1.1.

EL REY SALOMN Y SU TEMPLO

Por el prof. Ir. Marinus Gout, de la Universidad de Delft, en Holanda (trad. por Juan R. Cuadra)
Introduccin | La personalidad del rey Salomn | El rey Salomn como mago | El rey Salomn como filsofo | Los manuscritos del rey Salomn | El rey Salomn como Constructor del Templo de Jerusaln | Cul fue la apariencia del Templo? | La construccin del Templo | El palacio real de Salomn y los edificios de sus mujeres | El Templo de Salomn como edificio ideal | Las Catedrales Medievales | El Monasterio de Escorial | Conclusin | Bibliografa

Tintoretto: La reina de Saba y Salomn (ca. 1555). Museo del Prado

1) Introduccin
De entre todos los emperadores y reyes que gobernaron los pases que rodean el Mediterrneo posiblemente el ms conocido sea el rey Salomn. Y esto no se debe slo a su presencia en la Thor juda, la Biblia cristiana y el Corn islmico, sino tambin a las leyendas populares basadas en su historia. El rey Salomn fu idealizado con virtudes, aunque en la realidad no fue exactamente as. Por ejemplo, recientes investigaciones demuestran que la mayora de los libros que se le atribuyen se escribieron siglos despus. El mismo proceso de mistificacin se di con su famoso Templo, construido en el ao 968 a.C. en un monte de la ciudad de Jerusaln, y que fue inaugurado en el 961 a.C. con grandes fiestas y ofrendas. Tras la destruccin de este Templo en el 586 a.C. por el ejrcito de Nabuconodosor no qued en pie ni una sola piedra. Sin embargo, las descripciones del edificio y las leyendas que surgieron en torno a l le convirtieron en el arquetipo ideal del Templo, influyendo durante siglos en la configuracin de los edificios religiosos y civiles occidentales.

2) La personalidad del rey Salomn

El estudio de las fuentes escritas sobre el rey Salomn sealan las principales cualidades y actividades por las que fue conocido: 1) El rey Salomn como mago, que posey un extraordinario poder. 2) El rey Salomn dotado de una excepcional prudencia y sabidura. 3) El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln y los majestuosos edificios que lo rodeaban. El ltimo de estos tres aspectos siempre ha sido el ms destacado, como veremos ms adelante, pero los otros dos tambin han sido muy tratados en los estudios histricos, pinturas, grabados y obras literarias.

3) El rey Salomn como mago

En la Biblia y el Corn podemos leer sobre los poderes mgicos del rey Salomn. En el Sutra XXVII del Corn se menciona como el rey David, cuando era un joven pastor en contacto con la naturaleza, aprendi el idioma de los pjaros, idioma que debi ensear a su hijo Salomn. El conocimiento de este idioma natural era la clave para que los reyes David y Salomn entendieran las Leyes del Universo y pudieran materializarlas en el arquetipo ideal de belleza. Durante la Edad Media, David se representaba siempre con un arpa en sus manos, simbolizando la armona espiritual del Cosmos. El historiador judeo-romano Flavio Josefo (37-100 d.C.) mencionaba unos interesantes detalles que nos permiten comprender cmo el rey Salomn habra podido escribir varios libros sobre magia. Durante la poca del Imperio Romano, la magia ritual influy mucho en las gentes. Estos aspectos mgicos se mantuvieron hasta la Edad Media, manifestados en

hechos como la creencia en la existencia de diablos y la lucha contra las enfermedades por medio de exorcismos. Orgines uno de los padres de la Iglesia- mencionaba estas curaciones, que pudo leer en la literatura mgica atribuida al rey Salomn.

Miniatura persa antigua del rey Salomn. Grabado de Gustave Dor (s. XIX)
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Para la lucha contra el Diablo se usaba el Sello del rey Salomn, un pentngulo o estrella de cinco puntas con el sagrado nombre de Dios escrito en su interior. En aquellos tiempos se vendan amuletos con dicho smbolo, ya que se le atribua la propiedad de invocar al espritu de Salomn para defenderse de muchas enfermedades contagiosas. Despus de todo, el rey Salomn era el mayor mago de todos los tiempos y lleg a poner al Diablo a su servicio. Un manuscrito del siglo IV, el Testamento del rey Salomn, desmitificaba el poder mgico del rey. El texto inclua una biografa de Salomn y de la poca de su gobierno, incidiendo especialmente en la construccin de su Templo. En esa poca se consider que el libro era un hito en el campo de exorcismo, y demuestra la creencia en la existancia de demonios en la Cristiandad del siglo XVI.

4) El rey Salomn como filsofo

La segunda caracterstica que tradicionalmente se destaca del rey Salomn es una excepcional sabidura. En las tradiciones religiosas juda y cristiana, el juicio del rey Salomn se ha convertido en el smbolo del concepto de sabidura, relacionado con su gran conocimiento mgico. Flavio Josefo relacionaba la concepcin del Viejo Testamento de la Sabidura y la figura del rey Salomn de un modo parecido al de la Biblia. Tambin se refiere a los enigmas que el rey Salomn intercambi con Hiram de Tiro y a las pruebas que le puso la Reina de Saba cuando viaj a Israel para comprobar su gran sabidura.

Salomn y la reina de Saba, fresco de Piero della Francesca (ca. 1452, Arezzo) El rey Salomon y la reina de Saba, del alemn Conrad Witz (1435) Salomn y la reina de Saba en la Biblia de Guyart des Moulins (Biblioteca Nacional, Pars; s. XV). Pellegrino Tibaldi: El rey Salomn interrogado por la Reina de Saba (El Escorial, ca. 1586). Salomn y la Reina de Saba. Grabado de Gustave Dor (s. XIX) [Pulse en la imgenes para verlas ampliadas]

Los cristianos del siglo V hicieron grandes esfuerzos para diferenciar la idea que se tena de la sabidura del rey Salomn de su conocimiento mgico. As, acentuaron la sabidura de Salomn como el Hagia Sophia, la Sabidura Divina. En el ao 537 d.C. se dedic una de las mayores iglesias de la poca, construida en Constantinopla, a este Hagia Sophia. En su ceremonia de apertura el emperador Justiniano la asoci con el Templo de Salomn. La idea fundamental de esta iglesia se encontr en el simbolismo de la relacin entre el Cielo y la Tierra a travs de la Sabidura Divina. La parte inferior del edificio est formada por un cubo, smbolo de la Tierra desde los tiempos antiguos. Encima de este cubo, la cubierta abovedada en forma semiesfrica smbolizaba el Cielo. En Europa Oriental este simbolismo puede encontrarse an en muchas iglesias de Grecia y Rumana.

Planta y seccin de Santa Sofa de Constantinopla segn Georg Scheja, medidas en pies. Las medidas interiores del Templo de Salomn (40x20 del Sancta ms 20x20 del Sancta Sanctorum) eran de 60x20 codos por 30 de altura (I Re 6,2-3). La cpula original se subi posteriormente (a puntos) para mejorar el sistema de empujes sobre los pilares.

Pero es sobre todo en el siglo XIII cuando se afianz la idea de que Salomn posey toda la sabidura de su tiempo, convirtindo al rey en un smbolo de la Sabidura Divina. Esto tambin se expres en numerosas estatuas e imgenes de las fachadas y las vidrieras de las catedrales medievales. En la catedral de Amiens (qu ha sufrido pocos daos importantes desde su terminacin) encontramos la estatua del rey Salomn, justo en el centro de la fachada occidental, flanqueado por las dos columnas de su Templo. Sobre l, encontramos la estatua del Cristo, dando la impresin de que el rey Salomn est llevandolo

sobre sus hombros. Esta composicin se encuentraba en muchas otras catedrales, aunque la mayora se demolieron durante la revolucin francesa. En los escritos medievales se seala a menudo que las catedrales gticas se construyeron basndose en los principios del Templo de Jerusaln, comenzado por el rey David y continuado por el rey Salomn. En la Biblia Moralis francesa, el rey Salomn es el smbolo de la Sabidura Divina. En el encuentro con la reina de Saba, sta simbolizaba la Iglesia que haba dejado de escuchar las palabras de Dios dialogando con el rey Salomn. El Juicio del rey Salomn es otro tema que podemos encontrar en las fachadas de casi todas catedrales medievales. Normalmente el rey Salomn aparece sentado o de pie entre las dos columnas de su Templo, junto a dos mujeres que se pelean por el nio vivo, mientras que los soldados hacen ademn de partirlo en dos. Investigaciones recientes han demostrado que esta leyenda popular es muy anterior a la poca del rey Salomn, y que simplemente se adapt con su nombre.

Hendrick Goltzius: Salomo's Judgement. Grabado contra Felipe II del ltimo tercio del s. XVI Francesco da Urbino: El juicio de Salomn (1581). Celda del Prior, Monasterio de El Escorial Juicio de Salomn (s. XIX), grabado de Gustave Dor [Pulse en las imgenes para ampliarlas]

5) Los manuscritos del rey Salomn

Las excavaciones arqueolgicas y el estudio de los textos que se escribieron en la poca del rey Salomn socavan cada vez ms su imagen de hroe legendario. Hoy sabemos que no escribi ningn libro del Viejo Testamento: el Libro de Proverbios se compuso 500 aos despus de la muerte del rey Salomn y deriva principalmente de los manuscritos egipcios descubiertos al principio de este siglo. Orgenes ya seal que Salomn no pudo escribir el Cantar de los Cantares del Viejo Testamento. Uno de los ms conocidos libros apcrifos de la Biblia es el denominado Testamento del rey Salomn, escrito en el siglo I a.C. An mucha mayor difusin tuvieron las Clavculas de Salomn, un confuso ensayo de exorcismo. Tras la invencin de la imprenta, este libro se aument muchas veces hasta el siglo XVIII, aadindosele nuevas ilustraciones y comentarios. Actualmente se ha demostrado que su texto se escribi originalmente en el siglo I d.C. Adems del rey Salomn que conocemos por la Biblia y la Thor, est claro que con el tiempo se cre un Salomn legendario, un soberano misterioso que poda penetrar las Leyes del Universo. Pero la mayor reputacin de Salomn la logr como constructor del Templo de Jerusaln, destrudo en el ao 586 a.C. por Nabuconodosor, y que desde entonces ha quedado como un smbolo en la religin juda, cristiana y musulmana. El propio Salomn se ha considerado tradicionalmente como un autor prolfico y de gran calidad. Las escrituras que se le han atribuido son el Libro de los Proverbios, el Cantar de los Cantares, el Eclesiasts, el Libro de la Sabidura de Salomn, y los Salmos (Odas de Salomn). Los estudiosos modernos han determinado, sin embargo, que algunos de estos libros se escribieron siglos despus. De hecho, las Odas son posiblemente de un autor cristiano gnstico.

6) El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln

El Templo del rey Salomn, a diferencia de otros templos del siglo X a.C., no tena ningn dolo dentro, tan slo el Arca de la Alianza con las Tablas de la Ley que Yahv entreg a Moiss. El Templo se construy en una meseta de 742 metros de altura y tena la entrada dirigida al Este, hacia la salida del Sol en el Monte de los Olivos. No queda ningn rastro del Templo de Salomn: los 50 metros del Muro de las Lamentaciones pertenecieron originalmente a

los muros de contencin exteriores del Templo de Herodes, construido en el siglo I a.C. La situacin del Templo de Salomn es bien conocida, cerca de la roca santa conocida como Moria, donde se quemaban en holocaustos animales a modo de ofrendas. Esta piedra tena un tamao de aproximadamente 17 m de longitud y 15 m de ancho, y resulta un punto de orientacin fiable, ya que se situ cerca de la entrada oriental del Templo. Hoy da la Mezquita de Omar, la Kubat-as-Sachra, cubre este lugar, construida en el ao 691 d.C. por Kaliff Aw-al-Malik. La presencia de esta mezquita hace imposible toda investigacin arqueolgica de los restos del Templo de Salomn.

El Domo de la Roca, en Jerusaln. Hiptesis de Ritmeyer de la situacin original del Sancta Sanctorum sobre la Roca

En la tradicin juda se supone que el rey David recibi los planos del Templo con la informacin exacta de su forma y medidas, en un pergamino entregado por uno de los Profetas. Este pergamino debi ser entregado por el mismo Dios a Moiss, y desde entonces fue custodiado hasta que lleg el momento de la construccin. Tambin la religin cristiana acept el origen divino de las trazas del Templo. Pero el cristianismo supuso que, tras su destruccin en el ao 586 a.C., la reconstruccin de este Templo ideal no era posible por la ausencia de los planos originales. Durante la Edad Media, las catedrales europeas fueron consideradas como reconstrucciones del Templo de Salomn, pero limitando este significado. El arquitecto medieval intentaba usar las mismas proporciones obtenidas por inspiracin divina, tal y cmo se aplic en el Templo original.

7) Cul fue la apariencia del Templo?

La construccin del Templo comenz durante el cuarto ao del gobierno de Salomn. Se tard en construirlo aproximadamente 7 aos, lo que implica que debi de terminarse en el ao 961 a.C. El Templo propiamente dicho debi ser un edificio largo y bastante estrecho, orientado sobre un eje longitudinal en direccin Este-Oeste. El edificio debi tener una longitud de aproximadamente 30 metros, 9 metros de ancho y una altura de casi 3 metros. En la fachada oriental se construy una escalera, junto a la puerta de la entrada. A ambos lados de sta se erigieron dos columnas, llamadas Jaquim y Boaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda. Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a travs de una gran puerta chapada de oro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Trs de esa puerta se encontraba el vestbulo de entrada, el Ulam. Despus de este vestbulo, se encontraba la estacia principal, el Hekal o Santo, iluminado a travs de unas ventanas altas. Estas ventanas eran ms grandes hacia dentro que hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior. El Hekal meda 13'5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en una proporcin de 3:2:4. La anchura y longitud guardaban una proporcin de 1:2, lo que significa que la planta del Hekal estaba compuesta de un doble cuadrado, una proporcin que puede encontrarse en muchas estancias sagradas. El forjado de piedra se cubri con un solado de madera de cedro en el que, segn algunas fuentes, se grab el Sello de Salomn. Las paredes del Hekal se cubrieron con lamas de cedro, traidas de las montaas del Lbano; las vigas del forjado tambin se hicieron del mismo material.

El Templo propiamente dicho segn la reconstruccin de Juan Bautista Villalpando (1595)

La tercera cmara, el Debir o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), se encontraba en la parte trasera, a un nivel ms alto que el Hekal, y slo podra accederse a l subiendo por una escalera. El Debir tena la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso el Arca de la Alianza. ste era un arcn grande, hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponan varas para transportarla. Dentro del Arca se guardaron las Tablas de la Ley, entregados por el mismo Dios a Moiss. En estas Tablas se grabaron los Diez Mandamientos, sirviendo de conexin entre Yahv e Israel. Durante los tiempos del xodo del pueblo judo el Arca estaba oculta en el Tabernculo, que fue finalmente trado a Jerusaln por el rey David. Ya se haba acreditado el poder mgico del Arca cuando se derrumbaron las murallas de Jeric al pasar los judos ante ellas con el Arca. Las dos columnas Jaquim y Boaz se erigieron frente a la entrada del Templo y se fundieron en bronce en una sola pieza. Tenan una altura de ms de 12 metros, con unos capiteles esfricos de aproximadamente 2 metros de dimetro. Las columnas slo tenan una funcin simblica y no sujetaban ninguna viga ni ningn elemento estructural. Los investigadores relacionan estas columnas con los obeliscos encontrados a la entrada de los templos egipcios. El arquitecto romano Vitruvio contaba que estos obeliscos se usaban como un reloj, midiendo su sombra como hacemos nosotros con los los relojes de sol. Sin embargo, las esferas ornamentales de encima de las dos columnas del Templo de Salomn habran hecho muy inexacta esta funcin de reloj.

Jakim y Boaz, las columnas del Templo, y el Mar de Bronce, segn Juan de Caramuel (1678)

Cerca del Templo se situ un altar para los holocaustos (sacrificio de animales en la hoguera) y un gran cuenco de bronce, el Mar de Bronce o Mar Cobrizo. ste era un gran cuenco semiesfrico de 4'5 metros de dimetro, apoyado en las partes traseras de 12 toros, tambin fundidos en bronce, tres en cada direccin de los puntos cardinales. El cuenco debi pesar en vaco ms de 25.000 Kg. El propsito de este depsito (descrito detalladamente en II Cron 4:1) no est muy claro. Quizs se usara como un espejo para observar los cuerpos celestiales. En el idioma hebreo antiguo, las palabras para cobre y bronce eran idnticas: el bronce era un metal ms duro y menos proclive a la corrosin, debido a la aleacin de una cierta cantidad de estao. Algunos autores creen que el Mar debi hacerse de bronce y no de cobre. Todas las herramientas de metal como martillos y cinceles se hicieron de bronce hasta el siglo XII a.C., cuando comenz la produccin de herramientas de hierro. Existi una gran tradicin en la produccin de bronce el Oriente Medio, donde el cobre se encontraba fcilmente en las minas de Arabia, el desierto al sur del Mar Muerto del que Salomn obtena la mayor parte de sus fuentes de ingreso. Lo problemtico era ms bien encontrar el estao, un metal que entonces poda hallarse al aire libre en grandes cantidades slo en las minas del Sur de Inglaterra. Los fenicios, dndose cuenta de este problema, navegaron con sus pequeos barcos hasta all, atravesando el Mediterrneo y el Ocano Atlntico.

8) La construccin del Templo

En la poca del rey David y su hijo Salomn, el pueblo de Israel estaba convencido de que el monte del Templo estaba situado exactamente en el centro de la Tierra. Por lo tanto, el que orase en ese lugar estara en contacto directo con Dios, que moraba justo encima de las esferas celestiales (I Rey 8:30: Oye, pues, la plegaria de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren en este lugar. Escucha t desde el lugar de tu morada, desde el cielo, escucha y perdona). Podra decirse sin exageracin que los diez primeros aos del reinado de Salomn estuvieron dominados por el orden resultante de la construccin del Templo, tal y como fue planeado por David. Toda la poltica del reinado de Salomn se supedit a la enorme cantidad de dinero que se necesitaba para la construccin del Templo. ste, adems de ser la Casa de Dios, deba expresar la unidad entre el estado y la religin, para librar el reino del

separatismo de las tribus y disminuir la importancia de los viejos santuarios. Sin embargo, despus de la construccin del Templo de Salomn, los altares de Cann continuaron existiendo a lo largo y ancho del territorio israelita: el Templo de Jerusaln se haba convertido en la ms hermosa y cara residencia de Yahv, pero no pudo convertirse en la nica. La importancia del Templo aument durante los siglos siguientes, pero fue sobre todo tras su destruccin en el ao 586 a.C. cuando el Templo pas de ser algo real a convertirse en una leyenda. Aunque siempre asociamos el nombre del rey Salomn a la construccin del Templo, en realidad su contribucin no fue demasiado grande. La idea y las trazas se realizaron durante el reinado de su padre David, los arquitectos y los artesanos eran Fenicios y los enormes gastos de la construccin fueron sufragados por los esforzados trabajadores de las minas de cobre, los marineros de la gran flota de naves comerciales y los soldados que saqueaban los pases circundantes. Recientes investigaciones del arquelogo alemn Konrad Rupprecht han demostrado que el rey David debi encontrar un templo ms antiguo en ese lugar, que debi ampliar para cobijar al Arca de la Alianza. El rey Salomn debi modificar la planta del viejo templo de su padre con sucesivas ampliaciones y modernizaciones, de acuerdo con las trazas que haba dejado su padre. En el Viejo Testamento no se seala que en el monte Moria existiera este templo ms antiguo, pero s que se menciona en varios lugares como el rey que David envi a ese monte un gran nmero de materiales y trabajadores a lo largo de su gobierno. En I Cron 22 se seala cmo el rey David gast 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata de sus propias posesiones en la construccin del Templo. Dado que en esa poca un talento pesaba 60 kilos, est claro que el edificio ya en el tiempo de David necesit de una grandsima cantidad de dinero. En I Cron 28 podemos leer cmo el rey David tena a su disposicin muchos dibujos del Templo, en que los que se incluan hasta los ms pequeos detalles. El rey David tambin tuvo los primeros contactos con Hiram y sus consejeros. Por ello, el rey Salomn slo se encarg de la ejecucin (y pago) de trabajos ya dispuestos por su padre.

Hiram ensea los planos a Salomn. Grabado de J.J. Scheuchzer, Physica Sacra Iconibus Illustrata, Augsburgo, 1731

El edificio se situ en una meseta rocosa llamada Moria, que en tiempos del rey David era ms pequea, de aproximadamente 40 x 100 metros. Durante el reinado de Salomn se agrand. Pero fue en los tiempos del rey romano Herodes cuando su superficie se aument hasta aproximadamente 500 metros de largo por 300 metros de ancho. El patio interior del Templo se rode por un muro formado por tres capas de bloques de piedra cubiertas por vigas de madera de cedro. En este patio interior podan entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el Santuario del Templo slo era accesible al rey y a los sacerdotes. Durante las fiestas, las ofrendas en la hoguera se hacan en el patio interior, para lo que se construyeron utensilios especiales. El gran altar de hierro donde se encenda la hoguera se puso en medio del patio interior, con una llama que se mantena encendida da y noche para realizar las ofrendas; las cenizas se dejaban caer a travs de una reja sobre la Piedra Santa. Durante las ltimas dcadas se han hecho excavaciones arqueolgicas en diferentes lugares de Israel para comparar el Templo de Salomn con los restos de otros templos de la misma poca. En 1957 se encontr en Hasor un templo fenicio del siglo XIII a.C. La restauracin de sus habitaciones y sus detalles decorativos clarificaron la tesis de que pudo ser un modelo directo del Templo de Salomn. El templo de Hasor tena los mismos tres sectores cerrados con las dos columnas frente a la puerta de entrada, un vestbulo principal y un recinto sagrado en la parte trasera sobre una plataforma algo ms alta. El arquelogo alemn concluy: Los arquitectos fenicios disearon el Templo de Salomn adoptando como modelos los edificios sagrados que existan en Can. Sin embargo, en ese tiempo en Israel esos edificios eran considerados como templos paganos (Hans Heinrich Schmid, Altorientalische Welt in der alttestamentlichen, Zurich 1974).

9) El palacio real de Salomn y los edificios de sus mujeres

Tras terminar el Templo, el rey Salomn comenz la construccin de su palacio, que era considerablemente ms grande y ms

lujoso que el Templo, por lo que tard en construirlo ms del doble de tiempo. Con la terminacin de estos edificios, Salomn comenz a alejarse de su pueblo, que empez a verle cada vez ms como un dictador con aspiraciones totalmente diferentes a las de su padre. Un problema mayor surgi cuando muchas de sus mujeres extranjeras quisieron erigir templos y altares para los que eran, a los ojos israelitas, dioses paganos. Se construyeron varios santuarios, como el de la esposa ms importante de Salomon, la hija del faran egipcio, que quera cumplir sus deberes religiosos hacia los Dioses egipcios en sus viajes por Israel. Era bien sabido que el rey Salomn se comprometi con esas mujeres por razones polticas, pero a los sacerdotes y al resto de los israelitas no les gustaban esos templos paganos. Incluso el arquitecto que trajo el rey Hiram de Tiro para la construccin del Templo no fue bien recibido por el pueblo de Israel, ya que este rey adoraba a dolos paganos. Cuando el rey comenz a hacerse mayor, aumentaron las cticas a su estilo de vida y a su actividad poltica. Al final de sus das, quedaron del rey Salomn dos percepciones diferentes: 1) La del Salomn real que tena cada vez ms dificultades para ejecutar las ideas de su padre y 2) La del rey legendario que fue subido a un pedestal siglos ms tarde. Finalmente, prevaleci esta ltima idea por lo que el rey slo poda compararse con personajes de la talla de Alejandro Magno.

10) El Templo de Salomn como edificio ideal

La construccin del Templo de Jerusaln fue el evento ms importante del reinado de Salomn, gracias al cual su nombre se ha recordado hasta 30 siglos despus de su muerte. Ya en el Viejo Testamento el Templo haba acaparado la mayora de los escritos donde apareca el rey Salomn. En las catedrales medievales las imgenes de las esculturas y las vidrieras del Templo de Salomn, y sobre todo de su destruccin en el 586 a.C. a manos de Nabuconodosor, simboliz el pasado del pueblo judo, as como su grandeza perdida. El escritor judeo romano Flavio Josefo dedic muchas pginas al Templo, aadiendo algunos detalles que no se mencionaban en la Biblia, pero que l transcribi de manuscritos ya desaparecidos. Ya en el siglo XII d.C., William de Malmesbury nos apuntaba que los autores de su poca estaban familiarizados con los escritos de Flavio Josefo, Eucherio y Beda sobre el Templo de Salomn. En el siglo VII d.C. el monje ingls Beda (672-735) fue el primero de otros muchos escritores que trataron en profundidad la importancia del Templo de Salomn. xplic cmo ningn edificio era comparable en belleza con el Templo y lo design como una de las Siete Maravillas del Mundo. En un largo manuscrito, llamado De Templo Salomonis, Beda se centr en la interpretacin alegrica, una idea que en todo el mundo Occidental sigui desde entonces. Su discurso empieza como sigue: La Morada de Dios, construida por el rey Salomn en Jerusaln, se dise siguiendo la forma de la Iglesia Universal, que deber ser reconstruida por el Primero del Pueblo Elegido hasta el ltimo que nazca al final de los das, por la gracia del Rey Pacficador, su Salvador. Este ltimo nombre evoca al rey Salomn, porque su nombre proviene de la palabra hebrea Shalom que significa Paz. Gracias a la relevancia de los escritos de Beda, se dio gran importancia al aspecto alegrico de la reconstruccin del Templo (destruido en el ao 586 a.C.). El aspecto alegrico nunca debera pasar a un segundo plano ante la reconstruccin de un edificio real. Este punto de vista fue aceptado por la mayora de los escritores medievales, que tambin vieron los detalles del Templo de Salomn de la misma forma alegrica. La interpretacin alegrica del Templo de Beda y sus sucesores no evit el uso de algunos elementos del Templo de Salomn en muchas de las iglesias y catedrales que se han construido en la Europa Occidental desde el ao 800 de nuestra era. Uno de los primeros ejemplos fue la iglesia-catedral de Aquisgrn (Alemania), construida por Carlomagno en las primeras dcadas del siglo IX d.C. El Ministro Alcuin seal que esta iglesia estaba construida totalmente segn los principios que el mismo rey sabio Salomn haba aplicado a la construccin de su Templo. Compar a Carlomagno con el rey Salomn y con su padre, el rey David. Debemos notar que el octgono de la iglesia de Aquisgrn no guarda ningn parecido con las descripciones del Templo de Salomn del Viejo Testamento, un edificio ms bien rectangular. La opinin de Alcuin acerca de los principios que haba aplicado Salomn no se refera a la apariencia exterior de la iglesia, sino al trasfondo simblico de la realizacin del edificio, en el que el Templo de Jerusaln jug un importante papel. Por otra parte, el profesor Juan Antonio Ramrez ha relacionado los edificios de planta octogonal con la idea del Templo de Salomn que traan los peregrinos de Jerusaln, que confundan el destruido Templo de Salomn con el Domo de la Roca, tambin de planta octogonal, ya que adems los caballeros templarios pusieron junto al Domo su cuartel general (en la mezquita de El-Aqsa) y con ese nombre apareca en muchas guas para peregrinos del siglo XV. No en vano, era el edificio ms espectacular que encontraban en Jerusaln.

1) El Domo de la Roca como Templum Salomonis. 2) La iglesia templaria de Tomar. 3) Sta. Mara de Eunate, en Navarra

Este dilema se di durante toda la Edad Media hasta el siglo XIV y se vi en la construccin de muchas iglesias y catedrales. Por un lado estaba el deseo de presentar como una alegora la idea del Templo de Salomn, mostrando todos los detalles de la historia del rey Salomn y su edificio a la poblacin analfabeta. Pero por otro lado se ambicionaba encontrar un esquema arquitectnico moderno en el que los arquitectos medievales pudieran expresar su conocimiento tcnico. Sobre todo fue en el siglo XIII cuando esta bsqueda llev a alcanzar alturas interiores grandiosas, como nunca antes se haban alcanzado en las catedrales. Simblicamente se usaron plantas en forma de cruz, simbolizando la crucifixin de Cristo.

11) Las Catedrales Medievales

A mediados del siglo XII apareci en la Europa meridional y occidental la Leyenda urea, un libro con todo tipo de historias, la mayora reconocidas como apcrifas, con detalles de leyendas y tradiciones. Muchos smbolos presentes en las fachadas y vidrieras de las catedrales medievales se pueden atribuir a historias antiguas escritas en este sencillo manual. La vida de rey Salomn y la construccin de su Templo tena un papel importante en la Legenda urea. Otro libro, el Bestiarium, daba mucha informacin sobre el significado simblico de los animales en las historias y las imgenes usadas en la ornamentacin de fachadas y los interiores de las catedrales. Pero el gran impulso en el conocimiento del Templo de Salomn fue dado por los Cruzados que volvieron a Europa despus del ao 1118, cuando un grupo de aristcratas franceses pas ms de diez aos en Jerusaln recopilando objetos y tradiciones locales. Volvieron despus de 1128 con una gran cantidad de material, tras lo cual Bernardo de Clairvaux organiz un concilio en Troyes, donde se tom la decisin de crear la Orden de los Caballeros Templarios. La Orden deba seguir haciendo estudios sobre el Templo y proteger a todos los futuros peregrinos de Tierra Santa.

La antigua iglesia del Temple de Pars segn Viollet-le-Duc. Su rotonda principal (de 20 m de dimetro) databa de mediados del siglo XII, aunque fue destruda en 1811.

Ya conocemos el destino de la Orden de los Templarios, una de las organizaciones ms poderosas de la Europa de finales de siglo XIII. Las noticias que traan los templarios a su vuelta no siempre fueron muy fiables: todos vieron un edificio en la explanada donde se haba construido el Templo de Salomn veinte siglos antes, pero muchos no comprendieron que all ya no quedaba ni una sola piedra del templo original. Ya en el siglo VIII el Obispo Arculf haba observado: En el emplazamiento del templo original del rey Salomn, junto al muro oriental de Jerusaln, los sarracenos han erigido una Casa de Oracin que ellos visitan a menudo. Pero hasta el ao 1700 se hacan grabados, como en Holanda, con la imagen de la Mezquita de Omar de Jerusaln con el texto de Templum Salomonis.

Es bien conocida la miniatura de Jean Fouquet, artista en la corte del rey francs Luis XI, mostrando la catedral de Giras en obras. En el balcn de un palacio, al otro lado de la catedral, se representa al propio rey Salomn dando instrucciones como si fuera el arquitecto del edificio. Esta miniatura es un claro ejemplo de cmo en la Edad Media haba personas interesadas en dar un mensaje cristiano. Muestra tambin, por ejemplo, cmo la talla de la piedra se hizo fuera de la catedral, de acuerdo con las reglas establecidas en el Viejo Testamento: La Casa fue construida con piedras preparadas en la cantera; durante su construccin no se oyeron en la Casa martillazos ni sierras ni instrumentos de hierro (I Reyes 6:7). Durante el invierno el recinto del edificio estaba cerrado, pero los albailes y los otros artesanos continuaron su labor a cubierto. Por consiguiente, necesitaron detallados dibujos en papel (muy caro en esa poca), en tablas de madera o en superficies enyesadas. Estos dibujos se basaban en un sistema de dimensiones geomtricas heredado de los tiempos antiguos y que probablemente fue ya puesto en prctica por los constructores del Templo de Salomn. Pueden encontrarse imgenes del rey Salomn y su Templo en las estatuas y vidrieras de muchas catedrales medievales. Sobre todo en la primera mitad del siglo XIII estas imgenes son muy apreciadas, en muchos casos presentando al rey Salomn con su padre el rey David. En muchos rosetones se presentan a ambos reyes, a veces en compaa de la Virgen Mara, como en la Catedral de Chartres. En la fachada occidental de la catedral de Amiens fueron relatadas en piedra diferentes historias del rey Salomn y su Templo en el denominado quatrefeuilles, esculturas en piedra con la forma de un trbol de cuatro hojas.

12) El Monasterio de Escorial

Como reaccin al comienzo de la Reforma en Europa, el sacerdote espaol Ignacio de Loyola fund en 1534 la Sociedad de Jess, tambin conocida como la Orden de los Jesuitas, para proteger los valores originales de la Iglesia romana. Bajo el reino del tolerante emperador Carlos V las posibilidades del Orden estaban muy limitadas, pero la situacin cambi totalmente cuando su hijo, el rey Felipe II, lleg al trono en 1556. ste encarg al jesuita Villalpando que hiciera un estudio sobre el Templo de Salomn con la intencin de erigir un edificio que simbolizara la unidad de la iglesia y del estado en el siglo XVI. Este edificio deba convertirse en el centro desde el que Felipe II gobernara su extenso imperio. Durante las jornadas que el rey pas en los Pases Bajos en la dcada de los 50, ofreci a las ciudades varias vidrieras a las

principales iglesias donde se mostraba al entonces prncipe y a su esposa la reina Mara Tudor junto a su querido Templo. Una de las ms bellas an existe: la Vidriera del Rey en la iglesia de San Juan Bautista de Gouda (Holanda), realizada entre 1557 y 1559 por el famoso vidriero Dirk Crabeth. Pueden sealarse otros ejemplos, como la Iglesia Vieja de Delft (1563) y la desaparecida Gran Iglesia de Harderwijk.

En 1562 comenzaron las obras de El Escorial bajo la direccin del arquitecto Juan Batista de Toledo, que fueron terminadas por Juan de Herrera. Se trata de una magnfica combinacin de palacio, monasterio e iglesia, basada en el conocimiento que se tena en el siglo XVI del Templo de Salomn y sus Palacios Reales. Despus de veintids aos, el enorme complejo se termin, convirtindose en el edificio ms grande de la Europa de su tiempo. Su construccin slo pudo financiarse gracias a las enormes cantidades de oro y plata traidas por los espaoles de sus conquistas de Amrica.

Grabado de El Escorial de Architectvra civil recta y obliqva, considerada y dibvxada en el Templo de Iervsalen [...] Promovida a svma perfeccion en el Templo y Palacio de S. Loreno, cerca del Escvrial, que invento con su Divino Ingenio, delineo con su real mano, y con excessivos gastos empleando los mejores Architectos de Europa erigio el Rey D. Philippe II (3 vols.), de Juan de Caramuel y Lobkowitz (Vigeven, 1678)

El rey Felipe II, como le haba ocurrido antes al rey Salomn durante la construccin de su Templo, sufri constantemente grandes dificultades financieras. Esto fue en aumento al ir terminandose las obras de el Escorial, debido al gran coste de los materiales necesarios para su decoracin interior. Estas dificultades financieras influyeron en otros actos, como cuando en 1570 las fuerzas armadas del Duque de Alba en los Pases Bajos, que estaban muy mal pagadas, hicieron un motn que influy mucho en el desarrollo de la guerra.

13) Conclusin
Los escritos de Villalpando y la construccin de El Escorial no fueron ignorados al norte de los Pirineos. En los Pases Bajos se public un estudio sobre el asunto realizado por el telogo holands Ludovicus Capellus, titulado Templi Hierosolmitani triplex delinatio. El estudio inclua la descripcin del Templo hecha por Villalpando y los escritos de Flavio Josefo y Maimnides. Pero se prest mucho ms atencin a los trabajos del portugus Jacob Jehuda Len, nacido en 1603, que pronto emigr a Middelburg (Holanda) y se hizo rabino de la comunidad juda de Amsterdam. Jud Len escribi varios libros, desde el Retrato del Templo de Salomo de 1642 hasta Las Alabancas de Santidad en 1671. En 1659 el rabino public una descripcin de su maqueta del Templo que se exhibi en una exposicin en Londres en 1729. En el Diario de la Corte se puso un anuncio que deca: podr verse todos los das en el Royal Exchange, el Modelo del Templo de Salomn, con todos sus Vestbulos, Paredes, Verjas, Cmaras y Vasos Santos, el gran Altar de los Sacrificios, el Mar de Bronce, el Lavadero y el Sancta Sanctorum con el Arca de la Alianza, el Silln de la Misericordia y los Querubines Dorados, el Altar de Incienso, los Candeleros, las Mesas, y las dos famosas columnas Jakim y Boaz. En el Museo Bblico de la Heerengracht de Amsterdam, podemos ver una copia de esta maqueta con todos los detalles, junto con mucha informacin sobre la literatura publicada

desde el siglo XVII en los Pases Bajos.

La admiracin que se tuvo por El Escorial inspir a muchos gobernantes de otros pases hacer complejos similares con iglesias y palacios, con o sin monasterios. El ms famoso es el palacio de Versalles, cerca de Pars, empezado en 1669. Sin embargo, debemos admitir que la ostentacin de Luis XIV de Francia se produjo de una forma diferente a la arquitectura de Felipe II, marcada por su fanatismo religioso. El Templo de Salomn tuvo un importante papel en la idea original de Luis XIV, aunque cambi con el paso de los siglos en un tipo de arquitectura que mostraba a sus sucesores la imagen de la desptica dictadura del Rey Sol. Ya no han continuado las reconstrucciones del Templo de Salomn a tamao real. Tan slo se han hecho pequeas maquetas, publicndose descripciones detalladas con magnficos grabados en casi todos pases occidentales, pero los extraordinarios costes desmotivaron cada intento de reconstruccin. El Templo, demolido totalmente en el ao 586 a.C., se haba convertido definitivamente en una leyenda, tanto en las religiones juda y cristiana como en el Islam.

Bibliografa
Puede encontrarse un listado de libros muy completo sobre el rey Salomn y su templo en: Gabriel Mandel and Petra Eisele: King Solomon, Scherz Verlag Bern, 1978. Otros libros consultados fueron: Albright, W.F.: Archeology, Historical Analogy & Early Biblical Tradition, Baton Rouge, Louisiana 1966. Busink, Th.A: Der Tempel von Jerusalem. 1. Der Tempel Salomos, Leiden, 1970. Goeree, W.: Joodse Oudheden, 2 volumes, Amsterdam, 1690. Josephus, Flavius: Judische Altertumer, translated by H. Clementz, Halle, 1900. Male, Emile: L'Art religieux du XIIIe siecle en France, Paris, 1898. Miller, M.S. & J.L.: Bible Dictionary, Harper & Brothers, New York, 1974. Ramrez, Juan Antonio: "La iglesia cristiana imita un prototipo: el Templo de Salomn como edificio de planta central (algunos ejemplos medievales)", en Edificios y sueos (Ensayos sobre Arquitectura y Utopa), Mlaga, 1983. Rupprecht, K.: Der Tempel von Jerusalem, Berlin, 1977. Schmid, H.H.: Altorientalische Welt in der alttestamentlichen Theologie, Zurich, 1974. Yadin Yigael, Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible, London, 1975. Finalmente, hemos encontrado mucha informacin en el Agnes Scott College de la Universidad de Atlanta (Georgia, USA), extrada de la investigacin de Howard-Carter, que fue encargada por la Fundacin Carnegie.

Prof. Ir. Marinus Gout

Marinus Gout (La Haya, Holanda, 10.09.1922) empez sus estudios de arquitectura en 1940 en Delft. En 1945, tras la Segunda Guerra Mundial, continu sus estudios y entr a trabajar en Philips en 1948. Durante los primeros tres aos hizo los proyectos para los edificios de la oficina central en Alemania (Hamburgo), Polonia (Warschau) y Turqua (Estambul). Se especializ en platas de fabricacin de vidrio y en aplicaciones para televisin. Por ello, viaj a Barcelona en 1951 para hacer la nueva fbrica de Philips, situada entre la ciudad y el aeropuerto. Tambin hizo la oficina central del Paseo de las Delicias en Madrid, donde colabor con el famoso ingeniero Eduardo Torroja y con la constructora Agroman. En los ltimos meses de 1953 volvir a la Facultad de Arquitectura de Delft. Hasta su jubilacin en 1983 se qued all, donde fue decano de la Facultad y co-rector de la Universidad. Tambin supervis arquitectnicamente los nuevos edificios del nueva zona de la Universidad, en las afueras de Delft. Ha sido invitado como profesor en varias universidades extranjeras, como en Tokio, Mosc, Helsinki, El Cairo, Bucarest, Zurich, Londres y algunas universidades estadounidenses. Gracias a las buenas relaciones con el Prof. Bassegoda Nonell, regres a Barcelona a dar conferencias en espaol en la Escuela de Arquitectura.

Su inters en el vidrio como material constructivo le llev hacia el estudio de las catedrales medievales, donde las vidrieras juegan un importante papel. No slo se ha interesado en sus aplicaciones tcnicas, sino tambin en el papel simblico jugado por la luz solar pasar por el vidrio durante las diferentes estaciones del ao. En 1990 escribi en holands un libro sobre este asunto que se publicar prximamente en ingls y francs.

(Hiram, el arquitecto)