DOSSI DOMINIQUE WOLTON

Il faut sauver la communication

RESUM Ce texte essaie de faire une synthse des principaux ides dveloppes dans le livre Il faut sauver la communication qui est en train dtre traduit au Brsil. Ce livre essaie de montrer la fragilit extrme de la communication tout simplement parce quil ny a pas de communication sans respect de lautre. Il ny a rien de plus difficile que de reconnatre lautre comme son gal. Ce livre veut montrer limportance de la communication pour la paix et la cohabitation des hommes et des socits. Et son rle capital pour humaniser le processus inquitant de la mondialisation. RESUMO Este texto tenta fazer uma sntese das principais idias desenvolvidas no livro Il faut sauver la communication ( preciso salvar a comunicao) que est sendo traduzido no Brasil. Este livro tenta mostrar a fragilidade extrema da comunicao simplesmente porque no h comunicao sem respeito ao outro. No h nada mais difcil que reconhecer o outro como seu igual. Tenta-se mostrar a importncia da comunicao para a paz e a coabitao dos homens e das sociedades. E sua influncia capital para humanizar o processo inquietante da mundializao. MOTS-CL (PALAVRAS-CHAVE) - Communication (comunicao) - Mondialisation (mundializao) - Dmocratie (democracia)

1 - SAUVER LA COMMUNICATION lheure de la mondialisation, cest finalement prendre au srieux lidal universel que porte depuis un sicle cette aspiration largir sans cesse lhorizon du monde. Communiquer, cest vouloir changer, partager, cest souvrir lautre. La mondialisation ne pourra viter sa propre caricature que si elle reste fidle certaines valeurs, dont la communication fait partie, comme la libert, lgalit, la solidarit. Chacun reconnat la fragilit de ces valeurs, pas du tout celle de la communication, dont on considre au contraire, quil faut sen mfier. Curieusement, les mots de libert, dgalit, de fraternit, de solidarit sont au Panthon de toute pense universaliste. Jamais le mot de communication, pourtant au cur de toute exprience humaine et sociale. Ce livre essaie de montrer la fragilit extrme de la communication tout simplement parce quil ny a pas de communication sans respect de lautre. Il ny a rien de plus difficile que de reconnatre lautre comme son gal. Ce livre veut montrer limportance de la communication pour la paix et la cohabitation des hommes et des socits. Et son rle capital pour humaniser le processus inquitant de la mondialisation. Nos socits ne peuvent plus faire limpasse sur une rflexion de fond concernant le statut de la communication, cest-dire sur la question des conditions de la relation lautre. Cette question est politique, bien avant dtre technique et conomique. 2 - Sauver la communication ? Pourquoi parler de cela ? Elle parat si banale, si naturelle, si quotidienne. La communication, cest toujours la recherche de la relation, et du partage avec autrui. La communication est donc un droit pour chacun, une sorte de service public de la vie. La communication comporte un dfi double : accepter lautre et dfendre son identit propre. Communi-

Dominique Wolton
CNRS/Frana

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quer, cest tre cest--dire rechercher son identit et son autonomie. Cest aussi faire, cest--dire reconnatre limportance de lautre, aller vers lui. Communiquer cest galement agir. Et accepter les risques de lincommunication. 3- Hier informer et communiquer taient synonymes. Informer, ctait communiquer. Parce quil ny avait pas beaucoup de messages, dinformations, de rcepteurs. Aujourdhui il y a beaucoup de messages, dmetteurs et les rcepteurs rsistent. Informer nest plus synonyme de communiquer. Le plus important, et le plus compliqu, dans la communication, cest le rcepteur. Que ce soit un individu, un groupe, une socit. Communiquer aujourdhui, ce nest pas seulement transmettre une information, cest aussi tenir compte du rcepteur. Linformation est fondamentale, car il ny a pas dinformation sans libert de conscience et dexpression. Mais le plus compliqu reste la communication, car il faut une appropriation. La communication cest toujours la relation entre un metteur, un message et un rcepteur. Communiquer ce nest pas seulement produire et distribuer de linformation, cest aussi tre sensible aux conditions dans lesquelles le rcepteur la reoit, laccepte, la refuse, la remodle en fonction de ses choix philosophiques, politiques, culturels. La communication, cest la question du rcepteur. Le rcepteur demeure la bote noire de la communication. Le destinataire du message est rarement en ligne avec lmetteur ; il introduit toujours une marge de manuvre, quil soit individu, groupe ou socit. Non seulement il nest jamais passif, mais il est toujours plus ou moins critique face aux messages quil reoit. Lexplosion des industries de la communication et la multiplication des messages changs propulsent la question du rcepteur au centre de toute thorie de la communication. Et donc de toute thorie de la dmocratie qui est lobligation de faire cohabiter pacifiquement des visions diffrentes du monde.
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4 - Qui plus est, pour parler de communication, il faut prendre en compte les trois champs o elle se dploie : Technique, cest le plus visible, celui o les changements ont t spectaculaires en un sicle. conomique, en pleine expansion avec lcrit, le son, limage, les rseaux. Culturel et social, le plus important, mais le moins spectaculaire car il concerne la manire, presque toujours diffrente, selon laquelle les individus, les socits, les cultures communiquent, au Nord, au Sud, lEst, lOuest. Si les outils sont identiques les modles culturels et sociaux sont diffrents. Plus les messages vont se mondialiser, plus les diffrences culturelles de la communication apparatront. 5 - La premire loi de la communication est la dcouverte de lincommunication et la ncessit de construire la cohabitation. Communiquer, cest vouloir changer. Cest dcouvrir et prouver lincommunication. Cest construire la cohabitation. Ces trois stades de la communication sont en fait synonymes de dmocratie. Cest pourquoi on peut crire lquation suivante : communication= dmocratie=cohabitation. Communiquer cest construire la cohabitation avec celui qui est lgal de moi mais qui est diffrent. Cest la mme chose que la dmocratie. Dans les deux cas il y a la reconnaissance de la libert, de lgalit, de laltrit. 6 - Il y a deux philosophies de la communication. La premire, dominante, privilgie la technique et lconomie. La seconde, minoritaire, laquelle je souscris, privilgie la dimension humaine et politique. Elle valorise la politique comme moyen dorganiser la cohabitation, entre les individus aussi bien quentre les socits, les cultures que les civilisations. 7 - Le mot communication renvoie donc en ralit trois aspects diffrents : la distinction entre les dimensions normative et fonctionnelle de la communication ; les trois champs o elle se d ploie : technique, conomique, social et culturel ; enfin,

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la diffrence entre lusage des techniques et la communication elle-mme. La communication est une vritable aspiration universelle lie lmancipation individuelle et la dmocratie, dont on retrouve limportance aussi bien au niveau individuel que global. Mais ses modalits pratiques dexercice sont fortement marques par les conditions sociales et culturelles, lesquelles dpendent du rcepteur. Ses excs et ses drives npuisent pas sa dimension normative, et elle ne peut de toute faon se rsoudre sa dimension technique et conomique. Elle est donc un enjeu transversal toute socit. 8 - Aujourdhui chacun voit presque tout, mais ralise dans le mme temps quil ne comprend pas mieux ce qui se passe. La fin des distances physiques rvle lincroyable tendue des distances culturelles. La mondialisation est un acclrateur de contradictions. Identit, culture et communication forment aujourdhui une sorte de triangle infernal par lequel sesquisse un retournement central pour la communication. Celleci, au lieu de rapprocher, comme ce fut le cas pendant des sicles, peut accentuer le sentiment de menace et de dsordre. De force de progrs, elle peut devenir symbole danarchie et de dsordre. Cest le grand risque auquel nous sommes confronts aujourdhui. 9 - La premire mondialisation fut politique (lONU et la construction du cadre de la communaut internationale). La deuxime est conomique (lie la libralisation conomique depuis les annes 1980). La troisime, culturelle, concerne limportance croissante des enjeux de culture et de communication. La mondialisation conomique ne supprime pas les identits culturelles, mais renforce leurs rles. La cohabitation culturelle est le moyen de grer pacifiquement la troisime mondialisation, cest-dire le surgissement du triangle infernal : identit-culture-communication, en particulier dans les relations internationales.

10 - Le but de ce livre est donc de poursuivre la rflexion sur le statut de la communication dans nos socits et son rle dans la mondialisation et la dmocratie. A quelles conditions la communication conserve-telle sa dimension dmancipation politique et culturelle quand lalliance de la technique et de lconomie se prsentent comme le bras arm de toutes ses valeurs ? Comment chapper la tyrannie de lconomie qui envahit la radio, la tlvision, surtout la presse, ldition, la musique ? Comment limiter la concentration des industries culturelles au niveau mondial ? Comment prserver llment fondamental de la diversit culturelle ? Comment rflchir sur notre propre ambivalence lgard de la communication ? Comment valuer les responsabilits des lites qui lutilisent largement sans jamais la lgitimer ? Comment chapper la confusion des idologues qui confondent utopies politiques et marchs profitables ? Comment sauvegarder la diversit culturelle, condition indispensable une autre mondialisation ? Autrement dit, comment sauver la communication, alors que chacun la croit tyrannique et dominatrice ? Comment sauver ses dimensions humaniste et dmocratique contre ses dimensions technique et conomique ? Pour ma part, je pense que la communication est plus menace quelle nest menaante. LOccident, qui la porte dans ses forces autant que dans ses drives na pas encore eu cette prise de conscience, alors mme que cette valeur est au cur de tous les combats de libert et dmancipation. Sauver la communication, cest penser une thorie de la communication comme une thorie politique. Ou plus exactement cest souligner les implications dune thorie de la communication dans ses rapports avec la dmocratie .

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