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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR INSTITUTO UNIVERSITARIO POLITCNICO SANTIAGO MARIO

EXTENSION BARCELONA

Profesora: Ana Kinston

Realizado Por Hernandez Vanessa C.I: 18.788.042 Gonzalez Jose Manuel C.I: 17.732.969 Yendys Jose Manuel C.I: 17.730.108 Ctedra: tica Seccin UN

Barcelona, Octubre de 2012

INTRODUCCIN La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto. La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas y definiciones se mencionan a continuacin.

ETICA La tica, es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como

las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. La tica es una reflexin sobre el hecho moral que busca los motivos para justificar un sistema moral. El trmino tica tiene una estrecha relacin con el trmino Moral, es tan estrecha su relacin que se puede llegar a confundir.

CARACTERISTICAS DE LA ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a comprobacin.

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes personales. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia.

CLASIFICACION DE LA ETICA. Aunque es desde una perspectiva histrica como quedar patente la diversidad de enfoques y respuestas a los problemas de la tica, puede lograrse una aproximacin clasificatoria mediante una clasificacin de las principales teoras ticas. En primer lugar, las ticas pueden clasificarse como ticas descriptivas y normativas. Las ticas descriptivas se limitan a describir el fenmeno moral; las ticas normativas buscan un fundamento para la moral y, desde l, formulan normas y dan orientaciones para actuar. Tambin pueden dividirse en ticas naturalistas y no naturalistas. Las ticas naturalistas creen que el fenmeno moral se reduce a fenmenos naturales (psicolgicos, biolgicos o genticos), y las ticas no naturalistas consideran que el fenmeno moral es irreductible a otros. En tercer lugar, las ticas pueden ser cognitivistas y no cognitivistas. Las ticas cognitivistas consideran que es posible argumentar y llegar a acuerdos intersubjetivos acerca de lo moral, porque este tipo de saber es ante todo un saber racional. Para las ticas no cognitivistas, lo moral, por el contrario, es irracional. Las ticas pueden tambin catalogarse, en cuarto lugar, en ticas materiales y formales. Las ticas materiales afirman que es tarea de la tica dar contenidos morales, es decir, materia moral. Segn las ticas formales, la tica ha de mostrar cul es la forma que ha de tener una norma para ser moral, con lo cual son normalmente deontolgicas, es decir, se ocupan del deon, del deber. Las ticas materiales se escinden en ticas de bienes y de valores. Segn las ticas de bienes, para entender qu es la moral convienen descubrir el bien o fin que los seres humanos persiguen, es decir, el objeto de la voluntad, y esforzarse en describir su contenido y en mostrar cmo alcanzarlo. Las ticas de valores nacen en el siglo XX y mantienen que el contenido central de la tica no es el bien, sino los valores. Las ticas de bienes se dividen, a su vez, en ticas de fines y de mviles. Las ticas de fines postulan que para determinar qu sea el bien es preciso averiguar en qu consiste la esencia del hombre, y por eso acuden a la metafsica, saber que habla de esencias, es decir, de lo que es propio de cada ser; bueno ser entonces, para un hombre, alcanzar los fines que su esencia le

propone. Las ticas de mviles juzgan necesario estudiar empricamente cules son los mviles de la conducta humana; para ello recurren a menudo a la psicologa y a un mtodo empirista. En quinto lugar, la ordenacin de las ticas puede hacerse en ticas teleolgicas y deontolgicas. En el contexto de una tica teleolgica, no puede decirse si una accin es moralmente correcta o incorrecta si no se tienen en cuenta las consecuencias que se siguen de ella. La tica deontolgica, sin embargo, considera que hay acciones buenas o malas en s mismas, sin atender a las consecuencias. La clave sera entonces el consecuencialismo o no consecuencialismo. Pero esta distincin no es til hoy da, ya que no existe ninguna tica no consecuencialista. Las actuales ticas deontolgicas, por ejemplo, la tica de Rawls o tica del discurso, son consecuencialistas. Actualmente es deontolgica una tica de la justicia, es decir, la que cree que la tica ha de dar el marco de lo que es correcto y que cada cual ha de procurar la consecucin de la vida buena como mejor le convenga. Es teleolgica la tica que trata de determinar qu es lo bueno para los hombres y cmo es posible maximizar ese bien. Finalmente, es necesario tener en cuenta la clasificacin de Max Weber, que divide a las ticas en ticas de la conviccin y ticas de la responsabilidad. Son ticas de la conviccin las que sostienen que del bien no puede seguirse el mal, ni del mal el bien; por tanto, afirman que hay que realizar siempre acciones en s mismas buenas, sin atender a las consecuencias. ticas de la responsabilidad son las que mantienen que del bien no siempre se sigue el bien, por lo que ms vale indicar qu mnimo de mal es ticamente legtimo para conseguir el bien, de acuerdo con las consecuencias previsibles de la accin.

MORAL La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. CARACTERSTICAS DE LA MORAL a) La moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el Bien y lo que es el Mal. b) La moral formula los principios generales, porque segn sus principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. c) El fundamento de la moral es la razn, ya que los diferentes sistemas morales pueden establecer distintos principios, como su fundamento. Pero en el fondo de todos ellos se encuentra la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de

generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como

tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentalmente. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. IMPORTANCIA DE LA MORAL El comportamiento moral de las personas es motivo de estudio y preocupacin de las universidades. En el proceso de la formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tiene una importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los programas de vida de las personas, adems de que hay un fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por medio del desarrollo de las virtudes y valores nos hace ser mejores seres humanos y ser exitosos en la universidad, en el trabajo y en la familia. Por est razn en cada uno de los niveles de estudio debe haber asignaturas especificas que aborden temas ticos ydocentes que enseen sobre las normas o reglas bsicas sobre moralidad y que sean capaces de predicar con el ejemplo para que los alumnos adquieran valores fundamentales para la vida por imitacin o hbito. En nuestros mejores y ms generosos momentos, sabemos el tipos de persona que nuestro yo ms ntimo desea ser. No nos importa slo el tipo de persona que somos sino tambin el tipos de persona que, como seres racionales y libres, pensamos que estamos llamados o destinados a ser. Ser fiel a este yo

mejor se centra ms que la autorrealitzacin, la auto optimitzacin, o sea, la realizacin de lo mejor que hay en nosotros. ste es nuestro deber y aqu se encuentra el corazn de la moralidad. NORMATIVISMO ETICO La tica constituyen las reglas que mantienen la cohesin en una determinada totalidad (familia, estado, sociedad civil). Esas normas ticas no son, sino que han llegado a ser, as como la sociedad se ha ido construyendo desde las familias exogmicas hasta la actual sociedad civil tambin la norma se ha ido construyendo. Esta es regulada desde el nivel superior (totalidad) y reproducida desde el nivel inferior (parte) eso mantiene viva la totalidad siempre a condicin que las partes sigan la regla. No es fcil demostrar que para seguir una regla tambin implica en primer lugar que las partes conozcan la regla y en segundo lugar que la totalidad pueda realizar un control en el cumplimiento de la misma, solo la historia formativa del organismo realiza el milagro de que el organismo provenga de aquello mismo que ahora es su parte y por lo tanto solo exista como organismo total en tanto esta reproduciendo su tejido particular (sus partes). Como las reglas son representacin (las partes pueden seguirlas o no) por eso debe existir la parte controladora (conservacin de la estructura), la parte tambin puede surgir las reglas pues ellas implican una estructura que ha resuelto los conflictos que la precedieron y le dieron origen. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el

por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el

aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.

5.

Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que:

a.

Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.

b.

Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.

c.

Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.

d.

Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.

6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez

la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de

su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

CONCEPCIONES DEL HOMBRE Consideramos que las concepciones del hombre son fundamentalmente once. Para nada ms que enumerarlas, se trata de considerar que el hombre se ha concebido como: 1. Homo sacer u hombre regido por arquetipos. 2. Animal racional, que obedece a una concepcin antropolgica cosmocntrica. 3. Homo viator u hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, que supone una concepcin antropolgica teocntrica. El hombre medieval se concibi

preferentemente como homo viator, como que se encuentra en este mundo en trnsito y cuya tarea es seguir el camino del Seor, como un camino de salvacin. 4. Centro, que se traduce en una concepcin antropocntrica. El hombre se entiende aqu como el centro del universo, y ello da inicio al mismo tiempo a lo que conocemos como modernidad. Su iniciador es Descartes y est concepcin antropolgica es completada y radicalizada por Kant y su planteamiento que sostiene que el sujeto regula y modifica al objeto. 5. Sujeto finito. Esta concepcin podra decirse que se inicia con Kant y habr de tener su culminacin en Jaspers y Heidegger. En Las palabras y las cosas Foucault hace notar cmo al hombre le ha costado sobremanera aterrizar en su finitud y un primer paso est dado por Kant, al menos en lo que atae al reconocimiento de la finitud del conocimiento y las posibilidades de la razn.1 6. Sujeto absoluto, que est concebido en el idealismo alemn. En particular, si lo vemos desde Fichte, se trata de cmo el yo se maximiza hasta tal punto que todo lo otro pasa a ser no-yo, el mundo y la sociedad, lo que tiene el alcance de la tarea por realizar por parte del yo. 7. Sujeto activo, concepcin tambin representada particularmente por Fichte, a la que se agrega Marx. La relacin entre razn terica y razn prctica, decisiva en Kant, experimenta con Fichte un vuelco hacia el primado de la razn prctica. Los contenidos de la razn terica, sus representaciones, nicamente se justifican en la medida en que la razn prctica los hace realidad, los lleva a la accin. En cuanto a Marx, el hombre es concebido ante todo como trabajador. 8. Sujeto volitivo. Con Schopenhaer y posteriormente con Nietzsche la prerrogativa tradicional de la razn es puesta en cuestin. La determinacin fundamental, tanto en el mbito metafsico como antropolgico, es la voluntad. En

Nietzsche la voluntad es entendida especficamente como voluntad de poder, y no slo el hombre, sino la vida es voluntad de poder. 9. Sujeto singular o sujeto templado individualmente. Con Kierkegaard se inicia una concepcin nueva del hombre, de acuerdo a la cual el sujeto se singulariza, es considerado singularmente. Lo que interesa ahora es la mirada dirigida a ste como un sujeto que est templado afectiva y anmicamente de modo individual, nico e irrepetible. Aqu no se trata ms del hombre en trminos de una abstraccin. 10. Proyeccin. Con Jaspers y Heidegger el hombre es concebido como poderser, posibilidad y proyeccin. Independientemente de las distinciones entre los desarrollos de uno y otro pensador, se trata aqu de que lo dado del hombre, que en forma diferenciada es abordado por las distintas ciencias humanas medicina, psicologa, sociologa, y otras vale nada ms que como plataforma para que el hombre se asuma como posibilidad. 11. Sujeto frgil. Arrancando de Ricoeur y continuando con Vattimo, tomamos conciencia de nuestra fragilidad, labilidad o debilidad. En la actualidad ya no somos capaces sino de mnimos morales y esto se aplica no nicamente a la moral, sino a la poltica y muchos otros mbitos: ya no somos capaces de grandes proyectos polticos, de atenernos a una tabla de virtudes, de seguir a cabalidad algn credo religioso. CRISIS DE VALORES Aunque nos enseen que la honestidad es un comportamiento ideal deseable (y todos lo aceptamos como algo cierto), la interpretacin y el sentido que le damos en la prctica suele variar de una persona a otra.

Estas diferencias se traducen en actitudes e incoherencias muy concretas. Por ejemplo, ser honesto, entre otras cosas, significa cumplir con todos los deberes

dentro de una organizacin, pero no es comn que se asocie la impuntualidad injustificada con la deshonestidad. El trabajo en equipo no es algo que sucede automticamente por el hecho de estar todos en un mismo lugar. Poner en prctica de manera armoniosa este valor requiere de un esfuerzo y un coraje individual muy especial. Por tal razn, los grandes equipos trabajan y entrenan mucho para llegar a ser as. El sentimiento de crisis de valores nos aborda cuando con frecuencia vemos a los integrantes de nuestro equipo no poner en prctica los principios organizacionales que se supone conocen, o exhiben comportamientos contrarios a los mismos. Las crisis de valores, creencias o principios se producen cuando su significado comienza a perder sentido y utilidad prctica en asuntos concretos.

METODOS DE LA ETICA Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos generales. Este mtodo permite la formacin de hiptesis, investigacin de leyes cientficas, y las demostraciones. La induccin puede ser completa o incompleta. Inducir es ir ms all de lo evidente. La generalizacin de los eventos es un proceso que sirve de estructura a todas las ciencias experimentales, ya que stas como la fsica, la qumica y la biologa se basan (en principio) en la observacin de un fenmeno (un caso particular) y posteriormente se realizan investigaciones y experimentos que conducen a los cientficos a la generalizacin. Deduccin: Mediante ella se aplican los principios descubiertos a casos particulares, a partir de un enlace de juicios. El papel de la deduccin en la investigacin es doble:

a.

Primero consiste en encontrar principios desconocidos, a partir de los conocidos. Una ley o principio puede reducirse a otra ms general que la incluya. Si un cuerpo cae decimos que pesa porque es un caso particular de la gravitacin

b.

Tambin sirve para descubrir consecuencias desconocidas, de principios conocidos. Si sabemos que la formula de la velocidad es v=e/t, podremos calcular la velocidad de un avin. La matemtica es la ciencia deductiva por excelencia; parte de axiomas y definiciones. Pese a que el razonamiento deductivo es una maravillosa herramienta del

conocimiento cientfico, si el avance de la ciencia se diera slo en funcin de l, ste sera muy pequeo. Esto se debe a que nuestra experiencia como humanos es limitada, depende de nuestros sentidos y de nuestra memoria. La induccin y la deduccin no son formas diferentes de razonamiento, ambas son formas de inferencia.

El mtodo descriptivo-explicativo, aplicado a la moralidad, es propio de las ciencias sociales psicologa, y sociologa morales, antropologa social y cultural que son ciencias empricas. Evidentemente, su objeto material pueden ser los contenidos morales, pero no poseen instrumentos para justificar la forma de la moralidad, ya que no pueden trascender al mbito de los hechos empricos sin propasarse en sus atribuciones. De ah, que aquellos cultivadores de las ciencias sociales de la moralidad, que creen estar haciendo tica, se ven sumidos en la desesperanza con respecto a la posibilidad de superar el relativismo moral. Pero su desesperanza se debe al hecho de haber emprendido un camino poco adecuado, no al hecho de que exista autntico motivo para desesperar de las posibilidades racionales.

Mtodo Intuitivo: Se presenta cuando la clase se lleva a cabo con el constante auxilio de objetivaciones o concretizaciones, teniendo a la vista las cosas tratadas o sus sustitutos inmediatos. Mtodo Lgico: Es cuando los datos o los hechos son presentados en orden de antecedente y consecuente, obedeciendo a una estructuracin de hechos que van desde lo menos hasta lo ms complejo. Mtodo Psicolgico: Es cuando la presentacin de los mtodos no sigue tanto un orden lgico como un orden ms cercano a los intereses, necesidades y experiencias del educando. Mtodo Analgico o Comparativo: Cuando los datos particulares que se presentan permiten establecer comparaciones que llevan a una conclusin por semejanza.

CONCLUSIN Concluiremos definiendo La tica como un reflejo claro de nuestra interioridad, convicciones y principios y la moral son las normas fijadas por una sociedad. La tica nace a base de las experiencias que hemos tenido en nuestra vida, donde fijamos nuestros propios pensamientos y as superamos

la etapa moral.

Sin Embargo, cada cultura ha desarrollado un modelo tico y moral propio, donde cada quin decide, si es tico o moral las acciones que son realizadas. Muchas veces al llegar a otro pas nos topamos con otras culturas donde si obramos por un principio tico seremos vistos como bichos raros ya que en esta cultura tienen una moral establecida con la cual no coincidimos. Cuando coincidimos en una moral, esta llega muchas veces a convertirse en un principio tico por el cual nos regimos. Ejemplo: el derecho a la vida.

BIBLIOGRAFIAS

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica www.fao.org/docrep/008/y6634s/y6634s03.htm www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html www.ausjal.org/sitios/valores/folletos.pdf es.wikipedia.org/wiki/Moral www.apocatastasis.com/moral-etica-conceptos.php