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Dr Abdulaziz Othman Altwaijri

La Philosophie des Lumires dun point de vue islamique

Publications de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture -ISESCO- 1423H / 2002

Table des matires

Page s Prface .................. 29 s Prambule 31 s Dfinition de la notion des lumires ........... 32 s Contexte historique de la notion des lumires .......... 37 s La philosophie des lumires dans le Saint Coran ..... 40 s La philosophie des lumires dun point de vue islamique
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s La conception islamique des lumires face la ralit 48

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Prface

LIslam est un apostolat cleste rvl tous les tres humains pour les guider sur le chemin de la paix. Il prche le bien et la vertu et indique la bonne voie aux Croyants. Ses prceptes prmunissent lHomme contre lerreur et lui permettent de distinguer la vrit de lgarement. De fait, lIslam est une religion de clairvoyance, celle-ci tant intrinsque la foi et la charia qui en procdent. Quand bien mme on serait tent de croire des allgations contraires, cela relverait de lgarement et de lillusoire. Les lumires, en tant que concept, philosophie et mode de vie, nourrit aujourdhui plusieurs dbats et fait lobjet dapproches errones. Cette notion, qui prte confusion, fait que le vrai ne peut plus tre distingu du faux. Ayant pris, de ce fait, la forme dune question intellectuelle, elle mrite des tudes et des recherches, suivant une analyse objective plus approfondie. Partant, jai jug utile de consacrer ma participation la 13me Confrence gnrale du Conseil suprieur des affaires islamiques la Rpublique Arabe dEgypte, tenue au Caire du 31 mai au 3 juin 2001, La conception islamique des Lumires. Par cette tude, jai expos les diffrents aspects de la question, analys ses dimensions et mis en exergue des notions qui lui sont inhrentes, mais qui sont empreintes de confusion et dides errones, voire tendancieuses.
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Jai pu par cette tude, dont les versions anglaise et franaise sont publies dans cet ouvrage, mettre en lumire la conception islamique de la philosophie des lumires autour de laquelle il importe dunir nos efforts en vue dassurer sa diffusion, et de la dfendre dans tous les milieux intellectuels, culturels, acadmiques et informationnels, le but tant de permettre tous les hommes de percevoir la vrit et de bien saisir la sagesse des prceptes pertinents de lislam qui clairent les esprits. Que Dieu maccorde succs, Lui qui Guide ses sujets sur la bonne voie. Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Directeur gnral de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture

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Prambule :
Le terme lumires nest point voqu dans les milieux intellectuels et culturels sans susciter des suspicions sur les motifs et les objectifs qui lui sont lis. Le sens exact de ce terme est souvent occult par de fausses allgations, des argumentations errones et des ides caduques. Ce terme dont lusage, non fond sur les rgles de la linguistique et la rfrence civilisationnelle laquelle il renvoie, a donn lieu une confusion de la notion mme des lumires avec dautres notions plus complexes et dissocies, dans plusieurs cas, du contexte culturel et intellectuel, a acquis aujourdhui une connotation politique. De ce fait, la vulgarisation et lusage inappropri de ce terme a lieu souvent des fins totalement incompatibles avec ses acceptions intellectuelle et culturelle. En effet, les acceptions associes la notion des lumires ont gnralement t empreintes de confusion provoque par certains zlateurs qui nont cess dappeler ladoption de la philosophie des lumires sans en dterminer ni le sens, ni les objectifs, ni la signification, mais qui ont, au contraire, fauss dlibrment cette notion et altr sa signification et ses objectifs. Ils ont, de ce fait, occult la vrit et induit les gens en erreur. Dans ce contexte, lon observe que lusage du terme Lumires a concid avec la rgression des courants bass sur lathisme et le matrialisme dans les socits modernes, y
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compris les socits arabo-islamiques. Laccent se trouve de plus en plus mis sur cette notion, alors mme que la mondialisation exerce de plus en plus son emprise sur les peuples et tend annihiler leurs identits et leurs spcificits civilisationnelles. Le terme Lumires a t associ aux courants de pense qui ont envahi le monde arabo-islamique tout au long de la dernire dcennie du vingtime sicle. Durant cette priode, le terme Lumiressest vu attribuer une multitude de significations et dacceptions, davantage que celles qui lui ont t associes au cours des dcennies prcdentes, bien que lappellation varit dune poque une autre. Et vu que la notion des lumires en usage aujourdhui a t associe, dans certaines de ses acceptions, lhgmonie du nocolonialisme, ce terme a t qualifi tantt de (libert de penser), tantt de (librepense), tantt de (renaissance). Lon peut dire, tout dabord, que les lumires voque une notion qui traduit une vrit mais laquelle on attribue une connotation qui tend induire dlibrment les esprits en erreur, pervertir la pense empreinte de vertu, crer un embrouillement intellectuel, culturel et politique et qui na cess de nourrir des conflits intellectuels quil importe dexposer clairement et qui ncessitent une redfinition des concepts.

Dfinition de la notion des lumires :


La mthode que nous avons choisi de suivre dans cette tude veut que nous abordions la question des lumires par une dfinition de ce terme avant de traiter de la conception islamique de la philosophie des lumires, sous tous ses aspects, et de mettre en valeur son sens authentique.
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I- Sens propre des lumires : Le terme arabe Tanwir (illumination) signifie, selon le dictionnaire Lisn Al Arab de Ibn Mandour, aurore, cest--dire apparition des premires lueurs et lumires du jour. Le terme Tanwir signifie ainsi le fait dclairer et de jeter la lumire. Dans le dictionnaire Al Wassit, le verbe Istanara signifie silluminer. Ainsi, dit-on le peuple sillumine, cest--dire sinforme et prend conscience de quelque chose, et acquiert une certaine culture, et aussi : Dieu a illumin son cur, cest--dire Dieu la guid sur la bonne voie(1). La mtaphore de la lumire sentend aussi du fait de guider sur la bonne voie tel que cela est exprim dans le verset : Dieu est protecteur de ceux qui ont cru en Lui, les fera sortir des tnbres et leur fera percevoir la lumire cest--dire les guidera sur le droit chemin, ou encore Dieu est la lumire des cieux et de la terre. Louvrage intitul Al-Kouliat (les universaux) a dfini la lumire comme tant la source qui dgage de la lumire, par opposition aux tnbres. En effet, toute plante projette une ombre. Or les plantes ne peuvent pas toutes dgager de la lumire. La lumire est, de fait, unique telle la bonne voie, qui renvoie la foi ou la religion et, partant, lensemble des dispositions de la charia. Les tnbres, quant elles, sont nombreuses telles les chemins de lgarement, vu la pluralit des croyances superstitieuses(2).

(1) Al-Moujame Al-Wassit, Acadmie de langue arabe, Le Caire, V. 2, p. 962. (2) Ouvrage Al-Kouliat (les universaux), dictionnaire des termes et dissemblances linguistiques, Abou Al-Baka Al-Kafaoui, p. 909, Institution Arrissala, Beyrouth, 1992.

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Il sagit l dune explication dtaille de la signification du mot Nour (lumire) qui constitue ltymologie de Tanwir (illumination). Il est rappeler ce propos que lexplication donne par Al-Kafaoui (dcd en 1683/1094H) dans son ouvrage (les universaux) et qui considre que la lumire est unique et que les tnbres sont nombreuses, est conforme au langage du Saint Coran qui fait usage du mot tnbres toujours au pluriel et du mot lumire au singulier, comme nous allons le dmontrer ci-aprs. Le dictionnaire des termes du Saint Coran dfinit le terme Nour (lumire) comme tant lensemble des connaissances, des vrits et des lments de preuve qui dissipent le doute, conduisent la certitude en matire religieuse, et scartent du scepticisme et de lidoltrie (3). La lumire ne relve pas du mythe ou de la superstition, mais au contraire, elle voque des vrits et des preuves incontestables et pertinentes. Cette dfinition linguistique dnote une charge intellectuelle et culturelle quon ne doit pas perdre de vue. II- Signification et acception philosophique du terme Lumires : Le terme Lumires (en anglais enlightenment) est apparu au cours des 16me et 17 me sicles avec le libralisme de la bourgeoisie tendance humaniste base sur la raison, la science et lexprimentation. Ce courant de pense prnait le matrialisme et dnigraient les confessions religieuses, en mettant la raison en lieu et place de la pense thologique dans linterprtation des phnomnes et lois rgissant le monde(4).
(3) Dictionnaire des termes du Saint Coran, V. 6, p. 172, Acadmie de langue arabe, Le Caire, Instance publique charge des affaires des imprimeries, 1996. (4) Encyclopdie des concepts islamiques gnraux, Conseil suprieur des affaires islamiques, Le Caire, 2000, p. 169, auteur de larticle Mohammed Abou Chama.

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Par ailleurs, la notion des lumires traduit un courant de pense culturel qui a fait son apparition en Europe au 18me sicle, sous linfluence dune lite intellectuelle qui comprend des penseurs comme Voltaire, Diderot, Condorcet, Holbach et Picarr qui se sont inspirs de la pense des philosophes rationalistes tels que Descartes, Spinoza, Leibnitz et Locke, lesquels ont marqu les 17me et 18me sicles au point que cette poque fut appele lge de raison. Cest cette poque que lon assistera lclosion de la philosophie des lumires. De manire gnrale, on pourrait dire que la notion des lumires se compose de trois lments, savoir la raison, la nature et le progrs. Ces lments constituent les fondements du naturalisme et de la morale naturaliste, bass sur la science. En effet, lon croyait irrfutablement la science, aussi bien que lon croyait la raison(5). Dautre part, le concept des lumires a vu le jour dans un environnement europen o lathisme tait de rigueur. En effet, le fondement mme de la notion des lumires tait empreint dathisme et entirement hostile lEglise et au pouvoir reprsent par lEtat, les croyances superstitieuses, lignorance et la pauvret. Les tenants de ce courant de pense ont proclam dmesurment le retour la nature(6). La notion des lumires signifie, dans la pense europenne, le fait de saffranchir du joug des principes hrits et devenus acquis sous leffet dun certain pouvoir. En outre, ce concept

(5) Dr Abdulmounaim Al-Hanafi, Encyclopdie de la philosophie et des philosophes, V. 1, p. 405, Librairie Madbouli, Le Caire, 1999. (6) Ibid, p. 405.

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sentendait de la redfinition de la vie sur la base de la pense rationnelle et de la volont duvrer au moyen de la raison(7). Dans cette perspective, les lumires reprsentent un courant de pense europen qui considre que la raison est lessence de lexistence de ltre humain et qui tend librer la civilisation de lemprise de lEglise et des tendances distes et mythiques, et que le progrs de lhumanit passe dabord par la recherche scientifique(8). A ce propos, le philosophe allemand Kant a t le premier faire usage du terme Lumires pour dsigner le courant rationaliste ayant vu le jour en Europe au cours du 17me sicle et atteint son apoge au 18me sicle. Son influence sest fait ressentir sur la civilisation europenne ainsi que sur tous les peuples placs sous sa bannire(9). Etant donc un terme courant dans les milieux intellectuels, les lumires est une notion qui a pris naissance en Europe et dont les rfrences et les connotations sont inhrentes la civilisation europenne. Il renvoie un courant de pense qui a prvalu au cours dune priode de lhistoire de la pense europenne contemporaine, gnralement dsigne par lexpression sicle des lumires. A ce propos, il est communment fait usage de lexpression : penseur appartenant au sicle des lumires ou ide ayant prvalu au sicle des lumires ou encore contraire ) la pense du sicle des lumires (10 .
(7) Dr Mahmoud Hamdi Zakzouk, La religion, la philosophie et les lumires, p. 79, Dar Al-Marif, Le Caire, 1996. (8) Ibid, p. 79. (9) Ibid, p. 80. (10) Dr Mohammed Amara, Conflit de terminologie entre lOccident et lIslam, p. 54, Renaissance gyptienne pour limprimerie, ldition et la distribution, Le Caire, 1997.

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Contexte historique de la notion des lumires :


Lon peut avancer que la notion des lumires est une ralit intellectuelle exclusivement europenne, et un courant de pense n dans un environnement europen, suite des conditions ayant prvalu dans les socits europennes. Son closion dnote une raction contre lemprise de lEglise occidentale sur la vie spirituelle, intellectuelle et culturelle en Europe. Ce faisant, la naissance du concept des lumires est une consquence logique de lannihilation du rle de la religion dans la vie des gens, si lon prend en considration les pratiques totalitaires et despotiques de lEglise occidentale et les croyances superstitieuses que celle-ci professait, sans oublier que le vieux continent sombrait cette poque dans lobscurantisme, alors mme que la civilisation arabo-islamique rayonnait de mille clats. La notion des lumires dans sa conception occidentale sentend lessor qui a succd aux tnbres du Moyen-Age en Europe. Il importe de souligner que lobscurantisme du moyen-ge ne renvoie pas une priode de notre histoire, mais une tape de lhistoire de lEurope et de lOccident, comprise entre la chute de lEmpire dOccident au 4me sicle et la Renaissance au 14me sicle. Quant nous autres musulmans, nous avons t lorigine des lumires qui ont clair la voie de lhumanit et du monde entier, depuis lavnement de lIslam au 6me sicle et tout au long de mille ans. Au moyen-ge, les musulmans ont uvr la renaissance de la civilisation et du progrs qui staient teints en occident et en orient et jusquen Constantinople (11).

(11) Anouar Al Joundi, Ldifice de lIslam, V. 4, p. 61, Al Maktab Al islami, Beyrouth, 1982.

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Lapparition du concept des lumires en Europe est lexpression dune raction directe la domination quexerait le pouvoir ecclsiastique sur lesprit et lasservissement des individus, alors mme que la civilisation islamique et les musulmans nont pas connu une telle situation. Cest ainsi que la libre pense et la rationalisation du savoir, en tant que principes prconiss par la philosophie europenne des lumires, constituaient un affranchissement de lemprise de la pense ecclsiastique, reprsentaient un courant rationaliste hostile au clerg, une rupture par rapport au christianisme occidental de lpoque et un courant progressiste oppos aux ides imposes par les religieux en Europe avant le sicle des lumires. En effet, face la coalition de lEglise et du pouvoir fodal, le courant des lumires est apparu en tant que (raction illuminante) qui a dclar son hostilit au pouvoir religieux, do la devise la raison na de matre que la raison elle-mme(12) . La tyrannie de lEglise occidentale conjugue lasservissement de lhomme et les contraintes opposes la libert de penser ont t, plus que toute autre raison, lorigine de lmergence de la philosophie des lumires. Il est, donc, clair que la notion des lumires est une question qui intresse lEurope au premier chef. Pour lapprhender, il importe de lexaminer sous cet angle, et non pas en tant que question intressant lhumanit tout entire et toutes les nations. En Europe, la situation ne prtait pas confusion et se trouvait tre une consquence logique de la combinaison de circonstances dtermines. En effet, lEglise sest mise dans son
(12) Anouar Al-Joundi, Op. cit., p. 54.

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tort puisque de son fait, les crits ont t altrs et la libre-pense rprime afin de ne pas dvoiler ces altrations. Le clerg exerait son emprise aux niveaux spirituel, financier, politique et scientifique. La corruption avait svi parmi le pouvoir ecclsiastique et les scandales avaient gagn les couvents. On notera galement cet gard les abus auxquels sest prte lEglise tels que loctroi des Indulgences, les tribunaux dinquisition ou la rpression des penseurs rformistes qui revendiquaient la fin des injustices politiques ou sociales. Dans cette perspective, lon peut avancer que les libres-penseurs navaient pas tort lorsquils sopposaient aux pratiques et aux principes prchs par lEglise, mais ils sombraient dans lerreur lorsquils rejetaient en bloc le principe mme de la religion et appelaient la raison, alors mme que Dieu a dot ltre humain de la raison pour reconnatre son existence, et non pas pour le renier et se rebeller contre Lui(13) . Ce faisant, le fait de tenter dadapter le concept europen des lumires aux socits arabo-islamiques ne serait pas objectif et ne constituerait pas une approche scientifique de la question, quand bien mme on userait de la pression qui relve quelquefois du terrorisme intellectuel pour diffuser cette notion trangre la pense islamique et qui nexprime, aucun gard, nos valeurs islamiques de rfrence, nos spcificits culturelles ni notre identit civilisationnelle tel que cela sera dmontr ci-aprs dans le point consacr la notion des lumires dans le saint Coran, qui sera lui-mme suivi de la dfinition du concept islamique des lumires.

(13) Mohammed Kotb, La question des lumires dans le monde islamique, p. 72, Dar Achourouk, Le Caire, 1999.

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La philosophie des lumires dans le saint Coran :


Le terme Tanwir (illumination) na pas figur dans le saint Coran o lon retrouve, par contre et quarante trois reprises, sa racine tymologique, savoir Annour qui signifie lumire. Dieu dit dans Son Saint Coran : Dieu est protecteur de ceux qui ont cru en Lui, les fera sortir des tnbres et leur fera percevoir les lumires. Quant ceux qui Lont reni, ils seront la merci des sclrats qui les feront sortir de la lumire et les feront sombrer dans les tnbres (14) et : Dieu leur permettra de sortir des tnbres vers la lumire (15) ou encore : Dieu vous a envoy le livre qui vous clairera(16). Il ressort de lexamen de ces versets coraniques que le fait pour lhomme de sortir des tnbres (au pluriel) et daccder la lumire (au singulier) ne peut se produire que sous leffet de linspiration divine. En effet, quand Dieu Tout Puissant dlivre lhomme des tnbres de lignorance, de lidoltrie, des croyances superstitieuses et claire son esprit par cette lumire quest la foi, la science et la vrit, il illumine son esprit et le dote de la clairvoyance et de la facult du discernement. Les lumires signifient dans ce contexte le fait que Dieu guide ses cratures sur la bonne voie. Ainsi, la lumire est elle inhrente la volont divine et ne peut sen dissocier. Si Dieu exalt soit-Il a associ le Saint Coran la lumire (Dieu vous a envoy le livre qui vous clairera)(17), Il en a fait de mme pour la Thora et lEvangile. Dieu dit dans son saint Coran : (Nous avons fait descendre vers lui lEvangile pour le
(14) La vache, verset 257. (15) Al-Maida, verset 16. (16) Al-Maida, verste 15. (17) Al-Maida, verset 44.

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guider sur le droit chemin et lui faire voir la lumire)(18) et (Nous avons descendu vers vous la Thora pour vous guider et vous faire voir la lumire)(19). La Thora et lEvangile que Dieu Tout puissant a rvls ses envoys Mose et Jsus, Paix soit sur eux, reprsentent la source de cette lumire qui leur permettra de dlivrer lHomme des tnbres et de lui faire percevoir la lumire de la foi. Cest ainsi que le Crateur a voulu que le droit chemin soit associ la lumire. Point de pit sans lumire divine, et point de clairvoyance ni de discernement pour lhomme sans la bndiction divine. Ne dit-Il pas ce propos : Dieu est la lumire des Cieux et de la Terre(20), cest--dire Dieu guide ses cratures occupant les cieux et la terre(21) . Lon observe ce propos que le mot lumire (Annour) figure dans le Saint Coran toujours au singulier, alors que celui de tnbres est toujours au pluriel. Il sagit dune minutie sans gal dans la description de ltat des choses. En effet, et alors que Dieu, exalt Soit-Il, incarne la lumire et en est la seule source, il ne peut tre absolument que singulier. La lumire ne peut tre plurielle telles que le sont, en revanche, les tnbres. Par ailleurs, les hommes qui Dieu a permis de percevoir sa lumire se voient constamment emplis de son illumination. Ne dit-Il pas ce propos : Celui qui Dieu na pas fait voir sa lumire nen verra point (22). La lumire que Dieu rpand dans lme et lesprit du croyant sera-t-elle jamais comparable
(18) Al-Maida, verset 46. (19) Al-Maida, verset 44. (20) Anour, verset 35. (21) Kitab Al-kouliat (Le livre des universaux), p. 909. (22) Annour, verset 40.

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toute autre lumire provenant dune autre source, quelle quelle soit ? Le verset Laveugle sera-t-il jamais lgal du voyant et les tnbres seront-ils jamais lgal de la lumire (23) est on ne peut plus loquent cet gard. Il sagit l dune mtaphore explicite o Dieu, exalt soit-Il, compare lathisme aux tnbres et la foi la lumire. Louvrage Talkhisse Al bayane (Labrg de rhtorique) commente cette comparaison en disant que cest lune des meilleurs mtaphores car lathisme est telle cette obscurit o ttonne laveugle et o lon perd son chemin, alors que la foi est telle cette lumire qui indique leur chemin aux hommes injustes ou gars. Et alors que la foi promet paradis et bndiction, lidoltrie mne immanquablement lenfer et la ghenne.(24) En somme, la notion des lumires est on ne peut mieux rendue par ces versets du Saint Coran dans lequel on puise la conception islamique de la notion des lumires.

La philosophie des lumires dun point de vue islamique :


Le conception islamique des lumires est fonde sur la foi et le savoir. Il sagit dun concept inspir du Saint Coran qui en dfinit le sens exact et en prcise lorigine. On y retrouve le terme lumires dans ses deux acceptions, savoir en premier lieu lillumination de lme par la foi en Dieu et lillumination de lesprit par le savoir, celui-ci ne pouvant tre dissoci de la foi.
(23) Arrad, verset 15. (24) Talkhisse Al bayane (abrg de rhtorique), p. 15, citant louvrage Safwat Attafassir (la meilleure des exgses), V. 1, p. 164, Mohammed Ali Assabouni, Dar Al-Fikr pour limprimerie, ldition et la distribution, Beyrouth, 1988.

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Ces deux acceptions sont cohrentes et ne peuvent tre dissocies lune de lautre. En effet, les lumires, selon la conception islamique, ne signifie nullement le recours la raison et le mpris de la foi, et ne sentend pas comme la seule foi qui fait fi de la raison, cette autre facult dont Dieu a bien voulu doter lHomme et qui lui permet de rflchir, de contempler, de raisonner et dagir dans le sens de lintrt de tous les hommes sur terre. Par ailleurs, la notion des lumires, selon la conception islamique, porte sur lesprit et sur lme et tend raliser au mieux un quilibre entre eux. Voici comment Cheikh Mohamed Abdou dmontre la place quoccupe la raison dans la civilisation islamique : LIslam a affranchi la raison des vaines traditions et de lasservissement et la fait matre dun royaume qui tait le sien, tout en lui assignant de faire preuve dun dvouement total envers Dieu Tout Puissant Seul, de se conformer la charia et dagir librement dans les limites de ses prceptes qui constituent, en fait, un espace trs tendu(25). En outre, le concept islamique des lumires est fond sur lautonomie de la volont, la libre-pense et la libert dopinion. Cheikh Mohamed Abdou dit ce propos : . Ainsi, lhomme a pu accder deux choses des plus importantes, savoir lautonomie de la volont et la libre-pense, ces deux qualits qui lui ont permis de parfaire son existence et daccder au bien-tre au moyen de la prime nature dont Dieu la dot (26) Dans le mme ordre dides, lislam a fait honneur la raison et a, de fait, permis la pense de remplir pleinement son
(25) uvre intgrale de lImam Cheikh Mohammed Abdou, Annotation et prface du Dr Mohammed Amara, V. 3, p. 455, Dar Achourouk, le Caire, 1993. (26) Ibid, pp. 455-456.

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rle sur les plans intellectuel et scientifique dans les socits islamiques. Ce faisant, les causes pouvant permettre une quelconque structure de lEtat de faire valoir son hgmonie au nom de la religion ont t annihils, au mme titre que les motifs invoqus pour confisquer la pense et la raison et opprimer les savants et les penseurs. Cest pour cette raison que la civilisation islamique na pas connu cette rude confrontation entre la science et la religion comme cela fut le cas pour lEurope pendant les sicles du Moyen-ge. Ce qui avait favoris la naissance de lide des lumires et a dclench une bataille entre les libres-penseurs et les tenants du courant des lumires dune part, et le clerg dautre part. Par ailleurs, le conflit entre la science et la religion est une question propre aux Europens et dnote leurs positions par rapport lEglise et leurs propres interprtations de la religion. Cette question a t tort transmise la pense islamique, car la position de lIslam vis--vis de la science est notoire. En effet, lhistoire de lIslam ne comporte pas de fait permettant davancer que la science et la religion sont antinomiques ou que la religion a fait montre dhostilit envers la science. Les savants occidentaux, par contre, se sont aperu que leurs livres sacrs sopposaient dans une certaine mesure la science et cest de l que sont ns leurs conflits, alors mme que le Saint Coran ne comporte aucun lment incompatible avec une vrit tablie dans la science, bien au contraire, plusieurs concepts scientifiques avrs trouvent leurs significations dans le coran(27). Comme le conflit entre la science et la religion en Europe, le concept europen des Lumires a t galement transmis aux
(27) Anouar Al-joundi, Ldifice de lIslam, V. 2, p. 15.

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socits islamiques, bien quil tende renier en bloc la religion et lui substituer la raison et la connaissance naturelle pour expliquer les mystres de la vie et organiser la socit et les relations entre les hommes. En effet, la notion des lumires selon le concept europen de jadis reniait le principe mme de la religion conserve toujours le mme sesns, alors que le concept islamique des lumires allie la foi la science et la raison la religion, dans le cadre dune approche logique de la fonction de la religion dans la vie et dune harmonisation entre les prceptes de la charia et les exigences de la vie, sans enfreindre aucune des rgles de la religion ou renoncer lun quelconque de ses principes de base. Cependant, la raison elle-seule na pu permettre ceux qui en ont fait un culte de trouver la vrit. Bien au contraire elle les a conduits lgarement car la raison nest quun lment de cette vrit qui est entire et ne peut tre absolue que si elle est associe dautres lments. Il en est de mme pour ceux qui ont fait fi de la raison et ont opt exclusivement, pour percer les mystres de la vie, pour linspiration ou lintuition. Ce constat permet de conclure que le concept islamique du savoir forme un tout indissociable qui allie la raison la foi et le monde dici-bas celui de lau-del(28) . En outre, lhistoire dmontre que lIslam na pas impos de limites la raison. Cette situation est le propre de lEurope et de lOccident. La rprobation dirige par la libre-pense en Europe contre la religion trouve son origine dans lexprience qui lui est spcifique. Le fait de transposer cette mme

(28) Anouar Al-joundi, op. cit, V. 2, p. 20.

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exprience dans un autre contexte autre quoccidental serait malvenu(29) . Il ressort de ce qui prcde que le fait dappeler ladoption, dans les pays islamiques, du concept europen des lumires dans toutes ses acceptions hostiles la religion et en tant que mthode de rforme, nest quimposture et mystification. En effet, prcher ce concept dans son acception europenne revient mettre en partique tous ses principes et, partant, renier la religion et sen dmettre entirement. La notion des Lumires dans ce sens est absolument contraire la conception islamique des Lumires et nest pas conforme au principe suprme de lislam. Les tenants de ce courant semblent oublier que la situation dimmobilisme que vit la Oumma islamique nest nullement comparable celle que vivait lEurope au Moyen-ge, bien que des similitudes puissent se dgager certains niveaux. Limmobilisme intellectuel qui a caractris lEurope cette poque tait du la confiscation de la pense par lEglise qui avait fait sienne la devise croire sans discuter. Cette position de lEglise faisait partie intgrante des dogmes quelle tendait rpandre, bien quils soient altrs et contraires la rvlation propre au prophte Jsus, paix soit sur lui, qui comportait des miracles que la raison ne peut expliquer. LEglise avait alors prtendu quil sagissait de mystres que nul ne peut percer, except les hommes dEglise mandats pour en fournir des interprtations. On ntait pas en droit de sy opposer, sous peine dtre tax dhrsie et priv de lindulgence, si toutefois on nest pas condamn la peine capitale ou au supplice du feu. Ce sont ces agissements qui ont conduit la conscration de limmobilisme et de lobscurantisme au cours de
(29) Ibid, V. 3, p. 117.

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lge mdival, et non pas la religion elle-mme. Cette religion, que Dieu a choisie pour ses cratures et propos de laquelle Il dit: Aujourdhui, Jai parachev votre religion pour vous, Jai parfait sur vous Mes bienfaits et ai choisi pour vous lIslam comme religion (30), appelle la tolrance et la clairvoyance. Elle considre que tous les tres sont assujettis Dieu Seul dans le cadre de liens directs et sans intermdiaire aucun et appelle la qute du savoir, la vertu, la rflexion saine et la mditation sur lunivers et luvre de Dieu, ainsi quau recours la raison afin daccder au bien-tre sur terre et dans lau-del. Lislam a mme blm ceux qui ne fondaient pas leur pense sur la raison et a considr leur manire dagir contraire aux prescriptions divines. Et alors que (La notion islamique des lumires) sentend comme lillumination de lesprit par lIslam, cest--dire le recours la raison imprgne des fondements et des valeurs sacres de lislam, et aussi la jurisprudence qui permettrait de rpondre aux questions se trouvant au centre des proccupations du monde contemporain et de trouver des solutions aux problmes ns de lvolution de la vie humaine, la notion des lumires, dans son acception positive occidentale, continue doprer une rupture avec la patrimoine religieux et lui oppose refus et dnigrement. Il en dcoule que la notion des lumires selon le concept islamique, qui tient son essence mme de la religion ne peut, et de loin, soutenir une comparaison avec la notion des lumires telle que conue dans la pense europenne qui rejette et dnigre la religions ainsi que tout ce qui sy rattache. Considrant que le sens propre des lumires, tel que dit prcdemment, est le fait de sortir des tnbres et de percevoir la lumire et que lignorance est tnbres et le savoir est
(30) Al-Maida, verset 3.

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lumire, la notion des lumires qui a pour objectif de guider laction et la pense est, pour lhomme, une prise de conscience qui le libre des tnbres de lignorance et claire son esprit par la lumire du savoir. Et sachant que dans la conception islamique, tout acte peut tre salutaire ou pernicieux comme il peut susciter assentiment ou dnigrement, la qute du savoir est perue, selon loptique de lislam, comme tant un acte de vertu. A cet effet, la notion des lumires, dans la conception islamique, est associe lmancipation (de lesprit) qui est, au sens propre, laction de saffranchir de lasservissement et daccder la libert, sachant bien que toute allgeance aux divinits terrestres est asservissement et que le dvouement au crateur est mancipation. De ce fait, lmancipation valorisant le travail et la pense, affranchit lhomme du joug de lasservissement vis--vis des cratures et lui fait dcouvrir les bienfaits du dvouement au Crateur (31). Cest l lessence mme du concept islamique des lumires.

La conception islamique des lumires face la ralit :


La conception islamique des lumires nest pas une simple thorie. Cest une notion qui traduit une vrit inhrente la sainte religion et indissociable de la vie du musulman, bien que dans des proportions variables. Dautre part, lislam constitue la force dimpulsion de ldification civilisationnelle dans toutes ses dimensions. Aussi, la notion des lumires est-elle une conception islamique rnovatrice, en ce sens quelle tend raliser les objectifs suprmes que lislam a tracs pour la vie des musulmans. La
(31) Dr Taha Abderrahmane, Question de morale, contribution la critique morale de la modernit occidentale, p. 172, Centre culturel arabe, Casablanca, 2000.

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notion des lumires en tant quapproche globale et cohrente est une remise en tat des concepts religieux et de la fonction de la religion, dont lobjectif consiste dpasser ltat dimmobilisme et entamer une action srieuse et constructive qui sera mise au service de la Oumma, suivant en cela les saints prceptes de la charia et dans le cadre de la fraternit et de la solidarit qui unissent les peuples de la Oumma islamique. Il va sans dire que la ralit que vit la Oumma islamique aujourdhui exige ncessairement des rformes, des changements et une redfinition des valeurs dans les socits islamiques. Cela ne peut se concrtiser qu travers une action islamique concerte, base sur les prceptes de la charia et guide par une approche inspire des fondements immuables de la religion, laquelle approche doit porter sur les exigences et les conditions susceptibles dorienter cette action dans le bon sens. Cest l la signification scientifique du concept des lumires. Pour remdier la situation du Monde islamique, la notion des lumires dans son acception islamique doit ncessairement tre oriente dans le bon sens en vue de raliser les objectifs escompts. Il ne sagit pas seulement dune action intellectuelle et culturelle, mais galement dune dynamique de rforme radicale et globale des concepts qui doit rtablir la vrit et redfinir les notions, en vue de remdier aux altrations ou falsifications les ayant entachs et de dissiper toute connotation extrmiste ou irrationnelle. Il importe de conjuguer les efforts en vue de rpandre les valeurs de la vertu, de la tolrance, de laltruisme, de la coopration et de la solidarit dans les socits islamiques et de valoriser le concept de raison claire par la lumire de la foi, dinciter la qute du savoir et la mise de ses mthodes et moyens au service dune vritable renaissance.
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Par ailleurs, le Monde islamique se trouve la croise des chemins. Le temps est venu pour les musulmans de resserrer leurs rangs, de se runir autour des mmes objectifs, en vue doprer une relance civilisationnelle, base sur la planification soigne et faisant usage des moyens ncessaires et des mthodes adquates. Il sagit galement de mener une action srieuse allant dans le sens dela ralisation du dveloppement suivant des procds rationnels et dans le cadre des constantes de la religion et des prceptes de la charia. Et bien que les obstacles soient nombreux et les entraves de taille, il nen demeure pas moins que la volont de ceux qui oeuvrent en vue douvrir de nouveaux horizons devant le Monde islamique et qui se conforment aux prceptes de lislam dans ldification civilisationnelle, demeure inbranlable. Il convient, ce propos, de souligner la ncessit de dvelopper des structures mettre au service de laction islamique commune, que ce soit titre officiel ou autre, dont les universits du monde islamique auxquelles incombe la responsabilit duvrer en vue de rpandre le concept islamique des lumires dans tous les domaines de lactivit intellectuelle, culturelle et scientifique et tous autres niveaux. Par ailleurs, il convient de ne pas ignorer le domaine sur lequel doit porter la notion des lumires, ses limites ainsi que les moyens devant tre mis son service. Le concept islamique des lumires est dautant plus large quon ne peut le cerner dans le cadre des sciences de la charia ou des sciences humaines en gnral. Cest un concept global qui concerne tous les domaines dactivit spirituelle, scientifique et culturelle de la vie dans les socits islamiques. En effet, le renouveau scientifique et le progrs technologique procdent de la notion islamique des lumires car ils dnotent lexcellence de la raison et de la pense
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dont le Tout Puissant a bien voulu doter lHomme. La pense islamique doit se surpasser, prendre part au dveloppement de la socit et trouver des dnouements des problmes de celle-ci. Tout effort consenti dans ce sens relve de la philosophie des lumires car il a pour objectif de donner de lessor au dveloppement et de raliser le bien-tre des musulmans tous les niveaux. En conclusion, une perception claire des proccupations et problmes de la socit ne peut procder que dune foi inbranlable et dune certitude profonde. En un mot, cette perception est le rejaillissement de la foi. Cest ainsi que lapproche islamique claire des ralits inhrentes au Monde islamique et de son avenir doit tre lie cette perception et prendre en ligne de compte toutes ses dimensions.

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