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KURENAI : Kyoto University Research Information Repository

Title Foucault et le liberalisme : sur les cours au College de France des annees 1978-1979

Author(s)

AIZAWA, Nobuyo

Citation

(2007), 30: 47-67

Issue Date

2007

URL

http://hdl.handle.net/2433/59258

Right

Type

Departmental Bulletin Paper

Textversion

publisher

Kyoto University

Foucault et le libralisme -sur les cours au Collge de France des annes 1978-1979
Nobuyo AIZAWA

0. introduction
Michel Foucault a enseign au College de France de 1970 jusqu' 1984 sauf en 1977. Et entre autres, les cours des annes 1978-1979 intituls "Naissance de la biopolitique1" sont particulirement intressants pour les deux raisons suivantes. D'abord Naissance de la biopolitique se distingue des autres cours par sa contemporanit. Depuis Histoire de la folie l'ge classique, c'est sur l'ge classique et les temps modernes que les travaux de Foucault ont principalement port. En revanche, dans ces cours, son analyse porte sur le libralisme au XXe sicle en tant que science

Naissance de la biopolitique, Cours au Collge de France, 1978-9, Paris, Gallimard / Le Seuil, 2004.

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conomique. Donc on peut dire qu'il montre bien la pense et la vision de Foucault sur la situation contemporaine. Deuximement, il sagit de la situation de ces cours dans la pense Foucault. En apparence, ces cours se situent sur le point de changement dans sa pense. Il a invent son concept "biopouvoir" ou "biopolitique" dans le cours en 1976 et l'a galement abord dans La volont de savoir. Et il semble que Foucault a toujours essay de dvelopper ses recherches autour de ce concept dans le cours des annes 1977-1978 intitr Scurit, territoire, population2 et Naissance de la biopolitique; mais en ralit, on trouve rarement ce concept dans ces cours. Au lieu de cela, le nouveau concept "gouvernementalit" est mention sans cesse. La relation entre "biopouvoir", "biopolitique" et "gouvernementalit" est un problme important pour la comprhension de la pense Foucault. Pour ces deux raisons au moins, il serait intressant de bien examiner Naissanace de la biopolitique. On peut ici se poser deux questions. D'abord, comme le titre montre bien, Foucault doit parler de la biopolitique dans Naissanace de la biopolitique. Cependant la plupart de cours est consacre pour analyser les thories contemporaines de libralisme et il est difficile de saisir ce que Foucault considre comme biopolitique, dont Foucault ne parle pas

Scurit, territoire, population, Cours au Collge de France, 1977-8, Paris, Gallimard / Le Seuil, 2004.

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explicitement. La premire question est donc de savoir les lments biopolitiques dans les thories librales contemporaines. Ensuite, comme j'avais dj dit, on peut trouver dans ce cours les nouveaux concepts et les changements de points sur lesquels Foucault insiste. En revanche, cela veut dire le changement de sa pense? La deuxime question est de savoir comment situer ce cours dans le parcours philosophique de Foucault. Pour rpondre ces deux questions, je m'attacherais dabord prsenter les lments essentiels du nolibralisme que Foucault a dsigns. Cela nous permet de saisir ce que Foucault a essay de critiquer comme biopolitique, critique qui n'avait pas t suffisament rapporte dans les cours. Je souhaiterais surtout insister sur le fait que la biopolitique, qui est souvent mentione dans le contexte de la critique de l'tat providence, est aussi prsente dans l'histoire du libralisme. Ensuite, jessayerai de situer ces cours dans la pense Foucault en rfrant son projet philosophique. Ma conclusion est que largument de Naissnace de la biopolitique fait partie de critique des sciences humaines, ce que Foucault a toujours essay dans son parcours philosophique et que ce nest pas un changement dans sa pense mais plutt une volution.

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1. Largument de Naissnace de la biopolitique


1-1. Qu'est-ce que la gouvernementalit ? Dans ces cours, Foucault traite principalement du problme de libralisme. Avant d'aborder le problme de libralisme, prcisons ce qu'est la gouvernementalit. Ce mot "gouvernementalit" a t cr par Foucault, mais il implique naturellement le sens de gouvernement. Quand Foucault parle du gouvernement, il entend par l un tat. C'est un tat gouvernementalis. Ici, Foucault essaie d'analyser l'tat de l'extrieur et de reprer les conditions qui rendent possible l'tat, ce quil dfinit par la gouvernmentalit. En outre, "la gouvernementalit" contient les trois sens suivants:3 (a) l'ensemble constitu par les institutions, les procdures, les calculs et les tactiques qui permettent d'exercer le biopouvoir. (b) la tendance vers la prminance du pouvoir qu'on peut appeler le <<gouvernement>> sur tous les autres. (c) le rsultat du processus de gouvernementalisation de l'tat de justice du Moyen ge en passant par l'tat administratif au XVe et XVIe sicle.

STP, pp. 111-2

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Donc, la "gouvernementalit" a plusieurs sens. Et on peut penser que dans les deux cours des annes 1977-1979, Naissance de la biopolitique porte principalement sur les sens (a) et (b) et Scurit, territoire, population porte sur les sens (b) et (c). Ce qui est intressant, c'est que le point sur lequel Foucault insiste a chang des deux livres prcdants. Dans Surveiller et punir et La volont de savoir, Foucault entend par "pouvoir" une relation de pouvoir qui se produit dans chaques relations. Le thme principal est lanalyse du fonctionnement de micro-pouvoir. En revanche, le sujet de ces deux cours est de savoir comment l'tat produit l'effet de pouvoir. Le nouveau problme est de savoir comment l'tat gouverne la population en produisant des relations de pouvoir. Clarifions la relation entre la gouvernementalit, le biopouvoir et la biopolitique. Foucault dfinit le biopouvoir comme le pouvoir qui s'exerce sur la vie humaine et ce pouvoir se comprend en deux types. L'un est le pouvoir discipilinaire, qui influence directement le corps des chaques individus. L'autre est la biopolitique. Foucault la dfinit comme <<la manire dont on a essay, depuis le XVIIIe sicle, de rationaliser les problmes poss la pratique gouvernementale par les phnomnes propres un ensemble de vivants constitus en population>>4. On peut dire d'une autre faon que le premier est le micro-pouvoir et le deuxime le macro-pouvoir. La gouvernementalit est plutt lie au

NBP, p. 323 (rsum du cours)

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dernier. Cependant, selon Foucault, on peut appliquer l'analyse du micro-pouvoir au problme de gouvernementalit. Il dit que <<En fait, une analyse en terme de micro-pouvoir rejoint sans aucune difficult l'analyse de problme comme ceux du gouvernement et de ltat>>5. Foucault dveloppe dans Surveiller et punir et La volont de savoir la question de savoir comment analyser le micro-pouvor. Il rfre toujours cette analyse en examinant les problmes de gouvernementalit.

1.2 Libralisme comme un art de gouverner Foucault aborde le problme de libralisme dans Naissance de la biopolitique. Le libralisme est une gouvernementalit librale contenant notamment l'conomie politique, la politique, et les institutions. Foucault dit dans son manuscrit que <<tudier le libralisme comme cadre gnral de la biopolitique>> et il entreprend de montrer, en examinant le libralisme comme gouvernementalit, ses aspects biopolitiques6. Il faudrait faire attention au fait que Foucault examine le libralisme dans le domaine conomique et qu'il l'tudie non seulement comme thorie conomique mais aussi comme <<art de gouverner>> ou <<doctorine de gouvernement>>, ce qui est son originalit7.

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STP, p. 366 NBP, p. 24 NBP, p. 106

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Et videmment, ce travail de Foucault a pour objectif de critiquer le libralisme. Comme on va voir aprs, la critique foucaldienne ne consiste pas dnoncer ce qui est faux mais montrer ce qui le fait vrai, en un mot les rgles de vridiction. Dans ce sens, s'il traite du nolibraisme qui est largement accept aujourd'hui, il met en question la rgime de vrit d'aujourdhui. Pour rsumer, Foucault discute sur trois formes de libralisme : le libralisme classique du XVIIIe sicle au dbut de XIXe sicle, le libralisme noclassique au XIXe sicle et le nolibralisme au XXe sicle. On examinera ces trois formes en suivant les cours de Foucault.

1-3. Caractres gnraux du libralisme Pour caractriser le libralisme classique, Foucault fait remarquer <<la frugalit du gouvernement>> et le march8. Selon lui, depuis le XVIIIe sicle jusqu' aujourd'hui, le libralisme se droule autour de la question de savoir comment ne pas trop intervenir et comment gouverner sobrement. Justement, cette question de frugalit est la question du libralisme qui essaie de laisser les domaines libres aux individus autant que possible.

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En suite, Foucault parle des thories sur le march comme ce qui caractrise le libralisme en gnral9. Le march fonctionnait du Moyen ge au XVIIe sicle comme un lieu de justice. Cela implique trois sens. Dabord, un lieu de rglementation. On y applique les rgles pour assurer un prix juste par rapport aux besoins et possibilits des marchands et des consommateurs. Deuximement, un lieu de la justice distributive. On y garantit laccessibilit des produits fondamentaux. Enfin, un lieu sans fraude. On y protge les consommateurs. Cependant, au milieu du XVIIIe sicle, on ne considre plus le march comme un lieu de justice. A cette poque-l, le march est la fois quelque chose qui obit des mcanismes <<naturels>> et un lieu de vrit. Autrement dit, c'est une chose qui s'adapte des mcanismes spontans et qu'on ne peut pas modifier artificiellement. Par cette naturalit, le prix qui est naturel, bon et normal est fait dans le march et ce prix montre un rapport adquat entre le cot et la demande. Ce qui parait important Foucault dans la thorie conomique au XVIIIe sicle, c'est son ide que <<le march doit tre rvlateur de quelque chose qui est comme une vrit>>10. Et si le march forme naturellement un prix adquat, cela assure le bon fonctionnement du gouvernement. Le march est quelque chose

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qui montre la vrit sur le gouvernement et, en un mot, c'est un lieu de vridiction. Le gouvernement libral se droule autour de la vrit. Examinons maintenant la diffrence entre le libralisme classique et le libralisme noclassique en prcisant leurs lements essentiels. Leur diffrence concerne videmment le principe du march. Dans le libralisme classique, c'est l'change qui dfinit le march. Et dans l'autre, c'est la concurrence. Pour les libraux classiques, le march est un lieu d'change. C'est un lieu libre o les changes se font entre deux valeurs quivalentes sans intervention de l'autorit. Ce qu'on exige l'tat, ce n'est pas l'intervention l'intrieur du march mais l'assurance de la proprit individuele. Contrairement, pour les libraux noclassique, c'est la concurrence qui contrle le march. C'est seulement la concurrence qui garantit la rationalit conomique. Et cette rationalit se reprsente dans le prix qui est formul par la concurrence. Cette ide sur le principe du march du libralisme noclassique est hrite du nolibralisme au XXe sicle.

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2. Nolibralisme au XXe sicle


partir de maintenant, on examine le noribralisme au XXe sicle qui est le sujet principal de ces cours. Entre autres, c'est l'ordolibralisme en Allemagne et l'cole de Chicago aux tats-Unis que Foucault analyse.

2-1. Lordolibralisme Lordolibralisme est le principe de la politique conomique en l'Allemagne de l'Ouest daprs guerre. Ce principe est bas sur la thorie de lcole de Fribourg, notamment celle de Walter Eucken et de Wilhelm Rpke. Foucault cite le propos de Rpke : <<ce que vous [les anglais] tes en train de vous prparer, avec votre plan Beveridge, c'est tout simplement le nazisme>>11. Comme ce propos reprsente bien, les ordolibraux trouvent dans la politique toute diffrente, en particulier dans le nazisme, le plan Beveridge, l'Union sovitique et l'Amrique du New Deal, un point commun : l'anti-libral. Selon Foucault, les ordolibraux tiennent de l'analyse du nazisme, reprsentant de ces anti-libraux, une leon suivante12. Le nazisme a essay d'viter les traits de la socit capitaliste bourgeoise, principalement la socit de masse qui est normalise et

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uniformalise, en effectuant la politique de planification. Cependant, cette politique de planification na finelement caus que la socit de masse. C'est parce que les dfauts, selon le nazisme, apports par l'conomie de march libral est, en ralit, apports par l'tat intervenant et par sa rationalit. Aprs avoir tenu une telle leon, l'ordolibralisme change le shma dans lequel le march se trouve sous surveillance de l'tat. En le renversant, l'ordolibralisme demande un tat sous surveillance de march parce que le march libre garantie la lgitimit d'un tat. Or, quelle est l'originalit de l'orodolibralisme en comparasion avec le libralisme classique et noclassique qu'on a vu avant ? Une grande diffrence entre l'ordolibralisme et le libralisme au XVIIIe et XIXe sicle concerne la politique du laissez-faire. Le libralisme classique et noclassique prend tous les deux la politique du laissez-faire. Et les libraux classiques laissent le march au principe d'change et les libraux noclassiques le laissent au principe de concurrence. Le libralisme noclassique et l'ordolibralisme considrent tous les deux le marche comme un lieu de concurrence. En revanche, le premier accepte la politique du laissez-faire et le dernier la refuse. L'ordolibralisme nie l'ide partage par les thoriciens qui soutiennent laissez-faire : dfini soit par l'change soit par la concurrence, le march est

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quelque chose de naturel et de supontann. Dans la mesure o le march est un donn naturel, l'tat doit le respecter. L'ordolibralisme prend une ide compltement diffrente : si le march est un lieu de concurrence, il ne peut pas tre quelque chose de naturel car la concurrence n'est pas un phnomne naturel mais un effet artificiel. Foucault explique que <<la conccurrence comme logique conomique essentielle n'apparatra et ne produira ses effets que sous certain nombre de conditions qui auront t soigneusement et artificiellement amnages>>13. Donc, pour bien fonctionner le march par concurrence, il faut arranger les condtions. C'est la raison pour laquelle l'ordolibralisme n'accepte pas la politique du laissez-faire et c'est sur ces conditions qu'il travaille dsormais. La gouvernementalit ordolibrale intervient, contrairement son image, autant que d'autres gouvernementalits. Cependant leur diffrence existe dans l'objet de l'intervention. L'ordolibralisme intervient dans la constitution d'une socit elle-mme qui conditionne le march, <<l'environnement social>>14, de sorte que la concurrence fonctionne bien et que le march se rgle bien, alors que d'autres gouvernementalits interviennent directement dans les effets de march. L'objectif de la gouvernementalit ordolibrale est de crer <<une socit soumise la dynamique concurrentielle>>.

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Ici, on peut se poser la question de savoir comment l'ordolibralisme intervient dans le march. Ce sont par la formalisation de la socit sur le modle d'entreprise et par la lgislation conomique formelle. Foucault insiste sur le dernier point et il le rsume en appuyant sur l'argument de Hayek15. Hayek fait remarquer cinq points principaux de lintervention de ltat: (1) Ltat ne fait que la lgislation formelle dans le domaine. (2) Une fois fixe la loi, elle ne doit pas tre corrige selon les effets quelle produit. (3) La loi doit dfinir et assurer le cadre dans lequel chaque agent conomique garde sa libert. (4) Il faut que chaque agent conomique puisse savoir, selon la loi, comment la puissance publique se comporte. (5) Il ne doit pas exister un sujet qui connait lensemble des processus conomiques, qui puisse les manipuler. Mme si ltat ne doit pas tre capable doprer sur les processus conomiques.

Si lon peut prendre les processus conomiques comme un jeu, une fois commenc ce jeu, ltat ne peut pas intervernir ni sur ses procs ni sur ses effets. Ltat ne fait que

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fabriquer les rgles de ce jeu. Cependant, on peut dire que ltat contle le march en produisant les rgles qui rendent possible le bon fonctionnement du march. Donc, l'ordolobralisme rgule, pour le bon fonctionnement du march, les condions qui le constituent par l'intermdiaire des lois. Quelle politique, alors, l'ordolibralisme prend-il dans d'autres domaines que l'conomie ? Foucault l'analyse sur ce point en comparaison avec ce que Foucault apelle l'conomie de bien-tre16. L'objectif de l'conomie de bien-tre est d'tablir une socit o chaqu'un a l'accs aux biens consommables. Pour raliser cet objectif, le gouvernement prend des mesures, notamment une socialisation de certains lments de consommation et un transfert d'lments de revenu. Contrairement cette <<politique sociale socialiste>>, o le gouvernement intervient dans la socit elle-mme, l'ordolibralisme prend une <<politique sociale individuelle>>. Foucault l'explique aussi comme une individualisation de la politique sociale. C'est--dire qu'en change de la libert conomique accorde aux individus, ces individus doivent se charger des risques conomiques. Ce que visent les ordolibraux est une politique sociale qui n'empche pas le processus conomique et qui promeut le dveloppement conomique. Selon eux, plus l'conomie se devloppe, plus les individus ont de revenu et donc davantage de moyens pour viter les risques. Ce qui

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compte dans la politique sociale est dassurer le mcanisme de l'conomie qui garantit la concurrence librale.

2-2. L'cole de Chicago Maintenant, nous allons examiner l'autre libralisme du XXe sicle dont Foucault discute : l'cole de Chicago. Ce nolibralisme amricain est considr comme une contrepartie du New Deal comme l'ordilibralisme tait une contrepartie du nazisme. Ce qui attire Foucault dans la pense de l'cole de Chicago, c'est le nouveau concept de l'homo conomicus et son application. Le modle de l'homo conomicus est utilis depuis l'poque de l'conomie classique. Cependant, selon Foucault, l'cole de Chicago lui donne un nouveau contenu. Le modle classique de l'homo conomicus se dfini comme un homme de l'change selon ses besoins17. Par contre, l'homo conomicus de l'cole de Chicago est <<un entrepreneur et un entrepreneur de lui-mme>>18. C'est lui-mme qui est le capital et qui gagne en utilisant ce capital. Il n'est plus simplement un sujet d'change, mais un sujet de l'entreprise, qui dirige bien sa propre capitale, gagne, consomme et produit sa propre satisfaction.

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On peut poser la question de savoir quel est ce capital qui est un homme mme, autrement dit le capital humain. Foucault y rpond en faisant rfrence <<l'quipement gntique>> comme lment inn et aux investissements ducatifs. Ce qui est problmatique dans l'quipement gntique, c'est de dterminer les individus qui se chargent des risque et le type de risque dont ils se chargent. Les lments gntiques peu risqus se trouvent rares et donc sont apprcis dans le systme conomique. Foucault fait remarquer que l'utilisation de la gntique, particulirement pour l'amlioration du capital humain, est un problme la fois politique et conomique. Concernant les investissements ducatifs, l'cole de Chicago leur donne un sens plus global qu'on entend normalement. Ils dsignent non seulement l'ducation scolaire, et l'entrainement professionnel, mais aussi, par exemple, la relation entre parents et enfants. Cest--dire que le temps o les parents et les enfants passent ensemble est analys comme un investissement qui constitue le capital humain. Avec les concepts de capital humain et d'investissements qui ont un contenu global, l'cole de Chicago peut analyser de divers domaines sociaux qui n'taient pas traditionnellement un objet de l'analyse conomique. Foucault le rsume comme <<lidentification de lobjet de lanalyse conomique avec toute conduite rationnelle>>19.

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Foucault rsume le changement pistmologique apport par l'cole de Chicago de faon suivante20: c'est la transition de l'analyse sur le processus conomique l'analyse de la rationalit dans le comportement humain. Dans ce sens, l'cole de Chicago fournit un nouveau cadre de l'analyse pour la science conomique.

3. Pourquoi le libralisme ?
Jusqu'ici, on a vu le contenu de Naissance de la biopolitique de manire trs courte. On peut donc se demander pourquoi Foucault a trait de ce thme libralisme contemporain sous ce tire. Autrement dit, quel point est biopolitique dans les thories libraules contemporaines? On peut dire que Naissance de la biopolitique est une critique contre l'conomie politique dans la mesure o le biopouvoir volue. D'une part, Foucault voit dans l'ordolibralisme "une intervention par s'abstenir d'intervenir", dirait-on. C'est--dire que l'ordolibralisme essaie d'arranger les conditions pour que les gens puissent se comporter librement et tre en concurrence en sorte de bien faire fonctionner le march. Ce qui compte ici, c'est qu'on arrange les conditions pour que les sujets fassent un choix libre qui convient au bon fonctionnement du march. Les choix libres du sujet libre sont dj bien

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conditions ou orients. C'est sur ce point que Foucault a dcouvert une forme de biopouvoir. D'autre part, dans les thories de l'cole de Chicago, Foucault discerne une forme de normalisation. C'est--dire quelles essaient d'appliquer le modle de l'homo conomicus non seulement dans le domaine conomique, mais dans le domaine social en gnral. Ainsi, Foucault trouve dans le nolibralisme, qui est une gouvernementalit d'aujourd'hui, la naissance et le dveloppement du biopouvoir.

4. Critique de la modernit ---le projet philosophique de Foucault--Maintenant quon a saisi le contenu des cours et compris dans quel sens on peut considrer le nolibralisme comme naissance de la biopolitique, jaimerais aborder un autre problme : situer ce cours dans la pense Foucault en gnral. Dabord, pour donner une perspective du travail de Foucault, clarifions son projet philosophique en se rfrant un essai intitul "Qu'est-ce que les lumires ?"21. Foucault lucide, dans cet essai, son propre projet philosophique en le comparant avec celui de Kant. Selon Foucault, la critique kantienne est une critique ngative pour savoir la limite que notre raison ne peut pas dpasser. En revanche, Foucault essaie de donner un

"Qu'est-ce que les lumires ?", in Dits et crits IV, D. Defert et F. Ewald, (eds), no.339, pp. 562-78, Gallimard, 1994

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sens positif la critique. C'est--dire que selon Foucault, le rle de critique d'aujourd'hui est de rpondre la question de savoir <<dans ce qui nous est donn comme universel, ncessaire, obligatoire, quelle est la part de ce qui est singulier, contingent et d des contraintes arbitraires>>22. Foucault appelle cette forme de critique <<ontologie historique de nous-mme>> ou <<ontologie critique de nous-mme>>23. Cette ontologie est une critique qui s'exerce travers l'enqute historique pour reprer dans notre pratique les lments arbitraires, donc qui n'ont pas de valeurs universelles. C'est justement l'archologie et la gnalogie qui s'utilisent pour cette enqute historique. L'objectif de cette critique n'est pas de fixer la limite, mais d'branler les valeurs qu'on accepte aujourd'hui et d'ouvrir la possibilit qu'on peut franchir la pratique actuelle. Dans ce sens, la critique foucaldienne est positive. Foucault caractrise l'thos philosophique de cette critique comme <<travail de nous-mmes sur nous-mmes en tant qu'tre libre>>24. L'objet de critique foucaldienne est la modernit. Foucault cherche dterminer comment nous, ce que nous sommes et ce que nous faisons aujourd'hui, sommes historiquement construits. Donc, ce travail porte galement sur la question de savoir comment l'individu moderne se fabrique historiquement. Il est important ici de faire remarquer le rle des sciences humaines pour cette fabrication. Guillaume le Blanc
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QL, p. 574 QL, pp. 573-4 QL, p. 575

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souligne que les sciences humaines naissent dans la demande de la normalisation disciplinaire des individus25. Les sciences humaines ont pour fonction d'apporter un critre de distinction entre les individus normaux et anormaux. Cette fonction des sciences humaines s'unit avec la technologie de pouvoir disciplinaire et sert de fabriquer des individus qui rentrent dans les normes. Les hommes d'aujourd'hui sont aussi sous l'influence des sciences humaines et du pouvoir disciplinaire. Donc, afin de savoir comment l'individu moderne se fabrique historiquement, il est ncessaire d'analyser les discours des sciences humaines et d'lucider les conditions de l'mergence de discours, en un mot l'archologie des sciences humaines. Ainsi la critique de la modernit exige la critique des sciences humaines, que Foucualt a fait toujours. En tenant compte de cet arrire-plan, comment peut-on situer l'argument de Naissance de la biopolitique dans ce projet philosophique foucaldien ? Si l'objectif de Foucault est la critique d'aujourd'hui partir de la gnalogie et l'archologie, on peut considerer Naissance de la biopolitique comme une gnalogie et une archologie de l'conomie politique. Cela fonctionne forcmment comme une critique contre l'conomie politique en tant que scinces humaines, savoir qui exerce le pouvoir. Foucault vise toujours le mme

Guillaume le Blanc, La pense Foucault, Ellipse, Paris, 2006, pp. 118-24. Il parle galement de la relation entre les sciences humaines et le pouvoir disciplinaire en rfrant Le pouvoir psychiatrique.

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objectif et il vaut mieux dire que la pense Foucault dans ces cours ne montre pas un changement dans son parcours philosophique, mais plutt une volution.

5. Conclusion
On peut tenir de la discussion mene jusqu'ici la conclusion suivante : le travail de Foucault dans la Naissance de la biopolitique montre les aspects biopolitiques dans les thories conomiques librales et il a pour fonction de critiquer les sciences humaines, notamment lconomie politique dans ce cas-l, comme ses travaux prcedents. Le concept de biopouvoir est surtout utlis pour critiquer l'tat providence, qui intervient dans notre vie, dirait-on. Cependant, d'aprs ce qu'on peut comprendre de Naissance de la biopolitique, Foucault voit le dveloppement du biopouvoir dans le libralisme au XXe sicle qui a apparu comme la ngation et la contrepartie de l'tat providence. Maintenant que l'on parle de la fin de l'tat providence et que l'on rclame l'conomie librale, il faudrait prendre au srieux cette remarque de Foucault.

[]

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(Nobuyo AIZAWA, Chercheuse de la Socit japonaise pour la promotion des sciences)

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