Va l ry myt h o c l a ste

Fram ;o ise Ha ffner

Universit Pa u l V a l ry. M ont pel l ier. Francia

L ' reuvre de Valry est difficile a sai sir pui squ ' elle ne s ' articule pas en une forme ou un di scours unifie - qui permettrai t une sai sie synthtique, cIaire sur un plan rationnel - ni en une cohrence " mythique" que conforterai t la sign ature de I ' auteur et qui permettrai t al ors de la poser pour bati r la fi gure exemplai re du Poete ou de l ' Intel lectuel . Cela a t fait - il Y a longtemps, par certai nes cri tiques et lecteurs fi geant le Poete du Cimetiere Marin et de la Jeune Parque en la Fi gure d' un praticien de la Posie Pure , hri tier dvoy - paree que peru comme no-cI assique - de son m atre Mal larm ; par d' autres qui en ont fait I ' i ncamation de l ' Intel lectuel Bourgeoi s, intel lectuel un peu dsi ncam, se voul ant au-dessus de la mle, et pour tout dire ractionnaire ; ou bien , autre attitude, les lecteurs presss se sont hats d' uti l i ser le sens du raccourci de Valry , son cri ture fragmente, pour I ' enfermer en quelques " nombreuses" formules aphori stiques, a i nscri re dans un dictionnaire de ci tati ons c I asses par themes, permettant ainsi de placer tel le phrase " dfi n i ti ve" a propos de l ' Art, de la Civili sation . de I ' Hi stoire, de l ' Europe , de la Cri se de I ' Espri t. . . et meme des Idoles, des Ides-Perroquets comme i l les appelai t . Pourtant, depui s l a publicati on des Cahiers dans I ' dition du CNRS entrepri se entre 1957 et 1961, a l aquel le il faut aj outer l ' acc e s a une masse de manuscri ts (ceux des Cahiers, mai s aussi ceux des broui l lons) dpose a la B i bliotheque Nationale -, les chercheurs valryens ont entrepri s la rval uati on de cette reuvre . Quant aux lecteurs " anonymes " , les (Euvres et I 'Allthologie des Cahiers parues
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a la B i bl i otheque de la Pli ade, I ' entrepri se en cours de I ' dition typographique des Cahiers cri ts entre 1 894 et 1 9 1 4 chez Gal l imard peuvent leur permettre de sai s i r l ' ampleur de la dmarche, et 1 ' inanit de toute rduction a un pi thete . C ' est pourtant ce que le ti tre de ma cornmunication semble fai re - et fait peut-etre . . . s ' i n scri vant dans une li ste Ol! vous pourrez trouver Valry no-positi vi ste, Valry nietzschen, Valry smi oticien, structurali ste, mystique sans Dieu, apophatique etc . Effets de lecture ? Valry i n scri t dans son reuvre I ' espace d ' un dbat avec le lecteur - soutendu par une thorie de l ' auteur dpoui l le de toute transcendance, et lai ssant la place au pouvoi r du lecteur. Du coup, le nom de I ' auteur n ' a plus de sens et il peut dire dans Natre destin et les Lettres : " Je porte le nom que vous voudrez, et c ' est mon vri table nom . " (CE. T. II, 1 064) . Pourtant le choi x de mythocl aste pour caractri ser Valry n ' est pas seulement le si gne de mon pouvoi r de lecteur. I I est i n scri t dans la lettre me me de l' reuvre, synthti sant un proj et - compri s non pas comme i ntenti on a ral i ser dans une forme, mai s comme dmarche meme. Je tiens a souligner que l a questi on du Je et du Moi est essentiel le dans I ' entrepri se mythoc l aste - ou Idolocl aste ("L' i dolocl aste " , c ' est ainsi que Valry se "nomme" parfois) - et q u ' elle met en cause l a questi on d e l a personne, d e I ' etre social compos d' hri tages p l u s ou moin s canscients / illcanscients. Dans un des Cahiers de 1 943 ( C. XXVII, 374-375 , c .1. 2 1 9, manuscri t B . N Cahier 240 - F. 57 v . ) , sous le ti tre "Ego " , i l fai t un bilan sur son Moi avec une di stance ironi que par rapport a I ' adhsion a I ' i mage de l ui -meme que les autres l ui renvoient (c ' est-a-dire le sentiment, en cette circonstance d ' une certai ne i mportance) et i l concl ut l a passage : B ref, sum qui sum, et il faut tacher de ne pas se lai sser etre quem me faci unt.
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La question est de surmonter la Personne, qui est une /dole. Et j ' ai dc1ar la guerre aux Idoles, i l y a 50 ans passs ! Mai s elles sont trop ! Le corps, la Vie, qui est la Mort, l ' Amour, etc . Enfi n , tout ce qui ne se l ai sse pas rduire a l ' galit devant leMoi pur et au possible. Un tel constat marque a la foi s l ' ambition de Valry et la conscience de son chec . En effet, la guerre aux Idoles est le revers de la poursuite d' une connai ssance vri table amenant la comprhension - la guerre aux Idoles fait partie d'un vritable protocole pistmologique qui s' tablit apres la cri se de 1 892 et qui aboutira a la mise en place de ce qu ' i l appelle mon " systeme" (avec les gui l lemets). 11 reprend, mai s avec une dtermination sans fai lle la table rase cartsienne. De la conscience du "connu d' avance " , il passe a une Rvolution plus radicale qu ' i l articulera sur une rflexion sur le (ou pl utat les) langage(s) a partir de l' exprience de ceux-ci - et ce qui est essentiel dans cette exprience, comme le note Simon Lantiri dans Paul Valry, no-positiviste ?, "celle de l ' engagement des mots dans la production d' une connai ssance ou d' une j oui ssance " . Valry dmonte remarquablement c e l a dans u n passage des Cahiers ( 1 939 - CNRS - XXII - 1 99-204) : C ' est mon " systeme" !/ - qui conduit a refuser toute valeur " vraie" - toute valeur acceptable in intimo corde = aux val uations toutes rec;ues etj usqu ' aux mots = je considrai comme extrieures et provisoires, simples objets ou moyens de troc toutes notions - et entendi s affecter a chacune, sa dfinition Absolue c ' est-a-dire ce qu ' e l le amenai t rel lement a I ' espri t a tel le occ asi on . Ce dcret tai t essentiel - a ma Rvolution - Nihi l est i n verbis quod non fuerit responsia tua - et nihil maj us. C ' tai t l ' observation pureo
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Ici , Valry se met dl ibrment dans la l igne des empiristes, des nominal istes, de Protagoras a Condillac en passant par Epi cure, Montaigne, Gassendi OU Locke. Inutile de souligner que Valry - dont on a fait un peu trop vite le chantre de l ' Intellect pur, en oubliant que ce demier s ' inscrivait dans les pouvoirs de l ' Esprit - se revendique done comme matri ali ste. 11 j oue avec la "formule" clebre : Nihil es! in intellecti quodfueri in sensu (11 n ' y a rien dans l ' intellect qui n ' ait t d' abord dans la sensation). Mais il est intressant de voir ce qu' i l transforme dans la formule : le "in intellecti " devient "in verbis" : dans les mots - "quod non fuerit responsia tua" - qui n ' ait t ta rponse. Qu' est-ce a dire ? Qu ' i l s ' agit de mettre en rapport les mots (les verba) avec " l ' intime creur" - le dedans. Mai s un dedans qui passe au crible toutes les notions. Se met done en place une vaste entrepri se cri tique fonde sur l ' observation pure - autant que fai re se peut - de ce qui se passe dans l ' esprit apprhendant les mots. Le travai l potique, "la cuisine verbale de la posie" lui fai sait bien voir que : i nous pouvons combiner les mols, c ' est qu' i l s ne sont pas . . . des e/lOses. Ainsi , p enser (au sens actif), e ' est a la foi s tenir les sens de mols pour choses, pour non-mots - et cependant les combiner comme des jetons li bres, ou modeler les i mages adj acentes comme couleurs ou I i gnes ou glaise. D ' ou rsulteraient : 1 / des li berts, 2/ des contrai ntes tout autres que cel les de I ' usage ordi naire des mots et des ides . ) (ibid. C J . 1 67- 1 6 8 - C. XXII, 202-203- 1 939) Valry reprend done le probleme de I ' arbi trai re du langage , renouant avec une phi losophie qu' on peut qualifier de classique, mai s en poursui vant son dessein de telle sorte qu' i l va rencontrer, croiser un certai n nombre de rflexions de la modemit sur le langage et plus gnralement, les si gnes ports par le renouvel lement de la logique
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(Wittgenstein, le scepticisme anglo-saxon), de la linguistique (Saussure, mais plus surement Benven iste), de la smiotique (Pierce et Eco), de l a rflexion esthtique (de l ' cole de Francfort et pI us particulierement d' Adorno). Je pense aussi que le travail de Valry - ce que j ' appellerai son dcapage critique - devrait intresser la rflexion socio-critique dans la mesure ou sa cri tique de ce qu ' il appelle la Fiducia est la mise-en-relation du l angage (et du socio-culturel au sens le plus l arge) et du sujeto Ce travail de croisement avec la socio-cri tique d' une part, Adorno d' autre part est en cours ou plutot a l ' tat de gestation . Pour aujourd' hui ,je me contenterai de poser quelques "nreuds" de la pense valryenne qui me paraissent plus particulierement intressants a croiser avec la rflexion soci o-critique. Peut-on dfinir rapidement le systeme valryen ? 11 ne s' agit pas d ' un systeme explicatif ferm - se donnant comme vision du monde car ce serait un nouveau monstre, un de ces mythes que Valry s ' est dci d a pourfendre. laborant son systeme sur la relation C.E.M. (Corps-Esprit-Monde), Valry essaie d' etre au plus pres (conscience de conscience) dans sa relation avec C et M. 11 essaie de mettre en place un systeme fonctionnel et oprationnel pour un " Moi " . Ce qui en leve toute connotation "universelle" a la notion de systeme. Ego. Mon " systeme ?" - C ' est Moi. Mai s moi - en tant qu ' un moi est convergence, et vari ations. S ans quoi , ce systeme ne serait qu ' un systeme entr' autres que je pourrai s faire. Mai s cette di versit est prci sment Moi . Je sui s cette di versit possi ble. Comment peut-on faire un systeme, - un difice d'ides qui ne soit pas a la merci d' une ide ? (Cahier 240 - F. 57 v. manuscrit BN) Valry dcouvre le change, le di scontinu, l ' clatement de la personne au profit d ' un Moi qui se ddoubl e :
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Dans le rflchi JE-ME. le est le Moi pUf. ME ou MOl la personne. Quelle rel ation entre ces deux tennes ? Noter que MOl (ME) peut etre substitu par n 'importe quel autre. Mai s que JE n ' est pas substituable. C ' est une direction, une origine, un infra-tout, un fonctionnement in. JE n ' est pas du tout un Pro-nom - car i l n ' y a pas de nom en moi pour moi, car il n ' y a pas d ' i ndividu, d' objet pour ce qui est produit par tout objet comme il repousse chaque objeto (Cahier 240 - F. 5 1 ) .

lE point de rfrence car origine de l ' nonciation, uniquement reprable dans les variations successives qui sont les rponses a tout objet. Le langage peut-il pleinement rendre compte de cette relation au Monde ?
A mesure que l ' on s ' approche du rel , on perd la parole . Un objet n ' est exprimable que par un nom plus grand que lui et qui n' est que le signe de sa multiplicit de transfonnations i mplicites - ou bien par mtaphores ou bien par constructions. Le rel est intransformable (c. II. 554 - 1 90 1 - 1 902). Et donc intraduisible. L' exprience vcue est, elle aussi , intradui sible dans sa totali t. La plus grande partie d' un discours ne pennet pas d' etre retradui t dans le non-di scours qui tait son modele. A partir de l a - de cet arbitraire du l angage - toutes les manipulations sont possibles : conscientes, inconscientes -ou non-consci entes - mani pul ati ons d ' autrui et auto-manipulation. Quel paradoxe que l ' art de manier les choses par des signes qui leur sont extrieurs et trangers ! et dont la correspondance meme avec elles est tout arbitraire ! 11 faut que chaque si gne soit
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double d ' un fantome Ol! s ' attache le si gne, autre fantome. Les signes combins, combi nent les fantomes - e t une machine spci ale permet de repasser des fantomes aux choses - et de leur i mposer, aux choses, le me me sort que les faci les fantomes ont endur dans le lieu bizarres Ol! i l s sont esc 1 aves des signes ( c. /lJ, 734 - 1 905- 1 906). Dans le di alogue de soi a soi qu' est I ' entrepri se des Cahiers Valry reprend le di alogue entre Hermogene et Craty le dan s le Cratyle de Pl aton . Hermogene dfend la these de la valeur fiduci ai re (c ' est-a-dire fonde sur l a croyance en une valeur arbi trai re a laquelle on fai t crdi t) alors que pour Craty le, le langage a une valeur mi mti que, e ' est -a-di re qu ' i l partic i pe de la meme substance que le re l avec lequel i l entretient des liens analogiques. Pour Socrate et Platon , le verbe, le langage, n' a n i valeur fiduci ai re, ni valeur mimti que mai s est rapport possi ble avec la " ral i t " par une forme dtermi ne de la logique, permettant d ' ai l l eurs , par ce type de l angage, la mdi ati on entre le monde "concret" , copie de l a " vrai e ral it" et le monde des Ides, seul Re l . S e mettant, comme n o u s I ' avon s vu, d u cot d u nominali sme, Valry ne va pas s ' i n stal ler dans un sceptici sme gnralis qui enleverait tout pouvoi r a I ' homme. Sa rec herche est en fai t porte par l a questi on du possible qui apparait de multiples faons dans son ceuvre, mai s qui est presque touj ours ouverte par le "que peut. . . ?" Dans sa lutte contre le fiduci ai re, Valry va entreprendre une sorte de tratologie du l angage, ou mieux des systemes de si gnes, qui structurent les ensembles soci o-c u lture l s - et videmment leur production . Le rsultat d' une tel le entrepri se exi le " les mots sans fond" : " C ' tai t fi ni de la mtaphysique - de l a mystique - de la socit - de l a partie d e posie e t surtout d e I ' hi stoire e t d u roman , croyances ! . . Tout ce fi duci ai re s ' vanoui t" . II s ' agi ssait bien pour l ui de "crever l a Fi duci a " , qui fabrique du " pseudo-rel " en l ui donnant sens - al ors que la ralit en soi n ' a pas
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de significati on . La Fi ducia est le domai ne des si gnes qui s' organ isent en fiction leurrante, selon une rorgani sation de la temporalit Ol! par exemple la concatnation fai t fi gure de rel ation de causalit, Ol! htrogene peut se traduire en homogene - tri omphe donc de l ' Il l usion alinante q u ' on trouve particuli erement a l ' reu vre pour Valry dans l a Thologie, 1 ' Hi stoire, la Phi l osophie e t l e Roman . Mi msi s de I ' Il l usion cree par l ' Imaginaire. Pour "crever la Fiducia" il se sert de formules provocantes, a connotati ons joyeusement bl asphmatoires, qui entent son propos sur ceux des phi losophes du xvmme siecle (et particulierement Diderot) : "In principio erat Verbum - Au dbut tai t l a fable. Au dbut tait la bl ague . Mai s nous ne sommes plus au commencement" (e. IV - 204) , e t encore dans Tel que!. Autres Rhumbs (CE. T . 11. 694) : Au commencement tai t l a bl ague. Et en effet toutes les hi stoires s' approfondi ssent en Fables. Tout commence invari ablement par des contes. La Gen e se, l ' exposition du systeme du monde : n ai ssances dans un chou. Mai s comment les pui ssances de l ' i l l usion fonctionnent-elles ? Comment Valry est-i l arri v a les dj ouer ? Dans le Cahier 240 au feui l let 3 5 , recto, Valry , fai sant le bi l an de sa " mthode " , souligne q u ' i l s ' agi ssait de prendre conscience du ni veau de fonctionnement de c h aque lment, de ne pas tablir des connecti ons i l l usoires : Ma grande dcouverte de 1 892. Ce qui est mental est menta l . Ce qui est verbal est verbal . C' est -a-dire soum i s a tel les conditions foncti onne l l e s ses substituti ons, d' excitab i l i t, de dure etc . . . qui n 'ont aucun rapport avec leur figure . A lors q u e dans le foncti onnement " ordinaire " , i l Y a chan gement de plan s - tour de passe-passe - i nstaurant ainsi tout systeme de croyances.
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Touj ours dans le meme feuillet, mais au verso, Valry analyse ainsi le fonctionnement du fiduciaire : La croyance a A ne dpend pas de A directement sans quoi les dogmes qui formulent des mysteres ne pourraient pas etre CfUS . Car si on veut leur substituer des Images, du non-langage, on ne le peut. 11 faut noter qu' ici la production d ' i mages est le fait de l ' imagination, c ' est-a-dire de la capacit a se re-prsenter en "images" ce qui a t vcu dans l ' exprience sensible (nous retrouvons ici les nominalistes empiristes du dbut de l' expos) a ne surtout pas confondre avec l ' imaginaire - fonction ngati ve par excellence pour Valry, car c ' est lui qui permet la production du fiduciaire, c ' est-a-dire du fictif, de la croyance qui n ' est fonde sur aucune encaisse vritable. C ' est bien ce qu ' i l dnonce en poursuivant le dmontage du mcanisme de la croyance : 11 faut donc et i l suffit que des formules sans signification exhaustive produisent des effets ou valeurs d' action ou d' attitude. Mai s alors ce sont de simples signaux - et on pourrait leur substituer d' autres formules qui forment les memes effets . On peut inculquer d' autres dogmes et nommer d' autres mysteres. En rsum, croire (au sens des religieux) c ' est ne pas ragir a l ' arbi traire des formules. Et pour Valry , les socits - peut-etre paree que socits - sont fondes sur la mental it mythique dont 1 ' esprit religieux n ' est qu' une des formes. Pourtant eomme nous l ' avons di t, il croit au pouvoir de l ' Esprit - et a la force dsalinante d' une anal yse critique des systemes de signes. Aussi peut-i l intituler ironiquement une page d' un Cahier de 1 942 ( C XXVI, 23 1 -232) Credo, pui sq u ' en fai t i I s ' agit d' un retournement subversif des systemes de croyanees hrites - un credo
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articul sur un possum - apres tude de la parole - (notez bien que pour Valry, la seule parole " vraie" est celle qui s ' inscrit dans l ' acte d' nonciation, dans une prsence dans la voix , a partir du corps, dans une relation donc vcue entre C.E.M. (avec leurs diverses combinatoires) ou d' une Parole ayant son rpondant en acte dans le rel. Credo. Je crois a la dissolution , di sparition ou transmutation assez prochaine de ces grandes rnythologies connues sous les noms de Philosophie et d' Hi stoire . "Mythologies " , c ' est-a-dire Crations du Crdit, c ' est-a-dire du langage . C ' est pourquoi Philosophie et Histoire seront plus ou moins remplaces par l ' tude des valeur de la parole - Etude qui cI assera les reuvres de ces especes entre le roman et les posies - sans oublier les Li vres S aints , la Thologie etc . . . - toute la bibliotheque de la Fiducia. Sc En regard, le stock scientifique - compos : 1 / du stock toujours croi ssant - al des observati ons enregistres que l' OIi peut refaire ausssi souvent qu 'on veut (du moins a l ' tat d' enregi strements matriels) - b/ des recettes prcises -Fac secundum artem. (Acta -agenda) 2 : de l' amas des nbuleuses . . . je veux di re des thories - a l ' tat ou d' instruments ou d ' reuvres d' art, ou de documents - (verba) Ainsi , dans I ' ensemble, c ' est le Faire qui I ' emporte . . . Tant pi s ! peut-etre - ( 1 942 C. XXVI, 23 1 -232).
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Valry semble faire le bi lan de son entrepri se de mythoc laste avec un certai n regret d' etre parvenu a ses fi ns. En effet, dmystifiant meme les grandes crations de l ' Imagi naire, il ne leur confere plus uucune vuleur, sinon ceBe d' etre de "beaux objets verbaux" a contempler
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- mai s qui ne se donnant pas comme tel s peuvent poursuivre pour d' autres que lui leur empri se mystificatrice. Rsolument matrialiste, Valry a dfini les limites de son entreprise : puiser le champ des possibles dans les limites de la vie d ' un homme, qui est - ne l' oublions pas - mortel , et de ses pouvoirs "rels " , non i maginaires. Seul le stock " scientifique" permettant la domination physique et matrielle du monde d' une part, et le travail d' anal yse critique d' autre part auraient-ils une "valeur" relle pour Valry ? Voici un extrait rvlateur de ce qui me parait le "gnrateur" de la dmarche valryenne, que j ' emprunte encore au Cahier 240, dans la mesure ou les Cahiers crits durant les demieres annes de sa vie sont souvent des bilans, des retours sur son questionnement : que peut. . . ? Ce que je puis ? Ce que je ne puis ? Voi la la grande affaire. Et que vaut ce que je puis ? Toute la phi losophie se rduit a exprimer nettement 1 0 ce possum 20 ce qu' il vaut Je puisquand faire > fa'tonner comment, moyennant quoi > provoquer dans quel tat sous quel le excitation etc. > dtruire, annuler > empecher >imiter-rpter-reproduire > prvoir rside > conserver-durer dans le domaine > di stinguermoteur-direct et indirect-arretaction volontaire et assimi le Valry runit sous le signe du "possum facere" deux affixes pour synthti ser les possi bles du passage a l ' acte - pierre de touche du rel - BLE (fai sable, etc . . . ) et RE (rpter-reproduire). Mai s pour "rduire"
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le possum - c ' est-a-dire trouver la rponse a la question "que peut un homme ? " , il Y a cette entreprise d' observation-rflexion sur le(s) langage(s) - qui aboutit a une vritable entreprise de dmystification, a partir de laquelle pourra se fonder un vritable "possum" et l ' valuation de la valeur de celui-ci . Nous all ons rencontrer ici un des " nreuds" de croisement possible avec la rflexion socio-critique. On peut dire que le dveloppement des pouvoirs conscients de I ' Homme, c ' est-a-dire d' un Moi, permettra l a mise en jeu d' une analyse, qu ' on peut qualifier de " smiotique" , ouvrant a une distance critique, en fait une dsalination - c' est l' aspect critique - , mais aussi a la possibilit d' une "praxis cratrice" qui se situera sur deux plans : celui de la science et celui de l ' esthtique. Dans un premier temps Valry entreprend la dmystification de tous les discours fiduciaires qui recouvrent a peu pres toutes les pratiques socio-culturelles car toutes intimment lies a la langue hrite, c ' est-a-dire a toutes les strates des diverses paroles qui se sont rifis pour devenir "choses mortes" - coupes du rel - c' est-a-dire de l ' articulation C-E-M ou le l angage pourrait s ' ori giner a nouveau a partir du geste, de l ' acte, du pouvoir de l ' nonci ation s ' inscri vant dans un ici et un maintenant. Quelle est la situation de Valry dans le langage hrit ? : "Nous pensons, nous cri vons dans un l angage auquel nous ne croyons plus" . Valry reconnalt ici , quoiqu' i l en ait - i l a rev d'un "Iangage-self' , il a tent d' en approcher ; mais peut-il y avoir un langage singulier ? -, qu ' i l continue de fonctionner dans le cadre social global qui l ' entralne, et que la fiducia formant la plus grande partie du langage fait aussi partie du fonctionnement du moi . Et Valry continue : N ous sa vons qu' i I emporte avec lui une pi urali t dsordonne de conceptions du monde, d' hypotheses physiques, cosmologiques, psychologiques, qui ont fait les philosophes se rompre inutilement la tete au sujet d' etres et d' essences qui n ' exi stent pas ; comme l' etre, l ' ame, le temps, la volont, etc .
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Mais comment en construire un autre, et commen t le concevoir ? ( e. 1, 4 1 1 - e. VIII, 1 4 1 - 1 42). Valry va tablir une chelle des si gnes : leur valeur sera a la mesure de leur pouvoir. Les signes les mei l leurs sont ceux qui ont un pouvoir de domination physique et matri elle du monde . Les autres sont de l ' ordre du fi duci aire , du mythique : une monnaie dval ue, sans fondement rel - sur laquelle la soci t vit a crdi t, socit dans l aquelle les indi vi dus ne savent pas qu ' i l s sont victi mes de croyances . qu ' i l s sont manipuls. Le fi duc i a i re pour Val ry est tout acte phnomnal ou mental qui s ' tablit sur un contrat de convention entre l ' instance mettri ce et l ' i n stance rceptrice. Il s ' tabl it dans un systeme d ' changes (qui peut servir de modele a la communication mai s que Valry ali gne sur le mode le conomique), avec lequel i l est en re lati on . Valry dpsychologise l a I i nguistique - et l ' ensemble des productions culturelles, l' ensemble des prati ques soci ales, qui foncti onnent comme des " l angages" , et rapproche cet ensemble qu ' on pourrai t appeler " symbolique" de l ' conomie. I l peut al ors affi rmer : "La socit est le foncti onnement de deux systemes de si gnes : le langage et la monnaie" . En fai t l ' entrepri se de dmythification de Valry , paree qu' elle s ' est si tue a deux ni veaux va permettre de redonner une " valeur" a certain s di scours qu' i l avai t c l asss dans la B i b l i otheque de l a Fiducia. Comment ? En coupant le di scours myth i q ue de ses prolongements dans l ' imaginaire qui donne un sens fictif aux signes et qui fai t croire a la significati on du Monde en construi sant un pseudo-rel , il va extraire le di scours potique - et les di scours esthtiques plus gnralement de la B i bliotheque de la Fiduc i a et le rtablir dans sa vraie fonctionnalit. Pour fon der l a validit du l angage potique, il ne l ' i nscri t pas comme l a science ou les condui tes pragmatiques dans la perspecti ve d' une fi nali t opratoire sur les choses. Valry ne l ' inscrit pas non plus dans une tradition de la modemit qui , tabli ssant un contre-di scours par rapport a l ' arbitraire du langage, pense que profrer c ' est crer de I ' Etre - renouant ainsi avec le no-platoni sme d' un Plotin - ; pour Valry i l s ' agit d' une
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croyance mythol ogique. Lui s ' attache au sujet producteur qui opere sc lon le systeme C-E dan s sa relation au Monde. La "fabrication de I ' reuvre" est l a preuve d ' un espri t qui retrace I ' itinraire de son aventure charnelle dan s et par une Forme. Valry a une certitude sensible - qu' i l a construi te - "son" corps. Mai s le corps ne pense paso Alors , par un mouveme n t di alectique, I ' esprit reconstruit, conquiert a nouveau, et symbol iquement, la structure enfouie dans le labyrinthe chamel , comme le souligne Patri cia Si gnori le dans ses travaux sur Valry et l ' Archi tecture. II peut alors, paradoxalement, "crire de tout son corps " . Et La Jeune Parque peut etre une autobi ographie du Moi (Corps-Espri t dans son rapport au Monde) paree qu' elle ne prend pas la forme d' un rci t qui en donnerait une transposition pseudo-relle, fai sant confi ance a l a trans i ti vi t rfrentielle du langage, a la pseudo-mi msis, mai s qu'elle est avant tout Forme homologique de cette relati on . La Posie sort ainsi des formes fiduciaires illusoires qui reposent sur la Mi msi s, comme le Roman ou I ' Histoire. Le travail du poete portera avant tout sur le langage comme matriau sensi ble. La valeur du poeme viendra de l ' ensemble des modifications actives touchant la sensibi lit du rcepteur. Art de la Parole, le matri au sensible du poete seront les mots, mai s ports par le Rythme et la Voi x . II y faudra d' abord une sorte de rgression dan s I ' exprience sensible infra-nominale Ol! se trouve la source du langage. La valeur du poeme se mesurera done a son effet "rel " , a savoir a sa capacit a faire prouver un maximum de j oui ssance dans un change nergtique, et non a des pouvoirs leurrants portant sur I ' i maginaire. Ce maxi mum de j ouissance, c ' est I ' Infini esthtique selon Valry , un i nfi ni qui s ' i n scri t dans une forme finie. Pourquoi ? Paree que seule la forme finie est en homologie avec le rel : Toute ma phi losophie est domine par l ' observati on du caractere fini par raison fonctionnelle de toute "connai ssance" . Ce caractere est rel tandi s que le non-fi n i est fi duci aire.

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Le mot "infini" est alors dbarrass de ses connotations mystiques,

vagues, fiduciaires. 11 faut le comprendre selon le modele suivant : Infini Esthtique ! L' Enfant dit : Encore , c ' est son j ugement esthtique . (e. XVIII, 208). Valry peut redonner de la valeur au Poeme, et plus gnralement a l ' ceuvre d' art en pla;ant l ' ceuvre dans la rel ation production-rception. 11 n ' y a plus d' reuvre d' art en soi : l ' ceuvre est production d ' un sujet re;ue par un autre sujet. 11 n' est plus possible de construire une image de l ' objet esthtique, mai s seulement des rapports que nous entretenons avec lui : L ' excitation que nous donnent certains objets - ( . . . ) l ' espece d' infini que j ' ai appel esthtique - et qui consi ste dans la repri se (du dsir) rsultant de la possession - nous fait dsirer en outre de l ' engendrer et provoquer ad libitum - et c ' est ici un infini de second degr ( 1 934 e. XVIII, 457).
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Mai s la valeur fonctionnel le donne a la cration esthtique (production-rcepti on) ne se limite pas au fait que cel le-ci tend a produire le maximum de j oui ssance. Ces effets peuvent atteindre au maximum d'intel ligibilit, car dans l ' reuvre tel le qu' elle appara't pour Valry et chez Valry se retrouvent les troi s dimen sions de la connai ssance, selon l ' articulation C-E-M :

Les trois dimensions de la connaissance : Le corps, l ' espri t, le monde. Cette di vision si mpli ste est pourtant capitale. Elle est cache dans toute connai ssance . L ' h omme qui s ' vei lle retrouve ces 3 groupes. Le corps comprend les forces.
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Quand on dit : Cet arbre - Le tout s ' adresse a l ' esprit. Arbre est du monde. Cet est du corps - axe de rfrence. Au point de vue accidentel - le corps est monde. L' action I effet I du monde sur le corps est esprit - (sensation question) . L' action I effet I de l ' esprit sur le monde est acte. La pluralit des roles, des symboles de notre corps. Serviteur, maltre - une partie est notre esclave, et le tout est notre maltre ( e. VIII, 203). L' reuvre d' art pour Valry doit restituer au destinataire, sous forme nergtique, l ' tat unitif du corps et de l ' esprit. Chaque forme d ' art doit etre informe par le matri au sensible, car c ' est la forme qui fait sens, a condition de ne pas oublier le sensible - le lien tant produit par l ' imaginati on (qui s ' oppose touj ours chez Valry a l ' imaginaire) qui est l ' exprience vcue par le corps revenant dans l ' esprit. L' anal yse de la pense esthtique en relation avec l ' analyse de son moi ont permi s a Valry de saisir l ' homologie qui exi ste entre la vie percepti ve et la vie pensante, sans toutefois rduire la seconde a la premi ere. Dans ses Contes ou Poemes abstraits, dans ses projets dramatiques, Valry, djouant les ri sques d' une criture mimtique,peut ten ter de construi re des reuvres j ouant sur des mythes d-thologi ss, car ayant pour seul statut celui de "place" dans le jeu opratoi re du fonctionnement de \ ' espri t. L' Arti ste-Penseur a encore un role dans les li mites du sujet meme . Dan s le demier grand projet qui a t le sien , celui du IIIeme Faust, Valry ten te de crer le Mythe du Mythocl aste. Le projet thatral de Mon Faust c ' est de mettre en scene un mythe qui dise : " Voici nos mythes , nos erreurs que nous avons eu tant de peine a dresser contre les prcdent L " (CE. 11, 626), phrase que\ ' on trouve dan s Tel Quel ( 1 926) mai s qui reprend, en la modi fiant lgerement, une phrase de 1 904 , extraite des Cahiers (e. III, 267) : "Voici nos mythes que tant de peine nous eumes a lever contre de plus ancien s " . Entrepri se singuliere d ' un S ujet qui tente d e crer une reuvre critique qui soit aussi Forme - dans laquelle se conj uguent la critique
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socio-culturelle du discours fiduciaire, l a smiotique du l angage intrieur, avec ses possibilits d' action sur le rel problmati s . . . et ses harmoniques : Faust fi gure l ' ide de pouvoir rel d' action subsi stant, mais ce pouvoir lui-meme se trouve incertain dans son emploi . Mphistophles synthti se en lui les senti ments , les instincts, l ' art de se tromper soi -meme et autrui . Les harmoniques fi gures par le Solitaire et les Fes, ce sont les valeurs suprieures de la sensibilit, qui s' ordonnent en groupes (au sens quasi -mathmatique du mot) et qui sont la structure abstraite de nos modifications les plus concretes - les sensations en soi, au-dessus de toute signification et au-dessus de toute condition accidentelle de leur producti on fragmentaire. C ' est l' Art qui a pour fonction de rvler ces groupes ( 1 942 - C. T. 1, 306 - C. XXIV, 440-442) . Le travail critique de Valry articul sur sa recherche du foncti onnement de l ' esprit et des pouvoi rs du sujet lui a permis de ten ter de fonder une reuvre qui ne soit pas une rponse mystificatrice a des questions sans rponses, mai s inventi on - c ' est-a-dire dcouverte - de la structure dynaique de la sensibilit dans une relati on dedans/ dehors, cOllcret/abstrait ; seule maltri se possi ble d' un rapport a un monde sans signification, mai s dont la mi se en forme fait sens - et que Valry , comme L 'Ange de son poeme , "ne cessa de connaltre et de ne pas comprendre" - a partir d ' un Moi qui est : le role plus ou moins cach du corps vrai dans la conscience . Corps vrai - c ' est-a-di re non le corps visible et imaginable, l ' anatomique , mai s l ' intime travai l et fonctionnement qui est vritablement notre corps, notre facteur. Notre corps dont la matiere se renouvel le contin uel lement est donc comparable a une formule (chimico-nergtique) de formules. Formule d' qui libre mobi le, Oll le stable rsulte des instables ( 1 92 1 - 1 922, C. VIII, 497).
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L ' reuvre de Paul Valry a par Ul, en meme temps que l ' Infini esthtique qu' i l peut procurer, valeur d' excitant pour des recherches a venir.