Swara Chintmani Captulo I Prembulo e invocacin Leccin Nro 1. Origen y funcin de Swara Chintmani. Invocacin.

Swara Chintmani es una rara, mstica y maravillosa ciencia auxiliar (aunque parezca extrao), explicada por el propio Seor Shiva a su amada esposa, Prvati, en la acogedora atmsfera del monte Kailash. Es rara, pues obviamente no es tema de conversacin diaria entre las personas en general de cualquier crculo, pues carecen de esta informacin. Este tratado involucra el estudio, conocimiento, entendimiento y aprovechamiento de los Swaras, de los Nadis y energas sutiles asociadas a la respiracin y al entorno, con el fin de predecir o adivinar con exacta precisin, los eventos por venir y los resultados de nuestras acciones, descartando toda mala reaccin y aprovechar al mximo toda buena situacin, hacindola favorable y auspiciosa en funcin de nuestro bienestar fsico, mental, espiritual, social, econmico y ambiental. Es una ciencia nica y maravillosa, pues nos da el entendimiento real del cmo y porque de las cosas, de los procesos de los pensamientos, las corazonadas, como se deben entender, aceptar y diagnosticar los presagios, como maduran las acciones para convertirse en lo que comnmente llamamos reaccin, que es el tiempo, en sus diferentes funciones y aspectos, que es el tiempo interno y el externo, que son los mritos y demritos de vidas previas y como se deben aprovechar en esta vida, todo esto y mucho ms lo encontramos en este tratado de Swara Chintmani, para aprovechar su aplicacin en los quehaceres de nuestra vida diaria. No hay mayor obsequio, herencia, iluminacin o felicidad, que la que otorga el conocimiento y entendimiento del porque de las cosas. Los propios Vedas la llaman ciencia, por su utilidad prctica, aplicada en la vida diaria de cualquier persona. Es un mtodo nico, casi olvidado de adivinacin, que se aplica a travs de la respiracin o Swara. Siempre se ha dicho popularmente, que en los Vedas est todo, pues as es, de eso se trata exactamente esto, aprender el mtodo prctico y verstil contemplado en los Vedas, para entender la naturaleza esencial de todas nuestras acciones, pensamientos y presentimientos a travs de esta ciencia nica. Debemos notar significativamente, como todos tenemos una tendencia instintiva natural, a lograr el mximo xito, transitando un sendero, lo ms cmodo y suave posible en cada uno de nuestros pensamientos y acciones de nuestra vida, sabiendo o teniendo claro, algunos hechos de nuestros eventos futuros. El alma es anandamayo bhyasat, es decir, que es naturalmente buscadora de placer o bienaventuranza, sta es una de sus cualidades innatas, motivo por el cual, siempre busca toda situacin tranquila, feliz, cmoda y estable, que le provea satisfaccin, felicidad, tranquilidad y xito en cualquier campo de la vida. En trminos de Kala y Karma, siempre hay un tiempo y razn para todo cuanto ocurre debajo del cielo. Por eso, hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir. Un tiempo para sembrar y un tiempo para cosechar. Un tiempo para matar y un tiempo para curar. Un tiempo para estudiar y un tiempo para ensear lo aprendido. Un tiempo para destruir y un tiempo para construir. Un tiempo para llorar y un tiempo para rer. Un tiempo para observar luto y un tiempo para celebrar. Un tiempo para ganar y un tiempo para perder. Un tiempo para adquirir y un tiempo para renunciar. Pues ese tiempo o momento apropiado lo descubrimos a travs de nuestra propia respiracin, esa energa vital o vibracin que gobierna al mundo, como es revelado a travs del Swara.

Swara significa respiracin y Chintmani significa piedra de toque, es una piedra de cualidades y caractersticas especiales, que todo lo que toca lo convierte en oro, dndole luz, brillo, vida y valor, iluminndolo. Podemos entender que Swara Chintmani es la joya del entendimiento prctico, del conocimiento, de las virtudes y revelaciones de los diagnsticos de la respiracin vital. Swara es la ddiva, la bondad, la vida misma, otorgada por el Supremo Seor a toda entidad viviente, manifiesta a travs de sus diferentes energas asociadas, para su ayuda y beneficio. Es absolutamente indispensable para todo astrlogo, palmistri o quiromntico, numerlogo, mdico, abogado, ingeniero, orador, filsofo, profesor, estratega, militar, artista marcial, literato, msico, diplomtico, poltico, etc, tener conocimiento de Swara, sin lo cual, cualquier diagnosis, lectura de cartas astrolgicas o de manos, prediccin por medio de los nmeros, lectura de clases, redaccin de contratos, veredictos, elaboracin de estrategias militares y marciales, seran incompletas e inexactas. Produciendo resultados de stos, radicalmente opuestos a los resultados esperados. Por eso, cualquier especialidad es incompleta sin el conocimiento, entendimiento y utilidad prctica de Swara. As como un joven sin riquezas, una boca sin la capacidad de leer las shastras, un cuerpo sin cabeza, un Rey sin sabidura o un brahmana sin conducta recta, carecen de encanto, as mismo son todas esas especialidades sin la base del Swara. Inclusive para el hombre comn, Swara Chintmani es una fuente nica y valiosa de enorme informacin, de cmo controlar el nacimiento de los hijos, de cmo escoger su sexo, incluso de cmo escoger las cualidades de stos, de acuerdo al deseo de los padres. De cmo influir en personas claves, que nos pudieran ayudar en los diferentes campos de nuestra vida, de cmo aprovechar las buenas oportunidades que nos brinda nuestro propio karma y hacer nuestra vida, exitosa. Sin la informacin de Swara, seramos como ciegos andando a la deriva, desperdiciando cada buena y auspiciosa oportunidad que se presenta en nuestra vida. Esta informacin y muchsimo ms, lo podemos encontrar, en estas msticas shastras de Swara Chintmani. El sentido comn y las tradiciones nos llevan a la conclusin, que antes de profundizar en el tema, lo primero que hacemos al aceptar nuestra condicin, es agradecer y ofrecer oraciones respetuosas al nico Dios verdadero y sin segundo, Sri Krishna y al delegado de su energa superior (Vishnu-tattva), el Seor Shiva, quin revela la informacin aqu recabada. En primer lugar, ofrezco mis reverencias y oraciones respetuosas al Supremo Ishvara, controlador de todo, Seor de todas las energas, Para prakriti (energa espiritual superior) y Apara prakriti (energa espiritual inferior), Chit (conocimiento consciente) y Achit (ignorancia), quin est presente en todo, pues todo est en l, aunque est ms all de todo. l es la superalma de todas las entidades vivientes y es la causa ltima y original de todo. Y es l quin revela todo el conocimiento acerca de Swara (la respiracin). Ofrezco mis dandavat pranams o mis completas reverencias al Supremo Seor del Universo, quin es la causa de los mundos espirituales y materiales, todo emana de l, aquel que no tiene ni principio ni fin, quin mantiene y destruye todos los mundos a su debido tiempo. Aunque es invisible a todos, l vive dentro de sus corazones. l es ecunime, indestructible y es el objeto ltimo de los yogis. l es el otorgador de todo y es la personificacin de todo el conocimiento. l es el padre de esta manifestacin csmica completa, de lo mvil e inmvil. l es su

adorable jefe, es el Supremo Maestro Espiritual. Si nadie es igual a l, ni nadie puede ser uno con l, entonces, Cmo puede haber alguien ms grande que l, dentro de los tres mundos? Oh Seor de incalculable poder. Y luego de inclinarse ante su amado Seor, Sri Bhagavan Shankar, el Seor Shiva, el Seor de los Devas, quin no tiene ni nacimiento ni muerte, quin es el conocedor de todo y es el protector del Universo, Parvati le pregunt: Oh mi Seor, me puedes explicar todo lo relacionado con la causa del Universo, me puedes explicar que es el color, como se origina, que es el tiempo interno y externo, que es Gulika, Utpatha, Dhuma, Ketu, la hora, la semana, que son los yantras, mantras, planetas y el conocimiento capaz de otorgar todos los logros y beneficios. As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 1, del Captulo I, de Swara Chintmani, titulado: Prembulo e invocacin.

Swara Chintmani Captulo II Pancha Adikaranam Leccin Nro. 2 Sobre las causas originales de la creacin. De las funciones y movimientos de Kala, el factor tiempo y el Swara como una de sus expresiones fundamentales.

El Seor Shiva dijo: existen cinco factores principales, bsicos y determinantes que permiten que ocurra la creacin, la vida misma. Estos factores son: 1ro. Bibhu-atma, Ishvara, que significa el Seor que penetra toda la creacin para estar presente en todo, como la Sper Alma, el Supremo controlador de todo. El uno (nico), que mantiene a los muchos. 2do. Anu-atma o jiva: significa la diminuta alma o alma atmica. Son innumerables y son mantenidas por Eko, el nico y solo Seor. 3ro. Maha-tattva: es la creacin material. Las sastras le llaman Ekapada vibhuti, pues es solo una cuarta parte de la creacin total. 4to. Kala: el tiempo eterno, manifestacin externa del Supremo Seor. 5to. Karma: es el elemento bondadoso, creacin del Seor Supremo, para mantener el equilibrio, el balance y la armona universal, administrando los resultados y las implicaciones de las decisiones y acciones de las jivas. Es una de las formas de interactuacin con las jivas, que usa el tiempo, para otorgarles los resultados de sus acciones. Las sastras explican que todos los factores son eternos, excepto el Karma, siendo el nico factor que se puede cambiar radicalmente e incluso detener. Hablaremos inicialmente del factor Kala, el siempre presente e inexhaustible tiempo. De acuerdo a las sastras, el elemento tiempo es la manifestacin externa del Supremo Seor, a travs del cual, l lleva a cabo todos los procesos de la vida, como la creacin, mantenimiento y disolucin de los universos materiales y cumple con todas las funciones de las innumerables entidades vivientes en los diferentes niveles y planos de existencia. La diversa e incontable multi dimensionalidad de niveles en toda la creacin, Tripada vibhuti y Ekapada vibhuti no escapan a la influencia todopoderosa del elemento tiempo. Desde los planos trascendentales o espirituales y descendiendo desde los planos celestiales, intermedios hasta los inferiores dentro de estos universos materiales, Kala, o el elemento tiempo, cumple funciones diferentes que dependen del plano de existencia donde se manifieste. De ah que el tiempo que transcurre y ocurre en Goloka Vrindavan es diferente del tiempo que transcurre en los niveles de existencia celestiales y mundanos, es decir, planos existenciales intermedios e inferiores. De acuerdo al Bhagavad-Gita, un ao de nuestro tiempo terrenal, equivale a un da en los planetas celestiales, pero un ao de los

planetas celestiales es igual a tan solo unos minutos del tiempo transcurrido en el mundo espiritual. Sus funciones varan de acuerdo al plano de existencia. Partiendo de este simple, pero inescrutable hecho, podemos comenzar a entender aunque sea un poco, las funciones, los movimientos, los valores y objetivos del tiempo eterno, Kala. Se dice en el SrimadBhagavatam que el Supremo Seor Sri Krishna es el verdadero amigo de la entidad viviente o jiva y que todo cuanto existe en el universo material, el Seor lo ha hecho para ayudar al jiva a que encuentre el sendero verdadero de regreso a casa, de vuelta al Supremo. Porque el Seor es nuestro verdadero aliado y compaero, todo en su creacin tambin lo es. Por eso Sri Krishna se manifiesta en ella (la creacin), internamente como el Cheittya-guru, el gua o maestro en el corazn de todo ser vivo como su fiel e inseparable aliado y externamente se manifiesta como el tiempo eterno, el otro tambin fiel e inseparable amigo. Entender este simple hecho con la ms genuina inocencia y profunda humildad, nos califica parcialmente ante nuestro amado Seor Sri Krishna, como candidatos dignos para retirar aunque sea levemente, la poderosa, gruesa y transparente cortina de la ilusin, para entender y ver la inconcebible, omnisciente e invisible confabulacin universal de ayuda hacia las incontables abyectas almas, Uds, nosotros todos. El Seor Shiva explica la naturaleza mstica y sutil del tiempo. El dice que aunque el tiempo es uno solo, existe uno interno y uno externo. El tiempo que transcurre y funciona dentro de los cuerpos materiales, ese tiempo interno tiene funciones diferentes al tiempo externo, que transcurre fuera del cuerpo. Los movimientos del omnipresente tiempo interno generan la necesidad de aire, de vida y como una de sus funciones bsicas crea la energa para que sucedan las inhalaciones y exhalaciones. Con cada inhalacin y exhalacin que ocurre, el tiempo interno manifiesta la enorme diversidad de energas sutiles asociadas al aire, al Swara y el aprovechamiento y utilizacin de ellas. De acuerdo al Swara Chintmani, las percepciones y experiencias de las jivas en los diferentes planos de existencia de la presencia del tiempo son diferentes, aunque suceden de manera casi imperceptibles al principio, lentamente van tomando diferentes formas de experiencia y captacin. Por ejemplo la experiencia y percepcin que un nio tiene del tiempo es muy diferente a la de los adultos. Generalmente los nios observan su entorno y la vida que transcurre frente a sus ojos, como eventos expandidos, gigantescos o muy grandes, sienten que el tiempo no pasa, no transcurre y si lo hace, es tan lento, que sienten que no se mueve, es como si su tiempo estuviera detenido, como si nunca van a crecer y siempre sern nios. Pues esta experiencia a esa temprana edad es muy natural, pues el tiempo interno del nio, efectivamente est contrado, la expresin o forma de interactuacin del tiempo con el jiva, la protege en sus primeros pasos, dentro de su nuevo cuerpo. Inicialmente el jiva o nio no presenta mayores aspiraciones, a pesar de sus deseos por descubrir y conocer la rica y diversa variedad del mundo externo a travs de la boca, para tratar de disfrutar de lo impermanente, por ello, aunque los movimientos sutiles del tiempo interno son efectivos y poderosos, su objetivo funcionamiento y la velocidad de movimiento para esa edad del nio, marcan la diferencia de percepcin con la del tiempo externo y con la de los adultos. Los tiempos internos y externos, ambos se van moviendo, pero a velocidades diferentes, pues uno de ellos conlleva la velocidad y funcin de la vida en un plano particular de existencia dentro del universo y el otro comienza sus funciones fundamentales de interactuacin con el jiva dentro del cuerpo. En la medida que el cuerpo va creciendo y desarrollndose, la percepcin y visin del jiva dentro del cuerpo, del tiempo externo va cambiando proporcionalmente a la edad del individuo y al transcurrir de los aos. Eventualmente, pero muy paulatinamente, la persona ir sintiendo y percibiendo la verdadera medida y velocidad del tiempo externo, pues comienza a experimentar, aunque no lo manifieste externamente, la naturaleza esencial de

ese tiempo de afuera, como se mueve, su velocidad, como ocurre, pues todo lo siente en sus objetivas medidas. El tiempo externo, por decirlo de alguna manera, tambin tiene su propio tiempo. Cuando el cuerpo se acerca a la mitad de su vida til promedio, aproximadamente entre los 40 y 50 aos de edad, el jiva o individuo comienza a percibir al tiempo externo en su verdadera medida, movimientos y funcin. Se da cuenta, aunque parcialmente, como es el tiempo, como transcurre, como sucede, la verdadera velocidad o movimiento de ste. Muchas veces para asombro de algunos, el tiempo acta de una manera particular para ellos, otorgndoles resultados casi inmediatos de acuerdo a su proceder y piensan que el tiempo se va, que pas volando, que ya pas un ao sin que se dieran cuenta, pero en realidad lo que sucede es que el tiempo interno ha adquirido su verdadera velocidad y movimiento y se ha puesto cnsono con el tiempo externo, las medidas del tiempo externo e interno comienzan a viajar paralelas, dando una clara muestra que el tiempo para la declinacin o envejecimiento del cuerpo est comenzando. Las shastras apuntan precisamente a este simple pero importante hecho, la apreciacin y percepcin del tiempo en su verdadera medida, sobre todo cuando se es mayor de 40 aos de edad, pues la persona necesita con la mayor tranquilidad, paz y reflexin posible observar su entorno como la manifestacin misericordiosa del Seor. Experimentar las cosas tal y como son, como suceden, percibir sus colores, sonidos y sabores, aprecindolos como obvias presentaciones y expresiones del Supremo Seor son tan solo algunos de los objetivos del estudio y comprensin del Swara. Esta visin madura solo la puede dar un entendimiento real del valor y funcin del tiempo como representacin y manifestacin externa de Sri Krishna. As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 2, del Captulo II, de Swara Chintmani, titulado: Causas originales de la creacin.

Swara Chintmani Captulo III Chit-swara-ratna Leccin Nro 3. Origen de Chit-swara-ratna. A lo que Sri Bhagavan Shankar le respondi: Oh Parvati, la conocedora de todo, la ms afortunada y la de dulce lengua. Bien, muy bien, tu pregunta es excelente y por ello estoy muy complacido. Para tus dudas, inquietudes y gustos te revelar las cosas ms secretas, pues al conocerlas, entenders muy bien los tres mundos. Te revelar el afamado Chintmani, que es codiciado incluso por los Asuras. Swara, la respiracin, es la causa de los cinco tattvas, del color, del tiempo, de Gulika, de la iluminacin y de utpatha. Por la presencia de Swara, funcionarn los yantras y mantras, permitiendo que stos puedan otorgar resultados benficos. Tambin por la presencia de Swara, los planetas y las medicinas funcionarn, otorgando sus respectivos resultados. El terror infringido en los corazones de los enemigos, tambin ocurrir por la presencia del Swara. As como la fuerza vital, las Sastras, la buena msica, el conocimiento del ser, etc, dependen en el mundo nicamente por la presencia del Swara. Swara es la fuerza vital gobernadora de todo, con la que el Supremo Seor ha penetrado toda la creacin, hacindose presente en todos y cada uno de los movimientos del universo. Muchsimas energas sutiles asociadas al tiempo y al aire, manifestadas en cada una de las respiraciones de toda entidad viva, son aprovechadas y utilizadas por stas para alimentarse tanto a nivel burdo como sutil, adems de la utilizacin de muchas de esas energas por el tiempo para continuamente guiar a las jivas (almas) por senderos menos escabrosos de transitar. Se dice que con cada inhalacin y exhalacin, la vida est presente y de ah el valor de la misma. Y si este movimiento para, se detiene, entonces el cuerpo perece, muere, pierde su valor. El Supremo Seor Sri Krishna impregna con su mirada la naturaleza material en su estado inmanifiesto llamado pradhana, con las innumerables jivas o almas vivas, a travs de su principio original masculino (Shambhu) y una vez colocadas all, las entidades vivientes comienzan su largo peregrinaje por la multi dimensionalidad de niveles y planos de existencia dentro del universo material. Todo comienza cuando las jivas son depositadas dentro del vientre de una madre en particular (upakrama). Despus de atravesar la puerta Suroccidental frontal, llamada yonir, el rgano genital femenino, la puerta externa de entrada al tiempo interno de la madre, las jivas quedan expuestas al kalashakti de la mujer y no al suyo propio. Una vez que las innumerables jivas son inyectadas en sus microscpicas formas acuosas dentro de la placenta materna, ellas viajarn velozmente por los conductos que las llevarn a la inmensa galera, donde se encuentran los huevos (vulos), esperando pacientemente que el tiempo interno de la madre, seleccione entre millones de jivas o almas vivas, a alguna o algunas de ellas que sean cnsonas con su propio karma, para que sean fecundados. La empata o afinidad atrayente se basar en los resultados que otorgan los porcentajes de aspectos buenos y malos del karma de alguna o algunas jivas (almas espirituales) en particular, con la simetra opuesta de los aspectos completos del karma de la

madre. Es en ese momento mstico y mgico que el vulo permitir la entrada a una o ms almas escogidas en particular, dndole refugio, al atenuar su poder autnomo y privado de impenetrabilidad, abriendo su energa para darle la bienvenida a su clido tiempo interno. El vulo es no solamente el lugar esencial del cmulo del karma completo de la madre, sino que tambin es exactamente la puerta interna de entrada a los dominios del kalashakti (la influencia del tiempo interno) de la madre. Srla Prabhupda explica en sus significados del Srimad Bhagavatam, Canto 3, Captulo 31, titulado: Las enseanzas del Seor Kapila sobre los movimientos de las entidades vivientes; l dice: luego que el esperma ha fecundado al vulo, ste se comienza a transformar y en su proceso de cambio, transcurrida una semana, asume la forma de una ciruela, la que luego ir cambiando su forma, hasta convertirse en una burbuja gelatinosa, que comienza a tomar un mejor lugar dentro de la placenta. Pero el alma que all se encuentra, ya no tiene que preocuparse por lo que pudiera pasarle, pues all esa alma est protegida de la influencia de maya, por el tiempo interno de su madre. Maya no lo puede tocar, ni influenciar, ni cautivar, en consecuencia, el alma es completamente consciente de su miserable e irremediable condicin. Y aunque est en los dominios de la ilusin, dentro de un cuerpo que va creciendo, maya no lo puede atrapar. Entonces esa alma sufrida y arrepentida ora, le ora al Supremo Seor con manos juntas, para que le permita ser consciente de su miserable condicin an despus que salga del vientre de su madre. Que le permita al menos recordar a su Amo Supremo, el dueo de todo y que le permita servirle en alguna medida y de alguna manera. Esta es su splica desesperada. Por la presencia del propio tiempo interno del feto, el Swara se comienza a mover dentro de l. Al principio sus funciones son lentas, porque inicialmente este Swara es denso, pues el feto comienza a respirar el lquido donde l est inmerso, el nio no solamente se alimenta a travs del cordn umbilical, sino que tambin lo hace respirando el amnios. Y tambin, todo este proceso forma parte de una de las principales funciones del tiempo interno de la madre. El nio debe respirar ese poderoso tiempo denso que lo est protegiendo de Maya, el tiempo interno de su madre, quin durante esos meses asume la total responsabilidad del feto en desarrollo, en trminos de kala y karma. Despus de 40 semanas el nio es expulsado fuera de la matriz por la fuerza del tiempo interno, manifiesta a travs de la presin interna que ejercen los aires vitales sutiles y el nio sale de un lugar, de un ambiente, para entrar en otro, muchsimo menos denso que el anterior, de esta manera, el nio atraviesa el portal, para quedar dentro de la matriz universal, que es el poderoso dominio de Maya, el campo de accin del tiempo externo universal y ah, es cuando comienza su proceso de respirar el aire menos denso, llamado Swara, que contiene diversas energas sutiles, aprovechadas por el jiva o individuo y cohesionadas por el elemento universal omnipresente ter (Akash). Es en ese momento, cuando finalmente el Swara real comienza a funcionar y a moverse con sus diferentes shaktis asociados. Con cada respiracin del nio, no solamente comienza el ciclo de lucha por la existencia y permanencia del ms apto, el enfrentamiento de las energas, es decir, la lucha del jiva (del alma) versus el nuevo cuerpo, sino que tambin comienza la alimentacin y el aprovechamiento del cuerpo, de las diferentes energas sutiles que estn asociadas con el aire respirado y su entorno. Con la respiracin, la entidad viviente adquiere el compromiso ineludible de su participacin y responsabilidad de todos los eventos o acciones hechas durante su vida. La persona comienza su inevitable y torpe andar, en los diferentes planos de conciencia o existencia. Siendo el nico protagonista real de todo cuanto hace y deja de hacer, en trminos de karma.

Somos responsables de todo cuanto hacemos y al mismo tiempo, somos tambin responsables de todo aquello que dejamos de hacer. Aquello que dejamos de hacer, se refiere a los deberes bsicos y fundamentales que acompaan al jiva en su forma humana de vida. En primer lugar, estn nuestros deberes con nuestros padres, compromisos que adquirimos desde el mismo momento que somos escogidos para nacer como sus hijos, siendo el ms importante adems de honrarlos y obedecerlos, es llevar a cabo las ceremonias vdicas necesarias, despus de sus muertes. La potestad y autonoma dada a la entidad viviente en la forma humana es casi ilimitada, pues ella tiene todo el poder de decidir, de actuar y desear una situacin particular, en el nivel de existencia que se encuentre. Pero esto es una posicin delicada, pues conlleva enormes responsabilidades. La administracin de esas responsabilidades, de la naturaleza ntima de los deseos, de las acciones y sus obvias e ineludibles consecuencias es lo que generalmente llamamos karma y es no solo una de las ms importantes funciones del tiempo, sino tambin, es una de las maneras como este tiempo interno interacta con la entidad viviente, hacindola entender su responsabilidad implcita en cada una de sus acciones. Swara es la fuerza universal omnipresente del Supremo Seor, manifestada del factor tiempo, como una de sus ms importantes funciones. Swara determina la vida, las decisiones, los deseos, los pensamientos de toda entidad viviente. As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 3, del Captulo III, de Swara Chintmani, titulado: Origen de Chit-swara-ratna.

Swara Chintmani Captulo IV Utpatti Garbha Leccin Nr 4. El Origen del embrin. Movimientos del jiva como un embrin. Toda persona seriamente interesada en mejorarse en cada aspecto de su vida, debe estudiar, aprender y utilizar, toda la informacin sobre el proceso de cmo el jiva (el alma), entra en el vientre de la madre y su consecuente desarrollo, pues todo esto ocurre por la presencia del swara. La informacin aqu recabada es tomada textualmente de las enseanzas que el Seor Kapiladeva da a su madre Devahuti, que se encuentran en el Srimad Bhagavatam de Srla Prabhupda, Canto 3, Captulo 31, titulado: "Las enseanzas del Seor Kapila sobre los movimientos de las entidades vivientes". Dice as: La Personalidad de Dios dijo: Bajo la supervisin del Seor Supremo y conforme al resultado de su trabajo, la entidad viviente, el alma, es introducida en el vientre de una mujer por medio de la partcula de semen masculino para adoptar un determinado tipo de cuerpo. En la primera noche se mezclan el esperma y el vulo y, a la quinta noche, la mezcla fermenta hasta convertirse en una burbuja, es como una espuma. A la dcima noche, se desarrolla hasta tener la forma de una ciruela; despus, poco a poco, pasada la primera quincena la mezcla se convierte en una masa de carne o en un huevo, segn sea el caso. Luego a los veinte das aparecen los primeros sntomas de la presencia de rganos. A los 26 das se forma claramente la carne gruesa. Al cabo de un mes ya est formada la cabeza, pues aparecen los 5 Bhutas esenciales (elementos). Al segundo mes, uno de los Dhatus principales, la mdula, aparece, aunque no completamente y al final de ese segundo mes, toman forma las manos, los pies y los dems miembros. Al tercer mes los nervios se forman y cumplidos los tres meses, aparecen las uas, los dedos de las manos y los pies, el vello del cuerpo, los huesos y la piel, as como el rgano de generacin y las dems aberturas del cuerpo, es decir, los ojos, las fosas nasales, los odos, la boca y el ano. Cuatro meses despus de la fecha de concepcin, aparecen completos los siete componentes esenciales del cuerpo, a saber, quilo, sangre, carne, grasa, hueso, mdula y semen. Pasados los cinco meses se hacen sentir el hambre y la sed, y cuando cumple los seis meses, el feto sumergido en el amnios, comienza a moverse hacia la derecha del abdomen, como consecuencia de la energa creada que comienzan a recibir sus frescas coyunturas. Al sptimo mes los movimientos del feto son obvios y continuos. Por supuesto que a partir del cuarto mes el feto comienza a alimentarse a travs del cordn umbilical y desde ese momento la alimentacin por parte de la madre es un hecho. Sin embargo esta situacin contina durante el octavo mes y sigue hasta el noveno mes. El feto, nutrindose a partir del

alimento y la bebida que toma la madre, crece y permanece en esa residencia abominable de excrementos y orina, que es caldo de cultivo para todo tipo de gusanos y grmenes. Los hambrientos gusanos que tambin hay en el vientre de la madre, muerden una y otra vez el delicado cuerpo del nio por todas partes, y le causan un sufrimiento insoportable. En esa terrible condicin, el nio pierde el conocimiento a cada instante y por eso, muchas veces tiene movimientos repentinos, espasmdicos y bruscos. Debido a los alimentos amargos, picantes, demasiado salados o demasiado agrios que come la madre, el nio sufre dolores incesantes y prcticamente intolerables. Metido dentro del amnios placenta y cubierto exteriormente por los intestinos, el nio yace a un lado del abdomen, con la cabeza inclinada hacia la barriga y con la espalda y el cuello curvados como un arco. El nio permanece en esa terrible posicin, sin libertad de movimiento, como un pjaro en una jaula. Entonces, si es afortunado, podr recordar todas las desgracias de sus cien vidas pasadas, y se lamentar miserablemente. Qu posibilidad hay, en tales circunstancias, de tener paz mental? A los siete meses de su concepcin, ya dotado de conciencia, el nio sufre los empujones descendentes de los aires que presionan el embrin en las semanas previas al parto. Ni l ni los gusanos nacidos en la suciedad de esa misma cavidad abdominal pueden mantenerse estables en un lugar. Viviendo en esas espantosas condiciones, la entidad viviente, encerrada en siete capas de componentes materiales, ora con las manos juntas, suplicando al Seor, que es quien la ha puesto en esa condicin. El alma humana dice: Me refugio a los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, que adopta sus diversas formas eternas y camina sobre la faz de la tierra. Me refugio en l solamente, porque l puede aliviarme de todo temor y porque de l he recibido esta condicin de vida, que es la que merezco por mis actividades impas. Yo, el alma pura, estoy ahora atada por mis actividades, y por disposicin de maya, me encuentro en el vientre de mi madre. Ofrezco mis reverencias respetuosas a aquel que, aunque est tambin aqu, conmigo, es inmutable e inalterable. l es ilimitado, pero un corazn arrepentido puede percibirle. A l, le ofrezco mis humildes y respetuosas reverencias. Este cuerpo material, hecho de cinco elementos, me mantiene separado del Seor Supremo; por ello, aunque soy espiritual en esencia, no empleo mis sentidos y cualidades del modo correcto. Porque es trascendental a la naturaleza material y a las entidades vivientes, porque no tiene un cuerpo material como el mo, y por la gloria permanente de Sus cualidades espirituales, yo le ofrezco mis reverencias a la Suprema Personalidad de Dios. El alma humana contina orando: La entidad viviente se ve expuesta a la influencia de la naturaleza material y sostiene una ardua lucha por la existencia en el sendero de la sucesin de nacimientos y muertes. Esa vida condicionada se debe a que ha olvidado su relacin con la Suprema Personalidad de Dios. As pues, sin la misericordia del Seor, cmo podra

ocuparse de nuevo en el servicio amoroso trascendental del Seor? Nadie ms que la Suprema Personalidad de Dios, en Su aspecto localizado de Paramatma, la representacin parcial del Seor, es quien dirige a todos los seres, animados e inanimados. l est presente en las tres fases del tiempo: el pasado, el presente y el futuro. De este modo, el alma condicionada, bajo Su direccin, se ocupa en diversas actividades, y para liberarnos de las tres miserias de la vida condicionada, debemos entregarnos nicamente a l. Sumergida en un charco de orina, sangre y excremento dentro del abdomen de su madre, con el cuerpo abrasado por el fuego gstrico de la madre, el alma corporificada, ansiosa de salir, cuenta sus meses y ora diciendo: Oh, mi Seor!, cundo se liberar esta alma desdichada de semejante confinamiento?. Mi querido Seor, aunque slo tengo diez meses de edad, por Tu misericordia sin causa mi conciencia est despierta. No veo manera alguna de expresar mi gratitud por esta misericordia sin causa de la Suprema Personalidad de Dios, el amigo de todas las almas cadas, excepto orar con las manos juntas. En otro tipo de cuerpo, la entidad viviente slo ve por instinto; su conocimiento se limita a las percepciones agradables y desagradables que experimenta en ellos. Pero yo tengo un cuerpo que me permite controlar los sentidos y entender mi destino; por eso, le ofrezco mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, quien me ha bendecido con este cuerpo y por Su gracia, me permite verle dentro y fuera de todo. Por eso, Seor mo, aunque estoy viviendo en terribles condiciones, no deseo salir del vientre de mi madre para caer de nuevo en el oscuro pozo de la vida materialista. Tu energa externa, denominada deva-maya, captura de inmediato al nio recin nacido, y en ese mismo instante comienza la identificacin falsa de que somos este cuerpo material, que es el principio del ciclo continuo de nacimientos y muertes. Por lo tanto, sin agitarme ms y con la ayuda de mi amigo, la conciencia lcida, voy a liberarme de la oscuridad de la nesciencia. Con tan slo mantener en mi mente los pies de loto del Seor Vishnu, me salvar de tener que entrar en los vientres de muchas otras madres y sufrir nuevos nacimientos y muertes. El Seor Kapila continu: Con diez meses de edad, y a pesar de estar en el vientre, estos son los deseos de la entidad viviente. Pero, mientras alaba al Seor de esta manera, el aire que auxilia al parto (Apana Vayu), la empuja hacia afuera con la cabeza hacia abajo para que nazca. Repentinamente empujado hacia abajo por el aire vital auxiliar del parto, el nio sale con gran dificultad, cabeza abajo, sin respiracin. El intenso dolor le deja sin conciencia ni memoria. Baado en sangre y excremento, el nio cae al suelo, y se mueve como una lombriz nacida en el excremento. Pierde su conocimiento superior y llora, bajo el hechizo de Maya. Despus de salir del vientre, el nio queda al cuidado de personas que no pueden entender

qu es lo que quiere, y son esas personas quienes le cran. Sin poder rechazar nada de lo que se le da, padece circunstancias indeseables. Acostado en una cama sucia e infestada de sudor y grmenes, el pobre nio no puede rascarse el cuerpo para aliviar la sensacin de picor; ni que decir de sentarse, ponerse en pie o tan slo moverse. El indefenso beb sufre en su delicada piel las picaduras de los mosquitos, los tbanos, los chinches y otros parsitos; es como un gusano grande, mordido por gusanos ms pequeos. El nio, privado de su sabidura, llora amargamente. De esta manera, el beb pasa su infancia sufriendo diversas aflicciones, y llega a la niez. En esa edad sufre tambin, y su dolor se debe al deseo de obtener cosas que nunca puede conseguir. Debido a esa ignorancia, se irrita y se lamenta. Con el crecimiento del cuerpo, aumentan tambin el prestigio falso y la ira de la entidad viviente que busca acabar con su alma. Eso le lleva a ganarse la enemistad de personas que tienen sus mismos deseos de disfrute. Llevada por esa ignorancia, la entidad viviente cree que ella es el cuerpo material, hecho de cinco elementos. Con ese mal entendimiento, toma por suyas, cosas que no son permanentes y aumenta su ignorancia en la regin ms oscura. Buscando el bien del cuerpo, que es para ella una fuente constante de problemas y que la sigue a todas partes, debido a que estn atados por nudos de ignorancia y actividades fruitivas, realiza muchas acciones por las que tiene que someterse al ciclo de nacimientos y muertes. Por lo tanto, si la entidad viviente se asocia de nuevo con el sendero de la irrectitud, influenciada por personas de inclinaciones sensuales y de bajas costumbres, ocupadas en la bsqueda del disfrute sexual y en la complacencia del paladar, la entidad viviente vuelve de nuevo al infierno, como antes. Pierde toda su veracidad, limpieza, misericordia, seriedad, inteligencia espiritual, decencia, austeridad, fama, clemencia, control de la mente, control de los sentidos, fortuna y todas las dems cualidades favorables. No hay que relacionarse con necios groseros, que carecen del conocimiento de la autorrealizacin y que no son ms que perros bailarines en las manos de una mujer. Con excepcin del sabio Narayana, ninguna de las entidades vivientes generadas por Brahma, a saber: hombres, semidioses y animales, son inmunes a la atraccin de maya en la forma de la mujer. La entidad viviente materialista va errando de un planeta a otro, llevada por sus actividades fruitivas y por el cuerpo que haya adquirido. De este modo, est incesantemente enredndose en actividades fruitivas y disfrutando del resultado de ellas. De acuerdo con sus actividades fruitivas, la entidad viviente obtiene as un cuerpo apropiado,

con una mente y unos sentidos materiales. El final de la reaccin de su actividad particular recibe el nombre de muerte, y el principio de un nuevo tipo de reaccin recibe el nombre de nacimiento. Cuando, por una afeccin mrbida del nervio ptico, los ojos pierden la facultad de ver el color o la forma, el sentido de la vista queda insensible, y la entidad viviente, que es el observador tanto de los ojos como de la vista, pierde la facultad de ver. De la misma manera, la muerte consiste en que el cuerpo fsico, en el cual tiene lugar la percepcin de los objetos, queda incapacitado para percibir. El nacimiento consiste en comenzar a ver el cuerpo fsico como si fuera nuestro propio ser. Por lo tanto, no debemos contemplar la muerte con horror, ni recurrir a la definicin de que el cuerpo es el alma, ni dar va libre a un disfrute exagerado de las necesidades fsicas de la vida. Comprendiendo la verdadera naturaleza de la entidad viviente, debemos marchar por el mundo, libres de apegos y firmes en nuestro propsito. Dotados con la visin correcta y fortalecidos con el servicio devocional al Seor y con una actitud de rechazo hacia la identidad material, debemos relegar el cuerpo a este mundo ilusorio que es donde pertenece, por medio de la razn. De este modo, podremos ser indiferentes al mundo material. Por lo tanto es solo swara quin determina todo esto y es a travs de swara que podremos entender esto. As termina la explicacin de la Leccin Nro 4, del Captulo IV, de Swara Chintmani, titulado: El origen del embrin.

Swara Chintmani Captulo V Prakritabhuta Swara Autpattika Swara Leccin Nr5. El origen del swara. Estudio y funcin de los elementos burdos y sutiles (sthula bhutani y sukshma bhutani). De la explicacin de los diferentes shaktis asociados con el Swara. El Seor Shiva explica los diferentes tattvas relacionados a los elementos burdos y sutiles que conforman la creacin material, desde los vastos universos, hasta los diferentes cuerpos fsicos, que incluyen la enorme diversidad de 8.400.000 tipos de especies, stos van desde los gigantescos cuerpos de bestias, areas, acuticas y terrestres, hasta los diminutos y microscpicos cuerpos de bacterias, siendo el ms pequeo de ellos, el indra-gopa. Su explicacin va acorde a la que el Seor Kapiladeva da a su madre Devahuti, cuando le expone la filosofa Sankhya o el estudio analtico de la naturaleza material, que encontramos en la Cuarta Parte, del Tercer Canto del Srimad-Bhagavatam, Captulos 26 y 27, donde habla de los Principios fundamentales de la naturaleza material y el entendimiento de la misma ". Y tambin va acorde a las enseanzas que Sri Krishna da a Arjuna en el Bhagavad Gita, desde el 1ro hasta el 7mo verso del Captulo 13, intitulado "La Naturaleza, el Disfrutador y la Conciencia", Arjuna le pregunta al Seor: Oh mi querido Krishna, deseo saber todo lo relacionado a Prakriti (la naturaleza), Purusha (el disfrutador), kshetra (el campo de actividades, es decir, el cuerpo), kshetraja (el conocedor del campo de actividades), janam (el conocimiento de todo lo relacionado al cuerpo) y jeyam (el objeto del conocimiento). Sri Krishna le dice: el cuerpo es llamado kshetra campo de actividades, yantra vehculo, nava-dvaram-puram la ciudad de las nueve puertas y es imperativo que el jiva, es decir, el alma individual, el Ksetraj o el conocedor del campo de actividades, adems entienda este hecho bsico y fundamental. Podemos entender la configuracin, estructura y esencia del universo, estudiando y entendiendo el presente cuerpo fsico, pues ste, es la sntesis de todos los elementos de la creacin material. Sri Krishna, Sri Kapiladeva y el Seor Shiva explican lo siguiente: los componentes del universo material y los del cuerpo burdo (sthula sharira), son: tierra, agua, fuego, aire y ter y constituyen los cinco grandes elementos burdos (sthula bhutani), llamados mahabhuta. Luego estn los cuatro elementos sutiles (sukshma bhutani) : el ego falso, la inteligencia, el estado inmanifiesto de las tres modalidades de la naturaleza material, quienes son las gobernadoras de todos los movimientos de las innumerables entidades vivientes y del universo, y por encima de stos y muy profunda est la mente, llamada el sentido interno. Este sentido interno es el ms importante de todos y es a travs de l que se controlan los sentidos externos. Luego estn los cinco sentidos (pancha indriyani) para adquirir conocimiento, es decir: los ojos, los odos, la nariz, la lengua y el tacto. Despus estn los

cinco sentidos del trabajo, ellos son: la voz, las piernas, las manos, el ano y los genitales. Lo que va dando un total de 19 elementos. Posteriormente vienen los cinco objetos de los sentidos (indriya gocharah): el olor, el sabor, la temperatura, el tacto y el sonido, lo que da un resultado final de 24 elementos llamados yonir mahad brahma, por supuesto que el agregado de estos 24 elementos es llamado el campo de actividad el cuerpo fsico tal y como lo conocemos y si uno hace un estudio analtico de estos 24 temas, entonces podr entender muy bien el campo de actividad (kshetra). El elemento Nr 25 es considerado el elemento agregado (sanghatah-bhuta) y es el factor tiempo, siempre presente en sus diferentes aspectos y funciones. Kala, el cuarto elemento eterno y principal de los factores o causas de la creacin, es el definitivo factor cohesionador de los anteriores elementos, burdos y sutiles, funcin que realiza a travs del ter, que aunque es un elemento material burdo, conlleva algunos aspectos sutiles. Pues hay un Swara especfico asignado para cada uno de estos elementos, que constituye la base, la existencia, la presencia y funcin de cada uno de ellos, es decir, que hay 25 clases de Swaras que sustentan la misma esencia del cuerpo fsico burdo y sutil. Los resultados consecuentes de la interactuacin de los representantes de los grandes elementos burdos y sutiles se van a manifestar en la forma de emociones y sentimientos como el deseo, el odio, el placer y el dolor. Pues los sntomas de vida experimentados como la conciencia y la conviccin son expresiones del cuerpo sutil, es decir, la mente, el ego y la inteligencia, y stas son obvias manifestaciones presentes del elemento tiempo. Los cinco grandes elementos (sthula maha-bhuta), son una representacin y expresin del ego falso sutil y de la concepcin materialista de existencia. La conciencia est representada por la inteligencia y es al mismo tiempo su expresin. El estado inmanifiesto de la conciencia son las tres modalidades de la naturaleza material y el estado inmanifiesto de stas, es llamado Pradhana. El cuerpo material es la representacin de todos estos factores y ellos se expresan en el cuerpo a travs de sus seis cambios, como lo son: nacimiento, crecimiento, permanencia, crear subproductos, decaimiento y en su ltimo cambio, la desaparicin o desvanecimiento, es decir, la muerte. Por lo tanto el campo de actividades es una cosa material, impermanente. Sin embargo, el kshetraj, el conocedor del campo, el ser consciente de su cuerpo, es decir, su propietario, es diferente, es eterno, permanente. El tiempo interacta con el jiva otorgndole el resultado de sus acciones de muchas maneras usando para ello energas sutiles que se encuentran ubicadas en los nadis. Aunque existen 72 nadis en todo el cuerpo que van desde la regin del ombligo hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados de ste, las energas que se mueven hacia arriba y hacia ambos lados del ombligo son las ms importantes, son 10 en total y son las que se tienen que considerar con mucho cuidado y atencin. Pero de manera especial se deben observar, estudiar y considerar las energas que funcionan y se mueven hacia la derecha en la mitad derecha del cuerpo, llamada Pingala Shakti; la que funciona y se mueve en la mitad izquierda del cuerpo, llamada Ida Shakti y la del centro que se llama, Sushumna Shakti.

Las otras 7 restantes son: Gandhari Shakti, cuya funcin es la del equilibrio del cuerpo fsico, su presencia permite el proceso de escuchar y est asociada con los procesos de ver, pensar y saborear. Hasti-jiva Shakti lleva a cabo el proceso de saborear, ensalivar los alimentos, la deglucin, etc. Pusha Shakti es la energa que ejecuta el proceso de ver y auxilia a Kuhu Shakti en el proceso de evacuacin. Alambasu Shakti lleva a cabo el proceso de oler y auxilia a Pusha con los ojos en el proceso de ver y parpadear. Kuhu Shakti acta directamente con el ano y sus procesos de eliminacin, defecacin, etc. Sankhini Shakti acta sobre los urteres, sobre el pasaje urinario, es decir, la urtra, en el proceso de orinar, actuando en los riones y ejerciendo presin sobre la vejiga urinaria y auxilia a Apana Vayu en los procesos de eliminacin, como tambin ayuda a Vaishvanara Shakti en el proceso digestivo. Sarada Shakti est directamente asociado con la boca y sus funciones, lleva a cabo el proceso de saborear, mover las mandbulas, contraer los labios y es un auxiliar de Sushumna Shakti. Y en cuanto a Sushumna Shakti se refiere, es una de las energas internas ms importantes, pues ella mantiene el continuo balance y equilibrio de las energas restantes. Ella funciona y se desplaza en la porcin media del cuerpo, su diversidad de movimientos van desde abajo hacia arriba y viceversa. Contiene una especie de vlvulas sutiles energticas que se encargan del balanceo armonizador de las diversas energas y de manera especial controla los movimientos de Pingala e Ida Shaktis, quienes dan el equilibrio de la vida. Estas vlvulas o ventanas sutiles de energa son llamadas Chakras y poseen la forma de ptalos de una flor de loto. Por la poderosa influencia del tiempo, estos Chakras vibran en constante movimiento, dosificando el continuo fluir de innumerables energas sutiles. Su base de asentamiento es la mdula de la espina dorsal y en consecuencia est relacionada con la base de los tallos de loto de todos y cada uno de los Chakras y est ntimamente relacionada con los tres sistemas nerviosos, los dos burdos y el sutil. El cuerpo es la representacin de todos estos factores y los cambios que ocurren en el, como: nacimiento, crecimiento, permanencia, elaboracin de sub-productos, envejecimiento y finalmente la muerte ocurren nicamente por la presencia de Swara la energa de la respiracin. Swara tattva o la ciencia de la verdad acerca de la respiracin, es el tema principal de Swara Chintmani. Swara es la base, el fundamento, la parte esencial, de no solamente toda entidad viviente, mvil inmvil, sino que tambin es la base de la creacin, vida y movimientos de los Universos; el Seor Supremo Maha-Visnu crea los innumerables Universos tambin a travs de la exhalacin de su propio Swara durante un proceso de meditacin llamado Yoga-nidra y tambin es la base esencial de los resultados benficos de los yantras, de los mantras, de los kavachas y consecuentemente del tantra, de los planetas,

de todo tipo de medicinas sutiles y burdas, es la base de la msica en general y sobre todo de la buena msica msica trascendental, de las sastras, de la misma fuerza vital, del terror manifiesto en los corazones de los ateos, del comportamiento y caractersticas del jiva y del resultado y madurez de sus acciones ( guna karma vibhagasah ), del conocimiento trascendental, pues si la respiracin entra y sale entonces habr vida y valor, pero si no lo hace, entonces el cuerpo perece. La explicacin detallada de todos los elementos de la creacin, siempre debe ir acompaada con la explicacin del Swara , de otra manera ser una explicacin incompleta, pues debemos recordar, que el Swara es la base de todas las otras energas, sin la presencia del Swara, nada podra existir, nada ocurrira ni funcionara. As concluye la iluminacin sobre el Swara de la Leccin Nro 5, del Captulo V, de Swara Chintmani, titulado: El origen del Swara.

Swara Chintmani Captulo VI Autpattika Garbha Leccin Nr 6. El embrin original. Planificacin y desarrollo del embrin a travs del proceso de fertilidad de la mujer como la parte esencial y bsica del Garbhadhana Samskara. Esta informacin acerca de la fertilidad de la mujer y la mejor manera de traer hijos a este mundo, es de muchsima utilidad para cualquier persona, que est verdaderamente interesada en temas relacionados con la procreacin, por lo sencillo y prctico de su contenido. Como escoger el sexo del nio y sus cualidades, como escoger el mejor karma para ellos. Por supuesto este tema ineludiblemente tiene conexin directa con el Swara, pues sin l, nada se dara, ni funcionara, definitivamente, nada ocurrira. Es necesario exponer aqu lo que se dice en el Srimad Bhagavatam, donde se explica el trmino " putra , bien conocido por muchos, pero que nunca est de ms que lo recordemos; " putra " en snskrito quiere decir " hijo", en el estricto sentido de la palabra; " putra " es una palabra snskrita compuesta de dos races, de otras dos palabras tambin en snskrito, que son : " pu " de " pubhu " o regin sutil infernal y " tra " de " trapon " o " trapa ", que quiere decir liberar, tambin lo encontramos en muchas otras palabras, como en la palabra " mantra", que significa liberacin de la mente a travs del sonido trascendental, mientras que " mutra " aunque tambin es una palabra compuesta en snskrito, quiere decir liberacin del desecho o del " mu " o " moola " que en este caso se refiere a la orina o desechos lquidos; las shastras dicen que no hay dos substancias ms contaminadas y contaminantes que el alcohol y la orina, hay un muy famoso dicho bengal que dice si tu hijo no es "putra" entonces es " mutra ", o sea, si tu hijo no te es obediente entonces l no es mejor que la orina, porque ambos salen por el mismo orificio (es decir, la uretra del miembro masculino), pues en las sastras se dice que hijo es aquel que obedece y sirve a sus padres y los puede liberar de cualquier condicin fantasmal o infernal ( bhuta o preta ). La informacin recabada aqu constituye la parte esencialmente bsica o el superalma del proceso de Garbhadhana Samskara, mencionado por Srla Prabhupda en su significado de los versos del 1 al 3 del Captulo 16, titulado: "Las Naturalezas Divinas y Demonacas", del Bhagavad-Gita Tal como es. Srla Prabhupda explica la palabra abhijatasya en relacin con alguien o con un hijo que nace con cualidades divinas o trascendentales. Srla Prabhupda hace hincapi en la importancia significativa que un hijo tenga o venga con esas cualidades divinas. Todo el sistema de Varnashrama Dharma Vdico apunta hacia eso y su tema central est basado en el estudio, entendimiento y aplicacin del proceso de fertilidad femenina, para lograr la bondadosa atmsfera divina en la que se pueda concebir un buen hijo o un hijo divino en el estricto sentido de la palabra. Si los padres quieren tener un nio (a), con cualidades divinas y trascendentales, deben seguir los diez principios fundamentales de los seres humanos, entre los que se encuentran la observacin del proceso de fertilidad de la mujer o la madre.

De los cinco factores principales que determinan el sexo del praja o del nio, los tres primeros son considerados por el propio Seor Shiva y por los Acharyas, como los ms importantes y a los que hay que prestar especial atencin, cuidado y estudio. El 1ro de ellos, es el deseo del Supremo Seor, quin determinar el sexo del nio, de acuerdo a la funcin y misin que llevara a cabo esa personalidad en particular, siendo un asociado de l o algn semidis. El 2do, es la prctica de la parte esencial del Garbhadhana Samskara, lo que implica, la observacin y aplicacin de los das pares e impares del proceso de fertilidad de la mujer y el 3ro, es el tamao de las partes involucradas en el proceso de fecundacin, lo que determinar el sexo del nio, de acuerdo a un karma particular, Por ejemplo, si el vulo es ms grande que el semen, nacer una hembra, sin falla alguna, pero si la situacin es inversa, entonces nacer un varn y si el vulo y el esperma tienen el mismo tamao, nacer un hijo hermafrodita, con ambos rganos sexuales, tanto de hembra como de varn (aunque de esto, se conocen pocos casos en la historia). La condicin de gemelos, trillizos, cuatrillizos, quntuples o ms y el sexo de cada uno de ellos surgir como consecuencia de los porcentajes, buenos y malos del karma de cada una de las jivas o almas involucradas en trminos de su relacin pasada, es decir, las shastras dicen que las personas en conflicto, peleadas, confrontadas, en guerra o enemigos declarados, si por fortuna vuelven a nacer en cuerpos humanos, sern colocadas dentro del mismo vientre materno, durante su proceso de gestacin, sujetas al mismo tiempo interno de la madre, para limar sus desavenencias y conflictos, como enemigos que son de otras vidas, para nacer luego como hermanos y hermanas. Aqu estudiaremos la segunda causa esencial ms importante, que determina el sexo de los hijos, su proceso y aplicacin, despus de la primera de ellas, que es el deseo de Sri Krishna. Y el proceso dice as: De acuerdo con Swara Chintmani, entre los versos 3 y 20 del segundo captulo titulado " El origen del embrin " se dice que: Despus del ltimo da de menstruacin de la mujer, ella entra en un perodo de fertilidad, donde pudiera quedar embarazada en un 100% , para ser ms exactos son 15 das o 16 noches de fertilidad; si la mujer queda en cinta los das impares o noches impares de su periodo frtil, nacer una nia, sin error, por el contrario si queda en cinta o embarazada los das pares o noches pares de su periodo frtil, nacer un varn sin falla, de esto no hay duda (el propio Seor Shiva afirma esta declaracin mientras le explica este vasta ciencia a su esposa Parvati). Es decir, que de esta manera podemos escoger de manera muy fcil, a conciencia y acuerdo mutuo, el sexo de nuestros hijos. En Swara Chintmani se dice que la temperatura corporal original de la mujer (avagrah), ir en aumento en la medida que transcurran estos das, hasta que llega un momento donde la temperatura interna de la mujer llega a su mximo valor y entonces se estabiliza, permaneciendo all durante varios das, dando una clara muestra de los mejores momentos para la concepcin, estos pueden variar, entre 3 a 4 das, que son justamente los ltimos das frtiles de su proceso, es decir, estos das coinciden exactamente con los mejores das para la concepcin, pues son sumamente auspiciosos para esos hijos, o sea, para esas jivas que desciendan a ese vientre particular. Ahora explicaremos en forma detallada, cada uno de los das: Los das uno, dos y tres (de su periodo frtil) de acuerdo a las sastras son considerados das muy inauspiciosos para concebir hijos, porque estos tendrn problemas severos de salud, de longevidad, etc. Los hijos concebidos durante estos das, sern abortados, nacern muertos,

podrn matar a sus madres durante el parto y si logran salir vivos de la matriz, durarn escasamente algunos das para finalmente morir prematuramente. Lo que ocurre es que estos das estn muy cerca de su ltima menstruacin, pues son los das siguientes a esa ltima menstruacin y como consecuencia de esto, an son considerados das contaminados con esa cuarta parte del karma malo compartido del Rey Indra con las mujeres y donde el karma les madurar sin demora sus ltimas acciones de vidas previas. Por eso, aquellos hijos concebidos durante este perodo aunque nazcan vivos morirn inmediatamente luego de su expulsin del tero. Entonces vayamos directo al cuarto da, el nio varn nacido de la concepcin del cuarto da de fertilidad de la mujer tendr corta vida y ser pobre o muy pobre, su vida estar llena de tribulaciones, sumergido en una profunda tristeza, ser muy afligido, su vida pasar sin ton ni son y habr una casi ausencia total de deseo hacia las prcticas espirituales, ms bien se podra decir que su casi nico deseo es por existir de alguna manera. La nia concebida el quinto da de fertilidad de la mujer, tendr muchos hijos, salud fsica estable en promedio, aunque un poco enfermiza, generalmente de piel clara (lo que es un claro indicio que sus " dhatus" o sales esenciales no estn debida o completamente formadas), tendr longevidad mediana y condicin econmica mediana, y su tendencia hacia la vida espiritual tambin ser muy pobre. El nio varn concebido el sexto da de fertilidad, tendr efectos medianos en todos los campos; en su vida privada, en su vida social, en su salud, en su condicin econmica, y su tendencia hacia la vida espiritual, es decir en su concentracin, en sus meditaciones, en sus ideales, etc. etc. La nia del sptimo da de fertilidad, gozar de buena salud, tendr malas asociaciones, pues por karma estas malas compaas encontrarn en ella un digno refugio, ser naturalmente promiscua (no ser casta o fiel), su condicin econmica ira desde escasa a mediana, y no habr ninguna iniciativa ni entusiasmo hacia la vida espiritual. Su vida transcurrir sin objetivos espirituales y ser una ms del pesado montn, de los habitantes de este tierra. El varn del octavo da de fertilidad ser rico y tendr suficiente sukriti para multiplicarlo a travs de actividades espirituales, ser econmicamente muy solvente, gozara de buena salud, tendr muy buena memoria y buena longevidad (vivir por mucho tiempo), lo que quiere decir que el tiempo interno lo agraciar y gozar de buenas asociaciones que lo podran colmar de bendiciones para su comienzo en el sendero espiritual. La nia del noveno da de fertilidad ser por naturaleza casta, fiel y leal, y de acuerdo a su sukriti podr lograr una buena posicin econmica estable, tendr longevidad til para ella y para los dems y en una etapa madura de su vida ser lder de masas de mujeres, a las que de proponrselo las podra conducir a un tipo de comienzo de vida espiritual y en esa vida reunir suficiente sukriti para hacerse una devota consagrada en su prxima vida. El nio del dcimo da ser un varn muy especial, ser un duque, rey o virrey, naturalmente tendr muy finos modales, en muchos caso ser excntrico, y para la visin comn de la gente ser una persona rara extraa, ser millonario y famoso, aunque esta fama lo atrapar en el mundo de Maya o de la ilusin, ser un caballero educado y gustar de leer

las shastras. La nia del onceavo da ser irreligiosa, escptica, incrdula pero muy supersticiosa, ser chismosa, conflictuada y conflictiva, no tendr ningn control de su lengua, tanto en el comer como en el hablar, hablar ms de la cuenta, lo que la involucrar en muchos problemas y como consecuencia de esto crear enemistad entre familiares y amigos, pudiendo inclusive destruir imperios enteros, se ocupar siempre en eventos nica y densamente mundanos, los que sern la sal de su vida, ser una perfecta materialista que marcar la historia mundana de este convulsionado mundo. El nio del doceavo da ser de acuerdo a las sastras un verdadero "putra", exactamente como fue descrito por el Srimad Bhagavatam al comienzo de este captulo y dice que en snskrito hay dos trminos, putra y mutra, putra significa hijo y mutra significa orina, y ambos salen del mismo orificio, la uretra del miembro masculino, cuando lo expulsado del orificio no es putra o hijo, entonces no es mejor que la orina; entonces este nio ser un buen hijo y estar perfectamente capacitado para liberar a sus padres de la muerte o cualquier condicin desafortunada o infernal, ser obediente, caballero, devoto, religioso, veraz y limpio, y por lo general sern buenos mozos, con una posicin econmica estable o solvente y en general gozar de muy buena salud y buena asociacin ( asociacin vaisnava ), lo que lo bendecir de muchas maneras. La nia concebida el treceavo da revelar su karma solo en la madurez, pues esto incluso para los pandits ser un secreto, al crecer se asociar con personas de otras castas o clases sociales y podra tener una tendencia a asociarse con personas de bajo nacimiento, por ello deber cuidar a sus hijos, los que sern una clase de hbridos o una especie diferente de " varna sankara ", muy problemticos para el planeta y la sociedad, pues esta clase de hijos vienen con una enorme diversidad de karmas diferentes; ser lder de multitudes en el campo revolucionario, y de proponrselo sera una ejemplar lder espiritual. El varn del catorceavo da de fertilidad tendr un carcter controladamente manso, pero tambin su ira ser irresistiblemente abrasadora, ser humilde naturalmente, ser agradecido, profundamente leal, tanto a sus relaciones afectivas como a sus ideales, ser como un caballero de la antigedad, con cabalgadura y armadura ,tendr cuna de oro y abundancia de dinero, muy caritativo e interesado en temas filosficos, especficamente en la filosofa del yoga y dems temas trascendentales, ser observador de ayunos estrictos, y ser una joya en el mundo, del mundo y para el mundo por sus cualidades superiores y excepcionales, es decir, cualidades espirituales, ser un devoto de primera clase del Seor. La nia del quinceavo da ser muy afortunada, muchas bendiciones llovern sobre ella por su actitud servicial y tendr muy buena posicin econmica, tendr buena asociacin, pues la asociacin santa tocar a su puerta y con ello la oportunidad de comenzar su sendero espiritual, tendr muchos hijos que vendrn con buen sukriti y stos la ayudarn en todos los aspectos, ser casta y nacer en una familia real y se casar con lderes como reyes, gobernantes, ministros, o gente que ocupe altos cargos gubernamentales, aunque al final ser ella quin deba tomar la decisin de permanecer en el plano material o ir al espiritual. El varn nacido de la 16ava noche ser veraz naturalmente, ltima de las cuatro virtudes que permanecern en el Kali-yuga, ser religioso con sensatez, pues religin sin filosofa es solo sentimentalismo y filosofa sin religin es especulacin mental, ser controlador de sus

sentidos, erudito, se volver un verdadero conocedor de las sastras, ser ecunime e igualmente dispuesto para con todos, por lo que ser genuinamente imparcial, digna cualidad de un lder, maestro rey, generoso en grado sumo y armonizador, ser un devoto muy excelso del Seor en el estricto sentido de la palabra, un verdadero paramahamsa, un habitante de Satya-yuga presente en cualquier otra yuga. Ser un semidis invitado a aparecer en esa familia a quien bendecir de muchas maneras. Todo aquel que lo conozca recibir beneficios ilimitados. Despus de la 16va noche hasta el comienzo de la prxima menstruacin viene un periodo de seguridad en la que la mujer no quedar embarazada. Se deben aprender estas reglas simples y bsicas del proceso de fertilidad de la mujer, para traer buenos hijos al mundo, que sean consientes de Krishna y que puedan liberar a todos de cualquier situacin desafortunada o infernal. Recuerden que siempre los hijos aparecen como consecuencia del karma individual y/o asociado de los padres, pues llevan un porcentaje importante del karma de los padres; por eso los hijos presentan caractersticas y dhatus particulares (elementos energticos esenciales) como por ejemplo: los huesos, la mdula, el semen, la grasa corporal, estn relacionados directamente con el padre, es el padre quin da, quin otorga estas caractersticas, mientras que la sangre, el cabello, la piel, el brillo corporal, las uas y generalmente el color, etc, estn relacionados con la madre, ella es quien otorga estas caractersticas, aproximadamente entre un 73% a un 78% del karma de la madre van al hijo y entre un 38% al 44% del karma del padre van al hijo. Las Escrituras vdicas nos explican que concebir un buen hijo en la sociedad requiere de muchsimos cuidados. En las clases ms altas de la sociedad, era obligatoria la ceremonia Garbhadhana Samskara antes de la relacin sexual, lo cual es muy cientfico. Pues esto es la parte ms importante de tal ceremonia. En las Escrituras vdicas se recomiendan tambin otros procesos para seguir durante el embarazo. El deber primordial de todos los padres es cuidar a sus hijos, ensendoles principios devocionales o espirituales, ensendoles los ideales ms elevados de la vida, pues si as lo hacen, la sociedad se llenar de una buena poblacin, la cual mantendr la paz y la prosperidad de la sociedad, del pas y del gnero humano. Y de esta manera Kali-yuga podr tener su perodo de oro. Ensear a las personas en general o a los estudiantes serios en la vida espiritual a observar estas simples reglas, es nuestra funcin y es lo que constituye un aporte importante en la funcin o servicio de alivio a la sociedad, o como los acharyas dicen: es una manera de distribuir " sukriti " y esto ayudar a todos, a tener hijos de primera, verdaderos " putras" y no " mutras" y no se arrepentirn de traer hijos a este mundo que no sirven para nada, esos seres que son una carga insoportable, no solamente para los padres, sino para la sociedad en general y el planeta, lo que en las sastras se les conoce con el nombre tcnico en snskrito de " varna sankara" poblacin indeseada. As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 6, del Captulo VI, de Swara Chintmani, titulado: El embrin original.

Swara Chintmani Captulo VII Kala Tattva Leccin Nro.7 Del tiempo, sus funciones, medidas y aplicaciones. Parte 1. El Seor Shiva le dijo a Prvati: Mahadevi, ahora te explicar todo el conocimiento, relacionado con las medidas del tiempo. Las medidas estarn basadas en el espacio de tiempo transcurrido durante una inhalacin y una exhalacin de aire. De lo cual se explica lo siguiente: el tiempo de duracin transcurrido de una inhalacin y una exhalacin ser tomado como referencia y es llamado Prana. Seis pranas hacen un Phala, seis phalas son igual a un Ghati o Ndika. Por lo tanto para cada ghati hay 36 pranas. 75 ghatis hacen a un Yama, es decir, que hay 2700 pranas en un yama. En un da completo, lo que incluye el da y la noche, hay 60 ghatis. De stos, 30 ghatis ocurrirn durante el da y 30 durante la noche. 30 das completos, que consisten de sus das y noches, hacen un mes. Dos meses hacen un Ritu; 3 ritus hacen un Ayana y 2 ayanas hacen un ao. En un ao hay 360 das, 12 meses y 12 comienzos de meses, llamados Sankrantis. As como dos ayanas hacen un ao completo para los habitantes del plano terrenal, ese mismo tiempo, esas dos mismas ayanas equivalen a un da completo, con su da y noche, para los Devas en los planetas celestiales. Para el tiempo de los seres humanos, un mes tiene dos quincenas, llamadas Paksha. Pues sta quincena es igual a un da completo, con su porcin diurna y nocturna de los Pitris o los antepasados fallecidos. La regin lunar representa a los antepasados. En esta regin la salida del Sol es tomada como Krishna Paksha o la quincena obscura, es decir, la menguante, llamada Ashtami Tithi. El medioda es Amavasya o Luna Nueva. La puesta de Sol es Sukla Asthami o la quincena brillante o creciente y la media noche es Purnima o Luna llena. Los Shrutis o Vedas recomiendan hacer el Tila Dharpan o la ofrenda de agua a los Pitris (antepasados), durante el medioda, es decir, durante el Amavasya o Luna nueva, pues es el momento de extremo calor para ellos. Yuga es el nombre para una era, para un espacio gigantesco del tiempo universal y su medida de recorrido, movimiento y permanencia es calculada en aos terrestres. Esta medida de tiempo puede variar. Existen cuatro yugas principales: Satya-yuga, cuya duracin es de 1.728.000 aos; Treta-yuga, que dura 1.296.000 aos; Dvapara-yuga, se extiende por 864.000 aos y Kali-yuga, que permanece por 432.000 aos. Estas cuatros yugas forman un ciclo de yugas llamado Chatur Yuga y mil de estos Chatur-yugas equivalen a un da de

Brahma e igual es la medida de su noche, es decir que hay 2.000 ciclos de Chatur-yugas en un da de Brahma. Esto constituye un Kalpa o un da completo de Brahma, es decir, que un Kalpa o da de Brahma es igual a 4.300 millones de aos nuestros. As pues, 30 de estos kalpas hacen un mes y 12 de ellos hacen un ao. Y 100 de esos aos son la duracin de vida de Brahma, la primera entidad viviente creada. En clculos humanos o terrestres, Brahma vive 311 trillones, 40 millones de aos terrestres. Aunque la percepcin del tiempo y la existencia del universo desde la perspectiva del individuo lo hacen ver como permanente en su incompresible y majestuosa dimensin, la duracin del universo material es limitada, su tiempo por ser tan vasto y gigantesco es medido en ciclos de Kalpa. La longevidad completa de Brahma o 100 de sus aos, son iguales a un da de Rudra, del Seor Shiva y 30 de esos das hacen su mes y 12 de esos meses hacen el ao. Pues l vive 100 de estos aos. 100 aos de Mahadeva son iguales a un da del Seor Vishnu, el creador y mantenedor de los innumerables universos materiales. Un da de Brahma es llamado Kalpa. Un da de Rudra es llamado Mahakalpa. Un da del Seor Vishnu es llamado Adikalpa. De esta manera, una de las ms grandes autoridades del Universo, en materia de tiempo, dimensiones, niveles de existencia y espacio, explica una de las medidas del tiempo y su reconocimiento. Mahadeva explica que no hay necesidad de profundizar ms en cuanto al tema de sus medidas se refiere (del tiempo), pues, cuanto ms se divide el tiempo, ms surge el temor en los corazones de las entidades vivientes. Las medidas anteriores del tiempo son medidas tomadas del tiempo externo, desde afuera, para el entendimiento de todos los seres. Las medidas del tiempo interno son similares a las del tiempo externo, stas deben ser examinadas cuidadosamente y entendidas. El tiempo transcurrido de una inhalacin y una exhalacin es llamado Prana y 36 de estos pranas son iguales a un Ghati o Hamsa. 60 de estos ghatis igualan a un da y esta medida de tiempo equivale exactamente a 10 Phalas del tiempo interno de una persona. A partir de ah se puede calcular los Ritus que finalmente conformarn un ao completo del tiempo interno. Exactamente igual, podremos calcular de un ao, los seis Ritus y de los 12 meses, calcularemos los Sankrantis, entre lo que se destacan, siendo de los ms importantes, Kataka Shankranti y Makara Shankranti, el Shankranti de Capricornio. Por lo tanto los primeros 5 Ghatis de cada mes, es decir, las primeras 2 horas, se llaman Shankranti, 10 de estos Ghatis son igual a un Ritu y 30 de ellos hacen a un Ayana y dos Ayanas conforman un ao. De esta manera un da es equivalente a un ao y el comienzo de

este perodo corresponde al mes solar de Aries o Mesha. De la influencia de Mesha o Aries, encontraremos signos o seales mviles, inmviles y comunes que se repetirn en orden causando efectos buenos y malos. De los meses del amanecer reconocidos de Mesha, encontramos los siguientes seis Ritus: Vasant, Grishma, Varsha, Sarat, Hemantha y Sisi. A partir del amanecer, los primeros 10 Ghatis o 4 horas (un Ghati es igual a 24 minutos y multiplicado por 10, da 240 minutos o 4 horas) representan a los meses de Chaitra (MarzoAbril) y Vaishakha (Abril-Mayo) y Vasant Ritu. Los siguientes 10 Ghatis representan a los meses de Jyestha (Mayo-Junio) y Asadha (JunioJulio). El Ritu Grishma representa los meses de Mithuna (Gminis) y Kataka. Hasta el 30avo ghati de Varsha Ritu est representado por los meses de Shravana (Julio-Agosto), Bhadrapada (Agosto-Septiembre), Simha (Leo) y Kanya (Virgo). De igual manera al cabo del rango de 10 Ratis durante la noche de Sarath Ritu, estn, Aswina (Septiembre-Octubre), Kartika (Noviembre-Diciembre), Tula (Libra) y Vrishchita (Escorpio). Hasta los 20 ghatis nocturnos que conforman Hemantha Ritu, representados por los meses de Margashirsha (Noviembre-Diciembre), Pausha (Diciembre-Enero), Dhanu (Sagitario) y Makara (Capricornio). Y los ltimos 10 Ritus hasta la prxima salida del Sol, hacen a Sisi Ritu, representado por Magha (Enero-Febrero), Phalguna (Febrero-Marzo) y por los meses de Acuario (Kumbha) y Piscis (Mina). Durante la salida del Sol, encontramos el Shankramana de Mesha-Vishnu. A partir del 15avo Ghati est Dakshinayana, comenzando con el Shankranti del mes de Kataka. Mientras que en la puesta de sol estn los Shankrantis de Aswina y Thula. Y a los 45 ghatis de la media noche del mes de Pausha, encontramos los Shankrantis de Uttarayana y Makara; Magha y Kumbha; Phalguna y Mina. Este debe ser el entendimiento de los Shankrantis de cada mes. Luego hablaremos del uso de los Shankrantis y Ritus. Una persona seriamente preocupada acerca del proceder de sus acciones o un yogi genuino deben examinar sus swaras durante los primeros 5 das. Si durante el comienzo de Mesha Shankranti, la respiracin de una persona fluye por 5 das consecutivos a travs de la fosa nasal derecha (Pingala-nadi o Surya-nadi), entonces esa persona vivir por solo seis aos a partir de esa examinacin. Si durante el comienzo del Shankranti del mes de Jyestha (el mes de Mithuna), la respiracin de una persona fluye solo a travs de la fosa nasal derecha, de Pingala-nadi o el Nadi solar y contina durante los primeros 5 das, ser un claro indicio, que esa persona vivir solo por 9 aos, a partir del da de la observacin. Si durante el perodo del Shankranti de Shravana (Simha), extendindose por 5 das continuos, una persona respira nicamente por el Nadi Solar, su tiempo interno le estar anticipando o anunciando, que morir al finalizar su 12avo ao, calculado a partir del da de su examinacin. Si una persona respira solo por su Nadi Solar, durante el tiempo del Shankranti de Aswina (Thula), y continua hacindolo por los siguientes 5 das, vivir por 18 aos exactos, medidos a partir de la examinacin de los Swaras.

Similarmente, si una persona respira nicamente por su Nadi Solar, durante el tiempo del Shankranti de Margashirsha (Dhanu), hasta 5 das continuos, su tiempo interno o Swara, establecen, que vivir por 18 aos. Adems, si una persona respira solo por Pingala-nadi, comenzando el perodo del Shankranti de Magha o Kumbha (Acuario), hasta los siguientes 5 das, extendindose hasta el amanecer, esa persona vivir solo por 3 aos completos. Como se mencion previamente, si al momento de los Shankrantis, el nico nadi que est funcionando en alguna persona es Ida-nadi o el nadi Lunar, es decir, la fosa nasal izquierda, esa persona experimentar dificultades de toda ndole, sin que esto le cause necesariamente la muerte. De esta manera, finaliza la explicacin de la 1ra Parte, de la Leccin Nro 7, del Captulo VII, de Swara Chintmani, titulado: Del tiempo, sus funciones, medidas y aplicaciones.

Swara Chintmani Captulo VII Kala Tattva Leccin Nro.8 Del tiempo, sus funciones, medidas y aplicaciones. Parte 2. Si durante el tiempo de los Shankrantis de los meses pares, como: Vrishabha, Kataka, Kanya, Vrishchita, Makara y Mina, la respiracin de una persona pasa continuamente a travs del Nadi Lunar o Ida-nadi y se extiende por los siguientes 5 das, entonces para esa persona habr mucha felicidad, xito en todo tipo de empresas, victoria sobre cualquier enemigo y en las batallas, sin duda alguna. Mientras que en los seis meses de Mesha, Mithuna, Simha, Thula, Dhanu, y Kumbha , si la respiracin pasa a travs de Pingala-nadi o el Nadi Solar, grandes resultados y comodidades resultarn, es decir, que el Nadi Solar o Pingala-nadi debe operar en los meses solares. En los meses de Vrishabha, Kataka, Vrishchita, Makara y Mina al comienzo, durante la salida del sol, la respiracin se mueve diariamente a travs de la fosa nasal izquierda. De esta manera, de acuerdo a las shastras, si el flujo de la respiracin ocurre a travs de la fosa nasal opuesta para el mes apropiado, entonces todo ser auspicioso. Cualquier persona que experimente el fluir de su respiracin por 10 das consecutivos, por la misma fosa nasal, sin importar si es la derecha o la izquierda, morir en un mes exacto. Cualquier persona que respire por la misma fosa nasal, contraria a las reglas del tiempo del Shankranti, durante un mes completo, morir al medioda del siguiente da de cumplido el mes. Los resultados de las acciones sern medidos de acuerdo al movimiento del aire en el nadi apropiado, durante los Shankrantis o los comienzos de cada mes o los otros momentos del da y la noche de cada da. Si los movimientos del aire o la respiracin van en contra de las reglas, entonces los resultados sern perjudiciales, dainos e inauspiciosos. La respiracin como una de las funciones y movimientos del tiempo, es la herramienta que el mismo tiempo interno usa para inter energizarse con su aspecto externo o el tiempo de afuera, pues sta se vuelve la base de sus movimientos a travs de Ida-nadi y Pingala-nadi. Nombres en snskrito de los signos del zodaco: Acuario = Kumbha Aries = Mesha Cncer = Karka

Capricornio = Makara Gminis = Mithuna Leo = Simha Libra = Tula Piscis = Mina Sagitario = Dhanu Escorpio = Vrishchita Tauro = Vrishabha Virgo = Kanya El ao Vdico. Diferente al calendario occidental, que basa sus clculos en la rotacin del Sol, est el calendario Vdico o Lunar que basa sus clculos en los ciclos de la Luna. El sistema Vdico es mucho ms complejo y completo que otros calendarios lunares que han adoptado diferentes culturas, razas y religiones a lo largo de la historia, pues los elementos para sus clculos son ms exactos. Por ejemplo, en el calendario solar, el da est basado, burda o generalmente, en 24 horas y su comienzo est marcado desde las 12:00 a.m. y finaliza a la misma hora del siguiente da, mientras que en el calendario Vdico el momento del amanecer o la salida del Sol es el que marca el comienzo del nuevo da que durar hasta el siguiente amanecer. Cada da no estar necesariamente formado por 24 horas, ni cada da del ao ser del mismo largo o duracin. El da Vdico se llama Tithi. El tiempo pre calculado del comienzo de los Tithis, muchsimas veces no coincide con el momento del amanecer, en consecuencia un tiempo de los Tithis se perder en los clculos de cada mes. La astrologa vdica es capaz de calcular y determinar qu das del calendario se pierden. Generalmente, hay 12 meses en un ao. Cada mes del calendario vdico contiene en promedio, 30 das. Debido a la prdida de las fracciones de tiempo de cada uno de los das acumulados durante cada ao lunar, al ao bisiesto del calendario vdico se le aade un mes completo y esto ocurre cada 36 meses. A este mes aadido al ao bisiesto se le llama Adhika, lo que equivale al da 29, o el da aadido al mes de Febrero del ao bisiesto del calendario occidental. Cada mes vdico est dividido en dos mitades o quincenas, llamadas Paksha. La primera mitad o seccin de aproximadamente quince das, es llamada Krishna Paksha o la quincena de la Luna menguante o la fase menguante de la Luna o la quincena obscura y la otra mitad es llamada Goura-paksha o Sukla-paksha, la quincena de la Luna brillante o creciente, es decir, la quincena de la fase Lunar creciente. La Luna llena marca el final del Goura-paksha y es llamada Purnima, mientras que el final del Krishna-paksha o la Luna Nueva es llamado Amavasya.

Cada da es llamado por su ubicacin ordinal, con respecto al comienzo de su Paksha. Este nombre es conocido como el Tithi. La siguiente tabla enumera ordenadamente los das de cada Paksha (quincena), con sus respectivos nombres vdicos.

Orden de los das en el mes Luna llena Da 1 Da 2 Da 3 Da 4 Da 5 Da 6 Da 7 Da 8 Da 9 Da 10 Da 11 Da 12 Da 13 Da 14 Luna nueva Da 1

Nombre Vdico purnima pratipat dvitiya tritiya chaturti panchami shasti saptami ashtami navami dasami ekadasi dvadasi trayodasi chaturdasi amavasya pratipat

Los Gaudiya Vaisnavas adoptaron el calendario vdico, usando el mismo proceso de creacin de los calendarios anuales. La nica diferencia es que ellos adoptaron renombrar los meses con nombres de Sri Krishna. En el calendario vaisnava, las celebraciones del Ao Nuevo se realizan durante el Gour-purnima, o la Luna Llena del mes de Phalguna (FebreroMarzo). La siguiente tabla nos muestra los diferentes nombres de los meses del calendario occidental, y sus equivalencias con los nombres vdicos y vaisnavas.

Nombre Occidental Marzo Abril Abril Mayo Mayo Junio Junio Julio Julio Agosto

Nombre Vdico Chaitra Vaisakha Jyestha Asadha Shravana

Nombre Vaisnava Vishnu Madhusudana Trivikrama Vamana Sridhara

Agosto Septiembre Septiembre - Octubre Octubre Noviembre Noviembre - Diciembre Diciembre Enero Enero - Febrero Febrero Marzo (mes del ao biciesto)*

Bhadra Asvina Kartika Margashirsha Pausha Magha Phalguna Adhika*

Hrsikesa Padmanabha Damodara Keshava Narayana Madhava Govinda Purusottama-adhika*

As finaliza la explicacin, de la 2da Parte, de la Leccin Nro 8, del Captulo VII, de Swara Chintmani, titulado: Del tiempo, sus funciones, medidas y aplicaciones.

Swara Chintmani Captulo VIII Pranayama Tattva Leccin Nro 9. El sistema para controlar las respiraciones. Ahora Mahadevi, te instruir acerca de la purificacin de los nadis, sus funciones y sobre los efectos de Ajapa y del Yoga. Estudiantes serios, palmistris, doctores, militares, filsofos, artistas marciales, astrlogos, abogados y yogis, deben entender necesariamente el orden de Rechaka, Puraka y Kumbhaka, sus funciones, utilidades y aplicaciones en la vida diaria, como parte esencial de una de las expresiones del tiempo interno del individuo. La fosa nasal derecha representa y pertenece al Sol o Surya. La fosa nasal izquierda, a la Luna o Chandra y la porcin media o intermedia de las anteriores, es llamada Sushumna Shakti, representa, pertenece y es expresin de Agni, el fuego. Se debe inhalar el aire a travs de la fosa nasal derecha o el Nadi solar y exhalarlo a travs del Nadi Lunar o la fosa nasal izquierda. Cuando se respira, se debe observar y examinar con muchsimo cuidado y atencin la manera como lo estamos haciendo y corregirlo si es preciso. Los Seores de las tres modalidades de la naturaleza material, a saber, el Seor Shiva, amo de Tamas (ignorancia), Brahma, amo de Rajas (pasin) y el Seor Vishnu, amo de Sattva (bondad), son tambin los Seores de Rechaka o inhalacin, de Puraka (exhalacin) y Kumbhaka (retencin), respectivamente. De esta manera Rechaka o inhalacin denota Samhara o destruccin, Puraka denota Shrishti o creacin, invencin, elaboracin y Kumbhaka denota Sthithi o permanencia, manutencin, durabilidad, estabilidad y en cierta forma equilibrio y balance. Oh hermosa y suprema dama. Todo esto ha sido establecido y explicado por m. Sentado firme y tranquilo en posicin de padmasana o postura de loto, ayudado con un yogadanda , es decir, una vara o bculo de apoyo, uno debe inhalar el aire y de acuerdo a su capacidad, debe practicar Pranayama de la siguiente manera: inicialmente la porcin superior o la aleta de la fosa nasal izquierda debe ser presionada con los dos ltimos dedos (meique y anular) de su mano derecha, para tapar su orificio y el aire debe ser inhalado por la fosa nasal derecha o Surya-nadi. Luego se presiona la parte superior de la fosa nasal derecha con el dedo pulgar de la misma mano, para taparla, de tal manera, que el aire inhalado es retenido en el centro por algn tiempo. Luego que el aire es retenido por cierto tiempo, es exhalado a travs de la fosa nasal izquierda, levantando los dos ltimos dedos de su mano. Inmediatamente, los dos dedos que tapan a Chandra-nadi o la fosa nasal izquierda, vuelven a su posicin original y el pulgar es levantado para dejar de presionar la fosa nasal derecha y comenzar la siguiente inhalacin de aire, que luego de ser retenido por algn tiempo, es exhalado a travs de la fosa nasal izquierda. Este es el verdadero y beneficioso proceso de la respiracin y se debe repetir consecutivamente, obteniendo con ello sus inconcebibles y permanentes bondades. A este proceso completo o ciclo, se le llama, un Pranayama.

Mientras se medita en el Pranava Omkara (Om) en el maha-mantra, o se recita mentalmente, el aire debe ser inhalado, retenido y exhalado en 16 matras de tiempo. As lo ha explicado el Seor Shiva. Matra es una medida cclica de tiempo, que consiste en el cmulo del momento completo, entre un golpe , su pausa y el otro golpe , aplicado a diferentes ritmos musicales y usado principalmente en las tcnicas de enseanza y aprendizaje del Tabla, instrumento musical que consiste en dos tambores de cuero. Las reacciones de las actividades pecaminosas de vidas anteriores son removidas o erradicadas por Rechaka y mediante esta prctica, problemas como guerras, escases, conflictos, muerte, etc, pueden ser anticipadas. Cuando una persona sana, inhala con fuerza todo el aire que puede y con ello todas sus energas sutiles, se dice que sta es una respiracin completa o Purna y de ah viene la palabra Puraka. Si el aire inhalado es exhalado en 12 matras de tiempo, a esta respiracin se la llama Puraka. Mediante Puraka, la fuerza corporal, los dhatus esenciales como la mdula sea, el semen, la sangre, el mpetu, la jovialidad, el color, la bilis, el calor corporal, la virilidad y otros elementos son creadas. El aire inhalado debe pasar a travs de la raz de la nariz hasta la base del ombligo y debe llenar Purna-kumbha, es decir, el diafragma, exactamente cmo llenar un envase con agua y permanecer ah por un lapso de tiempo, por lo que se le llama al proceso, Kumbhaka. Kumbhaka elimina el veneno y las toxinas corporales, permitiendo incrementar la expresin del calor corporal interno para estabilizar y balancear el Tri-dosha (principio fundamental de las tres energas bsicas gobernadoras de la vida: Vata, aire, Pita, fuego o bilis y Kapha o agua). Kumbhaka ayuda a Vaishvanara, el fuego estomacal, asistindolo para que ste aumente su temperatura durante el proceso digestivo y los conductos linfticos puedan absorber sus nutrientes llevndolos a los respectivos rganos. Kumbhaka es especialmente til cuando una persona tiene fiebre, heridas, dolores de todo tipo, resfros e indigestin, pues ayuda a erradicar todos estos desbalances del Tri-dosha. Esto debe ser entendido. La persona que practica Pranayama haciendo padmasana, no debe temer a ros, pozos, tanques o depsitos de agua. La regin de la Luna est en la cima de los planetas celestiales y la del Sol est en las regiones intermedias celestiales. Si uno estudia la Luna y el Sol bajo la gua y supervisin del Maestro Espiritual, obtendr

efectivamente, Moksha o salvacin de la influencia de la ilusin. As lo establezco, que cualquier persona que controle sus Nadis, Surya-nadi y Chandra-nadi, a travs de su respiracin, mediante la prctica de Pranayama, garantizo que nunca ser senil, ni nunca morir. Aquel discpulo que dedicado a su Guru, recibe sus instrucciones y enseanzas acerca de Surya y Chandra Nadis, derrotar incluso a la muerte. De esto no hay duda. As finaliza la iluminacin, de la Leccin Nro 9, del Captulo VIII, de Swara Chintmani, relacionado con el Pranayama Tattva.

Swara Chintmani Captulo IX Swara Karma Leccin Nro 10. De los nadis. Su operatividad y diagnosis, para determinar las actividades favorables y dainas de las personas. Oh Devi, por favor escucha de las cosas y actividades que se deben hacer y de las decisiones a tomar, de acuerdo con la operatividad de los Nadis. Asuntos relacionados con los Nadis, Solar o Lunar, deben ser atendidos de acuerdo a su necesidad, premura y urgencia. Se deben observar con mucho cuidado y atencin, los das de los respectivos meses, la manera, direccin, continuidad y fuerza de las respiraciones, para determinar y evaluar la calidad de las decisiones y acciones. De tal manera se concluye que los deberes, trasmisin o envo de mensajes, viajes, guerra, hacer la paz, hacer ceremonias auspiciosas purificatorias como Agni-hotras, yajas, Homas, Upanayana, obtencin de riquezas, volver a casa, adquisicin de nuevas casas, refugiarse en el hogar, encuentros reales, cultivar, instalacin de deidades, matrimonios, funciones auspiciosas, ataviarse con ropas lujosas, llevar prendas y joyas costosas, yogabhyasa (la prctica del yoga), aprendizajes, elaboracin de medicinas, practicar alquimia, remocin o erradicacin de veneno, predicar acerca de los valores espirituales y todo tipo de actividad auspiciosa deben hacerse cuando Chandra-nadi o el Nadi Lunar est funcionando. Inicio de un proceso educativo, afeitarse, comienzo de trmites para un encuentro real, comerciar, investigacin de Shastras, debates, juegos de azar, crear malos entendidos y conflictos intencionales en el enemigo, engaar, cabalgar, manejar elefantes, montar bueyes o algn otro animal, comienzo de construccin de carrozas, de mquinas y yantras, escribir, aprender msica, ejecucin de mantras y yantras, inicio de peleas, conflictos y prcticas de medicina, copular, hacer ventas, baos, hacer donaciones y actividades similares, deben hacerse cuando el Nadi Solar o Surya-nadi est operando. Cualquier persona que tenga el conocimiento de Swara, ser el conocedor de todo, entender el funcionamiento del tiempo, de las respiraciones y sus funciones, de sus acciones y consecuencias. Entender el valor de los pensamientos antecedentes de la accin. Por eso Devi, es que te estoy enseando esta rara y mstica ciencia, para el beneficio tuyo y el de los dems. As como un astrlogo sin educacin, o un rbol sin raz, una lmpara de aceite sin aceite y un esposo sin esposa no brillan, de manera similar, cualquier persona sin conocimiento de Swara no brilla, carecen de autntico valor. Por tal motivo, es que estoy revelando el conocimiento de Swara. Aquella persona dedicada a Dios y al Guru, que tiene buena conducta, que es de mente pura, que es siempre viril y jovial, que es sabio, hbil, de mente amplia, que es entendido en toda clase de ciencias, que sabe de clculos astronmicos, sabe de astrologa, que conoce todas las shastras y que no tiene ira, realmente es la persona digna para practicar Swara

Shastra. Aquella persona que no tiene preocupaciones, aflicciones, que tiene conocimiento de mantras y tantras, que tiene una buena y controlada lengua, con buenas manos, genuinamente humilde, libre de orgullo y controlador de sus sentidos, es una persona digna para aprender la ciencia de Swara. Un astrlogo sin el conocimiento de Swara, un joven sin riqueza, una lengua o boca sin la capacidad de leer las shastras, un cuerpo sin cabeza, un Rey sin sabidura y un brahmana sin conducta recta, carecen de encanto. Oh Maheswari, todo lo que te he dicho es verdad y es aplicable para tu vida diaria. As finaliza la explicacin, de la Leccin Nro 10, del Captulo IX, de Swara Chintmani, titulado: Swara Karma.

Swara Chintmani Captulo X Kala Tattva Leccin Nro 11. Preguntas sobre el horario ordinario o comn. Parte Nro 1. Sri Shambu dijo: Oh Mahadevi, ahora permteme mencionarte todo acerca de las indicaciones de Swara, para responder especialmente a las preguntas sobre el horario ordinario o comn. El Sol que viene o entra por la Luna y la Luna que entra por el Sol, deben ser entendidos y aprendidos directamente de las enseanzas del Guru. Aunque un estudiante pueda leer y aprender cientos , miles o millones de versos de las shastras, nunca sabr o entender la ciencia de Swara Chintmani, si la instruccin e informacin no vienen de Sri Gurudev, pues todo su aprendizaje y el tiempo empleado en ello ser intil y en vano. Si, mientras la respiracin esta fluyendo gentilmente a travs de la fosa nasal derecha o izquierda, la parte interna de la nariz o su base est o permanece fra, indicar que es la Luna la que est aspectando o determinando la respiracin y si la parte superior de la nariz o la porcin interna prxima a la salida, est caliente, entonces es el Sol o Surya quin lo est dirigiendo. Esta informacin confidencial haba sido hasta ahora un gran secreto, que ahora te la estoy revelando a ti, pues yo soy el nico que la puede revelar. Uno debe ejecutar todas las cosas, llevar a cabo cualquier actividad, cuando el aire fresco o cuando la base de la nariz est fra, sin importar por cual fosa nasal est fluyendo el aire. Mientras que, cuando el aire fluye a travs de cualquier fosa nasal, la derecha o la izquierda, pero la base superior de la nariz o el aire est caliente o tibio, causar destruccin al mundo completo de esa persona. Cuando el aire respirado est tibio o caliente, nunca podr vaticinar eventos auspiciosos de ningn tipo. Si al momento de funcionar el Nadi Lunar, repentinamente comienza a operar el Nadi Solar o si ocurre el proceso a la inversa, esto indicar accidentes, heridas, situaciones inauspiciosas, malos entendidos y miserias. Si al momento de hacer la pregunta, la suma de las letras que corresponden a la interrogante, son nmeros pares, mientras opera el Nadi Lunar o Chandra-nadi, indicarn eventos y resultados auspiciosos de cualquier pensamiento que se tenga en ese momento. Y si la suma final de las letras de la pregunta es impar, mientras Surya-nadi o el Nadi Solar

est funcionando, cualquier pensamiento, duda o la naturaleza de sus interrogantes internamente, sern auspiciosos. La Luna es Sama o par y el Sol es Vishama, impar; la Luna es femenina y el Sol es masculino; la Luna es negra y el Sol es blanco; la Luna es de la quincena brillante o creciente y el Sol es de la quincena obscura; la Luna es noche, mientras que el Sol es da. La Luna indica ganancias, mientras que el Sol indica prdidas, dao, destruccin de las tareas efectuadas y Sushumna (la energa central, que mantiene el equilibrio de las dems), denota, inconvenientes, obstculos, negativas a cualquiera de las preguntas hechas. Se debe tener por entendido que al momento de Surya Nadi, un nmero impar o al momento de Chandra Nadi un nmero par, siempre indicarn o dar ganancias de todo tipo, muy auspiciosas. Si al momento de la pregunta, el Nadi que funciona en esa persona es el mismo que el de la persona cuestionada, sin importar si es Chandra Nadi o Surya Nadi, entonces todo indicar que es auspicioso y habr ganancias de todo tipo, logro favorable de toda situacin, satisfaccin en toda meta propuesta, no hay duda de esto. Cuando la respiracin es equivalente a Vishwa, es decir, que el flujo del aire de ambas fosas nasales opera con la misma fuerza y se alterna a cada momento, esto es un claro indicio que nos advierte de no hacer ningn tipo de actividad, ni viaje, ni corto, ni largo, por ningn medio, pues habr accidentes, prdidas, heridas y muerte. Si el aire por un momento fluye por el Nadi Lunar e inmediatamente despus cambia al Nadi Solar y al siguiente momento cambia a Akash o Sushumna, entonces todo ser auspicioso, si las preguntas son acerca de temas inauspiciosos y todo ser inauspicioso, si las preguntas hechas son sobre temas auspiciosos. De esta manera finaliza la 1ra Parte, de la Leccin Nro 11, del Captulo X, de Swara Chintmani, titulado: Preguntas sobre el horario ordinario o comn.

Swara Chintmani Captulo X Kala Tattva Leccin Nro 12. Preguntas sobre el horario ordinario o comn. Parte Nro 2. Cuando el flujo del aire es Vishwa, no se debe hacer ningn tipo de viajes, pues resultarn en catstrofes, prdidas, heridas, mutilaciones en accidentes y muerte. Al momento de Vishwa, ciertamente habr hambre, sed, heridas en cualquier actividad, temor, crueldad, temblor, espasmos, etc. Con respecto a las preguntas sobre la vida y la muerte, ganancias y prdidas, victoria y derrota, etc, los resultados sern perjudiciales y adversos si Vishwa surge o Swara es contrario. Si al momento de Shankrama, el aire respirado es profuso, entonces la felicidad y la afliccin sern iguales. Si esta situacin ocurre durante el amanecer o en el atardecer, indicar afirmativamente, problemas y accidentes en los viajes. Si una pregunta es formulada al momento de iniciar un Swara, es decir, durante una exhalacin, entonces habr victoria y logro del objetivo en cuestin. Pero si la pregunta es hecha durante una exhalacin, entonces indicar problemas, afliccin, prdida y heridas. Si al momento de la pregunta, tanto el funcionamiento del Nadi, como el mensajero o la persona que interroga estn al lado derecho, habr adversidad al Estado y problemas gubernamentales, pero si ambos estn en el lado izquierdo, denotar prosperidad para el Estado y el Gobierno. Si el Nadi est en Kumbhaka al momento de tratar asuntos reales, gubernamentales, viajes, visitar casas, actividades crueles, etc, habr xito y logro en los objetivos. Si el aire entra a travs de ambas fosas nasales al mismo tiempo, se podr establecer sin error, que habr prdida de conducta apropiada para los hombres y las mujeres. Si la persona pregunta cuando el aire fluye profusamente en la nariz del interrogado, habr todo tipo de auspiciosidad en las respuestas a sus preguntas; pero cuando su respiracin es Sunya o dbil, los resultados sern contrarios. Cuando al momento de la pregunta el flujo de Swara es fuerte, pero inmediatamente despus se vuelve Sunya o dbil, los intentos sern infructuosos. Cuando al momento de la pregunta no hay flujo de Swara, pero al siguiente segundo se pone fuerte y profuso, esto indicar xito en todo tipo de actividad y logro de los objetivos. As lo he

establecido, Devi. Si tambin cuando la persona hace la pregunta, est situado del mismo lado que el flujo del aire est funcionando e inmediatamente despus se mueve al otro lado donde no hay ningn flujo de aire, entonces esto indicar que habr prdida en todo tipo de empresa o actividad. Similarmente si al momento de la pregunta el aire es Sunya o dbil, pero enseguida se vuelve Purna o completo y profuso, la persona en cuestin tendr xito en todas sus actividades. Un Rey, Gobernante o lder de un pas, deseoso de obtener resultados tiles y beneficiosos para l y para la poblacin, debe consultar a un astrlogo que posea el conocimiento de Swara Shastra y luego de ejecutar diversas ceremonias propiciatorias de Dik, Sula, etc, debe actuar de acuerdo al Swara o los movimientos de la respiracin. Si una persona hace viajes largos durante el Nadi Lunar o Chandra-nadi y viajes cortos durante el Nadi Solar o Surya-nadi, todo ser auspicioso. Si el Swara es abundante durante cualquier actividad, denotar xito total y ser auspiciosa, sin la ms mnima discusin. Cuando la pregunta de ganancia es dudosa, el intento debe ser abandonado si el flujo del aire es Sunya o dbil, pero debe ser retomado cuando su flujo es profuso y abundante. Se debe entender, que todas las principales direcciones son masculinas y buenas, es decir, que pronostican buenos resultados a cualquier pregunta y accin. Mientras que el resto de direcciones intermedias son femeninas y son consideradas malas o inauspiciosas, es decir, que anuncian resultados desfavorables a las preguntas hechas y a las acciones. De esta manera, finaliza la 2da Parte, de la Leccin Nro 12, del Captulo X, de Swara Chintmani, relacionado con el siguiente tema: Preguntas sobre el horario ordinario o comn.

Swara Chintmani Captulo XI Tithi karma, masah karma, vatsara o varsha karma.

Leccin Nro 13.

Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc. Parte Nro 1.

El manuscrito original de Swara Chintmani, del Captulo 8 original, aqu el Capitulo XII, que contiene los primeros 20 slokas, relacionados con la guerra, faltan, pues estn perdidos, no se han podido encontrar hasta ahora. Y contina as: si ambos Nadis funcionan igual mientras la persona est durmiendo, pero al momento de levantarse la respiracin cambia a Chandra-nadi, esto ser totalmente inauspicioso e indicar prdida en cualquier actividad por emprender. Si al momento de hacer una pregunta acerca de la guerra, el Nadi es interno, es decir que la inhalacin ha finalizado y el aire adentro se ha detenido momentneamente, o si su intensidad se asemeja a la pregunta o se arremolin dentro causando tos, la muerte ser la respuesta indicada. Si mientras la persona duerme, ambos nadis estn funcionando, pero al instante de levantarse, comienza a operar Surya-nadi o el Swara Solar, entonces, esto ser un claro indicativo, que solo habr derrota en todo tipo de actividad, sin ningn xito. Si una persona durmiendo, le est funcionando el Nadi Lunar y al momento de levantarse, comienzan a funcionar ambos Nadis, el Solar y el Lunar, entonces ser un claro indicio, que habr victoria en la guerra, pero tambin habr muerte posterior y surgirn diversos desastres. Como tambin si la misma situacin le ocurre a una persona, en cuanto a los Nadis se refiere, aunque habr xito en la guerra, al final de sta, surgirn fallas en la ejecucin y consecuentemente habr muerte. Aunque la traduccin de los dos ltimos slokas, aparentan ser iguales, la diferencia se fundamenta en que inicialmente es el Nadi Solar que cambia con el Lunar y el otro verso se refiere a que el Nadi Lunar es el que se alterna con el Solar. Lo que indica el primer verso referido, es que primero ocurre la muerte y luego habr fallas en los intentos de cualquier actividad y el segundo sloka dice que primero habr fallas en todo tipo de intento en cualquier actividad y luego habr muerte, esa es la diferencia bsica entre ambos. Si el Nadi Solar est operando en una persona mientras duerme, pero inmediatamente

despus que se levanta, comienzan a funcionar ambos Nadis, el Solar y el Lunar, dar una clara evidencia de heridas surgidas en la guerra y tambin habr mutilaciones. Si mientras una persona duerme, el flujo del aire pasa a travs de un Nadi en particular y a la mitad del sueo cambia al otro Nadi, esto indicar a la persona, que sus enemigos se estarn aproximando, en una fecha cercana. Si mientras duerme una persona, el flujo del aire no cambia al Nadi Lunar, si no que permanece operando el Nadi Solar, los resultados sern exactamente iguales, como los del verso anterior. Como fue establecido previamente, si el Nadi Lunar surge, habr crcel, captura, aprisionamiento, acompaados con una diversidad de problemas, pero finalmente habr liberacin de la captura. En otras palabras, esto significa que habr temor de perder la vida, pues estar al borde de la muerte, pero finalmente ser liberado de todos estos obstculos. Los temas y resultados anteriores, solamente sern aplicables en tiempos de guerra y pugnas y no en otros momentos. De esta manera, Devi, te he revelado la verdad acerca de estos temas, nunca antes revelados a ningn mortal. Con la asistencia de la astrologa vdica, Swara Sula, Da Sula, Saturno Sula, Kapala Sula, Kala Rahu, Kala Rekha, Yogini, etc, los doshas (defectos, dificultades e inconvenientes), deben ser evitados a toda costa, para luego hacer los viajes y llevar a cabo cualquier actividad o empresa, libre de problemas. Mientras el nadi Solar este funcionando, el Este y el Norte son Sula para los viajes, es decir, que estas direcciones son desfavorables o inauspiciosas para los viajes cortos o largos, deben ser evitadas a toda costa, pues en estos lugares Rahu permanece y por lo tanto, habr muchos obstculos al viajar hacia esas direcciones. Cuando el Nadi Solar este funcionando, habr lesiones, heridas y muerte al momento cuando Parigha est al Sur o al Oeste. De esta manera, as lo he establecido, Swara Sula es una respiracin daina, desfavorable e inauspiciosa. Los das tienen unas direcciones favorables y otras desfavorables, hacia las que se puede viajar con xito y sin obstculos o con dificultades, obstculos, prdidas e inconvenientes. Los das Sulas o desfavorables de la semana son los siguientes: durante los Jueves se debe evitar viajar hacia el Sur, durante los Martes, hacia el Norte, durante los Lunes y Sbados, se debe evitar viajar hacia el Este y para los Domingos y Viernes, la direccin Oeste es desfavorable y muy inauspiciosa. Los viajes hechos hacia esas direcciones, estarn llenos de problemas, calamidades, prdidas, obstculos, accidentes, heridas, mutilaciones, e incluso muerte. Mientras que los viajes hechos durante esos mismos das, pero en las direcciones opuestas, darn resultados completamente contrarios a los anteriores. Las direcciones deben ser distribuidas en el mismo orden de los das de la semana, y su primer da debe comenzar con el Este.

La direccin que resulte para Saturno debe ser evitada. El siguiente sloka dice textualmente as:

rudraihi sthramulcham proktam titirvedaim kapalaham

tithi rashtadataihi khadga addhinareya bhashitam

Este verso explica Kapala Sula, donde se dice: Si una persona viaja hacia la direccin de su lado izquierda o hacia el frente, la muerte le ocurrir, sin duda alguna. Pero si viaja hacia la direccin de su lado derecho o hacia la direccin de su espalda, es decir, hacia atrs, estos viajes estarn llenos de buenos resultados, sern inmensamente auspiciosos, en todo sentido. Esto es lo que significa Kapala Sula. As finaliza la 1ra Parte de la Leccin Nro 13, del Captulo XI, de Swara Chintmani, titulada: Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc.

Swara Chintmani Captulo XI Tithi karma, masah karma, vatsara o varsha karma.

Leccin Nro 14. Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc. Parte Nro 2.

Durante los Domingos y Jueves, se debe evitar viajar hacia la direccin Este; durante los Lunes y Viernes, hacia el Sur; los Martes, hacia el Oeste y el Mircoles y Sbado no se debe viajar hacia la direccin Norte. stas son las direcciones y sus correspondientes das, que son el tiempo aspectado y controlado directamente por la posicin de Rahu y es llamado Kala Rahu. Es importante saber que Kala Rahu es extremadamente cruel. Es completamente inauspicioso ir en contra de l. El astrlogo con conocimiento de Swara, debe advertir esto a la persona examinada y aconsejarle y sugerirle una accin evasiva inmediata, evitando a toda costa su influencia o aspectacin. Por supuesto que el erudito con esta informacin tambin debe evitarlo. El Swara Lunar tiene la forma de Shakti y el Swara Solar de Shiva. De tal manera que debemos entender, que la unin de ambos es Sushumna o Kala Rekha. Si en ese momento la fosa nasal izquierda comienza a operar, ningn viaje se debe hacer hacia el Noroeste y el Sureste. Pero si a pesar de estas advertencias, la persona viaja esos das, hacia aquellas direcciones, ni el Seor Brahma podr cambiar o alterar los resultados nefastos anteriormente anunciados. Yogini es una fuerza aterradora y destructiva. Si una persona se mueve o viaja, confrontndola u oponindose a ella, solo tendr miserias y afliccin ese da. Sus influencias y movimientos ocurren en Prathamai y Navami hacia el Este; en Dwitiyai y Dasami, hacia el Sureste; Tritiyai y Ekadasi al Sur; Chathurti y Dwadasi, hacia el Suroeste; Panchami y Tradoyasi, hacia el Oeste; Shasti y Chaturdasi, al Noroeste; Saptami y Purnima, hacia el Norte y Ashtami y Amavasya, al Noreste. Si el Nadi izquierdo est funcionando durante algn espasmo o temblor corporal, lo que es un claro indicio de algo malo o inauspicioso, es decir, que algo malo o inauspicioso suceder, entonces la persona debe colocar ambos pies juntos, igualarlos en el piso y despus de tomar el aire profundamente, debe exhalarlo lentamente, pues al hacerlo de esta manera, compensar el desequilibrio de las energas y quedarn aceptablemente balanceadas, logrando sin duda alguna xito en cualquier actividad. Si mientras una persona esta respirando, la inhalacin est ocurriendo a plenitud por el Nadi

derecho y ste est lleno, o sea, que el aire llen toda la capacidad pulmonar, entonces en ese momento, la persona debe comenzar a atravesar el umbral de una puerta con el pie derecho, y al hacerlo de esta manera, sta persona ser victoriosa sobre sus enemigos. Se debe realizar una breve caminata, mientras la exhalacin est ocurriendo por el Nadi Lunar o hacerla, cuando la inhalacin est pasando por el Nadi Solar. Si este proceso se hace de esta manera, durante los siguientes das de la semana, entonces toda persona considerada enemiga, sin duda alguna, ser derrotada. Mientras se respira como se explic anteriormente, la caminata se debe hacer de la siguiente manera: se deben caminar 11 pasos el Domingo, 10 el Lunes, 9 el Martes, 8 el Mircoles, 7 el Jueves, 6 el Viernes y 5 pasos, el Sbado. Ahora mi querida Devi, te explicar todo lo relacionado con los resultados de Paksha y de los meses de la manera regular. Si una persona nota que al comienzo de una quincena, en los tres primeros das o que al comienzo de un mes, durante los 5 primeros das, o si al comienzo de un da, durante los primeros 5 Ghatis (si cada Ghati son 24 minutos, 5 sern 2 horas) o si al comienzo de 3 das consecutivos, durante los primeros 15 Ghatis la respiracin es irregular, es decir que, el flujo del aire cambia continuamente de una fosa nasal a otra, indicar resultados adversos, ordinarios, comunes, que no tendrn ninguna buena utilidad prctica para ninguna actividad ejecutada. Si durante una quincena creciente o brillante, el Nadi Lunar funciona por 5 das consecutivos durante el amanecer, los resultados del mes sern muy buenos y benficos en todo sentido, para esa persona. Si al comienzo de un mes, el Nadi Lunar funciona por 5 das seguidos, causar Shud Bala. Los resultados del comienzo de mes sern exactamente iguales como los de las quincenas. La fosa nasal derecha es Dakshinayana y la izquierda es Uttarayana. En Sushumna el perodo de duracin de tiempo de seis Pranas es llamado Vishwat. Si cuando el Sol entra por Dakshinayana o Uttarayana, est en el perodo de Vishwat o no hay movimiento de aire, entonces, la muerte ocurrir inmediatamente. Si durante los tiempos mencionados previamente, el Nadi Lunar o Chandra-nadi se mueve o funciona, entonces indicar que las vacas, el conocimiento, la riqueza, las cosechas y la progenie se incrementarn, de esto no hay duda. Cuando el Sol entra en Thula, Mesha o Aries, en los respectivos meses, es llamado Vishwat. El pandit, el astrlogo y el erudito deben examinarse a s mismos como a otras personas en el tiempo apropiado. Si al momento de Mesha Shankranti, Akash Tattwa o Sushumna Tattva funciona, habr prdida de vegetacin por diversos factores, prdidas de cosechas y otras situaciones inauspiciosas similares. Si Vayu Tattwa est funcionando, pequeas cantidades de lluvia y resultados mezclados ocurrirn.

Y si Agni Tattwa prevalece, entonces, pestilencia, temor, inseguridad, ansiedad, obstculos, enfermedades y sequas, ocurrirn. Si Jala Tattwa permanece, habr prosperidad y seguridad, sin temor del gobierno o sus lderes. Y si hay Bhu Tattwa, habr muchsimas comodidades de todo tipo y situaciones muy convenientes, habr lluvias, crecimiento de vegetacin variada, excelentes cosechas, etc. Oh Devi, escucha con suprema atencin, pues te explicar todo lo relacionado con los efectos superiores anuales y los diferentes Tattwas que encontramos al comienzo de cada ao, con sus respectivos resultados. Al comienzo de un ao Lunar, los primeros 8 das representan un Ayana, siendo Chaturdasi su ltimo da que finaliza en Amavasya y Shasti, su porcin media. As como los rayos del Sol, aunque iluminan todo el firmamento durante el atardecer, estn escondidos, as mismo, el Swara est escondido durante este lapso de tiempo. Cualquier persona que experimenta el Nadi Lunar al finalizar Chaturdasi y el Nadi Solar al comienzo de Amavasya, vivir por un ao completo, contado a partir del da de la examinacin. Si los Swaras funcionan opuestos a lo anteriormente explicado, es decir, si se experimenta el Swara Solar al final de Chaturdasi y el Lunar al comienzo del Amavasya, la persona tendr heridas, mutilaciones y muerte. Para entender los Swaras y sus efectos con acierto objetivo, al comienzo de cada ao, se deben examinar con detalles los primeros tres das, como tambin, debe observar muy bien y diariamente por cinco semanas su funcionamiento. Al comienzo del ao, en Dvitiyai, si el Nadi Lunar est funcionando, esto indicar que la persona goza de buena salud y que continuar con ese estado de salud por un ao completo. Como se estableci anteriormente, cualquier persona que le funcione el Nadi Lunar por 8 das consecutivos, tendr larga vida. Si por el contrario, en lugar de funcionar el Nadi Lunar, funciona el Solar y es Prathamai, entonces predecir guerras, conflictos y pugnas. Si funciona en Dvitiyai, habr prdida de riqueza. Si es en Trithiyai, anunciar viajes accidentados y errantes, sin ningn objetivo consistentemente slido. Si funciona durante Chathurti, habr accidentes, heridas y mutilaciones. Si es en Panchami, predecir agitacin en el pas. Si ocurre en Shasti, anunciar prdida del Rey, del Presidente o Gobernante. Si es en Saptami, habr enfermedad y si es en Ashtami, predecir muerte, sin falla ninguna. As finaliza la 2da Parte, de la Leccin Nro 14, del Captulo XI, de Swara Chintmani, titulado: Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc.

Swara Chintmani Captulo XI Tithi karma, masah karma, vatsara o varsha karma.

Leccin Nro 15. Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc. Parte Nro 3.

En primer lugar se deben examinar los Swaras del da y luego los Tattva Swaras. Esto debe ser entendido con exacta precisin, pues si ambas examinaciones no coinciden, es decir, si los Swaras diarios son diferentes de los Tattvas Swaras, entonces habr afliccin, prdidas, derrotas, heridas, mutilaciones, etc. Si hay Tejas Tattva, entonces habr sequas. Si hay Vayu Tattva, habr buena salud. Si esta en Akash Tattva, ocurrirn desgracias, accidentes y heridas. Si hay Bhumi (Tierra) o Jala (agua) Tattva, habr crecimiento de vegetacin y buenas cosechas; de esta manera, esto debe ser entendido. El Nadi Lunar con Prithvi Tattva o Jala Tattva es muy auspicioso, indica todo lo bueno y sus respectivos resultados. Surya-nadi o el Nadi Solar, combinado con Agni, Vayu o Akash Bhuta, es muy inauspicioso y arroja resultados malignos y desfavorables en todo sentido. Existen cuatro temas que se deben examinar cuidadosamente, stos son: los resultados anuales, los resultados Ayana, los resultados de Pakshas o de las quincenas y los resultados del da o Tithi. Ahora te los explicar con detalle. De las cuatro examinaciones anteriores, si una de ellas es auspiciosa, sus efectos sern muy pobres; si dos de ellas son buenas, sus resultados sern medianos; si tres de ellas son auspiciosas, sus resultados y su lectura sern buenas y si las cuatro son auspiciosas, sus resultados sern excelentemente buenos, de esto no hay duda. Si alguna de las cuatro examinaciones anteriores se combina con Tattvas y Ghatias auspiciosos, entonces, siempre los Nadis otorgarn resultados muy buenos y favorables, aunque la accin ejecutada sea cruel. Para muchas personas, los resultados de su Swara afectarn e involucrarn a muchas otras. Si esto es as, en muchsimos casos, la examinacin del Swara, sus lecturas, diagnosis y predicciones, podran dar resultados diferentes a lo establecido en Swara Chintmani y la manera de determinar estas evaluaciones, ahora te lo explicar.

Si mientras una persona est viajando, su Chandranadi est operando o inclusive est funcionando su Surya-nadi, pero al final ste tiende a pasar a Chandra-nadi y el fluir del aire en la nariz es abundante, entonces es muy auspicioso y otorgar muy buenos resultados. Pero si es nicamente el Nadi Solar que est funcionando o si la respiracin se ausenta o se vuelve ligera, imperceptible, entonces ese viaje ser desfavorable y debera ser detenido inmediatamente. Si desde el Nadi Lunar o Solar, el aire exhalado toca fuertemente la porcin baja y externa de la nariz, esto denotar buenas lecturas y resultados, buena reputacin, xito en todo tipo de empresa y todo ser favorable y auspicioso. Pero si ocurre lo contrario, entonces, los resultados sern opuestos a los anteriores. Si desde el Nadi Solar o desde el Lunar, Vayu Tattva fluye, habr satisfaccin y logro de todos los objetivos y metas deseadas, sin duda alguna. Si Vayu Tattva fluye a travs del Nadi Solar, en sentido opuesto al movimiento del reloj o funciona con fuerza fuera de la nariz, sus resultados sern malos. Cuando el aire est pasando a travs de la fosa nasal derecha o cambia de la izquierda a la derecha, los resultados sern favorables y muy auspiciosos. Pero si cambia de la derecha a la izquierda, algunas cosas malas ocurrirn, aunque no sea completamente inauspicioso. Si el aire est entrando y saliendo por la fosa nasal izquierda, los resultados sern obtenidos muy lentamente, pero si el aire respirado entra y sale por Surya-nadi, los resultados sern obtenidos aceleradamente. Si el Nadi Lunar est funcionando un da de una estrella auspiciosa, entonces toda actividad hecha, otorgar resultados benficos y provechosos. Pero si el Nadi Solar est operando, los resultados sern mezclados. Aunque todo el mundo crea que respirar no es nada extraordinario, sino ms bien es muy normal y que es un acto involuntario y comn, experimentar Hamsa (inhalacin y exhalacin), es una funcin un tanto mstica y maravillosa, que no solamente es vital, sino esencial e importantsima, que conlleva muchsimos cuidados, observaciones, entendimientos y diagnosis a travs de su evaluacin. Debemos entender y dar por hecho que los movimientos de Hamsa estn basados en el karma bueno y malo o auspicioso e inauspicioso de las personas en esta o en vidas previas y sus resultados sern acorde a sus acciones. El tiempo interno de cada persona no solamente le otorgar los resultados de las acciones que cada uno ha hecho, como una de sus ms importantes funciones, en su proceso de interactuacin con la persona, con el individuo o jiva, sino que tambin le ir indicando a cada persona a travs de su propia respiracin o Swara, como esta su presente estado fsico-mental y espiritual, como tambin le indicar, el devenir o porvenir de toda clase de eventos relacionados con su actuacin, hechos y con sus expectativas, ayudando y colaborando en el buen sentido de la palabra con el jiva, aleccionndolo para que ste pueda mejorarse en trminos de karma y pueda de alguna manera acumular o reunir algn sukriti que lo pueda conducir a un mejor nacimiento y consecuentemente a tener acciones buenas, responsables y consientes, buenas asociaciones o asociaciones trascendentales o vaisnavas. Aunque las personas en general piensen, obviamente por la falta de informacin de este

conocimiento, que la respiracin o el principio de Hamsa es igual para todos, estn cometiendo un gravsimo error al concluir eso, pues no en todos funciona igual la respiracin, en algunas personas el aire estar entrando por un Nadi en particular, de un da especfico, mientras que en otros estar saliendo por otro Nadi diferente de acuerdo al da, al mes y al ao; por otra parte, alguien respirar con fuerza por Chandra-nadi y otros el mismo da estarn respirando con mucha fuerza por Surya-nadi, mientras que otros, an sin el conocimiento de Swara estarn aprovechando los buenos resultados que otorga la respiracin por Ida-shakti-nadi y algunos otros estarn padeciendo los resultados otorgados por respirar a travs de Pingala-shakti-nadi, mientras que alguno vivir muy patticamente los resultados otorgados por la respiracin en Sushumna-shakti-nadi y aunque la respiracin se parezca mucho, la una a la otra, en unos estar arremolinndose dentro, en algunos afuera, en otros estar intercambindose de Nadi, en algunos estar saliendo y en otros estar entrando, esa es la verdad. Por lo tanto aqu establezco, que cualquier persona que entienda y aplique prcticamente el conocimiento de Swara, realmente, l es el conocedor de todo, pues entiende la causa y funcionamiento de las cosas y hechos con la debida y verdadera profundidad. Si a pesar de toda esta informacin, alguien no aprende acerca del Swara, tiempo y karma, despus de haber ledo, examinado y estudiado esta shastra, entonces, el es un burro. El conocimiento de Swara lo capacita a uno, a entender con la profundidad real, el cmo y porque de las cosas, como ocurren los presagios, las corazonadas, como maduran las acciones para convertirse en lo que comnmente llamamos reaccin, qu son esos temblores y espasmos corporales que ocurren en alguna parte de mi cuerpo, en un momento determinado del da, semana y ao particular, que significan las coloraciones y decoloraciones corporales, que son los lunares, las diferentes marcas de mi cuerpo, que es realmente el tiempo y como funciona ste, interactuando con el jiva, como ese tiempo es particular de cada uno, que son los mritos y demritos de vidas anteriores y como se aprovechan en la presente vida, pues todo esto y mucho ms lo encontramos en esta rara y mstica ciencia de Swara. Por eso yo digo (el Seor Shiva es quin habla, l dice), que toda persona seria, profesional en cualquier campo de especializaciones en la vida como mdicos, abogados, astrlogos, palmistris o quiromnticos, profesores, literatos, acadmicos, estrategas, artistas marciales, militares, polticos, gelogos, astrnomos, fsicos, matemticos, filsofos, yogis, msicos, diplomticos, Reyes, Gobernantes, Presidentes, trascendentalistas, msticos, buscadores de la verdad nica y preocupados por el devenir de sus propios eventos, deberan aprender, estudiar y aplicar diariamente este conocimiento de Swara en sus propias vidas, aprovechndolo para su beneficio supremo y el de los dems. Hacindolo as, podrn convertir este lugar, en un hbitat pacfico, limpio y celestial, digno ambiente, para que viva una dama y caballero, en su proceso de autorrealizacin. As lo he establecido. De esta manera finaliza la 3ra Parte, de la Leccin Nro 15, del Captulo XI, de Swara Chintmani, titulado: Sobre los efectos de los das, de los meses, de los aos, etc. Swara Chintmani Captulo XII Jna Tattva

Leccin Nro 16. El conocimiento de los Tattvas. Parte Nro 1.

Oh Devi, ahora te explicar el Captulo relacionado con los Tattvas, que representan mis cinco rostros y son los que proveen el conocimiento de los tres mundos. Los cinco rostros del Seor Shiva son llamados: Sathojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha y Easanam. Al entender apropiadamente los colores, los sabores, y las regiones de los cinco Tattvas, se puede entender con exactitud, todos los objetos del mundo y en consecuencia, los del Universo. Prithvi Tattva es de color amarillo, de forma cuadrada, caracterizado por la dulzura, es de sabor dulce, est asociado con el prana-shakti del aire respirado, es de 12 pulgadas de largo, se extiende desde el centro de la nariz y es muy bueno para actividades agrcolas, de cultivo, cosechas, etc. Jala Tattva es de forma semi circular o semi lunar, es de color blanco, de sabor astringente, tiene 16 pulgadas de largo, involucra la parte inferior de la nariz, pues la toca y es bueno para propiciar todo tipo de ceremonias. Agni Tattva es de forma triangular, tiene el color del fuego, de sabor picante, su tamao vara desde 4 a 8 pulgadas de largo, toca externamente la nariz y es bueno para las ceremonias religiosas. Vayu Tattva es de forma circular, a manera de hexgono, su color va desde el azul hasta el negro, es de sabor agri-dulce, de 4 pulgadas de largo, es el aire que atraviesa, que transita por las fosas nasales y es bueno para los asuntos gobernantes de los movimientos corporales de todo tipo. Akash Tattva carece de forma, no tiene medidas ni ubicacin exacta, es amarga de sabor, es incoloro y permea todo el Universo, hacindose presente en toda la creacin material y es apropiada para la meditacin. Esas son las caractersticas especiales de los Tattvas. Ahora explicar los resultados de sus combinaciones. Si Vayu y Jala se mezclan, producirn un fuerte aire que se extender profusamente fuera de la cara y si esto ocurre, denotar que cualquier actividad hecha se desperdiciar, o sea, ser una prdida intil de tiempo y energa. Si Prithvi y Jala se mezclan, el aire se mover rpidamente y pasar de la fosa nasal

izquierda a la derecha y viceversa, causando destruccin, desintegracin de cualquier objeto deseado, exactamente como Kalakanta. Si Agni y Vayu se mezclan, el aire producir sonidos y es llamado, el tiempo del Eclipse y es capaz de causar la muerte. Si Vayu se mueve dejando a Akash, significa que el aire est pasando sutilmente en la cavidad interna de la fosa nasal, este momento del aire es llamado Dhumra Kala e indicar prdidas en actividades y empresas rentables o lucrativas. Ahora te explicar el mtodo de trazar las bases de asiento de los diferentes Tattvas, mi querida Devi. La respiracin debe moverse desde el corazn hasta el mentn, en una brecha o espacio regular de una pulgada. Si el aire que llega al mentn, tiene ambos lados iguales, el derecho y el izquierdo, es llamado Hanuman Nadi y si se mueve hacia la parte final del mentn es llamado Hara Nadi. El aire que toca la porcin intermedia de la fosa nasal es la Tierra (Prithvi), la que toca la porcin baja es el Agua (Jala), el que toca la porcin superior es el Fuego (Agni), el que toca ambos lados es el Aire (Vayu) y el que es completamente dbil o sutil, es el ter (Akash). Cuando el aire sube desde el ombligo, las primeras cuatro pulgadas recorridas en su trayecto son Prithvi, las siguientes 8 pulgadas mientras sube, son Jala, las prximas 12 pulgadas son Tejas, las siguientes 16 son Vayu y la ltima porcin de 20 pulgadas, mientras sube, es Akash. La porcin intermedia de la fosa nasal es Prithvi o Tierra, la porcin baja es Agua o Jala, la porcin superior es Fuego o Agni, la porcin lateral es Aire o Vayu y la porcin sin movimiento es ter o Akash. Oh Devi, de esta manera, los excelentes Shanti Nadis tienen que ser examinados. El mtodo de identificacin de los diferentes Tattvas, aunque es muy secreto, se ha ido explicando y estableciendo paulatina y firmemente. La Tierra es ligeramente tibia. El Fuego es completamente caliente. Vayu es un poco fro y el Agua es muy fra. Los Tattvas se mueven usualmente, en las regiones apropiadas, como fue explicado anteriormente. Si ellos lo hacen de esta manera es bueno, pero si se mueven contrario a esto, en regiones inapropiadas, resultados adversos surgirn. Si en el Swara Lunar, se mezclan Akash, Tejas y Vayu, la respiracin se ausentar, es decir, que se volver Sunya. Similarmente, si en el Swara Solar se mezclan Prithvi y Jala, tambin se volver completamente Sunya. De esta manera, finaliza la iluminacin sobre los Tattva Swaras, de la Primera Parte, de la Leccin Nro 16, del Captulo XII, de Swara Chintmani, titulado: El conocimiento de los

Tattvas.

Swara Chintmani Captulo XII Jna Tattva

Leccin Nro 17. El conocimiento de los Tattvas. Parte Nro 2.

En el Swara Lunar, los Tattvas se mueven a razn de un Ghati (24 minutos), por cada uno de ellos, en el siguiente orden: primero viene Prithvi, luego Jala, enseguida est Agni, despus Vayu y finalmente Akash. En el Swara Solar, cada uno de ellos se mueve, en el rango de un Ghati, en el siguiente orden: Vayu, Prithvi, Jala, Agni y Akash. En el Nadi Lunar, Prithvi y Jala son gobernados por la Luna. Agni por Venus. Vayu por Jpiter y Akash por Ketu. As est el orden en la ventana nasal izquierda. En el Nadi Solar, Prithvi es gobernada por el Sol. Jala por Saturno. Agni por Marte. Vayu por Rahu y Akash por Ketu. Este es el orden en la ventana nasal derecha. Mientras el Nadi Lunar est funcionando, Vayu, Bhumi y Jala Tattvas son auspiciosos. Pero mientras el Nadi Solar este operando, debe ser entendido que esos mismos Tattvas son perjudiciales y dainos. Mientras el Nadi Solar est funcionando, Akash, Agni y Vayu Tattvas, son crueles, por lo tanto, ninguna actividad auspiciosa se debe hacer. En el primer Yama, Prithvi es auspicioso; en el segundo, Jala lo es; en el tercero es Agni; en el cuarto, Vayu y en el quinto es, Akash Tattva. Prithvi gobierna el Este; Jala gobierna el Oeste; Agni gobierna el Sur y Vayu gobierna el Norte. Ellos son fuertes en esas direcciones. Jala tiene al frente, el Este; Prithvi tiene al frente, al Oeste; Tejas o Agni, dan su cara al Norte y Vayu est de frente al Sur. En Prithvi Tattva, actividades estables, trabajos peridicos, establecimientos de bases o cimientos, deberes fijos deben ser hechos, como tambin, es muy bueno para la construccin de fuertes, refugios, casas, mansiones, ciudades, villas y jardines. La persona que est en Prithvi Tattva tendr xito en la guerra. El ejrcito o la armada que se enfrente a esta persona, tendr terror en sus corazones, habr en ellos mutilaciones y derrota. La

persona en esta situacin ser victoriosa. Cuando Jala Tattva est operando, los matrimonio, las funciones auspiciosas, los viajes, la coronacin de algn Rey o asignacin de altos cargos polticos importantes, la excavacin y construccin de pozos, lagunas y tanques de agua, la construccin de casas, entrar en casas, villas o ciudades, viajes por mar, sembrar o plantar semillas, instalacin de deidades, yajas, copulacin pacfica y sin disturbio, etc, son buenas, pues sern muy auspiciosas. Si al momento de hacer una pregunta, surge Jala Tattva, las actividades anteriormente mencionadas sern auspiciosas. Cuando Agni Tattva est operando, ser daino y anunciar heridas graves y muerte. Se ha establecido que, si Vayu Tattva est funcionando, cualquier actividad o empresa que involucre movimientos, como montar a caballo por primera vez, manejar vehculos de motor, montar elefantes, bueyes, toros, caballos, camellos, etc, practicar mantras como Mohana mantra, Uchatana, Vidveshana, Akarshana, etc, deben ser hechos, pues sus resultados sern buenos y auspiciosos. Pero para las guerras, combates, litigios, escaramuzas, para todo tipo de viajes y para matrimonios, no es apropiado, pues sus resultados sern contrarios a los indicados anteriormente, como tambin enfermedad, prdidas de toda clase, prdida de vegetacin, prdida del esposo inmediatamente despus del matrimonio y luego muerte de la esposa, la muerte de la persona que viaje en peregrinaje; las celebraciones, ceremonias y funciones auspiciosas se volvern inauspiciosas, todo esto ocurrir cuando Vayu Tattva est funcionando. Si Akash Tattva est funcionando, todo cuanto ocurra en ese tiempo ser ordinario, sin importar si es auspicioso o no, si hay ganancia o prdida, sus resultados sern ambiguos. Pero para la prctica de yoga ser muy bueno y auspicioso, como tambin para la instalacin del Archa Vigrah o las deidades, ser bueno tambin para la meditacin, para la concentracin, para la utilizacin de mantras a travs de los yantras, es decir, para la prctica de tantra, para el aprendizaje del conocimiento trascendental, todas estas actividades sern favorecidas durante ese perodo. De esta manera, mi querida Parvati, as he establecido todo acerca de los Tattvas. Si la respiracin es tenue o se mueve dbilmente, es llamada Bala Swara o respiracin de un nio. Las actividades hechas durante este perodo, otorgar pobres resultados. La respiracin que es suave, pero firme y continua, es llamada Kumara Swara o joven. Los resultados de las actividades hechas durante esta situacin, otorgarn resultados medianos. La respiracin que suena es muy auspiciosa y es llamada Vridda o adulta. Las actividades hechas durante este tipo de respiracin, otorgar resultados auspiciosos. Si el Swara est obstruido o es defectuoso, se le llama Mrita Swara (muerte) y las actividades hechas durante su perodo, sern obstaculizadas de muchas maneras. Bala Swara otorgar pequeas ganancias. Kumara Swara dar ganancias parciales, mientras que las ganancias de Vridda Swara, estarn relacionadas con posiciones polticas y gubernamentales importantes y Mrita Swara, ser la proveedora de la destruccin de todo.

El lugar de Prithvi es la lengua, el de Jala son los rganos sexuales, el de Agni son los ojos, el de Vayu es la nariz y el de Akash son los odos. Oh Parvati, este es el orden y la ubicacin, como debes entenderlo. Tambin se debe entender los diferentes estados del Swara, como cuando se arremolina, se tuerce o cambia de direccin, se divide, se sacude, quema o arde, golpea daando, como se mueve mientras la persona est durmiendo y mientras se ajusta y balancea. Oh, Venerable dama, de esta manera, todo ha sido establecido. As concluye la explicacin de la Segunda Parte, de la Leccin Nro 17, del Captulo XII, de Swara Chintmani, titulado: El conocimiento de los Tattvas.

Swara Chintmani Captulo XII Jna Tattva

Leccin Nro 18. El conocimiento de los Tattvas. Parte Nro 3.

Si el aire sube moviendo y tocando todo, es llamado Valitham y es perjudicial para todo, para llevar a cabo cualquier actividad. Si el aire que sale y pasa toca la parte inferior de la pared y se devuelve hacia el medio del recinto, es llamado Vakritam y causar destruccin de todo. Si Tejas Tattva lo toca de dos diferentes maneras, se llama Sphutitham y proporcionar todo tipo de comodidades a las personas. Si el aire es cortante, consiente o inadvertidamente, entonces, lo destruye todo, es sumamente daino y es llamado Skalitam. Como tambin cuando el comportamiento del aire es igual al anterior, pero al mismo tiempo es caliente, calentando todo, es llamado Sphutitam; afecta todos los resultados esperados, pues fraccionar todos los esfuerzos hechos en cualquier actividad en pequeas energas, que no tendrn ninguna utilidad. Si el Swara quema, al dejar a Agni Tattva, se llama Jwalitam y al surgir, otorgar gran cantidad de enormes problemas. Si hay excesivo calor y la respiracin quema muchsimo, se llama Agni y otorgar prdidas diversas, derrota en la guerra y la muerte podra resultar. Ante indecisiones o preguntas, siempre se tiene que considerar primero, la fuerza emprendida de los Tattvas al comienzo, como tambin al final. Si el aire se une fuertemente en ambas ventanas nasales, llenndolas con muchos colores, significa que muchos Tattvas surgirn, lo que denotar que habr plenitud y escasez en toda actividad, sus resultados sern ambiguos, ningn otro resultado surgir consecuencia de esta respiracin. Sin embargo, el Swara que es puro y est libre de las malas cualidades anteriormente mencionadas, es superior. Prithvi denota un da completo; Jala, un muhurta (48 minutos); Agni, un Ghati (24 minutos); Vayu, un mes y Akash, un ao. De esta manera, se debe tomar y medir el tiempo, para

determinar con exactitud el tiempo lmite de duracin de los efectos de los Swaras, sobre los resultados de los eventos. Ghatika otorga efectos completos, durante tres cuartos del da, la mitad del mes y un cuarto del ao, es decir, cuatro meses, aproximadamente. Si el aire sale profusamente de las fosas nasales, sin sonido alguno, es llamado Dvamsamanam e indica destruccin de cualquier actividad y empresa. Prithvi denota estabilidad, asentamiento, establecimiento, etc; Jala denota apertura, eventos porvenir; Agni indica dormir, somnolencia; Vayu denota viajes, que la persona est viajando y Akash indica meditacin. Todo esto ha sido establecido de esta manera. Si Jala surge, denota que la pregunta es acerca de una persona cercana. Si surge Prithvi, el planteamiento ser acerca de ella misma. Si surge Vayu, la persona ir afuera, saldr hacia algn lugar geogrfico diferente del que est en ese momento. Si surge Agni, ser sobre una persona enfermiza y la pregunta ser de una persona muerta, si Akash surge. En preguntas hechas acerca de ganancias, Jala denota favor; Bhumi indica, disfrute; Tejas seala, victoria en guerras, batallas, en cualquier actividad o empresa y Vayu denota huida, escapatoria. En una pregunta formulada acerca de la guerra, el surgir de Prithvi denota temor y derrota al Yayi (armada o ejrcito enemigo que avanza) y victoria para el Sthayi, es decir, el ejrcito o armada local. Prithvi denota guerra, Jala indica paz, Agni anuncia victoria, Vayu seala derrota y Akash denota muerte. Si una pregunta acerca de la guerra es hecha cuando surge Jala Bhuta, indicar victoria al Yayi y derrota al Sthayi. Akash es Deva, Vayu es Brahmana, Agni es Kshtriya, Jala es Vaishya y Bhumi es Sudra. Vayu denota casta Shankrama o mezclada. Mientras que los otros Bhutas asociados con el Varna (la divisin social de castas o categoras, sealadas en el sistema vdico, de acuerdo a sus cualidades naturales de guna y karma), determinarn la casta con la cual estn conectadas. De esta manera un yogi debe controlar y fijar su mente y luego de meditar y reflexionar acerca de esto, debe predecir los respectivos resultados. As finaliza la explicacin de la Tercera Parte, de la Leccin 18, del Captulo XII, de Swara Chintmani, titulado: El conocimiento de los Tattvas.

Swara Chintmani Captulo XIII Moola swara o Mula Swara Leccin Nro 19. El Swara sobre el mula. Sobre los desechos corporales. Sobre el estudio, entendimiento y efectos que causan los diferentes aires (energas sutiles), sobre los desechos corporales. El captulo de Moola o Mula Swara profundiza detalladamente en el estudio de los diferentes rganos, sentidos, sus secreciones y expulsiones. Todo con el objetivo de auxiliar a las otras ciencias a diagnosticar, predecir, condiciones psicosomticas, es decir, estados anmicos, mentales y fsicos, adems de todo tipo de situaciones relacionadas con el actuar de los eventos diarios. Moola o Mula se refiere a los desechos corporales de todo tipo. Existen siete lugares que se deben estudiar y examinar con mucho cuidado y estos son: la nariz, los odos, los ojos, el rostro, los rganos sexuales, el ano y los testculos. En general, se deben examinar con atencin las evacuaciones o expulsiones durante el da. Pero este estudio de Mula Swara se va a enfocar principalmente en la primera evacuacin matutina, es decir, cuando en la maana vamos por primera vez a realizar nuestros deberes higinicos matutinos, (entindase como deberes matutinos: el lavarse la boca, cepillarse los dientes, limpiar la lengua, hacer grgaras, lavar nuestra cara de todo tipo de secreciones, lavar nuestras orejas, evacuar o expulsar los desecho variados y luego baarnos). De esa evacuacin matutina, es a la que nos referimos aqu. De esta manera debemos estar muy atentos y observadores a esa primera evacuacin. Pues de hacerlo sabremos con exactitud bhavishyaka (predictivamente exacta), los aconteceres futuros diarios. Es una herramienta til y accesible a nuestro alcance, dispuesta por los Vedas para beneficio de todos, pues es una manera muy fcil, verstil y eficaz de amortizar cualquier evento futuro desagradable, malo o inauspicioso y convertirlo en una manera de incrementar nuestras posibilidades auspiciosas, buenas o favorables en nuestro quehacer diario, obviamente siempre con el objetivo de mejorarnos interna o espiritualmente. Es una forma muy eficiente de minimizar nuestro mal karma, actuando conscientemente, al aplicarlo en nuestra vida diaria. Como dicen los Acharyas, hacer el mejor uso de una mala adquisicin. Esta es una muestra ms de la alianza y ayuda que nos proporciona los Vedas o shastras. La informacin de Mula Swara puede ser aplicada tanto para mujeres como para hombres, es decir, que es til para hembras y varones, solo que por razones obvias habr unas aplicaciones que sern bsicamente para varones y las dems sern tiles para las hembras. Los tres principales Tatwas considerados para su estudio son: las heces fecales, que representan a Prithvi o Bhumi, es decir, la tierra (Brahma); la orina representa a Jala o el agua (Vishnu) y el gas expulsado representa a Vayu (Rudra). Si ellos son expulsados fraccionadamente, es decir, que salen por partes, a intervalos de tiempo diferente, indicarn

ganancias fraccionadas o ganancias parciales, mientras que si ellos son expulsados profusamente las ganancias tambin sern profusas. Las acciones de las personas madurarn u obtendrn sus reacciones de acuerdo a sus combinaciones o separaciones. Observaciones y aplicaciones para hembras y varones: Si la orina viene primero, indica el surgir o aparicin de la Luna y con ello sus consecuencias auspiciosas, pues pronostica buenos resultados, xito en todo tipo de empresas, salud, victoria en litigios, conflictos, competencias y guerras. Y si las heces fecales vienen primero, quiere decir que el Sol est surgiendo y con l sus concebidas malas consecuencias, otorgando prdidas, enfermedades, derrotas en conflictos, litigios, competencias, guerras y finalmente pronosticando la muerte. Si la orina, las heces y el gas salen o son expelidos simultneamente, ese da es llamado Vishu y la persona morir en una semana, contada a partir de ese da. Si las heces y la orina salen o caen hacia el lado izquierdo, son una clara seal auspiciosas, pues indican xito y ganancia, pero si salen o caen hacia el lado derecho, son una inequvoca seal inauspiciosas, pues indican muerte. La orina representa a la Luna y las heces fecales representan al Sol. Nunca se deben mezclar, si son expulsadas separadamente entonces habr progreso y xito en todo tipo de empresas, pero si se unen, salen juntas o simultneamente, entonces habr muerte. El nctar y el veneno no se deben mezclar, pues de lo contrario habr solo veneno y muerte. Si la orina es pura o clara y tibia, indicar xito y ganancias en todo tipo de empresas, pero si es muy caliente entonces habr muerte. Si la orina es blanca y tibia es ordinaria, comn, indicando situaciones y eventos normales, cotidianos u ordinarios. Si la orina es fra y abundante al principio y luego se pone ms fra, la persona morir sin duda alguna, aunque tenga las bendiciones de alguna gran personalidad. Si la salida urinaria o uretra es amplia, entonces habr ganancia y xito, pero si es estrecha, habr prdidas, calamidades y derrota en la guerra, aunque la persona este en Vajra Panjara (refugios seguros en las guerras). Si no hay ningn sonido al orinar normal o profusamente, resultados nefastos, prdidas de todo tipo y calamidades ocurrirn. Si el sonido es normal, entonces habr buenos resultados en los objetos y metas deseados. Si antes de la orina, primero sale sangre, esto indica que ese da es muy inauspicioso y resultados adversos ocurrirn en cualquier evento, como tambin pronostica enfermedades graves, esto excluye a los das del perodo menstrual. Si la orina expulsada cae hacia el lado derecho arremolinndose, habr xito y logro de metas. Mientras que si cae hacia el lado izquierdo formando remolinos, entonces habr dolor,

prdida e inseguridad en la toma de decisiones y si salta a ambos lados de manera dispersa, otorgar tanto xito como ganancias de todo tipo. Si las heces fecales son rojizas, amarillentas o grisceas son buenas o buenas seales, lo que indican que todo ser muy bueno o auspicioso y si son negras no son buenas seales para llevar a cabo ninguna actividad. Si al expeler gases el sonido es Puz, esto indicar satisfaccin y cumplimiento en todo tipo de acciones o empresas. Si al expeler gases el sonido es Dam, entonces indicar destruccin. Cuando el sonido es Khi, ser muerte y cuando el sonido es Dai, significar disfrute, satisfaccin o el logro de metas. Si la orina sale interrumpida, los efectos sern medianos y si sale en diferentes lapsos de tiempo, habr temor, inseguridad y derrota en la guerra. Mediante la observacin y examinacin del da, de la semana, y del moola swara en las maanas, las personas sern capaces de predecir los eventos y resultados de sus acciones durante el da, exactamente cmo se pueden observar y pronosticar las cosechas. Aplicaciones exclusivamente para los varones: Con relacin al rgano genital masculino, debemos observar su forma, color, posicin y secreciones para determinar los eventos futuros. Moola swara ensea que el color de la uretra indica la influencia y presencia del Sol o de la Luna. Si es rojiza denota la aspectacin del Sol e indica heridas, afecciones, aflicciones y prdidas, mientras que si es blancuzca, nos muestra que la Luna es quien est aspectando directamente a la persona, otorgando generosas y amplias ganancias, xito, logros de todo tipo y el cumplimiento de metas y objetivos. Si al momento de orinar el pene esta hacia arriba con los testculos colgando y la orina sale tibia, entonces habr xito, victoria en toda empresa iniciada y en la guerra. Si al momento de expulsar las heces fecales el pene est tocando los testculos, ese da no es apropiado para viajes, litigios y habr derrota en la guerra. Si despus de orinar, el pene sacudido permanece del miso tamao, entonces sus eventos ocurrirn sin el xito esperado, ms bien la tendencia ser hacia las dificultades y los inconvenientes, mientras que si se hincha luego de ser sacudido, entonces habr victoria y xito en todo tipo de empresas. Si la persona est en Jala tatwa, los testculos estarn colgando, si se encuentra en Bhumi tatwa, sern del mismo tamao, si hay Vayu tatwa sern de diferentes tamaos y si es Agni tatwa estarn recogidos. Si antes de la orina, primero sale sangre o semen, esto indica que ese da es muy inauspicioso y resultados adversos ocurrirn en cualquier evento, como tambin pronostica enfermedades graves. Hay que examinar y entender el tiempo presente y luego la fuerza corporal y eso nos

ayudar a entender el cuerpo y su momento. Valores: O: Orina. H: Heces fecales. G: Gas o gases. /: Significa que salen juntos. -: Lapso de tiempo. Algunas frmulas bsicas. (Orden de salida) 1. O H: ganancias, viajes exitosos, auspiciosos y victoria en la guerra. 2. O G H: resultados medianos o a medias en viajes, litigios, debates, guerras. 3. O G H O: buenas ganancias gubernamentales, viajes exitosos y beneficios de todo tipo. 4. H O - O: derrota en guerras, percances y dificultades en viajes. 5. H O H O: ansiedad, agitacin e inestabilidad mental e inseguridad emocional en guerras. 6. H O: si ambos salen lentamente y con espuma, habr mutilacin de miembros corporales en accidentes, mutilacin de armadas en guerras y derrotas por el enemigo. 7. G H O G: se deben evitar viajes, pugnas, litigios de todo tipo, guerras. 8. G O: habr paz en la guerra. 9. G G G G O: evitar viajes, litigios, conflictos, guerras. 10. G O O O: logros en metas, satisfaccin en todo tipo de empresas y victoria en guerras. 11. H H H H: habr malos resultados en metas, viajes y derrotas en guerras. 12. H/O/G: si los tres aparecen o salen al mismo tiempo, se deben evitar a toda costa los viajes y habr muerte en la guerra. 13. O G H: xito en todo tipo de acciones o iniciativas y el enemigo morir en la guerra. 14. H H H: si el excremento sale tibio entonces habr xito en toda accin, competencia y victoria en la guerra, aunque el enemigo sea el Seor de un ejrcito de Elefantes.

15. O G/H: habr xito en todo tipo de empresa y el enemigo morir en la batalla. 16. O H O H: ese da habr xito confirmado en viajes, litigios, competencias, inicio de empresas, debates y victoria en la guerra. 17. G O H O: ese da habr resultados auspiciosos en general en todo tipo de eventos, situaciones, empresas, viajes, litigios y guerras. Pero los buenos resultados sern enfocados bsicamente hacia los asuntos espirituales, los asuntos del corazn, los que tendrn una mayor fuerza hacia el final del da, generando situaciones que podran marcar de alguna manera la toma de decisiones importantes en la vida de uno. As finaliza la explicacin, de la Leccin Nro 19, del Captulo XIII, de Swara Chintmani, titulado: El Swara sobre el Mula. Sobre los desechos corporales.

Swara Chintmani Captulo XIV Mula Chintanai

Leccin Nro 20. Dhatu, Mula y Jiva Tattvas. Sobre el conocimiento de los ingredientes esenciales del Universo.

Parvati dijo: Oh Maheshwara, por favor explcame todo el conocimiento relacionado con los Dhatus (ingredientes minerales bsicos o esenciales), con el Mula o Moola (vegetales) y Jiva (humano), que existen en los tres mundos y se manifiestan a travs de los Tattvas. El Supremo controlador de los elementos universales, el Seor Shiva dijo: Agua y Fuego son Dhatus; la Tierra es Mula y el agua y el aire es Jiva, de esta manera los debes entender. Si Agni Tattva surge en Surya-nadi, las preocupaciones y los pensamientos son acerca de Dhatu. Si Prithvi Tattva surge en cualquiera de los dos Nadis, Surya o Chandra, su inters y pensamientos sern sobre Mula. Parvati dijo: Muchsimas cosas son creadas, basadas en la combinacin de Prithvi Tattva con los ocho tipos de Dhatus. Es por eso que encontramos el bien mezclado con el mal? El Seor de los elementos, el Seor Shiva dijo: el oro es la forma pura y completa de Tejas, del fuego; la plata, es las tres cuartas partes de la condicin original de Tejas; el hierro es la mitad de la forma original de Tejas y el plomo es solo su cuarta parte. De la combinacin de Tierra y Agua, la piedra es formada. De la combinacin de Tierra, Agua y Fuego, las partes slidas, estables y firmes de las piedras preciosas, son formadas. Solo Agni Tattva o el Fuego, produce el oro y solamente Jala Tattva, produce los lquidos. Parvati dijo: existen cuatro clases de vegetacin, como los rboles, las enredaderas, las plantas en general y la grama o el pasto. Cmo podemos distinguir entre ellas o diferenciarlas?, Shankara. El Seor Shiva dijo: solamente de la Tierra (Prithvi) surgen las enredaderas. Solo de Akash y Prithvi, los rboles son creados. De la Tierra y el Agua, surgen las plantas en general y la grama. Y si Vayu interviene, mezclndose o fusionndose, entonces, aparecern las flores, las que sern identificadas fcilmente, entre el resto de la vegetacin. Parvati pregunt: Cmo se puede diferenciar entre animales con cuernos, criaturas con garras, animales con colmillos, ciempis, criaturas sin patas, aves, hombres, etc? Por favor explcame todo esto.

El Seor Shiva contest: las entidades vivientes, cuya mitad est formada de Jala Tattva y la otra mitad con los otros Tattvas restantes, indicarn seres humanos; cuando es solamente Jala, indican peces, reptiles, etc; cuan la mitad es Prithvi o Tierra y la otra mitad est formada por los otros Tattvas restantes, indicarn criaturas con cuernos y cuando estn formados completamente por Prithvi, indicarn bestias con colmillos. Esto debe ser entendido de esta manera. Parvati inquiri: Por qu encontramos que existen colores diferentes, como blancos, negros, grises o trigueos, es decir, tonos intermedios entre el blanco y el negro, entre los hombres y las mujeres? Oh Shankara. El Seor Shiva le explic lo siguiente: de Jala surge el color blanco o claro, sta caracterstica la determina Jala Tattva; de Vayu surge el color negro y de la combinacin de estos dos Tattvas, surgen la gran variedad de tonos intermedios entre el blanco y el negro. As he establecido y explicado esto. Con respecto a las damas, su color blanco o plido viene de Prithvi Tattva y su color negro o trigueo, viene de Tejas. As debes entenderlo. Si Agni y Vayu Tattvas se combinan, surgir un hermafrodita. Esto se ha establecido de esta manera. De Akash Tattva surgen las criaturas con muchas patas; de Vayu Tattva, surgen las aves y de Agni Tattva, las criaturas con cuernos y garras son creadas. As queda establecido, Oh Venerable Dama. Jala representa a Nadir o las regiones inferiores, Agni representa a Bhumi o Prithvi, es decir, las regiones intermedias y Akash representa a los Swarga Lokas, que son las regiones o planetas celestiales superiores y Vayu representa al vaco. No tengas dudas al respecto, todo cuanto te he explicado, es la ms absoluta y completa verdad acerca de todo. Si al momento de hacer una pregunta sobre prdidas, Vayu est presente, entonces indicar resultados iguales, solo habr perdidas de todo tipo; pero Prithvi indicar, recuperacin, obtencin segura pero lenta de bienes perdidos, de salud, de posicin y Akash indicar inmediata recuperacin de salud, bienes, posicin, de amistades, etc. As finaliza la iluminacin de la Leccin Nro 20, del Captulo XIV, de Swara Chintmani, titulado: Sobre el conocimiento de los ingredientes esenciales del Universo.

Swara Chintmani Captulo XV Snana Tattva

Leccin Nro 21. La verdad sobre los baos. Sobre el estudio, examinacin y entendimiento de los baos.

El sabio y el entendido, deben establecer todo lo concerniente a los baos, despus de examinar y determinar si el tiempo o momento es Vasant Ritu, Grishma Ritu, si es medioda y observar ambos Nadis, el Solar y el Lunar, para proceder de acuerdo a sus resultados. Si el bao es tomado cuando el Nadi Solar est funcionando, habr alivio de problemas con la bilis, sin duda alguna. Mientras el Nadi Solar o Surya-nadi est funcionando, se debe estar dentro del agua y cuando Chandra-nadi o el Nadi Lunar, est funcionando, se debe salir del agua. Cuando el Nadi Lunar est funcionando, no se deben tomar ningn tipo de baos, pues de hacerlo contraern un resfro o una gripe. Mientras el Nadi Lunar est funcionando, es un buen momento para aplicar aceites al cuerpo y masajearlo. Y cuando el Nadi Solar est funcionando, es un buen momento para los baos. Si el proceso es inverso, los resultados sern contrarios a los anteriormente mencionados. La temperatura del agua debe ser natural, no debe ser ni fra ni caliente, sino ms bien, media tibia. Si es extremadamente fra o caliente, producir reumatismo y disturbios en la bilis. Si los baos, la msica, las ceremonias de coronacin, la aceptacin de cargos importantes, comprar casas, el cambio de viviendas, las mudanzas a mejores lugares, etc, son ejecutados despus de examinar y corregir el funcionamiento de ambos Nadis, del Solar y del Lunar, entonces habr comodidades diversas de todo tipo y todo ser muy auspicioso. A cualquier persona que le est funcionando Chandra-nadi con Bhumi o Jala Tattva, le dar resultados favorables, provechosos y auspiciosos en todo sentido y en cualquier actividad. Mientras Surya-nadi est funcionando con Agni o Vayu Tattva, otorgar efectos perjudiciales, muy dainos en toda actividad ejecutada y tambin dar muerte. Las funciones o actividades hechas durante Vishwat o Kartari (das de perro), causarn muerte, sin duda alguna.

De esta manera termina la explicacin, de la Leccin Nro 21, del Captulo XV, de Swara Chintmani, titulado: Sobre el estudio, examinacin y entendimiento de los baos. Swara Chintmani Captulo XVI Bhoga Tattva

Leccin Nro 22. La verdad sobre el alimento. Sobre la examinacin, investigacin y verdadero entendimiento de los alimentos. Te explicar como, examinando, investigando y entendiendo ambos Nadis, el Lunar y el Solar, entenders la verdad detrs de la naturaleza de los alimentos que deben ser ingeridos. Durante Bojana Prasna (es el tiempo o momento cuando se hacen preguntas acerca del alimento), si el Nadi Lunar est funcionando, el alimento ser bueno, apetitoso, saludable y nutritivo. Pero si el Nadi Solar est funcionando, el alimento ser ordinario, comn, sin gusto ni provecho y si la respiracin est en Sushumna, el alimento ser malo, daino y perjudicial para la salud, ocasionando un sinfn de problemas. Cuando el aire respirado es profuso y abundante, indicar la presencia y consumo de alimentos variados, es decir, que los alimentos consumidos durante esa respiracin, sern nutritivos, sabrosos y saludables. El aire Sunya o dbil, en una persona indica ayuno. La exhalacin completa, denota satisfaccin relacionada con los alimentos ingeridos. Mientras que la inhalacin, indica alimentos ordinarios, sin sabor ni provechos nutritivos para la salud y el Swara inestable y contradictorio, indicar alimentos dainos para la salud, produciendo mala digestin, desordenes y dolores intestinales, acidez, vmitos y fuente de muchsimas enfermedades. En el Ayurveda hay una mxima que ensea que todas las enfermedades provienen del estmago. El estmago puede ser afectado por muchos factores, algunos de ellos muy notorios y comunes, como por ejemplo, la deficiencia de insalivacin, caries e infecciones periodontales, problemas biliares, parasitosis, disminucin de la flora bacteriana intestinal o estomacal, etc, etc. Prithvi indica dulces; Jala denota preparaciones lcteas; Agni estar asociado con los buenos alimentos; Vayu, con los tubrculos y Akash, estar presente y asociado con las preparaciones de alimentos salados. Esta ser la naturaleza del alimento indicado que se debe comer. Al momento que una persona hace una pregunta relacionada con los alimentos, si Prithvi Tattva surge, aspectando y caracterizando a esa respiracin, la respuesta apropiada y beneficiosa para esa persona estar relacionada con arroz y leche agria; si surge Jala Tattva, las respuestas auspiciosas estarn relacionadas con preparaciones de alimentos hechas con gh y leche agria; si Vayu Tattva aparece, las respuestas apropiadas estarn relacionadas con las preparaciones hechas con vegetales de hojas verdes y si surge Akash Tattva, flores sern las respuestas correctas.

Si el Nadi Lunar funciona con Prithvi Tattva, entonces estar asociado con alimentos hechos de maz, de avena dulce y tubrculos; pero si funciona con Jala Tattva, entonces estar relacionado con alimentos lquidos y aceite; si est asociado con Agni Tattva, su relacin ser con las preparaciones comestibles hechas de harina de trigo, con aceite o gh (mantequilla clarificada); si funciona con Vayu, estar relacionado con vegetales de hojas verdes y si est asociado con Akash, la relacin ser con flores. Cuando funciona Chandra-nadi en Prithvi Tattva, indicar alimentos buenos en todo sentido, en sus nutrientes, resultados digestivos, en sus sabores, olores y sobre todo para la salud; pero cuando el Nadi que funciona es Surya-nadi, entonces indicar alimentos perjudiciales para la salud, que tendrn malos sabores y olores, sern insuficientes en sus nutrientes, de difcil digestin, debern ser aceptados como alimentos malos en todo sentido. En cualquiera de los dos Nadis, el Solar o el Lunar, que la respiracin est en Jala Tattva, los alimentos lquidos sern los indicados, pues incrementarn la fuerza corporal, la salud y la longevidad. Cuando la respiracin este funcionando por Surya-nadi, el aceite debe ser completamente evitado, de esto no hay duda. De esta manera, por observar, examinar y estudiar ambos Nadis, tanto el Lunar como el Solar, asociados y aspectados por los diferentes Tattvas, , determinaremos con exactitud, cuando se debe comer un tipo particular de alimento y cules son los ms apropiados para lograr una longevidad duradera, estable y saludable. Cuando el Nadi Solar est funcionando, se debe tomar alimentos, es decir, que ese es el momento apropiado para ingerir alimentos. As como los alimentos que se tienen que tomar deben ser calientes o tibios, para prevenir enfermedades, similarmente, el azcar, la melaza, la leche, el gh, etc, tambin deben ser tomados para el mismo fin. Los alimentos agrios deben ser evitados. Siempre se deben tomar medicinas que no alteren ni daen la digestin, sino que ms bien la ayuden, la estimulen y que sean fcilmente asimilables. Cuando se comienza a ingerir alimentos, primero se deben comer los alimentos dulces, luego a la mitad de la comida, se deben tomar los alimentos dulces y agrios y por ltimo o al final, se deben comer los alimentos astringentes y amargos. Si se consumen alimentos demasiado calientes, si se toma leche o alimentos agrios y picantes, mientras el Nadi Solar est funcionando, causarn problemas de bilis, pues en general habr una excesiva produccin de bilis y consecuentemente vendr la mala digestin, ocasionando acidez, dolores, gases, pesadez, un enorme disturbio estomacal y finalmente vmito. La presencia excesiva de bilis en el tracto digestivo, ocasiona muchsimos problemas y el estreimiento es uno de ellos. La bilis, es el fuego del cuerpo, en el cuerpo, es la expresin y representacin de Agni, por tal motivo es astringente y las personas con problemas de bilis, sufrirn de estreimiento, con sus conocidas malas consecuencias. Pero esos mismos alimentos tomados durante el funcionamiento del Nadi Lunar, sern muy provechosos para el cuerpo, pues sern los aliados perfectos para la digestin, sern nutritivos y ayudarn a mantener el cuerpo saludable. Mientras el Nadi Lunar est funcionando, los alimentos fros consumidos, causarn resfros, reumatismos, migraas, presin de Prana Vayu en la cabeza y con ello, la deformacin de la parte posterior del globo ocular, ocasionando de esta manera, una gran diversidad de problemas pticos. Cmo determinar quin es realmente de color blanco, de color negro o de los colores intermedios, entre los hombres y las mujeres?

En Jala Nadi, el macho es de color blanco y en Vayu Nadi es negro. Pero si ambos Nadis se mezclan, darn colores de tonalidades intermedias, como trigueos, zambos y morenos. Existen dos clases de venenos, uno fijo, que permanece sin salir del lugar y el otro mvil, es decir, aquel que se puede desplazar o erradicar. Si una persona controla el Nadi Solar y cambia su respiracin al Nadi Lunar, cualquier intento de accin estar libre de veneno. El color blanco mata al veneno. El rojo favorece a la atraccin y cercana, es decir, que una persona caracterizada por ese color, atrae a todo y a todos hacia l (Akarshana). El color verde favorece a la inaccin, la inamovilidad (Sthamhana), mientras que el negro favorece o auspicia a la muerte (Marana). As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 22, del Captulo XVI, de Swara Chintmani, titulado: La verdad sobre el alimento.

Swara Chintmani Captulo XVII Tambula Charvana Tattva

Leccin Nro 23. Sobre el estudio y el entendimiento de las consecuencias, de masticar las nueces de Betel.

En esta porcin del Swara, te explicar todo lo relacionado con la nuez de Betel y su uso. Aqu establecer los asuntos relacionados con el masticar del Betel, despus de examinar el funcionamiento de los Nadis, el Solar y el Lunar. As ha quedado establecido: Si el azafrn, el musgo, etc, son tomados mientras se est masticando nueces de Betel, cuando el Nadi Lunar est funcionando, entonces producir inmediato alivio de cualquier enfermedad. Como tambin producir felicidad mental, apetito sexual y destruir cualquier enfermedad de los ojos. Sin embargo, si el Betel es masticado mientras est funcionando Chandra-nadi, ocasionar dolencias faciales y muchas otras enfermedades similares, como espasmos y dolores corporales variados. Si el Betel es consumido o masticado en exceso, mientras el Nadi Solar est funcionando, ocasionar desordenes urinarios y biliares, dando mala digestin, nuseas, vmitos, mareos y hemorragias nasales. Pero si el Betel es masticado con alcanfor, mientras el Nadi Solar est funcionando, dar buena salud corporal, dar fuerza y vitalidad. As termina la explicacin de la Leccin Nro 23, del Captulo XVII, de Swara Chintmani, titulado: Sobre el estudio y el entendimiento de las consecuencias, de masticar las nueces de Betel.

Swara Chintmani Captulo XVIII Maithunabhava gata o maithunabhava gamana

Leccin Nro 24. Sobre la relacin sexual. Sobre la observacin, examinacin y estudio de los Nadis, relacionados con el intercambio o la relacin sexual.

Ahora te explicar todo lo relacionado con la copulacin. Entenders con exactitud, cmo aprovecharla, estudiando y examinando el funcionamiento de ambos nadis, tanto el Lunar como el Solar. Si al momento de copular, el Nadi que le est funcionando al hombre es el Nadi Lunar, entonces esto indicar que la dama en cuestin es pura y virgen, pero si el que le est funcionando es el Nadi Solar, entonces indicar que ella no es virgen. Si durante el funcionamiento del Nadi Lunar surge Prithvi Tattva, entonces indicar que la dama no solamente es virgen sino que tambin es pura de corazn y es una persona especial, que est bendecida de muchas maneras. Si durante el funcionamiento del Nadi Solar, surgen Agni o Vayu Tattva, entonces denotar que la dama es viuda e inmoral. Si durante el funcionamiento de cualquiera de los dos Nadis, del Solar o del Lunar, surge Akash Tattva, entonces indicar que la dama tendr corta longevidad. Sin embargo, si la situacin es similar a la anterior, pero surge Prithvi Tattva, entonces la unin sexual ser con una mujer muy cercana o con una mujer de la misma familia; como tambin, si surge Jala Tattva, entonces indicar que la mujer con la que se desea estar es una pariente inmoral cercana, promiscua y de bajas costumbres; pero si est asociado con Agni Tattva, entonces la relacin ser con una mujer, con la que viene manteniendo frecuentes contactos por algn tiempo y si surge Vayu Tattva, denotar que la mujer lo dejar por otro en cualquier momento y tomar el mal camino. Si Akash Tattva prevalece, el lugar de habitacin de la mujer ser desconocido y muy difcil de descubrir, si Tejas se manifiesta con Akash Tattva, indicar que ella es una persona enferma y si algn otro Tattva se une a Prithvi Tattva, entonces indicar que ella se une con otra persona. Si al momento de preguntar sobre la unin sexual con una mujer, el Nadi Lunar est funcionando con Jala Tattva, indicar que la unin se dar muy pronto. Si al momento de un encuentro, al hombre le est funcionando el Nadi Solar y a la mujer le est funcionando el Nadi Lunar, entonces habr atraccin y encaprichamiento mutuo

inmediato y un intenso deseo de estar juntos, tal y como le sucedi a Rati Manmatha. Si en una pareja, el Nadi Solar est funcionando en la mujer y el Nadi Lunar en el hombre, entonces la fuerza de atraccin mutua de su amor, disminuir considerablemente y se convertir en una atraccin relativamente mediana y ordinaria. Pero si los Nadis funcionan de maneras opuestas o se intercambian, los resultados sern contrarios. De tal manera, que despus de examinar el funcionamiento de los Nadis, se debe actuar de la mejor manera posible para obtener los ptimos resultados esperados. El cuerpo se hincha cuando el aire es inhalado y se encoge cuando es exhalado. Estos son todos los comportamientos misteriosos de los Nadis, del Lunar y del Solar, por tal motivo, los resultados pronosticados del comportamiento de los Nadis, asociados con los diferentes Tattvas, sern similares al comportamiento que tiene el cuerpo durante las respiraciones, otorgando sus respectivos y variados resultados. Si mientras al abrazar a una dama, el hombre inhala por su fosa nasal derecha el aire que ella exhala por su fosa nasal izquierda, entonces la dama quedar inmediatamente atrada a ese hombre, esa atraccin slida y duradera se llama Vasya, de esto no hay duda. Si una persona respira el aire que sale de la fosa nasal izquierda de una mujer, a travs de su fosa nasal derecha, atrapar sentimentalmente a esa mujer por el resto de sus vidas y la atraer con unos fuertes y slidos lazos afectivos que sern muy difcil de separar, de esto no hay la menor duda, as lo he explicado. Si alguna persona con la informacin de Swara, la aplica de acuerdo a sus propios deseos y respira el aire de la manera anteriormente explicada, podr controlar, subyugar y conquistar a cualquier ser viviente, sea humano o no. Un hombre que quiere conseguir, conquistar o enamorar a una mujer, debe inhalar su aire mientras ella est durmiendo, durante el tercer Yama de la noche, es decir, entre las 12:01 minutos a.m. y las 3:00 a.m. y sin falla alguna, la podr controlar, atraer y subyugar, no solamente en esta vida, sino tambin en la siguiente. Si un hombre, mientras conversa, abraza o duerme, respira por su fosa nasal derecha el aire de la fosa nasal izquierda de una dama, la atrapar completamente, pues ella quedar profundamente apegada y enamorada a l, sin duda alguna. Si un hombre permite que una dama respire por su fosa nasal izquierda, el aire que sale de su fosa nasal derecha, entonces quedar cautivada, enamorada y subyugada inmediatamente. Mediante el poder de la fuerza vital, se puede controlar a otra fuerza vital tambin llamada jivan, es decir, que uno se puede apoderar de la otra fuerza vital, al cederle a la otra persona la fuerza vital de uno. Esto se puede hacer cuando una persona le otorga su propio jivan a otra jivan. De esta manera, cualquier persona que le brinde su propio jivan a otra jivan, lo que se llama tcnicamente, Brahma jivan, la podr subyugar o controlar por toda la vida. Si el Seor Shiva abraza a Shakti y Shakti abraza al Seor Shiva, esa dama ser controlada y subyugada. Esto no es ms que la combinacin de los nadis, el Solar y el Lunar.

As finaliza la iluminacin de la Leccin Nro 24, del Capitulo XVIII, de Swara Chintmani, titulado: Sobre la observacin, examinacin y estudio de los Nadis, relacionados con el intercambio o la relacin sexual.

Swara Chintmani Captulo XIX Utklesha Tattva Asusthata Tattva

Leccin Nro 25. Sobre la verdad de las enfermedades. Sobre el estudio, entendimiento y aplicacin de los nadis para diagnosticar una enorme variedad de enfermedades.

Uno podr saber con exactitud bhavishyaka, la situacin y condicin actual de una persona que est ausente del hogar, saber con certeza cundo va a regresar, cuando y que prdidas tendr, sus aciertos y desaciertos, si ser confiscado o no, si ser apresado, si se enfermar, si morir o estar a salvo en el extranjero, despus de examinar los Nadis cuidadosamente, al momento de preguntar por l. Mediante la examinacin de los Nadis, se puede saber con exactitud la naturaleza de las enfermedades de uno. Si Prithvi Tattva aparece en ambas fosas nasales, entonces habr tuberculosis. Si aparece Jala Tattva, indicar asma, tos, sinusitis, bronquitis, bronconeumona y pulmona. Si surge Agni Tattva, indicar obsesiones y enfermedades mentales. Si aparece Vayu Tattva habr reumatismo y si surge Akash Tattva anunciar muerte. Si prevalece Sushumna Nadi, diversas complicaciones por la combinacin del Tri-dosha (el principio Ayurvdico de las tres energas bsicas corporales), ocasionar reumatismo, problemas de mucosas, es decir, enfermedades de las vas respiratorias como tambin, desordenes biliares, produciendo con ello, mala digestin, inflamacin de los conductos digestivos, dolores espasmdicos estomacales y problemas severos de estreimiento. Si al momento de una pregunta, mientras est funcionando el Nadi Solar, surgen combinados Prithvi y Agni Tattvas, entonces habr Maheshwara Jwara, es decir, temblores y escalofro febriles. Pero si en ese mismo Nadi se presenta Prithvi, Agni y Jala Tattvas combinados, habr problemas biliares, cuyo nombre en snskrito es Vaishnava Jwara. Pero si surge la combinacin de Vayu y Agni Tattvas, predecir fiebres reumticas. Si se presenta Tejas Tattva, se diagnosticar con exactitud, fiebre por desrdenes biliares y por ltimo, si la respiracin por ese mismo Nadi se transforma en la combinacin de Jala y Agni Tattvas, se podrn predecir enfermedades febriles ocasionadas por la infeccin de las mucosas respiratorias. Los respectivos entes encargados de esas funciones corporales, mediante la utilizacin de diversas energas sutiles, recubren las mucosas o paredes cartilaginosas del tracto respiratorio con considerables capas de mocos o mucosa, es decir, ellos utilizan el elemento agua para no solamente bajar la temperatura del aire inhalado, sino tambin para

proteger sus membranas de la accin abrasiva ocasionada por la alta temperatura del Swara respirado que lacera sus paredes. Estas paredes o membranas generalmente se infectan por la falta de una higiene apropiada y ocasionan estados febriles continuos. De esta manera se podrn, no solamente diagnosticar las diferentes fiebres, sino tambin, entender cmo y porque ocurren, examinando y entendiendo las combinaciones de los diferentes Tattvas. As lo he establecido. Se debe observar y examinar con mucho cuidado y atencin la posicin y respiracin de la persona que pregunta, la intensidad de su respiracin y por cual Nadi est ocurriendo. Si mientras el Nadi Lunar est funcionando, surge Prithvi Tattva, se debe establecer sin lugar a dudas, que la persona que pregunta sobre su enfermedad o la de alguna otra persona, se recobrar pronto y con xito. Si en el mismo Nadi surge y se mantienen Vayu y Agni Tattvas combinados, se predecir que la enfermedad ser erradicada muy pronto, pero si la enfermedad o dolencia ya ha sido controlada, indicar que va a desaparecer con seguridad. Si en ese mismo Nadi surge Akash Tattva y permanece all, entonces predecir muerte para esa persona. Estas evaluaciones y sus respectivos diagnosis se podrn establecer con exactitud objetiva, tanto para hombres como para mujeres. Si el Nadi Solar est funcionando cuando una mujer pregunta por la salud o enfermedad de un hombre o el Nadi Lunar est funcionando cuando un hombre pregunta por la enfermedad de una mujer, entonces esto indicar, que la persona enferma, saldr de su psima y maltrecha condicin y vivir muy saludablemente. Pero si el Nadi Solar est funcionando cuando un hombre pregunta por la enfermedad de una mujer o es el Nadi Lunar el que est funcionando cuando una mujer pregunta por la salud y enfermedad de un hombre, entonces indicar que la persona enferma morir, de esto no hay duda. Cuando el astrlogo est por debajo del nivel del mensajero que pregunta, entonces esto indicar, que aunque el enfermo este sufriendo miserablemente por alguna tipo de enfermedad, pronto saldr de esa situacin, mejorndose casi completamente y al mismo tiempo recibir muchsimos beneficios de todo tipo. Y aunque la persona que pregunta hable de muchsimos inconvenientes y problemas graves ocasionados por la enfermedad, los resultados sern favorables y toda respuesta ser buena y auspiciosa. Si la persona que pregunta por su propia salud o por la enfermedad de otra persona, tiene en ese momento un nio vivo en sus manos o lo est viendo, esto indicar inequvocamente que la persona en cuestin se recuperar muy pronto y gozar de muy buena salud. Si en el momento de aproximarse, la persona que consulta al pandit, al mdico o al palmistri, el Swara del interrogado es Sunya o dbil, pero inmediatamente despus se vuelve fuerte y profuso, entonces los pensamientos y buenos deseos de esa persona por alguien en particular o por s mismo, se volvern una realidad, sern un hecho, es decir, que sern muy buenos y auspiciosos, indicando que cualquier enfermedad padecida por las personas en cuestin sern erradicadas y su salud ser completamente restablecida. Esto debe ser entendido de esta manera. Pero si sucede lo contrario al caso anterior, es decir, que si la respiracin del pandit o astrlogo cambia repentinamente de una respiracin o Swara fuerte y profusa a una dbil o Sunya, cuando los pensamientos de la persona que se acerca a preguntar por su salud o por

la de otra persona, entonces indicar la muerte de esa persona. Esto quiere decir, que para todas las preguntas, si el Nadi se llena de aire profusamente despus de estar en un estado Sunya, todo intento de curacin, de aplicaciones medicinales y mejora, fructificar positiva y exitosamente, otorgando siempre muy buenos resultados, en cuanto a la salud y enfermedades se refiere y si sucede lo contrario con el Nadi, entonces sus resultados tambin sern contrarios. As finaliza la explicacin de la Leccin Nro 25, del Captulo XIX, de Swara Chintmani, titulado: Sobre la verdad de las enfermedades.