Vous êtes sur la page 1sur 8

1 LE PRSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT DAUTEUR.

TOUTE REPRODUCTION MME PARTIELLE DOIT FAIRE LOBJET DUNE DEMANDE DAUTORISATION

Le Corps sans Organes, image de la pense et matire de ltre


Par Christophe Richard (Universit de Toulouse) Le Corps sans Organes est certainement lcho spinoziste le plus direct et le plus audacieux lanc par la philosophie de Gilles Deleuze. Les thses de Deleuze sur Spinoza dgagent du systme moniste de LEthique, du plan dimmanence construit par Spinoza, un postulat ontologique dcisif pour saisir linsistance du motif pluraliste qui constitue lassise constante de lempirisme deleuzien. Pour Deleuze, le spinozisme affirme que labsolu est double, quil est et existe ncessairement selon les modalits dtermines de deux puissances distinctes et insparables. Montrer comment un empirisme radical se doit de redoubler, dexpliquer, limmanence pour affirmer authentiquement lunivocit de lEtre tait dj lune des tches majeures du livre Spinoza et le problme de lexpression, et Deleuze fera de ce redoublement le schme principal de son ontologie, voire de lontologie. Ainsi peut-on lire, dans Quest-ce que la philosophie ? , l uvre de vieillesse crite avec Flix Guattari, cette louange mouvante : Ce nest pas limmanence qui se rapporte la substance et aux modes spinozistes, cest le contraire, ce sont les concepts spinozistes de substance et de modes qui se rapportent au plan dimmanence comme leur prsuppos. Ce plan nous tend ses deux faces, ltendue et la pense, ou plus exactement ses deux puissances, puissance dtre et puissance de penser. Spinoza, cest le vertige de limmanence auquel tant de philosophes tentent en vain dchapper. Serons-nous jamais mrs pour une inspiration spinoziste ? (1). On peut alors bon droit chercher expliquer pourquoi le CsO est systmatiquement associ au nom de Spinoza en mme temps quil est dfini en fonction du postulat ontologique dune double puissance de labsolu. Rsumant la duplicit du plan dimmanence spinoziste, Deleuze crit, dans Spinoza et le problme de lexpression: Le Dieu de Spinoza est un Dieu qui est et qui produit tout, comme lUn-tout des platoniciens ; mais aussi un Dieu qui se pense et qui pense tout, comme le Premier moteur dAristote (2). Encore une fois cette occasion, et comme toujours lorsquil sagit de traiter de la substance spinoziste, Deleuze revient sur lgalit et la rciprocit de ces deux puissances de Dieu, mais comme toujours, cest l encore pour noncer, plus ou moins explicitement, le schme rversible de lempirisme tel quil le conoit. Pour employer une tournure deleuzienne, on pourrait le rappeler ainsi : dune part, labsolu doit tre dtermin selon des critres immanents de production ; autrement dit la pense ne peut exister sans tre coextensive dun dveloppement gntique de labsolu, dautre part, un pur plan dimmanence ou de consistance se confond avec les intensits et les vitesses dun mouvement infini de la pense. Or, le CsO tmoigne dune inspiration spinoziste en ceci quil est construit comme plan de consistance partir dune prsuppose double univocit de limmanence. Si le corps sans organes est la substance immanente, au sens le plus spinoziste du mot (3), cest tout dabord parce quil est insparable des flux dintensits constitutifs de sa consistance, tout comme l tre absolument infini de la substance est ncessairement constitue par une infinit dattributs dont chacun exprime une essence ternelle et infinie . La schizo-analyse fait donc sienne cette conception de limmanence que Deleuze pense avoir restaure par son interprtation de LEthique ; conception selon laquelle la communaut formelle de lEtre , lidentit de nature entre la substance et ses attributs nexclut en rien les diffrences dessence entre les

2 1/ Quest-ce que la philosophie ?, I- Philosophie , 2. Le plan dimmanence ; d. de Minuit (coll. Critique ), Paris, 1991, p. 50. 2/ Spinoza et le problme de lexpression, Deuxime Partie : Le paralllisme et limmanence ; Chapitre VII : Les deux puissances et lide de Dieu ; d. de Minuit (coll. Arguments ), Paris, 1968, p. 103. 3/ LAnti-dipe, Chapitre IV : Introduction la schizo-analyse . Statut du corps sans organes ; d. de Minuit (coll. Critique ), Paris, 1972, p. 390. -1attributs et entre les attributs et leurs modes. Il y aurait alors comme un CsO producteur, ncessairement, de flux intensifs multiples qui en sont les produits immanents (constitutifs de sa consistance) et une multiplicit infinie de CsO qui coexistent, bien quils diffrent entre eux selon leur rgime propre celui de leurs devenirs respectifs. De la schizo-analyse, mais selon une terminologie qui correspond ses exigences thoriques polmiques, on dirait quelle rpte le spinozisme en sefforant de penser les rgles dexistence concrtes de toutes les sries de rapports processuels que fonde la rciprocit causale immanente entre un CsO Naturant et un CsO Natur. Cette assertion dessein outrancire ne devrait toutefois pas tomber hors de propos, si lon se reporte cette prsentation du CsO que Deleuze et Guattari devaient juger importante dans lconomie de la schizo-analyse, puisquelle figure aussi bien dans Lanti-dipe que dans Mille Plateaux : Un CsO est fait de telle manire quil ne peut tre occup, peupl que par des intensits. Seules les intensits passent et circulent. () Le CsO fait passer des intensits, il les distribue dans un spatium lui-mme intensif, intendu. Il nest pas espace ni dans lespace, il est matire qui occupera lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits produites. Il est la matire intense et non forme, non stratifie, la matrice intensive, lintensit = 0 (). Finalement le grand livre sur le CsO, ne serait-il pas LEthique ? Les attributs, ce sont les types ou les genres de CsO, substances, puissances, intensits Zro comme matrices productives. Les modes sont tout ce qui se passe : les ondes et vibrations, les migrations, seuils et gradients, les intensits produites sous tel ou tel type substantiel. () Multiplicit formelle des attributs substantiels qui constitue comme telle lunit ontologique de la substance. Continuum de tous les attributs ou genres dintensit sous une mme substance, et continuum des intensits dun certain genre sous un mme type ou attribut. Continuum de toutes les substances en intensit, mais aussi de toutes les intensits en substance. Continuum ininterrompu du CsO. Le CsO, immanence, limite immanente (4). Il ne sagit pas, en marquant la reconnaissance du legs spinoziste par Deleuze et Guattari, de fournir une manire dtat civil du CsO, mais de pouvoir avancer une premire proposition gnrale quant la schizo-analyse et de porter ce propos des considrations plus contextuelles. En laborant leur philosophie dans lIllimit dun plan de consistance tel que le CsO, se rvant arpenteurs du dsert (penseurs nomades), agents asubjectifs de passages la limite au cours desquels la pense, en tant que multiplicit intensive, exprimente la contemporanit de sa Dterritorialisation absolue, de ses devenirs molculaires avec ceux qui traversent les stratifications matrielles ; en abstrayant leurs concepts des rpartitions dintensits inhrentes la complexion dune molcule gante , du CsO ; Deleuze et Guattari scellent leur credo dans limmanence et ralisent cette possibilit qui ne peut revenir qu un empirisme transcendantal et par laquelle, ainsi que lcrit Deleuze dans Limmanence, une vie : Le champ transcendantal devient () un vritable plan dimmanence qui rintroduit le spinozisme au plus profond de lopration philosophique (5). Et sans doute Deleuze et Guattari nont-ils jamais t aussi limpides au sujet de la duplicit du CsO que lorsquils semblent pleinement assurs de la nature constructiviste de leur entreprise

3 philosophique, lorsqu la question Comment se faire un CsO ? se substitue la question Comment construire un plan dimmanence ? , cest--dire lorsquils crivent ce chapitre de Quest-ce que la philosophie ? intitul Le plan dimmanence et o se peut lire ceci : Limage de la pense ne retient que ce que la pense peut revendiquer en droit. La pense 4/ Mille Plateaux, 6. 28 novembre 1947 Comment se faire un Corps Sans Organes ? , d. de Minuit (coll. Critique ), Paris, 1980, pp. 189 191. (Cf. p. 390 pour LAnti-dipe). 5/ Limmanence : Une vie ; d. de Minuit, revue Philosophie numro 47, 1 septembre 1995, p. 4 ; repris in Deux Rgimes de Fous, d. de Minuit (coll. Paradoxe ), Paris, 2003, pp. 359-363. -2revendique seulement le mouvement qui peut tre port linfini. Ce que la pense revendique en droit, ce quelle slectionne, cest le mouvement infini ou le mouvement de linfini. Cest lui qui constitue limage de la pense. () Ce qui dfinit le mouvement infini, cest un aller et retour, parce quil ne va pas vers une destination sans dj revenir sur soi, laiguille tant aussi le ple. () Ce nest pas une fusion toutefois, cest une rversibilit, un change immdiat, perptuel, instantan, un clair. Le mouvement infini est double, et il ny a quun pli de lun lautre. Cest en ce sens quon dit que penser et tre sont une seule et mme chose. Ou plutt le mouvement nest pas image de la pense sans tre aussi matire de ltre. () Le plan dimmanence a deux faces, comme Pense et comme Nature, comme Physis et comme Nos. (6).Le CsO serait donc la fois image de la pense et matire de ltre : cest lhypothse que lon propose afin de dgager sommairement selon quelle(s) perspective(s) elle pourrait entrer en rsonance avec une lecture de LAnti-dipe. En premier lieu, et au risque de ne prsenter par l rien de plus fcond quun pur et simple truisme, on aura retenu de LAnti-dipe que nul autre que le philosophe pluraliste, thoricien des multiplicits et de linconscient molculaire (i-e, le schizo-analyste), nest mieux mme dexprimenter les devenirs intensifs concomitants de la gense machinique du CsO, sauf, prcisment, le schizophrne. Or, cet tat de fait nest pas fortuit. Si le philosophe et le schizophrne sont pris dans une telle relation, cela ressortit en dernire instance une question de droit, seule dterminante pour oprer une critique en rgle de limage orthodoxe de la pense (critique initie lors de lcriture de Nietzsche et la philosophie et poursuivie dans Diffrence et Rptition). Pour aller vite, on dira que cette image dogmatique de la pense est renverser, parce que prise dans les rets de la reprsentation (dans le carcan de la reprsentation), elle ne peut que rflchir sa propre vacuit formelle ; cest--dire construire un systme dadquation faisant correspondre des objets des catgories tailles leur mesure, dans une confusion de lempirique et du transcendantal, du fait et du droit, faisant ainsi de lerreur lunique origine du vice de jugement dans le cadre dun rgime conceptuel de vrit celui du sens commun. Ce pourquoi Deleuze crit dans Diffrence et Rptition : () il est vident que les actes de recognition existent (). Mais qui peut croire que le destin de la pense sy joue, et que nous pensions, quand nous reconnaissons ? () comme si la pense ne devait pas chercher ses modles dans des aventures plus tranges ou plus compromettantes (7).L-contre, le recours l art critique , pluraliste, de lvaluation nietzschenne ne peut tre que salutaire puisquil renvoie la question Quid juris ? un ensemble de rsolutions typologiquement hirarchises, en fonction de critres immanents ; puisque penser ne peut tre spar des degrs de puissance par lesquels il est produit. Et la suite de Nietzsche, Deleuze de dplorer nouveau une liste non exhaustive de ces types vils et compromettants qui nen appartiennent pas moins en droit une image de la pense pluraliste : La lchet, la cruaut, la bassesse, la btise ne sont pas simplement des puissances corporelles, ou des faits de caractre et de socit, mais des structures de la pense comme telle (8). Auparavant, alors quil vient dvoquer avec quelle violence

4 dsespre Antonin Artaud, subjugu par les cogitanda, ces forces informules , svertue engendrer penser dans la pense , Deleuze ne manque pas de noter que la schizophrnie nest pas seulement un fait humain, quelle est une possibilit de la pense, qui ne se rvle ce titre que dans labolition de limage (9). Ce serait, semble-t-il, pour cette raison initiale que sexplique le primat accord par une ontologie de la diffrence au modle de la schizophrnie dans la construction du CsO comme image de la pense et comme matire de ltre. Car si la schizophrnie prvaut en droit dans labolition de limage de la pense 6/ Quest-ce que la philosophie ? , pp. 40-41. 7/ Diffrence et Rptition. Chapitre III. Limage de la pense ; PUF, (coll. Epimthe ), Paris, 1968, p. 176. 8/ Ibid., p. 196. 9/ Ibid., p. 192. -3reprsentative, cest parce quune telle ontologie fait prvaloir lintensif contre le reprsentatif, la diffrence contre la ngativit. Alors la schizophrnie devient une possibilit de la pense privilgie pour exprimer ltre de la Diffrence, puisque le schizophrne, comme il en sera largement question dans LAnti-dipe est celui qui, emport en fait dans les processus les plus dterritorialisants, les plus dcods, peut passer par toutes les diffrences dintensits, celui qui peut exprimenter in vivo cette nergie pure quest la matire anonyme de ltre, aussi bien (que) le CsO comme moteur immobile ou matrice intensive , cest--dire comme le Diffrenciant, producteur et slecteur dintensits. A ce titre, le schizophrne hante toutes les disjonctions qui strient le CsO, partant, tous les degrs de la typologie labore par le philosophe pluraliste pour valuer les intensits qui se conjuguent dans les processus dmergence de la pense. Le schizophrne, lagent asubjectif du processus par excellence sujet nomadique de la synthse conjonctive engag dans ce mouvement de linfini quune pense immanentiste slectionne en droit, serait le prcurseur sombre du schizo-analyste la surface du CsO. En ce sens, il se pourrait que la perce schizophrnique soit en avance dun temps sur la cration conceptuelle, et quen effet Deleuze et Guattari nont jamais vu de schizophrnes. Occups frayer travers les synthses de la production dsirante les voies dune topologie apte retracer pour chaque cas , ou devenir, des types de gradients, seuils et migrations dintensits propres son rgime et qui sont en mme temps les oscillations de la matire en variation continue du plan de consistance, du CsO ; pris donc par une tche de balisage en vue de ce quils appelaient une cartographie schizoanalytique (toujours dinspiration spinoziste) (10), Deleuze et Guattari nauraient peru en dfinitive que les indices rsiduels du processus de dterritorialisation schizophrnique et non pas, volont mauvaise de leur part, la reprsentation clinique du schizophrne. Aussi, on se gardera dautant plus aisment de poser des distinctions duelles tranches entre schizophrnie et philosophie quil sagit daffirmer leurs rapports dimmanence sur le CsO. Il conviendrait alors de se souvenir que le CsO est dascendance pr-philosophique, quil est avant tout la cration vitale dun pote qui dcouvre les affres de la finitude, qui dclenche un formidable et inou dlire historico-mondial, et qui incise sur la matire et sur la pense des aperus que rarement la mtaphysique aura pu dvoiler. Il faudrait dautre part souligner que la promotion du CsO par Deleuze et Guattari au statut de principe transcendantal ouvre au sein dune philosophie de limmanence les voies dune exprience de pense schizophrnique. Celleci nest autre que leffet rel produit en retour sur le CsO en vertu dune des tches affirmatives que sest fixe la schizo-analyse : rendre les synthses de linconscient leur usage immanent (11), et par l, par l effectuation du systme de signes (12) schizo-analytique, coupler puissance de penser et puissance dagir ; cest--dire, faire en sorte que la concrtisation

5 (ou, pour user du lexique machinique qui scande ce livre, que le montage) de la machine dsirante Anti-dipe soit effectivement ce quil (se) pense tre : une criture mme le Rel , une production de rel et position de dsir dans la ralit (13). Cest ainsi que Deleuze et Guattari, lorsquils prtendent schizophrniser le champ de linconscient et () le champ social historique (14) schizophrnisent dans le mme temps le champ philosophique suivant le 10/ Cartogragraphie schizo-analytique et/ou rhizomatique. Cf. Mille Plateaux : Un corps ne se dfinit pas par la forme qui le dtermine, ni comme une substance ou un sujet dtermins, ni par les organes quil possde ou les fonctions quil exerce. Sur le plan de consistance, un corps se dfinit seulement par une longitude et une latitude : cest--dire lensemble des lments matriels qui lui appartiennent sous tels rapports de mouvements et de repos, de vitesse et de lenteur (longitude) ; lensemble des affects intensifs dont il est capable, sous tel pouvoir ou degr de puissance (latitude). Rien que des affects et des mouvements locaux, des vitesses diffrentielles. Il revient Spinoza davoir dgag ces deux dimensions du Corps, et davoir dfini le plan de Nature comme longitude et latitude pures. Latitude et longitude sont les deux lments dune cartographie., p. 318. 11/ LAnti-dipe, p. 133. 12/ Ibid., p. 103 13/ Id., p. 132. 14/ Id., p. 62. -4mouvement de construction dune image de la pense productive qui sopre au prix dune rvolution matrialiste . Rvolution dont ils disent quelle ne peut passer que par la critique ddipe, en dnonant lusage illgitime des synthses de linconscient tel quil apparat dans la psychanalyse oedipienne, de manire retrouver un inconscient transcendantal dfini par limmanence de ses critres, et une pratique correspondante comme schizo-analyse (15). Montrer que la position dun plan de consistance illimit est concomitante de la conceptualisation dune image de la pense qui se donne pour un inconscient transcendantal, inconscient orphelin ou molculaire qui ne veut pas se laisser reprsenter, surtout pas sous les auspices idalistes ddipe ; et montrer dautre part comment un tel inconscient pense et vit par consquent sur un mode intensif ce quest la matire de ltre : cest l o lon voulait en venir pour terminer et pour rappeler en quoi la schizo-analyse peut se targuer datteindre pleinement ses vises affirmatives thoriques autant que pratiques. Pour se rendre compte de ce que penser et tre sont une seule et mme chose , il nest qu examiner comment la production dsirante schizo-analytique suit le mouvement de linfini, comment elle fait son aller et retour sur le CsO, passant par toutes les transformations nergtiques du dsir, dfaisant au passage le systme de jugement institu par le dernier des avatars de lidalisme ; autrement dit, comment la pratique schizo-analytique opre sa rvolution matrialiste qui tient plus du voyage erratique que du mouvement copernicien. On sait que limage de la pense qui fait les frais du travail de sape de la schizo-analyse dans LAnti-OEdipe est celle de la psychanalyse oedipienne, celle qui, ne du recul freudien face la dmesure de la production dsirante et tt fait de soumettre le dsir un ordre reprsentatif, dassujettir linconscient au carcan dOEdipe en le ployant au travail de dcomposition de lanalyse. Do le motif de cette destruction innocente annonce comme suit : schizophrniser le champ de linconscient () de manire faire sauter le carcan ddipe et retrouver partout la force des productions dsirantes, renouer mme le Rel le lien de la machine analytique, du dsir et de la production (16). Pour cela, pour quun usage transcendantal (ou immanent) des synthses de linconscient soit possible, il faut que le champ reprsentatif de lidalisme oedipien

6 fasse place un champ transcendantal intensif. Il faut un CsO pour que le dsir ne soit plus rduit aux mtaphores psychanalytiques et que lon puisse retracer son processus rel par un usage partiel et non spcifique de la synthse connective, par un usage affirmatif et inclusif de la synthse disjonctive, par un usage nomadique et polyvoque de la synthse conjonctive. En dautres termes : conqurir les conditions dabstraction (relles) dun empirisme transcendantal. De la production de rel et de la position de dsir affrentes cette rvolution matrialiste, on isolera particulirement deux effets qui marquent la ralit schizode du CsO. Le premier se rapporte lusage affirmatif-inclusif de la synthse disjonctive, le second lusage nomadique et polyvoque de la synthse conjonctive. Lusage inclusif de la synthse disjonctive permet la schizo-anlyse daffirmer que le CsO est un champ diffrentiel dintensits ouvert, cest--dire, un rseau disjonctif illimit. Linscription miraculante de LAnti-OEdipe affirme que linconscient transcendantal ne se reconnat pas ngativement, nassume pas les dterminations exclusives du systme clos et rduit de lenregistrement oedipien. Un inconscient transcendantal ne ressemble pas aux plus mornes et triqus des codes reprsentatifs que la conscience sinflige pour sinscrire dans un rapport soi uniformis, rflchissant invariablement lune ou lautre des focalisations oedipiennes, mais sidentifie au contraire toutes les diffrences mobilises par les transformations nergtiques de la substance divine du CsO. Linconscient transcendantal perd le sujet oedipianis dans les divisions dun Dieu schizophrnique , que Deleuze et Guattari nous 15/ LAnit-dipe, p. 89. 16/ Ibid., p. 62. -5prsentent, en invoquant luvre de Klossowski (Le Baphomet), tel un antchrist, prince des modifications, dterminant () le passage dun sujet par tous les prdicats possibles (17). Ainsi, tout en dissolvant dipe extrapol et intrioris, tout en dissolvant la grille omni englobante et limitative de subjectivation psychanalytique, la schizo-analyse fait son deuil des spcifications gologiques et des dterminations gnriques fondes par lidalisme et peut formuler lune de ses plus hautes affirmations : linconscient est orphelin, et se produit luimme dans lidentit de la nature et de lhomme (18). Cest dj laffirmation, fondamentalement vitaliste, de cette puissante vie anorganique du plan de consistance , dun CsO dpouill dOEdipe, que Deleuze et Guattari tenteront dexplorer plus avant dans Mille Plateaux, alors que les machines dsirantes-schizophrnes auront fait place aux machines abstraites et aux agencements machiniques. Un autre effet de la ralit schizode du CsO, qui nest en fait que la continuation du mme processus de pense schizophrnique, et qui correspond la transformation nergtique relative lusage nomadique de la synthse conjonctive, cest ce que la schizo-analyse appelle consommation dintensits pures . Il sagit l, par lusage lgitime de cette synthse, de dgager les conditions immanentes de lindividuation en intensit dun sujet sur le CsO, dune individuation par heccit. Certainement, ces conditions sont rares, ou du moins trs trangres au cabinet psychanalytique, puisquelles ne se rencontrent qu la pointe du dsir, lorsque linconscient transcendantal est affect par le paroxysme de son devenir constitutif sur le CsO, lorsque le procs schizophrnique rejoint la matrice intensive du CsO, le spatium intensif , cette phase o, crivent Deleuze et Guattari invoquant ici Laing , le rel de la matire a quitt toute extension , au plus proche de la forme la plus primitive de la vie ( le corps sans organe) (19). La conversion de linconscient un usage immanent de cette synthse est lacme schizophrnique de LAnti-dipe, le moment o, justement, la cration conceptuelle devient indiscernable de la perce schizophrnique. Labolition de limage idaliste de la pense laquelle procdent Deleuze et Guattari ne peut tre exempte de cette volupt (nergie rsiduelle de consommation) qui exhausse la production des machines clibataires , jaillit de la

7 consommation dintensits pures opre lors des synthses conjonctives. Au sujet de cette volupt insigne qui exacerbe les procs dindividuations schizophrniques, Deleuze et Guattari crivent ceci : Il y a une exprience schizophrnique des quantits intensives ltat pur, un point presque insupportable une misre et une gloire clibataire prouves au plus haut point, comme une clameur suspendue entre la vie et la mort, un sentiment de passage intense, tats dintensit pure et crue dpouills de leur figure et de leur forme (20). Une telle exprience peut tre celle vcue par Antonin Artaud cit fautivement par Deleuze et Guattari, une exprience dont le pote dit, dans ses Fragments dun journal denfer, quelle est : Cette sorte de pas en arrire que fait lesprit en de de la conscience qui le fixe, pour aller chercher lmotion de la vie. Cette motion sise hors du point particulier o lesprit la recherche, () cette motion qui rend lesprit le son bouleversant de la matire, toute lme sy coule et passe dans son feu ardent (21). Aussi bien, une telle exprience peut tre celle laquelle se risque le schizo-analyste qui veut faire de la pense un processus qui se confond avec le mouvement de linfini. Car il faut en effet construire le CsO non sans prudence, viter que la pense emporte par la clrit de son devenir intensif ne perde toute consistance, consomme ou consume ellemme par la dynamique quelle tente de conceptualiser. Pour sa prennit, une pense sans image (se) 17/ LAnti-dipe, p. 92. 18/ Ibid., p. 57. 19/ Id. ; p. 100. 20/ Id., p. 25. 21/ Antonin Artaud, Fragments dun journal denfer. Oeuvres compltes, tome I, Gallimard, Paris, 1970. Cf. la note ddition : Avant dtre publis la suite du Pse-Nerfs, les Fragments dun journal denfer avaient paru dans la revue Commerce (Cahier VII, printemps 1926) . Ce passage ne figure donc pas originairement dans le Pse-Nerfs ainsi que lindique la note de Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe, p. 26. -6doit (de) tenir en mmoire cette leon de physique deleuzienne glisse dans Diffrence et Rptition : Un pur dynamisme spatio-temporel ne peut tre prouv qu la pointe du vivable, dans des conditions hors desquelles il entranerait la mort de tout sujet bien constitu ; dou dindpendance et dactivit (22). Pour rsumer, on dira que si le CsO ne peut qutre pens la fois comme matire de ltre et comme image de la pense, cela implique un double rapport, plus discordant quharmonieux, entre lempirique et le transcendantal, qui seffectue dans lusage transcendantal (ou immanent) des synthses, qui affecte le philosopher en tant que tel, donnant lieu un ethos et un pathos philosophiques qui singularisent la schizo-analyse, qui sont les modes sur lesquels elle fait sa diffrence. Car linstauration du CsO en tant que limite immanente, plan de consistance illimit, est littralement la production dsirante dune nouvelle image de la pense qui, comme telle, ne peut se dpartir des affects intrinsques de son devenir, correspondant aux seuils dintensit quelle franchit en rompant les cadres formels que sont les totalits organiques de la spculation philosophique dobdience idaliste, ou en loccurrence, en dtruisant les ftiches oedipiens de la psychanalyse. Et si le livre LAnti-dipe a une tonalit toute particulire, cela revient videmment un air du temps, mais plus fondamentalement la nature particulire de limage de la pense laquelle soppose le CsO ; cela tient avant tout de la confrontation mtaphysique et politique avec lidalisme oedipien dune poque et toute poque connat lidalisme quelle mrite. Heureusement cette confrontation ne comporte pas la charge nihiliste quon a voulu lui attribuer, dfaut de comprendre que la schizo-analyse, avec sa conception machinique de linconscient et du CsO dsirait librer des possibilits de vie ce quoi Deleuze vouait presque entirement la cration philosophique plutt que de mesurer la vie encore un nime

8 systme de jugement. Pour conclure, prfrant le thtre de la cruaut lusine, considrant Antonin Artaud plus rvolutionnaire que Karl Marx, on ramnera linconscient transcendantal son lment gntique en rappelant la conception du CsO que Deleuze dj tenait formellement dans Diffrence et Rptition : lnergie en gnral ou la quantit intensive est le spatium, thtre de toute mtamorphose, diffrence en soi qui enveloppe tous ses degrs dans la production de chacun (23). Le plan de consistance schizo-analytique serait bien alors ce thtre cosmique, machinique, dans le jeu duquel, nous disent Guattari et Deleuze dans Mille Plateaux : les drogus, les masochistes, les schizophrnes, les amants, tous les CsO rendent hommage Spinoza (2 4).

22/ Diffrence et Rptition, p. 155. On peut rapprocher ce passage celui-ci, figurant dans Mille Plateaux : Arracher la conscience au sujet pour en faire un moyen dextrapolation, arracher linconscient la signifiance et linterprtation pour en faire une vritable production, ce nest assurment ni plus ni moins difficile que darracher le corps lorganisme. La prudence est lart commun des trois ; et sil arrive quon frle la mort en dfaisant lorganisme, on frle le faux, lillusoire, lhallucinatoire, la mort psychique en se drobant la signifiance et lassujettissement , p. 198. 23/ Ibid., p. 310. 24/ Mille Plateaux, p. 191. -7-