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LIslam et la coexistence des religions lhorizon du vingt et unime sicle

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri


Directeur gnral de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture - ISESCO -

Publications de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture - ISESCO - 1419H / 1998

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri


Directeur gnral de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture - ISESCO -

LIslam et la coexistence des religions lhorizon du vingt et unime sicle


Publications de l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture - ISESCO - 1419H / 1998

Cette tude a t prsente lors de la dixime confrence du Conseil suprieur des Affaires islamiques, tenue du 2 au 5 juillet 1998, au Caire, sous le thme:"l'Islam et le vingt et unime sicle".

Table des matires

s Avant-propos s De la notion de la coexistence s De lIslam comme message universel s Islam et coexistence s Lacception de la coexistence chez les non-musulmans s La coexistence des religions: Comment ? Pourquoi?

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Avant-propos
La coexistence des religions, voil un des centres dintrt majeurs qui retiennent le plus lattention de llite intellectuelle et religieuse, des spcialistes de la prospective et des chercheurs intresss aux interactions entre les diffrentes civilisations. Cette question suscite une telle passion dans les milieux de la pense en raison de ses multiples ramifications et des dfis qui en dcoulent. Cette nature complexe dborde sur le seul cadre religieux, civilisationnel ou culturel pour embrasser une dimension pluridisciplinaire o se trouvent investis dautres instruments de rflexion. Si la problmatique de la coexistence des religions suscite tant dintrt lchelle plantaire, la pense islamique est donc tenue de se prononcer clairement sur ce sujet, en se souciant de faire la lumire sur les ressorts de cette question pineuse et de dcrier les mystifications et les affabulations qui accompagnent sa thmatisation. Cette entre en matire montre quel point il est important de se livrer lexamen du point de vue de lislam sur cette question. Notre dmarche sarticulera autour de trois axes. Il sagira, dabord, de concevoir comment lislam apprhende la notion de coexistence, qui figure parmi les valeurs humaines les plus minentes. Cest, ensuite, quil sera question de voir la

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position de lIslam vis--vis de la coexistence des religions, qui rclame une attention particulire de notre part. En dernire analyse, notre tude doit dgager la substance dune prise de position tranche, inspire de lesprit de la civilisation islamique qui considre uniment les autres religions, cultures et civilisations.

De la notion de coexistence :
Pour cerner la conception de lislam lgard de la coexistence des religions, il est indispensable de prciser la charge smantique de la notion de coexistence. Dans Al Moajam Al Wasit, le terme de coexistence reoit les dterminations smantiques suivantes, selon quil est verbe ou substantif. Ainsi, la forme drive Taayachou du radical trilitre Achou, signifie vivre en harmonie et dans la convivialit. De l vient lusage lexical de coexistence pacifique. Une autre figure drive du mme radical Ayachaho, se distinguant de la premire par la prsence dun complment dobjet direct, signifie vivre avec autrui. Quant au substantif Al Aych, cest tout simplement lquivalent arabe du mot franais Vie, avec le cortge des manifestations inhrentes au vivant comme le manger, le boire, le gain matriel, etc(1).

1- Al Moajam Al Wasit, Ligue de la langue arabe, le Caire, Tome 2, pp. 639-640, Edition Dar Al-Fikr.

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Historiquement, la naissance du concept de coexistence est date du temps de lantagonisme plantaire entre capitalisme et socialisme, qui cessa avec limplosion de lempire sovitique et leffondrement du mur de Berlin. De nature polysmique, ce concept participe de plusieurs registres quil est possible de ramener trois principaux : 1- Lacception idologique et politique du terme lassimile la volont de circonscrire la porte de la relation conflictuelle qui opposait les blocs socialiste et capitaliste, en imaginant des formules de communication. Des impratifs dordre civil et militaire rendaient ncessaire leffort destin dpassionner les dissensions entre les deux idologies. Telle tait, lorigine, la signification quon attribuait au concept de la coexistence. 2La coexistence impliquait galement laspect

conomique, sentendant ainsi travers les relations de coopration juridique, conomique et commerciale qui pouvaient se tisser entre les gouvernements et les peuples. 3- La dimension religieuse, culturelle et civilisationnelle est la plus rcente. Dornavant, coexistence des religions ou coexistence des civilisations sapparentent smantiquement la volont des communauts des Croyants et des diffrentes civilisations doeuvrer de concert pour instaurer la paix et la scurit sur terre et faire triompher les valeurs de la fraternit,

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de la coopration et du bien en faveur de lhumanit tout entire. Notre analyse sarticulera autour de la troisime acception de la notion de coexistence. Aprs avoir pass en revue toutes les significations propres au concept de coexistence, nous avons pu induire de nos constatations que la coexistence religieuse, ou plus prcisment la coexistence entre les religions, reposait sur quatre principes dterminants : 1- La volont commune ne dun choix souverain et pleinement assum. Il nest de coexistence que celle qui se forge par un acte de libre volont, loin de toute pression et de toute condition, de quelque nature quelles soient. 2- La concordance des objectifs : Cest l la garantie dune coexistence qui ne se vide pas de son sens, la motivation premire des deux parties dsireuses de coexistence tant la poursuite des nobles desseins de lhumanit, notamment la conscration de la paix et de la scurit sur terre, lradication des causes des guerres et des conflits, la lutte contre linjustice et la tyrannie qui portent atteinte la dignit des individus et des populations, la condamnation des politiques et des pratiques qui mettent en pril les droits inalinables des peuples et la lutte contre la discrimination raciale et lethnocentrisme qui

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sont autant de pratiques injustifies et dnues de tout bien-fond. 3- La coopration par loeuvre conjointe qui vise la ralisation dobjectifs communs la faveur dune planification concerte entre les deux parties acquises lidal de la coexistence et dtermines lui donner corps. 4- La prservation de lidal de la coexistence par le respect rciproque et la confiance mutuelle. Ce sont l deux garanties ncessaires pour ne pas compromettre ltat de coexistence et viter de voir triompher la logique des intrts personnels. Si un tel risque venait se manifester, la meilleure parade quon lui puisse opposer serait de chercher lalternative dans le fonds des valeurs communes. Ignorer les sources dantagonisme est une solution efficace, certes, mais qui reste, toutefois, tributaire de lengagement des deux parties se conformer aux prescriptions du droit international. Ces principes juridiques, mondialement admis, taient originellement prsents dans les systmes de valeurs drivs des religions rvles. La littrature de la politique internationale a connu la fortune du concept de coexistence pacifique par lequel on entendait ltablissement de relations de coopration entre les pays sur la base de lentente et de linterdpendance des intrts conomiques et commerciaux. Apparue lissue de la seconde guerre mondiale qui a scind le monde en deux blocs 51

idologiquement opposs, lide de coexistence pacifique a commenc germer dans un contexte marqu par la crainte dun dsastre nuclaire, la bombe atomique tant la porte des deux blocs. Ce paysage politique dualiste allait sagrandir de la constitution dun troisime ple, celui des pays non aligns. Les tenants de cette nouvelle tendance avaient exprim leur volont driger la coexistence pacifique en talon de la coordination des relations internationales, et partant, de rsorber les retombes de la guerre froide qui mettait toute la plante au bord du gouffre de la destruction massive(2). Daprs lEncyclopdie de la politique, le slogan de coexistence pacifique a t lanc, lorigine, par Nikita Khrouchtchev. Cette formule originale avait moins le sens dun dsaveu des idaux dfendus par son pays, lUnion Sovitique, que dune reconsidration conjoncturelle des stratgies de mise en oeuvre des objectifs arrts, dicte par la donne politique de lpoque, notamment la mise en place dun quilibre de la terreur. La perception de lOccident tait tout autre, puisquil entendait par coexistence pacifique la volont de vivre sans compromettre le droit de lAutre de vivre lui aussi(3).

2- Ahmed Atiyyat Allah, Le Dictionnaire de la Politique, p. 310, Troisime dition 1968, Dar Annahda Al-Arabiyya, le Caire. 3- LEncyclopdie de la Politique, p. 108, LInstitution Arabe pour les Etudes et lEdition, premire dition, Beyrouth, 1974.

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La diffrence est bien apparente entre les deux approches qui sexcluent du fait de la divergence entre les deux dfinitions du concept. Si nous appliquons la premire acception la notion de coexistence entre les religions, nous en dduirons le caractre imprieux de cette coexistence qui est lexpression de la rgle gnrale de la Charia dictant une conduite visant sapproprier les bienfaits et conjurer les mfaits dans toute chose. Coexister, cest galement un besoin inn de lhomme qui le porte mener une vie empreinte de srnit et de paix. De telles conditions de vie sont la meilleure motivation des hommes pour se consacrer, dans la quitude absolue, aux multiples tches de la construction civilisationnelle. Apprhende comme telle, la coexistence a le sens dune convention entre deux parties portant sur les modalits dorganisation des moyens de vie et la dfinition des voies emprunter pour y parvenir. Ce besoin de concertation sexplique par la diffrence opposant la particularit du cadre de vie personnel et celle de la vie en communaut o il sagit de coexister avec autrui. Dans ce dernier cas, chaque individu consent sengager dans une dynamique dchanges avec un ou plusieurs partenaires, organise autour dune communaut dintrts, dobjectifs ou de besoins. Ce sens gnral de la coexistence et aussi valable pour la notion particulire de coexistence des religions. Tout cart

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smantique risque de compromettre lessence mme du concept. Pour parer ce risque, il importe de subordonner la coexistence des religions une rgle invariable. Cette dmarche dencadrement doit tre entendue en troite corrlation avec le systme de valeurs propre chaque religion. Arriv ce niveau danalyse, il nous appartient dinstruire le lecteur sur lessentiel des principes de lIslam qui prne la fraternit humaine dans son sens le plus large.

De lIslam comme message universel :


Ultime religion rvle, lIslam est le message de Dieu tout-Puissant son prophte Mohammed Ibn Abdullah, que la Prire et le salut soient sur lui, par la rvlation du Coran qui est venu attester la vracit de la Torah et de lEvangile, mais aussi prcher la bonne parole et montrer les voies du bien et du salut dans le monde dici-bas et de lAu-del. De fait, Mohammed, que la Prire et le Salut soient sur lui, est le messager de Dieu toute lHumanit et non seulement aux Arabes, et ce en vertu de la parole divine : Nous ne tavons envoy aux humains quen leur totalit, pour porter lannonce et donner lalarme(4), Prophte, Nous tavons envoy pour tmoigner, porter la bonne nouvelle, donner lalarme(5), et Dis : Humains, je

4- Sourate Saba, verset : 28 5- Sourate Al Ahzab, verset : 45

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suis un Envoy de Dieu vous tous ensemble(6). Lunit de lespce humaine et lgalit des groupements ethniques qui la composent sont dictes solennellement par le verbe divin qui dcrte : Humains, Nous vous avons crs dun mle et dune femelle. Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, cest en vue de votre connaissance mutuelle. Le plus digne au regard de Dieu, cest celui qui se prmunit davantage(7). Rappelant ce verset lors du plerinage de lAdieu ayant prcd son dcs, le Prophte de lIslam, que la Prire et le Salut soient sur lui, a ritr le principe dgalit ethnique, ne prtant de mrite lArabe sur lAjami, ni au blanc sur le noir ni au noir sur le rouge, ni au rouge sur le noir, quen fonction de la pit de chacun(8). Cette unit constitue une invitation franche lentraide par la connaissance mutuelle, aussi bien quune rfutation expresse de la haine par lantagonisme (9).

6- Sourate Al Aaraf, verset : 158 7- Sourate Al Hojorat, verset : 49 8- Extrait du Hadith rapport par Al Adae Ben Khaled dans Al Moajam Al Kabir, de son auteur Attabarani 9- Mohammed Rachid Rda, La Rvlation Mohammadienne, p. 169, Librairie du Caire, Sixime dition 1960. Lintiutl complet de louvrage snonce comme suit : La Rvlation Mohammadienne : Affirmation de la prophtie par le Coran et Appel aux nations modernes dembrasser lIslam, religion de la fraternit, de lhumanit et de la paix.

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Sadressant la communaut des Croyants, lIslam leur enjoint de prter la foi aux diffrents prophtes et de les traiter sans distinction aucune. Nest-il pas dit, dans le Coran que LEnvoy croit en ce dont la descente sopre sur lui de la part de son Seigneur. Ainsi font les croyants : tous croient en Dieu et ses Anges, ses Ecritures et ses Envoys, sans faire aucune diffrence entre ses Envoys(10). Le corollaire logique de ce commandement divin serait dinterdire formellement tout traitement discriminatoire lgard des Envoys de Dieu, au risque de se rendre coupable dun acte dimpit et de rupture de foi. Pour qui observe scrupuleusement cette injonction, il aura dmontr la preuve de sa bonne foi. En consacrant lgalit entre les Prophtes, lIslam administre la preuve irrfutable de son caractre universel et confirme sa nature humaniste. Selon Cheikh Mohammed Rachid Rda, ce principe tient la fois en lorigine commune des religions rvles qui visent unanimement faire le salut des hommes, en les mettant sur le chemin du bonheur sur terre et dans le monde de lAu-del. Inspires de la mme source, les religions qui se sont succde, prsentaient des diffrences de pure forme, perceptibles travers les modalits et pratiques propres chacune delles. De fait, les contingences spatio-temporelles et les prdispositions des populations dterminaient la nature des obligations

10- Sourate Al Bakara, verset : 285

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prescrire afin de mnager des compatibilits acceptables. Ce processus de prdication religieuse sest poursuivi jusqu lavnement du Prophte de lUnivers qui mit un terme la rvlation graduelle. Les dogmes de la nouvelle religion taient valables en tout temps et sous toutes les latitudes. Seuls les aspects changeants de la vie humaine peuvent autoriser imaginer de nouvelles rglementations. Cette nature dualiste reste lapanage exclusif de lIslam qui sen prvaut sur les autres religions. En offrant lhomme la possibilit de se doter de nouvelles lois en accord avec ses besoins, lIslam aura proclam linviolabilit de la dignit humaine, ouvrant ainsi la voie lentente des peuples (11). Du fait de son universalit, lIslam a favoris louverture de la culture et de la civilisation islamiques sur les civilisations des autres nations, donnant lieu une interaction active entre elles. Pour preuve, lIslam est rfractaire lgocentrisme civilisationnel dont les vises hgmoniques se traduisent par la volont de mettre les peuples de la terre sous la tutelle dune civilisation dominante. A loppos de cette philosophie de massification et duniformisation, lIslam se prononce en faveur dun forum de civilisations, aussi multiples que varies, qui

11- La Rvlation Mohammadienne, p. 153.

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bannissent les tendances hgmonistes au bnfice dune interaction structure autour du patrimoine universel(12). Fidle son essence universelle, lIslam soppose catgoriquement lgocentrisme religieux qui ne considre comme valable quune seule et unique religion. Lalternative quil propose est la reconnaissance des autres confessions, qualifiant de naturelle cette multiplicit voulue par Dieu. Vouloir rfuter cette donne divine revient rejeter la loi immuable de Dieu, consacre dans son verbe : A chacun de vous Nous avons ouvert un accs, une avenue, si Dieu avait voulu, Il aurait fait de vous une communaut unique, mais Il voulait vous prouver en ses Dons. Faites assaut de bonnes actions vers Dieu(13) et si ton Seigneur lavait voulu, Il aurait fait de tous les humains une communaut unique, alors quils persistent dans leurs diffrends, lexception de ceux qui ton Seigneur dispense sa misricorde. Aussi bien les a-t-il crs pour ce destin(14). En instituant la diversit comme valeur intrinsque de lespce humaine, le Trs-Haut a, en revanche, subordonn le pluriconfessionnalisme des rgles communes

12- Dr. Mohammed Amara, LApport civilisationnel de lIslam, p. 121, Dar Al Maarif, le Caire, 1997. 13- Sourate Al Maida, verset : 51 14- Sourate Houd, versets : 118-119

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astreignantes, en loccurrence la foi monothiste en un Dieu unique, la foi en le monde de lau-del et lobservance des rgles de la bonne conduite. Tels sont les fondements de la confession monothiste qui se retrouvent dans lensemble des apostolats, depuis Adam, en passant par Abraham, Mose et Jsus, jusqu Mohammed, que la Prire et le Salut soient sur eux(15). En tant que religion proprement universelle, lIslam spcifie les rgles de conduite que doivent observer les musulmans envers les adeptes des autres religions rvles. Il dfinit, aussi, lattitude adopter vis--vis des non-musulmans. Tout musulman est, donc, tenu de nourrir une foi absolue en les autres Prophtes. A dfaut de se plier cette obligation, le Croyant porte atteinte lintgrit de sa foi. Telle est la preuve la plus loquente que lIslam cultive la tolrance dans son sens le plus large. Dieu ne le dcrit-il pas dans plus dun verset : Il avait fait descendre la Torah et lEvangile auparavant, comme guidance pour les hommes. Il a fait descendre le Critre (16) et Je suis lenvoy de Dieu vers vous, venu confirmer la Torah en vigueur(17). Si lIslam a fait de la tolrance un de ses principes intangibles qui commandent la conduite du musulman envers le

15- Lapport civilisationnel de lIslam, pp. 119-120 16- Sourate Al Imrane, verset : 3 17- Sourate Assaf, verset : 6

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non-musulman, il nen fait pas, pour autant, un motif valable pour se laisser dominer par dautres systmes de pense incompatibles avec sa vision. Loin de contraindre lalination de ses valeurs propres, cette forme de tolrance nest pas une rfutation de la diffrence, mais plutt un code qui apprend aux hommes comment vivre en convivialit. Tout en insistant sur lintangibilit des spcificits religieuses, civilisationnelles et culturelles propres chaque groupement ethnique, lIslam ne peroit pas ces particularismes comme des cueils la connaissance mutuelle et la coopration entre les nations et les peuples de la terre. Au-del des attaches de parent, de proximit gographique, de race ou de classe, lIslam privilgie incontestablement le lien de lappartenance religieuse commune. Le musulman doit se sentir plus proche de ses coreligionnaires que des mcrants. Cest un devoir pour nimporte quel musulman, quel quen soit le rang de dfendre la dignit de sa communaut et de sallier ses coreligionnaires contre tout pril extrieur. Ce rflexe naturel nest pas le propre de lIslam, puisquil est inhrent nimporte quelle autre confession(18).

18- Dr Youssef Al Qardaoui, Le Fiqh de lEtat en Islam : Statut, caractristiques, configuration et position vis--vis de la dmocratie, du pluralisme, de la femme et des non musulmans, p. 197, Dar Achchorouk, le Caire, Premire dition, 1997.

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Si profond soit-il, le lien de la religion nen exclut pas pour autant le bien-fond dautres liens qui conditionnent la vie des musulmans et les comportements observer vis--vis des adeptes des autres religions rvles. Selon Dr Youssef Al Qardaoui, il existe plusieurs formes de fraternit autres que celle dicte par la religion commune, qui reoivent laval de lIslam, telles la fraternit nationale et humaine(19). Outre la valeur de la fraternit, lislam revendique son universalit travers le rang minent quil attribue lhomme. Ce statut privilgi est consacr dans le Coran qui proclame que: Nous sommes gnreux envers les fils dAdam, Nous les transportons sur la terre et sur la mer, Nous leur attribuons bien des choses bonnes et les privilgions sur beaucoup dautres de Nos cratures(20). Descendants dAdam et dEve, tous les hommes sont lis par le sang qui en fait des cousins, tantt consanguins, tantt utrins. Ce tissu de parents doit, en principe, rgir les relations entre les diffrents reprsentants ethniques de lespce humaine. Si la diversit humaine est un fait indniable, Dieu le Trs-Haut nen rappelle pas moins lorigine commune, en statuant Humains, Nous vous avons crs dun mle et dune femelle. Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, cest en vue de votre connaissance mutuelle(21). Lappel la connaissance mutuelle, exprim par
19- Ibid, p. 195 20- Sourate Al Israe, verset : 70 21- Sourate Al Hojorate, verset : 13

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le verbe Taarafou, pose implicitement une condition sine qua non, celle de ne retenir de cette connaissance mutuelle que les aspects bnfiques quil importe de promouvoir(22). A vrai dire, la notion de connaissance mutuelle en recouvre plusieurs autres, comme la coopration et la coexistence. Elle est, galement, synonyme du dialogue constructif qui suppose le respect mutuel.

Islam et Coexistence :
Pour mesurer quel point la valeur de la coexistence est profondment ancre dans le credo moral de lIslam, y a-t-il de tmoignage plus loquent que le propre verbe divin qui nonce dans des termes clairs : Dis : O Gens du livre, versez une formule moyenne entre vous et nous(23). Il est, par ailleurs, nombre de communs dnominanteurs qui rapprochent les musulmans des gens du livre. De surcrot, lIslam qui prescrit ses adeptes dobserver une conduite conciliante vis--vis de leurs congnres, les exhorte encore plus la cohabitation avec les autres croyants. Par cohabitation, on nentend pas la concordance ncessaire des idaux religieux qui animent les partisans de chaque confession. Si lesprit de bonne foi

22- Dr Hassan Hathout, Rissala Ila Al Akl Al Arabi Al Moslim, p. 153, Dar Al Maarif, le Caire, Premire dition, 1998 23- Sourate Al Imrane, verset : 64

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nintervient pour conditionner lattitude du musulman que vis--vis de son semblable, quelle que soit sa confession, ceci est la manifestation dun comportement gocentrique qui rduit lAutre diffrent un objet de ressentiment et de rpulsion(24). Dans la conception de lIslam, la valeur de la coexistence appartient en propre au sentiment religieux qui porte le vocable de foi. En procdant, ainsi, de cette origine spirituelle, cette valeur, telle quelle est entendue dans la religion islamique, nest pas le fait du droit positif moderne, manation des dispositions internationales. Dans lesprit du musulman, la rvlation divine au genre humain a t organise selon une longue succession dapostolats et de prophties. Les trois derniers maillons de cette chane sont le judasme, le christianisme et enfin, lIslam. Du fait de leur proximit dans le temps, ces trois religions tissent plus daffinits entre elles quavec dautres religions. Dans le Coran, Chrtiens et Juifs sont dsigns par le vocable Gens du livre. De fait, Allah le Trs-Haut a rvl respectivement la Bible et lEvangile Mose et Jsus Christ. Le message rvl Mohammed, que la Prire et le Salut soient sur lui, tait venu ultrieurement pour clore le processus de prdication religieuse, confirmant les

24- Rissala Ila Al Akl Al Arabi Al Moslim, p. 154.

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apostolats antrieurs et apportant la forme acheve de la rvlation divine. Tantt rectificatif des lgislations passes, tanttt porteur de clarifications exhaustives des questions de la Charia et de lthique morale, lIslam est lultime reprsentation de la foi monothiste. Support de transmission du verbe divin, le Saint Coran est lunique message navoir subi aucune altration, ft-elle infime(25). Lattestation de lorigine divine du judasme et du christianisme est un des aspects les plus reprsentatifs de lidal de coexistence qui a toujours t le propre de la civilisation islamique. Bien quil se soit vu refuser le statut de religion rvle par la rfutation de la Prophtie de Mohammed, que la Prire est le Salut soient sur lui, attitude juge totalement inadmissible voire sacrilge dans loptique des musulmans, lislam, fidle son esprit empreint de tolrance, a eu le mrite de contenir ce dsaccord dans des limites qui ne vont pas jusqua minimiser la gravit dune tel rejet. En dpit de cette ngation vhmente, lIslam a prfr placer les rapports avec ces deux religions sous le signe de la communication et de lentraide(26).

25- Ibid, p. 154 26- Ibid, p. 155

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LIslam considre que la tolrance est lmanation de la conception islamique de lhomme, articule autour de deux notions. Dune part, la dfinition de la finalit de lexistence humaine, qui appelle son tour la connaissance des moyens adquats de latteindre. Dautre part, lapprhension de lexistence divine qui outrepasse le cadre restreint de la vie de lici-bas, soit la mise en avant de la dimension de la vie ternelle. En crant lespce humaine, Allah lui a assign des tches spcifiques qui diffrent de celles de lespce animale. Loin dtre un simple ajout sur la liste des cratures prexistantes, lavnemenet du genre humain donnait naissance une nouvelle espce dont la raison dtre consistait adorer Allah le Crateur et peupler la terre en accord avec les prescriptions divines. Pour mener bien cette mission, lhomme a t dot dun certain nombre de facults propres et a bnfici de la sollicitude divine qui lui a montr le droit chemin la faveur des messages rvls aux prophtes, que les prires et le salut dAllah soient sur eux. Lappel lquit(27) est prsent dans toutes les prdications religieuses, initis par Allah. Cet idal dquit peut vhiculer comme signification que les nations et les peuples coexistent ensemble sans heurts. Par coexistence, on entend la dimension la plus noble du terme qui suppose un comportement rciproque. Cest la porte que les musulmans ont prte lobligation dquit qui est la leur

27- Mohammed Qotb, De lauthentification islamique des Sciences sociales, p. 81, Dar Achchorouq, Premire dition, 1998.

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en vertu du verset coranique : Oui, Nous avons envoy Nos envoys avec les preuves, et fait descendre avec eux lEcriture et la balance pour que les hommes mettent en oeuvre lquit(28). Les musulmans ont accord au principe dquit toute lattention convenable qui lui revenait de droit. Cette attitude sest manifeste travers les principes de conduite quils doivent observer vis--vis du non-musulman, llimination des facteurs de dissolution des moeurs sociales, les lans de philanthropie qui portent naturellement rendre service la communaut et enfin la prpondrance des valeurs de la pit. LHistoire est l pour tmoigner que les musulmans, partout o ils sont alls, ont t un modle de tolrance sans prcdent dans les annales de lhistoire, donnant un exemple clatant de la noblesse de leur religion, attitude qui contraste nettement avec la raction des Juifs et des Chrtiens, et en gnral des associationnistes, lgard des minorits musulmanes qui vivent sous leur coupe(29). Pour illustrer lesprit de tolrance qui a conditionn lattitude des musulmans travers les ges, il nest de preuve plus probante que lidal de coexistence qui a caractris la vie en communaut des musulmans avec les adeptes dautres confessions, dans les pays pntrs par lIslam. Les exemples peuvent tre multiplis profusion pour illustrer la coexistence entre lIslam et les autres confessions, rvles ou non. A

28- Sourate Al Hadid, verset : 25 29- op.cit, p. 82

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loppos, cette prdisposition la cohabitation, propre aux musulmans ne semble pas tre partage, ne serait-ce que dans ses formes les plus attnues, par le non-mususlmans. Pour clairer davantage cette dichotomie entre musulmans et non mususlmans, nous pouvons citer, titre dexemple, deux vnements significatifs : le premier concerne lentre du Calife Omar Ibn Al Khattab dans la ville dAl Qods, le second la conqute de la ville sainte par les deux chefs militaires Godefroi et Tancrde. Dans lun de ses rcits, lhistorien Taylor rapporte dans son ouvrage intitul LEsprit des Temps Moyengeux, le tmoignage dun cur sur les circonstances de prise dAl-Qods. Il sagit du pre Raymond Agile qui affirme ...avoir t tmoin dhorribles atrocits perptres par larme des Croiss qui ont dcapit un nombre considrable de musulmans. Dautres ont t tus la flche ou contraints se laisser choir du haut des fortifications. Certains autres ont du subir des tortures pendant des jours entiers avant dtre condamns au bcher. Les cadavres dmembrs sentassaient dans les rues et les cavaliers taient obligs de se frayer un chemin entre les dpouilles des chevaux et des humains(30).

30- Taylor, LEsprit des Temps Moyengeux, Tome : 1, p. 551. Passage extrait de louvrage intitul : lEvolution de la Communaut internationale, de son auteur Yahya Al Jamal, p. 27, Dar Al Qalam, le Caire, 1996. Cet pisode a t rapport lidentique dans lEncyclopdie : Histoire de la civilisation, Section 4, Volume 4, p. 25

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Pour sa part, lhistorien Wall Durant rapporte, dans son Encyclopdie intitule lHistoire de la civilisation, les tmoignages de cette campagne des Croiss : les femmes succombaient sous les coups des pes et des lances, alors que les nourrissons taient arrachs leurs mres pour tres lancs dans le vide du haut des murailles. Dautres fois, leurs crnes taient fracasss coup de bton. Les soixante-dix mille musulmans encore vivants ont tous t gorgs(31). Si nous prenons ces exemples lappui de nos assertions, cest pour montrer que la tolrance est une valeur inhrente lIslam, tout comme la coexistence entre mususlmans et non musulmans. Lidal de cohabitation a toujours t un des traits saillants de la civilisation islamique. Notre souci est moins douvrir les plaies du pass avec son cortge de tribulations et de vicissitudes que dadministrer la preuve que la coexistence entre musulmans et adeptes dautres religions a toujours t une constante dans la civilisation islamique. La prise pacifique de la ville sainte dAl Qods par le calife Omar Ibn Al Khattab, quAllah lagre, est un

31- Wall Durant, lHistoire de la civilisation, Section 4, Volume4, p. 25, Traduit vers larabe par Mohammed Badrane. Il sagit du volume intitul : Lre de la Foi, comprenant les sections 15 et 16 de ldition arabe publie par lOrganisation arabe pour lEducation, la Culture et les Sciences en 1988.

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tmoignage clatant de la tolrance de lislam qui a assis les bases de la coexistence entre les religions, les civilisations et les cultures. En faisant son entre dans la ville, le calife musulman a t accueilli par le Patriarche attitr de la cit. Au moment de la prire, le calife demanda au Patriarche o il pouvait accomplir sa prire. Et ce dernier de lui signifier de la faire lendroit mme o il se trouvait, en loccurrence lintreiur de lEglise de la Rsurrection. Craignant de se faire imiter par les musulmans, le calife prfra le faire sur les marches extrieurs de lEglise. Ainsi, les musulmans navaient aucun prtexte pour semparer de lEglise(32). Si le calife avait fait sa prire lintrieur, ce geste aurait pu tre interprt par les musulmans comme une drogation la convention conclue avec les Chrtiens, stipulant linterdiction aux musulmans de violer les Eglises. En finissant sa prire, Omar ordonna linterdiction de toute prire collective sur les lieux dits, ainsi que de tout appel la prire. En contrepartie, Omar fit riger la Mosque du Dme

32- Voir la version dtaille de lhistoire de la prise par le Calife Omar de la ville dAl Qods, contenue dans Histoire des Nations et des Rois, de Tabari, Tome : 4 , p. 159, dans lHistoire dIbn Khaldoun, Tome : 5, p. 184, dans Al Kamel Fi Attarikh, Tome : 10, p. 190, et dans Kitab Al Gharb, et voir louvrage intitul : la Civilisation des Arabes, de son auteur Gustave Le Bon, p. 287, traduit par Adel Ziter, et A short History of the Middle East, p. 74, de son auteur Wells.

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du Rocher(33). En relatant cet pisode des relations entre musulmans et chrtiens, lintrt est de porter un clairage puissant sur une des vrits de lhistoire. En Islam, la tolrance est un principe intangible qui commande aussi bien lattitude morale que pratique du musulman. Ms par cet esprit, les musulmans se sont toujours comports avec tolrance envers les adeptes des autres confessions. Ainsi, ont-ils fait oeuvre de pionniers de lidal de coexistence, qualit qui a toujours t la leur. Il est vident quune telle thique de tolrance ne doit pas se faire au dtriment des valeurs de lidentit islamique, ni ne constituer une quelconque concession des musulmans sur leurs droits. Cette tolrance doit tre entendue comme une valeur humaine qui vise instaurer un climat dentente et de coopration dans les diffrents secteurs propices la promotion de pareilles conditions de vie.

Lacception de non-musulmans :

la

coexistence

chez

les

Quoi quon fasse pour ignorer les interpellations du pass, en rprimant les sentiments dessence religieuse, et en recherchant un idal dobjectivit, il ne nous sera pas possible de nier que les chrtiens ont t bien loin de lidal de la

33- Le Conseiller Ali Ali Mansour, La Charia islamique et le Droit public international, p. 379, Dar Al Qalam, le Caire, date inconnue.

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tolrance dans leurs relations avec les musulmans. Ce serait tre partial que de passer sous silence cette marque caractristique de lhistoire des relations islamo-chrtiennes. Le prtexte de modration et dimpartialit nest pas acceptable dans ce contexte prcis. Imbus par le mme esprit de tolrance et de coexistence, et soucieux de prserver ces valeurs, nous retenons, pour lenseignement de lhistoire, que la plupart des autres confessions nont pas montr une attitude de tolrance vis --vis des musulmans. La civilisation humaine a beaucoup perdu en raison de linobservance des principes propres chaque religion, leurs adeptes ayant, depuis toujours, pris des mesures doppression contre les communauts islamiques, que ce soit en Andalousie ou en Palestine durant les sicles du Moyen-Age, ou dans lensemble des pays islamiques qui ont subi les affres de loccupation militaire europenne ou encore les pays qui comptent des minorits islamiques. Du temps de la rforme religieuse en Europe, la tolrance est ne entre les diffrentes doctrines chrtiennes sans se transposer au niveau des relations entre chrtiens et non-chrtiens. En Angleterre, les chefs de file du mouvement rformiste, savoir Harrington, Milton et Taylor, ont t les premiers comprendre que la libert politique est tributaire de la libert confessionnelle. Celle-ci ne peut se concevoir en dehors de la libert de conscience qui commence par la libre 71

pratique du culte, sans influence des gouvernants. Pour dfendre lidal de tolrance, Milton avait soutenu que loppression ne favorisait pas un climat propice la dcouverte de la vrit, encore moins la prdominance des valeurs de la justice(34). La tolrance ntait pas un rflexe systmatique entre les chrtiens dEurope. Et pour preuve, Milton tait oppos toute vllit de tolrance lgard des Catholiques, justifiant cette hostilit par le caractre paen de la confession catholique et invoquant la proscription par lAncien testament de toute pratique paenne(35). Il persiste, aujourdhui encore, en Europe, des relents de cette conception rductrice de la tolrance religieuse, dont certaines doctrines chrtiennes taient exclues, au mme titre que les non-chrtiens. Abstraction faite de cet tat de fait, nous ne saurons nier la dmarche de lEglise catholique visant reconsidrer sa position traditionnelle lgard de lIslam. En 1095, les choses ont chang sous Europan II. Prenons pour exemple le message vhicul dans lencyclique Nostra Aetate, publi par le deuxime Concile oeucumnique sous linstigation du Pape

34- Dr Taoufik Attawil, Histoire de la perscution religieuse entre le christianisme et lIslam, p. 123, Edition Dar Azzahrae pour lInformation arabe, le Caire, 1991. 35- Ibid, p. 124.

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Paul VI en 1965 : lEglise nourrit de lestime pour les musulmans qui adorent Allah, lunique, le vivant, ..., le crateur des cieux et des terres, qui a rvl ses messages aux humains. Les musulmans ont une foi profonde dans les prescriptions dAllah, quils observent scrupuleusement. Fidles la tradition dAbraham, ils vouent un profond respect au prophte Jsus, sans pour autant reconnatre sa nature divine. Tout comme ils tiennent en haute estime la vierge Marie, quils respectent non sans beaucoup de ferveur. Ils croient en le Jour du Jugement Dernier, sont trs soucieux de la rectitude de leur conduite morale et accomplissent leurs obligations religieuses comme la prire, laumne lgale et le jene(36). En revanche, on est lgitimement interpell par la teneur dun document papal rcent qui nous invite mditer sur lide de dialogue entre les religions ou de coexistence entre les religions. Cette rflexion na pas le sens dune ngation des principes de dialogue et de coexistence. Elle marque plutt un temps darrt pour cerner la porte dun tel revirement et ses retombes sur les initiatives de lEglise catholique

36- Passage extrait de louvrage intitul : Risala Ila Al Akl Al Arabi Al Moslim, de son auteur Hassan Hathout, pp. 169-170. Cet ouvrage, de langue anglaise, a t diffus aux Etats-Unis dAmrique. Nous avons adopt la traduction arabe qui a t dite par Dar Al Maarif, le Caire, 1998.

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occidentale en matire de dialogue. Cet exemple contribuera mieux clarifier lapprhension des chrtiens adeptes de lEglise catholique occidentale de la notion de coexistence avec les autres religions. Nous excluons videmment la catgorie des chrtiens arabes qui ont vcu depuis des sicles en totale harmonie avec les musulmans sous lombrelle de la civilisation islamique. Dans la section V de la lettre : le Rdempteur (37) publie par le Pape Paul II, et intitule le dialogue avec nos frres adeptes dautres religions, il est dit : le dialogue entre les religions appartient en propre la mission de lEglise qui le considre comme un moyen efficace pour une connaissance et un enrichissement mutuels. Ce principe de dialogue nentre pas en contradiction avec la vocation missionnaire de lEglise qui doit aller vers les peuples. Il est mme lexpression de cette mission. Le Pape na pas manqu de souligner que le Salut tait entre les mains du Christ et que le dialogue ne dispensait pas les chrtiens de faire connatre le message de lEvangile, lEglise ne voyant

37- Le 5 doctobre 1993, le Cardinal Ratzinger, Prfet de la Congrgation de la Doctrine de la Foi, a adress le nouveau Message apostolique au monde enier. Il sagit du dixime message du Pape Jean Paul II depuis son investiture la tte du Pontificat en 1978. Extrait de louvrage intitul : Evanglisation du monde, de son auteur Dr. Zainab Abdulaziz. (Voir Note 38).

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aucune rupture entre lvanglisme et le dialogue entre les religions (38). Ce texte est dune transparence telle quil en ressort clairement que le dialogue entre les religions est rduit dans lesprit du Pape Jean Paul II, une continuation de lvanglisation. Il est un autre document intitul la transmission du catchisme religieux, de son auteur Jean Paul II, publi en 1979, et dans lequel celui-ci disait : La Mission fait partie intgrante de la culture vanglique. Elle se transmet travers un dialogue apostolique. LEvangile a la force ncessaire pour assurer le changement. Cest pourquoi cette source ne doit subir aucune altration au contact des autres cultures. En prservant sa puret, les enseignements du catchisme pourront sinsinuer dans les diffrentes cultures pour les imprgner de la puret du Christ(39). Si le Vatican cet angle, ce lvanglisation du contradiction avec conoit le dialogue entre les cultures sous dialogue consisterait entreprendre monde entier. Cette conception entre en le principe de coexistence chez les

38- Dr Zainab Abdulaziz, LEvanglisation du monde : Analyse du Message du Pape Jean Paul II, p. 106, Dar Al Wafae pour lEdition et la Publication, Premire dition, 1995. 39- Ibid, p. 107.

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musulmans. Cette orientation est clairement esquisse dans un passage extrait de la lettre apostolique susmentionne, o il est dit expressment la ncessit dvangliser le monde, particulirement les pays sortis de lemprise communiste, quil sagit de convertir au Christianisme pour contrecarrer les tentations de lathisme et celles de lIslam. Cest sur cette base quil importe de saper lIslam qui constitue lultime recours pour les apostats du christianisme qui dcouvrent les dviations de leurs religions, mais qui refusent de se laisser abandonner lathisme(40). La coexistence des religions perd tout son sens lorsquelle est instrumentalise des fins autres que celles qui reoivent laccord des parties dsireuses de coexister. A lheure o des voix slvent en faveur de la coexistence des religions, des plans sont imagins pour combattre lIslam en particulier, alors que la tolrance la plus acheve est affiche lgard des Juifs. Dans lEtat amricain du Colorado a eu lieu la plus grande confrence vanglique qui a publi ses travaux dans un ouvrage volumineux. La version arabe a t sortie en 900 pages, rdiges en petits caractres. Un seul point a domin lordre du jour de cette confrence : la recherche des meilleurs moyens

40- Ibid, p. 26

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pour lvanglisation des musulmans et la destruction de lislam. Les fonds allous ce projet ont atteint mille millions de dollars. Cest l la premire dmarche pour la mise en application de ce plan(41). En feuilletant cet ouvrage, il est possible de dcouvrir des vrits ahurissantes convergeant toutes affirmer labsence du sens du dialogue, de la coexistence ou de la coopration chez les chrtiens, ou du moins chez certaines catgories de chrtiens. Sils appellent au dialogue et la coopration, il faut comprendre quil sagit l dune manoeuvre visant tirer parti de ces deux slogans pour asseoir les bases de leur prpondrance religieuse, celle-ci ne diffrant en rien de lhgmonie politique ou conomique. Quoi quil en soit, les musulmans ne sont pas censs repousser, de ce fait, toute ide de dialogue et de coexistence avec les adeptes des autres religions. Cette attitude positive doit rester la leur en dpit de linadquation du dialogue propos avec les principes humains. Leur foi doit rester inbranlable que la nature de la vie humaine rclame ce type raffin de tolrance qui suppose, son tour, lobjectivit, laltruisme, la sincrit et lhonntet, le tout au service du bien du genre humain.

41- Mohammed Al Ghazali, Mise en garde contre les tenants de lvanglisation, p : 13, Dar Assahwa pour lEdition, le Caire, Premire dition, 1991

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La coexistence des religions : Comment ? Pourquoi ?


La coexistence est lune des formes de la coopration qui doit se fonder sur les principes de la confiance et du respect mutuels. Lintrt de cette coexistence est de russir atteindre les objectifs communs aux parties dsireuses de coexister. Comment faire pour la concrtiser ? Quels canaux ? Quels objectifs ? Avant dentrer dans le vif du sujet, il importe de prciser que la coexistence ne veut pas dire, dans notre conception, la banalisation des prises de position, lamalgame des convictions, ou lalination des religions un modle unique, ft-il vocation humaine. Et pour cause, les vrais croyants ne peuvent saccommoder de ces confusions qui tendent escamoter les spcificits, les valeurs et lidentit de chaque religion, mme sils encourent le risque dtre taxs dextrmisme ou la chance dtre qualifis desprits libres. Loin de revtir son sens pelin, la notion de tolrance serait, dans le cas de concessions, synonyme de perfidie et de pervertissement. En revanche, si lacception de la tolrance garantit chaque religion la possibilit de conserver ses principes et ses particularits, elle aura rencontr le vrai dessein qui conditionne toute action de coopration avec le non musulmans. Pour arrter les modalits de mise en oeuvre de lidal de coexistence avec les adeptes dautres religions, les musulmans

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doivent sappuyer sur les principes de confiance et de respect mutuels et partir de la volont doeuvrer pour le bien de toute lhumanit, notamment dans les secteurs dintrt commun. En revanche, la tolrance ne doit pas concerner les autres volets qui ne seront daucun profit pour lhomme. A notre avis, le modle de coexistence propos par Cheikh Mohammed Al Ghazali, quAllah lait en sa sainte misricorde, est exemplaire car trs reprsentatif de limage de coexistence qui doit lier le mususlman au non-mususlman. Trois principes ont ainsi t avancs par lImam, pour illustrer les valeurs de la coexistence et du dialogue : 1- Se mettre daccord pour exclure tout vocable attentatoire la grandeur dAllah, les parties concernes convenant de lomniscience dAllah, de son omnipotence, de sa misricorde incommensurable et de sa puret, etc. 2- Saccorder sur le fait quAllah lit ses prophtes parmi les hommes communs pour leur honntet et leur sagesse. 3- Trancher les questions litigieuses sur la base des principes de jugement communs et adopter ces principes comme plate-forme propre toutes les religions(42).

42- Ibid, p. 29.

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En convenant de cette plate-forme, il est possible de concevoir une recherche scientifique plus approfondie qui engage des efforts communs, le but tant de consacrer les bases de la coexistence, ce qui reste, en premier et dernier lieux, la voie de coopration entre les croyants sur terre. Une telle dmarche, qui se dpart de linfluence religieuse, est trs avantageuse pour la paix mondiale et la fraternit humaine, nobles idaux de toute religion. Ce sont l les rves bercs par la pense philosophique depuis laube de la vie intellectuelle. Ce genre de qute largit lhorizon des croyants, les incitant sattacher la valeur la plus releve de la religion. Il est, en outre, une des tches que doivent remplir les spcialistes de lhistoire et des tudes compares des religions(43). Participer cette oeuvre scientifique est dun intrt certain pour lensemble des Croyants. Celle-ci tend effectivement consolider lentente entre les croyants, diffuser les valeurs humaines entre eux et mettre en place les passerelles du rapprochement humain qui outrepasse le cadre du rapprochement intellectuel et culturel. La coopration entre les religions en matire de prservation de lenvironnement, de lutte contre les maladies

43- Dr Amine Al Khouli, Influence de lIslam sur la rforme du christianisme, p. 17, partie de son oeuvre complte, Tome 9, lInstance Egyptienne publique du Livre, le Caire, 1993.

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graves, de lutte contre les formes de sgrgation, de dissipation de loppression excerce sur les peuples, les doctrines et les catgories brimes, cest l un cadre assez large pour la coexistence entre les croyants. Cette mme coexistence doit envisager laction commune, visant lutter contre lathisme, la dpravation morale, la dsagrgation de la cellule familiale, la dlinquance infantile et les pidmies qui menacent la scurit de lindividu et de la communaut et portent atteinte la vie de lhomme. Le cadre de la coexistence religieuse doit slargir davantage pour juguler les foyers de tension qui mettent en pril la paix, la scurit et la stabilit dans diffrentes rgions du globe comme la Palestine, la Bosnie-Herzgovine, la Province du Kossovo, le Cachemire, les Philippines et diffrentes rgions dAfrique et dAsie. Cette action concerte sera profitable pour la communaut des hommes. En procdant de la sorte, la coexistence religieuse devient un moyen pour renforcer les efforts de la socit visant mettre en place la paix, le droit international, le respect des droits de lhomme et laffirmation des liberts stipules dans les conventions et les accords internationaux. Dautre part, la coexistence entre les religions doit tendre rendre justice aux opprims de la terre, en contraignant les oppresseurs, quils soient de lEtat, de la socit ou de simples individus, se plier aux dispositions du droit international et 81

prescriptions des religions rvles. Cest, ainsi, que la coexistence religieuse doit intgrer, dans ses proccupations, la lutte contre la tyrannie et la spoliation de terres par lusage de la violence, pour quelque raison que ce soit. Tout compromis avec les responsables de tels actes infmes doit tre exclu, mme sil sagit de contourner les considrations politiques car il est dans lessence de la coexistence religieuse un objectif primordial portant sur laffirmation des valeurs de la justice et du respect de la dignit humaine. Ce sont l les communs dnominateurs toutes les religions. De plus, la coexistence religieuse doit tenir lieu de valeur auxiliaire servant renforcer les efforts dploys par la communaut internationale dans le sens de la cration dun climat pour la coexistence civilisationnelle et culturelle entre les peuples et les nations. Ce sera ainsi le moteur qui devra promouvoir et enrichir ces efforts pour servir les fins de la paix juste, les parties engages dans le processus de coexistence devant se dfaire des contraintes et des entraves pouvant entrer en contradiction avec les valeurs de la coexistence. Le mouvement judaque et sioniste exerce des influences videntes sur certaines catgories de chrtiens. Ainsi ont merg des positions qui tendent altrer certaines vrits de lhistoire. A titre dexemple, la Grande Bretagne et les Etats-Unis dAmrique ont vu natre des courants vangliques, dont le plus important reste le mouvement dispensationaliste, 82

qui soutient que la Sainte Bible, notamment les Chapitres dEzchiel, de la Rvalation et de Jean voque certains signes avant-coureurs de la fin du Monde, comme le retour des Juifs en Palestine, lavnement dIsral, lincendie nuclaire dArmageddon, la dvastation et la dsolation, le dcs de millions dmes humaines, lavnement du Christ le Sauveur, la conversion des juifs au Christianisme et linstauration de la paix dans le royaume millnaire du Christ. Ce courant compte plus de quarante millions dadeptes, dont lancien prsident Ronald Reagan, et contrle une large partie des mdias amricains, notamment des chanes de tlvision. Ses leaders sassocient aux minents responsables la Maison Blanche, au Pentagone et au Secrtariat dEtat pour concevoir les orientations politiques et militaires destines grer le conflit arabo-sioniste. Les adeptes de ce mouvement ont la conviction que les juifs sont le peuple lu et que ceux-ci ont le droit de possder les territoires palestiniens. Ce mouvement est ainsi le socle du sionisme chrtien(44). Bien que nombre dglises chrtiennes catholiques et dautres vanglistes (en plus des Eglises orientales orthodoxes), rfutent le bien-fond de telles ides quelles

44- Jariss Halsel, La Prophtie et la Politique, p. 12. Extrait de lintroduction du traducteur Mohammed Assammak, Dar Achchorouk. Quatrime dition, le Caire, 1998.

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jugent en rupture avec les dogmes du christianisme(45),la prpondrance de ce mouvement est grande aux Etats-Unis dAmrique. Son influence sert les desseins dexpansion sous des formes diverses. Dans le dernier chapitre, nous avons vu que le Vatican avait pris des dcisions historiques en faveur des juifs, qui ont linconvnient de mettre mal quelques fondements traditionnels de la religion chrtienne, servant ainsi les intrts de la politique sioniste. Pour ces raisons, il est important dtre vigilants pour viter que la coexistence religieuse ne subisse les effets pernicieux de laction de ces mouvements qui servent des desseins politiques en rupture avec les principes du christianisme et les valeurs humaines nobles. Toute doctrine ou groupe chrtiens qui tombent sous la coupe de ces mouvements risquent de porter atteinte aux efforts de coexistence, en les vidant de leur raison dtre . Si la coexistence religieuse, synonyme de la coexistence civilisationnelle et culturelle, naspirait pas servir les nobles desseins de lhumanit, elle risque de se vider de son sens et de se rduire des slogans creux. A cet gard, les musulmans sont tenus dtre attentifs aux objectifs qui sous-tendent les appels de certaines parties au dialogue et la coexistence entre les

45- Ibid, p. 13.

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religions et les autres systmes de valeurs. Cette prcaution nous pargnera dtre victimes du brouillage culturel et religieux, forme la plus pernicieuse aux effets plusieurs fois plus nuisibles que ceux de la tricherie en matire de commerce et dindustrie. Conscients que nous sommes des menaces qui guettent lhumanit, nous avons la certitude que la coexistence entre les religions est une des ncessits imprieuses qui garantissent la survie du genre humain. Dans le proche avenir, ce besoin se fera plus pressant, la raison tant les multiples signes avant-coureurs du vingt et unime sicle. De profondes crises politiques et conomiques, mais aussi civilisationnelles et culturelles, clateront certainement. Dans ce contexte, le rle des religions rvles et des croyants saccentue davantage, notamment pour la promotion de la coexistence entre les religions sur la bonne voie, rpondant ainsi au commandement divin : Dis : O Gens du livre, venez une formule moyenne entre vous et nous: de nadorer que Dieu sans rien lui associer, de ne pas nous prendre les uns les autres pour matres en place de Dieu. Sils se drobent, eh bien ! dites : tmoignez que nous sommes de ceux qui se soumettent (46).

46- Sourate Al Imrane, verset : 64.

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Ce verset coranique met notre disposition une rgle gnrale dfinissant la position de lislam lgard de la coexistence entre religions. Le mot dordre lanc par Allah par Formule moyenne son Prophte Mohammed, que la Prire et le Salut soient sur lui, consiste en trois points : si le dialogue avec les Gens du livre doit se faire sur la question de la reconnaissance de lunicit de la personne divine, les Croyants doivent se mettre daccord sur trois principes essentiels : 1- Nadorer que le seul Allah 2- Ne rien lui associer 3- Ne pas lever des tres humains au rang dAllah. Ce verset donne la rgle dor de la coexistence entre les religions car il appelle la reconnaissance dAllah, la foi monothiste et au rejet des formes doppression. Dans cet esprit, les Croyants sont tenus de ne craindre quAllah et de refuser de se soumettre la tyrannie de despotes. Ces pratiques excessives sont prilleuses car elles peuvent porter prjudice lordre du monde. Il est, donc, ncessaire de vouer la coexistence religieuse Allah lUnique, au service de la vie humaine digne, le tout en sinspirant des valeurs de la foi, du bien et de la pit.

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