): Una visin de ningn lugar, Mxico D. F., editorial FCE. Piscitelli, A. (2002): Ciberculturas 2.0. En la era de las mquinas inteligentes, Buenos Aires, Barcelona y Mxico D. F., editorial Paidos. Popper, K. & Eccles, J. (1977): The Self and Its Brain. An Argument for Interactionism, Londres y Nueva York, editorial Routledge. Putnam, H. (1987): The many faces of realism, La Salle , editorial Open Court Publishing Company. Rabossi, E. (1995): Cmo explicar lo mental: cuestiones filosficas y marcos cientficos, en Filosofa de la mente y ciencia cognitiva, E. Rabossi (comp.), Barcelona : Paids Ibrica; Buenos Aires : Paids,, editorial Paids. Reiss, D. & Marino, L. (2001): Mirror self-Recognition in the bottlenose dolphin: A case of cognitive convergence, en P AS, Vol. 98, N 10, pp. 5937- 5942. Rizzolatti, G., Fogassi, L. & Gallesse, V. (2002): Motor and cognitive functions of the ventral premotor cortex, en Current Opinion in eurobiology, Vol. 12, pp. 149- 154. Steinmetz, H., Hergoz, A., Schlang, G., Huang, Y. & Jncke, L. (1995): Brain asymmetry in monozygotic twins, Cereb. Cortex, Vol. 5, pp. 296-300. Strawson; P. (1959) Sterelny, K. (2006): Memes Revisited, en Brit. J. Phil. Sci., 57, pp. 145- 165. System Dynamics Group (SDG) (2002): Road Maps 0 System Dynamics in Education Project, editorial Sloan School of Management, Massachusetts Institute of Technology (Revised December 20, 2002). Copyright MIT 1994. Searle, J. (1997a): The construction of social reality, New York, editorial The Free Press. (1997b): La construccin de la realidad social, Madrid, editorial Paids. Siegler, R. (2000): The Rebirth of Childrens learning, Child Development, Vol. 71 No. 1, pp. 26-35. Stoljar, D. (2001): Physicalism, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, E. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/spr2001/entries/physicalism/. Strawson, G. (1994): Mental Reality, Cambridge, MIT Press.. Traino, M., Loftus, W., Stukel, T., Green, R., Weaver, J. & Gazzaniga, M. (1998): Brain size, head size and intelligence quotient in monozygotic twins, eurobiology, Vol. 50, pp. 1246-1252. Varela, F. (1991a): Whence the origin of perception? A cartography of current ideas, en Understanding Origin: Contemporary Ideas on The Origin of Life, Mind and Society, F. Varela y J. P. Dupuy (eds.), Boston, Kluwer, pp. 235-65. (1991b): De dnde viene el significado perceptual? Cartografa de conceptos actuales, en El Fenmeno de la vida, Espaa, editorial Dolmen & Ocano, 2000, pp. 181- 217. (1992): The re-enchantement of the concrete, en Incorporations, S. Kwinter y J. Clarly (eds.), Nueva York, editorial Zone Books, pp. 320-40. (2000) El Fenmeno de la vida, Espaa, editorial Dolmen & Ocano. (2000a): El reencantamiento de lo concreto, en El Fenmeno de la vida, Espaa, editorial Dolmen & Ocano, 2000, pp. 219-35. (2000b): Cuatro pautas para el futuro de las ciencias cognitivas, en El Fenmeno de la vida, Espaa, editorial Dolmen & Ocano, 2000, pp. 239-56. Williams, J. H. G., Whiten, A., Suddendorf, T. & Perrett (2001): Imitation, mirror neurons and autism, en euroscience and Biobehavioral Reviews, Vol. 25, pp. 287-295.

20