CAPITULO I.- LECCIONES PRELIMINARES.

Actualmente habla de poltica resulta para algunos perder el tiempo, para otros suena atractivo, lo cierto es que muchas veces confundimos el trmino poltica atribuyndole calificativos demasiados despectivos como: la poltica es sucia o frases como quiero ser poltico para robar mucho. Por esta razn muchos hombres no quieren saber nada de ella. Si bien por un lado, la poltica es un arte, una doctrina u opinin referente al gobierno de los estados, por otro lado tambin es aquella actividad de los que aspiran a regir los estados pblicos.1 Ahora bien si se trata del modo de regir los estados y todos los hombres como ciudadanos pertenecen a un estado, entonces a todos nos compete hablar de poltica, aunque exista una desconfianza de parte del hombre hacia ella. Quiero recalcar desde un principio que la poltica en s no es sucia, son los hombres los que han hecho de ella un mal uso para beneficio propio. Por esta razn en este ensayo pretendo hablar de la poltica influenciada por la filosofa, la cual tambin ha sido desplazada por otras ciencias que expondr ms adelante, puesto que de ella tampoco se quiere saber, optando por otras ciencias. Aunque la influencia de esta sea notable en la poltica de los diferentes estados o formas de gobierno. Sin embargo hablar de la influencia de la filosofa en la poltica es demasiado amplio, tanto que me llevara demasiado tiempo escribir sobre todo eso. Por esto quiero escribir nicamente de la influencia que tuvo una determinada corriente filosfica en la poltica de Mxico durante la poca de la Reforma, esta es el positivismo. Tendr como base la obra El positivismo en la circunstancia mexicana de Leopoldo Zea,2 sin embargo antes de llegar a Mxico considero importante partir del origen del positivismo, lo cual nos remonta a Europa con Augusto Comte. Augusto Comte (1798-1857),3 se convirti en secretario y colaborador de Saint-Simon, es el fundador del positivismo anti metafsico y de la sociologa como una ciencia independiente. La tesis de su filosofa positivista se apoya en las ciencias, la cual se debe limitar a escribir el aspecto externo de los fenmenos, de esto surge que la metafsica o teora de las esencias de los fenmenos sea eliminada.

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Cf. OCEANO, Diccionario de la lengua espaola, p. 604 Cf. ZEA Leopoldo, El positivismo y la circunstancia mexicana, p.188 3 Cf. MONTES de Oca Francisco, La Filosofa en sus fuentes, p. 436.

Su ley de los tres estadios ser pieza fundamental en la poltica de Mxico, la cual afirma que el espritu humano en un principio atraviesa un estado teolgico, con predominio en los sacerdotes y en los militares; luego un estado metafsico donde predominan los filsofos y los juristas y, finalmente un estadio positivo donde est el progreso cientfico y tcnico, el lema que usara para este tercer estadio ser saber para prever, prever para prevenir. Comte realiza una sistematizacin de las ciencias, dependiendo el grado de abstraccin y de dificultad. Si bien su sociologa ser a ciencia de los hechos sociales, donde se encuentra inmersa la religin como fenmeno social, que para l, la religin posee la capacidad de unir las voluntades individuales y armonizarlas, debido a esto opt por establecer una nueva religin la religin de la humanidad.4 Para Comte la humanidad representa el Gran Ser, que sustituye al Dios trascendente. Para su nueva religin positivista estableci tambin conceptos como sacramentos y ceremonias donde Comte se presenta como el sumo sacerdote. Sin embargo el cmo se fue desarrollando esta filosofa lo expondr ms adelante. En Mxico el positivismo ha sido interpretado de diversas maneras, al igual que muchas otras corrientes filosficas, en la corriente de Comte existen dos bandos, los de la derecha y los de la izquierda. En todo caso las diferentes interpretaciones que de ella se han hecho estn determinadas por la posicin social, econmica, poltica y religiosa a la que pertenece el intrprete, sin embargo existen crticas que yo comparto con ellos. Por su parte el positivista mexicano considera a su filosofa como eterna y universal, pues segn l sus mtodos son seguros y verdaderos, aunque para otros no es ms que una doctrina impartida a Mxico para servir exclusivamente a un determinado grupo poltico, es decir sirvi de instrumento para una faccin social determinada. Esto es lo que ir redactando a lo largo de este trabajo. Es claro que aunque para Mxico era nueva esta filosofa, en Europa ya haba sido implementada, as pues a su llegada se encontr con grandes enemigos que eran algunos grupos polticos y religiosos, ellos la combatirn como una epidemia que se expande por la ciudad. Entre estos grupos en contra del positivismo se encuentran los Jacobinos y los catlicos. Existe tambin otro grupo formado dentro de sus mismas instituciones educativas positivistas, hablo de un grupo de jvenes autodidactas que quisieron salir de la doctrina que se les haba inculcado, este grupo es el llamado Ateneo de la Juventud5, ellos queran nuevos horizontes, una nueva forma de ver y vivir la vida. Un gran lder del Ateneo es Jos Vasconcelos quien afirma referente a la doctrina de Comte:
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Cf. GUTIERREZ Senz Ral, Historia de las doctrinas filosficas, p. 214. Cf. ZEA Leopoldo, El positivismo y la circunstancia mexicana, p.29

El positivismo de Comte y de Spencer, nunca pudo contener nuestras aspiraciones; hoy que por estar en desacuerdo con los datos de la ciencia misma, se halla sin vitalidad y sin razn, parece que nos libertamos de un gran peso de conciencia y que la vida se ha ampliado.6 Para ellos la corriente positivista ahorraba el pensar y cansados de esta filosofa de mediocres y de irresponsables, se sublevan contra ella. As pues se trataba de una doctrina que serva solamente para guardad los intereses de algunos, puesto que trat de dar a Mxico una serie de derechos absolutos, promoviendo la republica ideal que tantos estados en el mundo han buscado y no se ha quedado ms que en una utopa. A la defensa de esta doctrina filosfica o ms bien doctrina poltica, sali Jos Torres quien defender las tesis del positivismo mexicano, afirmando que era independiente de cualquier rgimen poltico, puesto que el Ateneo lo enjuiciaba de estar al servicio de una faccin poltica esta era el porfirismo.7 Para defenderla buscara la manera de separar el aspecto terico de lo prctico, referente a la doctrina positivista, es decir, una cosa son los ideales y otra muy independiente la realizacin de estos, argumenta tambin que los ataques del Ateneo son falsos. Pues la doctrina no es culpable de la no realizacin de sus ideales. Me parece algo demasiado ilgico pues quien culpar sino a los precursores de dicha doctrina, puesto doctrina tiene sus ideales y su prctica, los efectos que de esto surjan, ser responsabilidad de ellos mismos. Al igual que muchos otros pensamientos, estaba encaminada a cambiar la situacin poltica de Mxico de aquel tiempo. Del resultado de este modo de proceder tienen que ser responsables los autores de ella, no se puede apartar tal doctrina de los efectos si ha sido invencin del hombre mismo y no de un ser que no pertenezca a este mundo.

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Id. Id.

1.1.- DE EUROPA A MXICO. Como ya dije el positivismo tiene por fundador a Comte, en Mxico algunos seguidores tomaron conceptos similares adecundolos a las circunstancias mexicanas, pero existe una pregunta Por qu los mexicanos optaron por la doctrina positivista? Bien sabemos que Europa se encuentra cientos de kilmetros de Amrica, sin embargo la finalidad de Comte y la de los mexicanos debi ser similar para que les fuera til esta doctrina y no otra, es decir el grupo que representaba Augusto y el de los positivistas mexicanos. Cul era ese ideal?, si bien Comte era el exponente de una determinada clase social llamada la burguesa que haba triunfado despus de la guerra francesa, haba ya obtenido el poder econmico y poltico, sin embrago ante la existencia de grupos que continuaba provocando el desorden, la burguesa se vio obligada o buscar una nueva filosofa que invalidara a la filosofa que en otra circunstancia le haba sido til. Tena que ser una doctrina antirrevolucionaria, capaz de establecer el orden ausente, esta filosofa era el positivismo. Promovera el progreso pero determinado por el orden, tal idea era la ideologa que plantaran en la sociedad. No obstante se enfrentara a dos grupos sociales, es decir, a los antiguos gobiernos hablo del catlico-feudal y del revolucionario que luchaban por obtener el poder. A estos grupos es a los que les aplica los tres estadios en un principio hablamos del catlico-feudal que ser el estadio teolgico-militar, luego el metafsico de la poltica,8 quienes plantearan las ideas del progreso, sin embargo para Augusto la misin de este estadio seria transitoria solamente servira de paso hacia el advenimiento de la escuela positiva, pero como segua siendo revolucionaria se haba convertido en obstculo ante el progreso. Su misin era la destruccin del sistema antiguo (teolgico-militar), para despus ser remplazado por la doctrina positiva. En el fondo no es ms que pasar el poder de mano en mano para drselo a una nueva clase social la burguesa de Comte. Ya no sera el antiguo orden basado en los principios teolgicos ahora se trataba de un nuevo orden fundamentado en los principios de la burguesa, estos son los de la ciencia. El cristianismo haba quedado atrs ahora el burgus tena su fe en la ciencia y esta era su nueva religin9. Las bases que sostendrn esta nueva religin social, ser la ciencia quedando as la verdadera religin sustituida. Leopoldo Zea afirma que esto no es sino las bases de su doctrina poltica10, puesto que en la ciencia se levantara la nueva forma de gobierno a favor de su clase social. Es as como se puede notar a grandes rasgos cual era el ideal de la filosofa positivista que tanto auge tuvo en Mxico, querer sustituir la religin catlica por la religin de la humanidad, con una desigualdad entre los hombres pues habra una
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Ibd., p.42 Ibd., p.44 10 id

distincin de clases, pues el hombre que haba conseguido determinado cargo social no era por gracia divina sino por el esfuerzo de su trabajo, por eso era necesario que existiesen hombres que dominaran y hombres que obedecieran. Por tal razn el positivismo no es sino una doctrina al servicio de una Mxico recibe tambin el nombre de burguesa, atribuido por Justo Sierra.11 Adems Sierra le otorga a este grupo el triunfo de la Reforma constitucional, en la guerra entre los liberales y conservadores. En este sentido la burguesa mexicana es bastante similar a la europea. Que a su vez tambin se enfrent en su etapa combativa a un grupo peligroso llamado los Jacobinos, que de entre ellos destaca Melchor Ocampo12. Todos ellos reclamaban los privilegios que posean las clases de Mxico, sin embargo una vez obtenido el poder por la burguesa mexicana, los jacobinos se convirtieron en un peligro pues podan alentar a la sociedad a exigir nuevamente los derechos que anteriormente se haban reclamado a la clase conservadora (clero y milicia). An queda una pregunta Quin fue el encargado de traer el positivismo a Mxico?, cmo lo adapt?, es lo expondr en el captulo siguiente, pues si bien esta corriente surgi en Europa con una determinada circunstancia, sin embargo los positivistas mexicanos supieron adecuarla a la realidad mexicana, y esta adecuacin es lo que lo cataloga como un positivismo mexicano, que aunque de origen ajeno fue adaptado a Mxico para implementar un nuevo orden.

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Justo Sierra nace en Campeche el 26 de enero de 1848, descendiente de hombres dedicados a las letras y a la poltica de su provincia. Estudi en el colegio de San Ildefonso para estudiar sus primeras letras y derecho. Es el hombre en el cual se personifica el transito del pensamiento del siglo XIX al siglo XX, por su aportacin en la ltima dcada. Fue ardiente defensor del positivismo, pero le toco vivir las consecuencias de la aplicacin de esta doctrina. Cf. IBARGENGOITIA Antonio, Suma Filosfica Mexicana, p. 165. 12 Cf. ZEA Leopoldo, El positivismo y la circunstancia mexicana, p. 47.

CAPITULO II.- LA EDUCACIN POSITIVA AL SERVICIO DE LA BURGUESIA.

2.1.- MXICO EN DESORDEN. Despus de la independencia Mxico viva en desorden, las causas segn el positivismo era la clase social privilegiada, es decir, el clero y la milicia. A ellos se enfrent el positivismo mexicano, adems del grupo formado en sus propias instituciones, esto es los jacobinos quienes le haban servido para obtener el poder pero ahora le haca estorbo por la ideologa revolucionaria y liberal. Para enfrentarse a estas ideologas la burguesa argumentaba que todos los hombres tienen los mismos derechos y que la divinidad ni el herosmo eran razones suficientes para poseer mayores privilegios, antes bien el clero y la milicia eran grupos sociales al servicio de los dems, los primeros eran representantes de Dios en la tierra y los otros eran servidores de la sociedad. Hasta ese punto estoy de acuerdo pero acaso ellos no se convertiran tambin en una clase privilegiada, claro por tal razn afirmaban que todo era fruto de su trabajo, sin embargo si todos tenan los mismos derechos, entonces los jacobinos tenan derecho de revelarse contra la burguesa para obtener el poder por eso era menester una doctrina de orden. Es aqu donde se encuentra la similitud con el positivismo europeo, crea una ideologa se vale de ella, luego le estorba trata de cambiarla, pero esta no lo permite sigue luchando por el poder, por eso esta doctrina fue la ms apta para Mxico en aquella poca. 2.2.- GABINO BARREDA: MXIMO EXPONENTE DEL POSITIVISMO EN MXICO. El hombre que se percat de esta doctrina fue Gabino Barreda13, quien en 1867 expone un tratado llamado oracin cvica, en ese mismo ao Benito Jurez lo llama a formar parte de la comisin encargada de la organizacin educativa. Su aportacin fue rpidamente aceptada por Jurez y poco despus se establecera una ley que orientaba y reglamentaba la instruccin en Mxico, desde la primaria hasta el nivel profesional, a la base de esta ley se encontraba el positivismo. Para Barreda la misin del catolicismo haba terminado y representaba el retroceso ante el progreso que l en compaa de su doctrina estaba promoviendo. Pues lo que
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Gabino Barreda (1818-1881), estudi qumica en el colegio de Minera, y finalmente se dedic a la medicina, practicndola en E.U.A., en Francia obtiene un ttulo profesional que le autoriza la prctica de la medicina. Regresa a Paris en 1851 despus de haber asistido en aquella ciudad a un circulo de conferencias sobre el positivismo impartido por Augusto Comte. Llega a Mxico con el convencimiento de que esa doctrina es la solucin de los problemas que le aquejaban a su patria. Cf. IBARGENGOITIA Antonio, Suma Filosfica Mexicana, p. 163.

buscaba era la emancipacin mental14. Esto consista en una liberacin mental, espiritual, y poltica. Para Barreda Mxico sera el eslabn de la emancipacin no solo de Amrica sino de toda la humanidad, pues era el espritu puesto en marcha hacia el progreso de la humanidad. Para l la independencia inicia en 1810 y culmina en 1867 cuando logran vencer las fuerzas enemigas al progreso, el clero. Pues este no se encontraba a la altura del progreso por eso Mxico se convierte en el campo de batalla donde se decidi, segn l, el triunfo del espritu positivo con el triunfo del partido de la Reforma, as pues, la teologa es vencida por la ciencia.

2.3.- MXICO EN 1867. El 19 de junio de 1867 fue asesinado el emperador de Mxico Maximiliano de Austria, todos los jefes del partido conservador eran ejecutados o desterrados, Mxico se haba independizado de Espaa al menos polticamente. Sin embargo no haba llegado a la conciencia de los mexicanos, los enemigos seguan siendo el clero y la milicia, aunque el partido liberal era el amo y seor de todo el poder material, el clero segua teniendo el poder espiritual y los militares que haban luchado con las armas eran admirados como hroes, as que seguan siendo enemigos que vencer. Aquellos que estaban llenos del espritu del progreso ya haban hecho la separacin de iglesia y estado, que para mi gusto es algo que les agradezco, pues no habra coherencia en sus predicas poseyendo tantos bienes materiales que no eran necesarios. Todo esto para segn ellos, invalidarla ante el positivismo. Lo cierto es que la iglesia catlica siempre ha sido y seguir siendo un ingrediente espiritual indispensable para Mxico. Los liberales trataban de resolver el problema que les provocaba la iglesia catlica y como dice el dicho divide y vencers, optaron por la descatolizacin de Mxico. Vean que el clero utilizaba los bienes espirituales para defender los no tan espirituales, as que Melchor Ocampo(jacobino) pens en cambiar de religin a Mxico y pensaron en una religin que les sirviera a ellos esta fue el protestantismo, de ah que en 1872 con Lerdo de Tejada llegaran los primeros protestantes al pas.15

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Cf. ZEA Leopoldo, El positivismo y la circunstancia mexicana, p. Ibd., p. 63

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2.4- EL NUEVO ORDEN. Si bien la burguesa haba iniciado el desorden al querer obtener el poder, pero ahora que ya lo tena en sus manos deba regresar al orden, este sera un orden social y duradero. La burguesa proporcionara este orden, para esto era menester que el pueblo mexicano se concientizara de la necesidad del orden, era pues, necesaria una educacin especial, la cual sera impartida por Gabino Barreda, as pues, la educacin servira de instrumento para mantener al pueblo pasivo y a su vez se arrancara al pueblo mexicanos de manos del clero catlico, que para ellos aun posea el dominio de las conciencias de, los hombres. De ah que uno de los postulados de esta educacin era la libertad de conciencia16 predicado en la emancipacin de la conciencia y con estas doctrinas se sustituiran las doctrinas del clero con las que seran educadas las nuevas generaciones de Mxico, que segn los positivistas, conduciran al progreso. Es obvio que sus planes eran pues, que todos los hombres educados con el positivismo en el futuro tomaran las riendas del pas e implantaran el nuevo orden en todas las reas de la humanidad. Gabino Barreda ofreca orden, sin embargo era puramente material, puesto que no deba invadir el campo espiritual, aunque de fondo quisieron implantar una nueva ideologa ofrecida por el positivismo de Barreda, y con esto cambia todo el pensamiento del hombre. 2.5.- LA DOCTRINA POSITIVA EN EL GOBIERNO DE JUREZ. Considero que el tratar de descatolizar a Mxico que en su gran mayora era Cristiano, fue una decisin contraria al orden, sin embargo tal era poltica de Benito Jurez, que con la Reforma buscaba la paz, pues no haba ms que ruinas, pero el grupo jacobino les causaba molestias al igual que la iglesia y teman que se mezclaran en cuestiones polticas. Los positivistas no luchaban por el poder espiritual sino por el poder econmico y poltico. De ah que en las leyes de Reforma se lograra la separacin de Iglesia y Estado. El gobierno de Jurez solo quera que no interviniesen en este campo y quedarse con el poder, por esta razn trataba de quitarle de las manos el poder que segn ellos posean repartindolo en la burguesa, mediante una educacin que respetara el campo espiritual pero que de fondo la atacaran creando una conciencia en contra del catolicismo, una lucha que hasta nuestros das perdura. Afirmaban que no tocaran lo espiritual, solo el orden social no individual, pues postulaban que el hombre poda hacer lo que quisiera y tener las ideas que quisiese sin imponer sus ideas a la sociedad,17 que contradictorio suena esto, pues al proponer su
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Ibd., p.66 Id.

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doctrina como la nica eficaz de dar a la sociedad y con ello al individuo lo que necesitaba, se converta el positivismo en una doctrina de carcter universal para todos los campos de la ciencia, adems de la poltica, ya que daba como principio que ninguna doctrina sera aceptada si no es demostrada por los hechos. Pero Qu fue lo que dio xito a esta doctrina?, bsicamente cumpla con lo que se necesitaba de manera inmediata en la situacin de Mxico, adems apoyaba en sus postulados al incremento de poder econmico y poltico de la clase vencedora, de los dueos del pas, favoreciendo los intereses de ellos. Barreda supo acomodar fcilmente estas ideas en los positivistas mexicanos porque tenan los mismos ideales, realizando una buena mezcla para favorecer los intereses personales. Plasmar estas ideas en la mente de todos los mexicanos requera que la educacin por ellos impartida formase conciencia del progreso, y que la educacin positiva garantizaba el progreso a diferencia de los colegios catlicos. Hacan ver que tal doctrina buscaba el bienestar de la sociedad como puente del progreso, es claro que este progreso era solamente material, sin importar lo dems. Que esta doctrina no era como el clero que pensaba solamente en sus propios intereses. Crearon una educacin no dogmtica, sino separaron la teora de la prctica firmando que: basada en la experiencia,18

la teora ha de consistir en ciertos conocimientos capaces solo de adornar el entendimiento y que se da todo por averiguado la prctica se hace consistir en la manera de obrar extasiada de aos y siglos atrs en determinadas casos y circunstancias, sin examinarla ni crearla susceptible de mejoras y adelantos.19 Se ve claramente que est al servicio de la clase que promova lo tcnico como el avance de la nacin, que estara basada en el espritu de investigacin y de la duda, este ser su mtodo adaptado a la educacin, donde ninguna afirmacin dogmtica deber ser aceptada si no es por los hechos.

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Cf. IBARGENGOITIA Antonio, Suma Filosfica Mexicana, p. 162. Cf. ZEA Leopoldo, El positivismo y la circunstancia mexicana, p. 83.

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2.6.- QU FUNCIN TIENE EL ESTADO SEGN LA DOCTRINA POSITIVA?

Al principio de este trabajo mencione que la poltica debe estar al servicio del estado, pues bien en la doctrina de Barreda se da una reciprocidad, es decir, la poltica positiva por un lado cuidar del modo correcto de regir el estado, segn el bien de la sociedad, pero este mismo estado, aunque no lo dicen explcitamente, estar al servicio de la doctrina positiva. Estaban de acuerdo que el estado no deba brindar proteccin a ninguna doctrina, la misin del estado sera nicamente es observar las leyes y que los sbditos las cumplan. Cmo puede ser esto? Recordemos que el positivismo promueve el orden y da los condicionamientos, entonces el estado deber cuidar que se cumpla este orden, es por eso que esta doctrina est al servicio de un grupo social, si el estado protege las ideas est protegiendo a este grupo social y sus intereses. Adems el estado no podr introducirse a investigar los medios que un individuo utiliza para incrementar sus bienes. Esto es que el estado ser guardin de los intereses de la sociedad y por lo tanto guardin de los intereses de cada ciudadano, que han conseguido sus no por gracia divina sino por el esfuerzo de sus manos, adems el hombre tiene derecho a aquellos que es capaz de lograr por su propio esfuerzo, as se considera al hombre como un heredero del trabajo, no de Dios. Se puede notar que el hombre es materialista, y el burgus no se le podr interrogar si ha conseguido sus bienes lcitamente o sometiendo a otros, antes bien el Estado le brindara proteccin. As justificaba la burguesa mexicana el hecho de que tuviera demasiados bienes, para esto tambin le sirvi la filosofa positiva, adems sera impuesta a toda la sociedad haciendo notar que era necesaria para establecer el orden que conduce al progreso, no con violencia sino mediante la educacin. Como ya dije la misin del Estado se reduca a cuidar la propiedad privada del individuo, sin embargo esta ley fue aprobada por el partido de la Reforma, que despus de despojar a la Iglesia de sus bienes, ahora haba de cuidarlos de una manera lcita. Esta ideologa deba ser implantada en las generaciones futuras, as que Barreda al igual que Comte sistematizo una educacin que empezaba por las ciencias positivas, como las matemticas, luego ciencias naturales, cosmografa, fsica, geografa y qumica, botnica y zoologa.20 Al final se encontraba la lgica la cual no sera abstracta sino

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Ibd., p. 123.

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prctica. Todo basado en su tesis de que un principio de autoridad debe basarse en la experiencia.21 Para todos lo positivistas el desorden es causado por la ignorancia, de ah nueva educacin no solo instruira, sino que establecera el orden, el hombre por medio de su mtodo la certeza de la verdad para establecer criterios slidos.22 Por supuesto que estos criterios desplazaran todo lo abstracto y con ello a Dios mismo, por eso el hombre con esta doctrina se convierte en materialista, despreciador de lo trascendente. De estas verdades que ofrece la ciencia positiva debe partir el hombre para llegar a un conocimiento verdadero. Por eso para que todos los hombres tuvieran una conciencia positiva en 1876 Barreda propuso la educacin positiva en la primaria como algo obligatorio para todos los mexicanos.23 Poco despus no sera solo la primaria sino tambin la secundaria, haciendo posible que todos tuvieran la oportunidad de estudiar. Hacer una conciencia semejante en todos los mexicanos no sera fcil, y debido a su insuficiencia como mtodo fue recibiendo ataques, uno de los ms importantes fue el que expona en prrafos anteriores acerca del materialismo que provoca esta doctrina, dejando fuera el plano espiritual, lo cual fue un grave error de Gabino. As pues, en 1880 el secretario de Instruccin Pblica Ezequiel Montes24 atacaba dicha instruccin proponiendo la lgica de Tiberghien de nacionalidad belga dado a conocer en Mxico por Juan Jos de la Garza, pues propona que la filosofa positivista dejaba gran certidumbre acerca del orden moral, adems de la existencia de Dios y del alma, que se desconoca adems el destino del hombre. En cambio en la lgica de Tiberghien aunque con rasgos de liberalismo existe en ella una filosofa de carcter Espiritualista. Es as como comenz el sistema de barreda que continuaran sus discpulos, entre ellos Horacio Barreda25

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Id. Ibd., p. 124 23 Ibd., p. 126. 24 Ibd., p. 134. 25 Ibd., p. 140

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CAPITULO III.- LOS DISCIPULOS.

A diez aos del triunfo del partido de la Reforma y de la entrada de Gabino Barreda como colaborador del gobierno de Jurez en cuanto a la educacin, se crea una fundacin llamada Asociacin Metodoflia Gabino Barreda, donde rpidamente sobresaldran algunos discpulos de Barreda, tales como Porfirio Parra, Miguel S. Macedo, Luis F. Ruz y Manuel Flores, quienes continuaran el positivismo como maestros de esta doctrina. El mtodo aplicado era desde luego que el positivo, pues era el que haba recibido en su formacin, ellos en esta fundacin queran contribuir a difundir este mtodo, pues vean en l, un gran progreso. Sin embargo estos discpulos de barreda en un principio se encontraban totalmente desubicados dentro de su poca, perciban un cierto olor anrquico, Mxico an no se purificaba. De alguna forma se sentan desilusionados, inconformes, pero de algo estaban seguros, que el mtodo era el apropiado, considero que no saban cmo llevarlo a la prctica en la circunstancia mexicana a fin de construir el Mxico que queran. Lo cierto es que se consideraban un grupo unido por poseer un solo mtodo y que desde luego tenan un solo criterio, as que buscaran demostrar que este mtodo se poda aplicar a cualquier problema capaz de resolverlo y estas soluciones no se podran discutir por estar basadas en la experiencia, con esto queran encontrar una ley inmutable que hiciera posible el orden y la paz.26 La cual solo sera posible s se ajustaban todas las mentes a una sola manera de pensar, quitando creencias, opiniones e ideas a fin de que existiera una sola. El resultado sera una sociedad de progreso y orden.

3.1.- CONSECUENCIAS DEL ORDEN SOCIAL. En 1880 se haba publicado un folleto se un discpulo de Gabino llamado Jos Daz Covarrubias,27 donde se publicaba todo lo realizado por Gabino Barreda, haca un gran elogio acerca del porvenir que haba trado a Mxico. Lo cierto es que Gabino con su positivismo provoc una gran revolucin en el desorden ya existente en la nacin mexicana, principalmente en la poltica, ya que con su nueva educacin se fueron formando los nuevos dirigentes del gobierno, de hecho en 1892 se fund la unin liberal, representada por un grupo de discpulos de Barrada, ms tarde se llamara los Cientficos. Este era un partido donde su ideal era el orden social como instrumento del progreso.
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Ibd., p. 157. Ibd., p.179.

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Todos los hombres formados con esta doctrina ocuparan todas las instancias del gobierno, solo era cuestin de tiempo para que se fundaran escuelas con este sistema educativo adoptado mayormente por la burguesa. Actualmente nuestras instituciones pblicas poseen este sistema educativo y aunque ha habido avances en cuanto a lo tcnico, cosa que no podemos descartar, puesto que se ha apoyado demasiado a la educacin tcnica, de donde han surgido grandes ingenieros, mdicos, bilogos, maestros, fsicos, cientficos, qumicos ayudando al progreso en nuestro pas, sin embrago solo es un aspecto del ser humano, el material. Por tal razn considero un gran error de esta doctrina el hacer a un lado completamente el aspecto terico, pues se convierte en una educacin incompleta. El hombre se ha preocupado grandemente por su estado material, es decir, econmico. Ha descuidado otros aspectos de su estructura como persona, el espiritual. Con esta tesis de Barreda el hombre se ha convertido sumamente materialista, egosta, interesado en llenar sus bolsillos a costa del sufrimiento de los inferiores. Adems con esta doctrina el ser humano se vuelve pragmtico, todo lo que no representa utilidad, lo que no tiene un inmediato, positivo debe ser rechazado. Lo cierto es que se descuidado el aspecto cultural, existen jvenes y nios con una gran ignorancia en el aspecto cultural, debido que en los centros de estudios solo se plantea lo tcnico, el estudiante desconoce totalmente cultura genera, puesto que, los mismos profesores no inculcan siquiera el hbito de lectura. Existe esa gran ignorancia en lo cultural y en lo espiritual. Existe adems la ausencia de un conocimiento acerca de Dios, por tal razn muchos jvenes llevan una vida disoluta, pensado nicamente en lo superfluo, en aquello que les brinde placer, interesados en cosas efmeras que en cosas verdaderas y eternas, pues otra consecuencia de esta doctrina es que relativiza aquellas verdades absolutas. El colaborador de Jurez haba logrado establecer un orden, al armonizar el pensamiento de muchos hombres, los primeros fueron sus discpulos, basados en un solo criterio. El ser humano poda ponerse de acuerdo pues sus fundamentos eran los mismos que los dems seres relacionados con l, haba logrado que sus discpulos tuvieran ideas semejantes logrando as, entenderse, de ah que buscaran la unidad y la paz. Aunque parece muy buena utopa lo cierto es que siempre habra una desigualdad entre los hombres de una sociedad, existiran los de arriba y los de abajo. Ya que uno de los fines de la burguesa era hacer uso del positivismo para 16

incrementar sus riquezas, lo cual se convertira en el motivo de separacin, puesto buscaran tener mayores riquezas que otros. Aunque estuvieran de acuerdo con la existencia de superiores e inferiores, el burgus jams aceptara estar debajo de otros, antes luchara por obtener ms bienes que el otro. Se tena un orden poltico y social en el que caban ellos, pero la ambicin sera la que provocara la divisin y el desorden. Considero que la idea de Barreda de cambiar la situacin de Mxico en un mejor estado es muy buena, sin embargo ningn orden poltico podr constituirse como tal si carece de una base antropolgica firme, clara y correcta. Cualquier rgimen poltico de un pas depender de la concepcin que se tenga del hombre. Hoy es difcil establecer una doctrina poltica debido a la relativizacin de los conceptos, tales como son la vida, la verdad, el hombre, etc.; sin embargo actualmente se necesita de un rgimen poltico basado en una antropologa filosfica bien fundamentada, que vea al hombre como persona, como una sustancia individual de naturaleza racional28, estructurado no solo de materia sino tambin de forma, que se tome en cuenta su estructura espiritual. Que se reconozca al hombre como libre capaz de decidir, sin caer en libertinaje. Que se le de valor a la vida del hombre la cual no debe ser tratada como la de un animal. Sobre todo que se respete su dignidad no por el uso que pueda brindarnos sino por el hecho de ser persona. Mxico necesita una educacin diferente, Barreda adecuo el positivismo a la circunstancia de ese entonces, pero esa realidad ya cambio, se han realizado demasiadas reformas educativas, actualmente en las escuelas se les ensea a los nios a formar sus propios conceptos, no solo a darles definiciones de conceptos. Esto tiene lo positivo sin embargo considero que de este modo las cosas se relativizan. Se necesita de una educacin que ayude al hombre a proyectarse hacia su propio futuro a fin de que sea capaz de trasformar su realidad poltica y econmica, fundamentado en los valores, en su propia educacin, en la cultura, en sus tradiciones y en todo aquello que lo proyecte hacia el bien comn, hacia la verdad y hacia la justicia.

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GONZALEZ Uribe Hctor, Manual de Filosofa Social y Ciencias Sociales, Instituto de Investigaciones Jurdicas, Departamento de Derecho Universidad Iberoamericana, p. 208

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