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Anna Addi-Jeandie

Media juifs et cohsion sociale


In: Communication et langages. N54, 4me trimestre 1982. pp. 98-110.

Rsum Le texte prsent ci-dessous renouvelle, semble-t-il, l'tude classique des media. En effet, l'tude du rle de la presse juive prend en compte la fois ceux qui la font, ceux qui la diffusent, ceux qui s'y abonnent, et ceux (peu nombreux) qui la lisent. Les comportements des lecteurs, les stratgies des producteurs sont rapports au contexte social de la communaut juive franaise. A ce titre, la dmarche mthodologique nous parat exemplaire, en ce qu'elle relve d'une anthropologie. Mme Jeandie a publi depuis, dans le Quotidien de Paris, une importante contribution aux rapports de cette communaut avec les media et avec l'actualit.

Citer ce document / Cite this document : Addi-Jeandie Anna. Media juifs et cohsion sociale. In: Communication et langages. N54, 4me trimestre 1982. pp. 98-110. doi : 10.3406/colan.1982.1527 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/colan_0336-1500_1982_num_54_1_1527

MEDIA

JUIFS

ET

COHESION SOCIALE par Anna Addi-Jeandie

Le texte prsent ci-dessous renouvelle, semble-t-il, l'tude classique des media. En effet, l'tude du rle de la presse juive prend en compte la fois ceux qui la font, ceux qui la diffusent, ceux qui s'y abonnent, et ceux (peu nombreux) qui la lisent. Les comportements des lecteurs, les stratgies des producteurs sont rapports au contexte social de la communaut juive franaise. A ce titre, la dmarche mthodologique nous parat exemplaire, en ce qu'elle relve d'une anthropologie. Mme Jeandie a publi depuis, dans le Quotidien de Paris, une importante contribution aux rapports de cette communaut avec les media et avec l'actualit. Dans les socits modernes, lire le journal, couter la radio, regarder la tlvision, c'est communiquer avec le reste de la socit. L'acte mme de recevoir un journal est en soi un geste de participation sociale. Plus encore, lire Le Matin ou France-Soir, couter RTL ou France Inter , c'est exprimer et raliser son appartenance un groupe social, c'est manifester son iden tification avec lui. Ainsi, outre les fonctions manifestes d'info rmation et de distraction, les media remplissent des fonctions latentes essentielles dans des socits o les structures socioconomiques clates et l'absence d'interaction sociale directe ne permettent plus la participation physique et immdiate la vie du groupe auquel on appartient. Longtemps instruments essentiels de la communication sociale dans le cadre de l'Etat-nation, les media le sont encore et davantage pour les communauts ethniques et culturelles minoritaires ; dans ces cas, faute de structures organisationnelles unifiantes, les moyens de communication de masse peuvent devenir pour le public auquel ils s'adressent un facteur indispensable l'expression du groupe et de son existence, d'une part, de l'appartenance individuelle au groupe et de l'identification au destin collectif d'autre part. Ainsi, le simple geste d'acheter un journal ou de tourner le bouton de la radio ralise-t-il, de manire symbolique, ce qui n'est pas moins significatif, le lien entre l'individu et la communaut ; et ce geste prend tout son poids en l'absence d'autres

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actions d'insertion sociale et d'un consensus interne, tous deux ncessaires la cohsion du groupe comme c'est le cas pour la communaut juive en France. Pour cette collectivit disparate, disperse et diffuse, la presse et les media en gnral peuvent constituer des forces agissant sur les membres pour rester dans le groupe \ c'est--dire des moyens de cohsion de la communaut. LA COMMUNAUTE JUIVE ET SA PRESSE La communaut juive telle qu'elle se prsente aujourd'hui en France est le produit de plusieurs vagues d'immigration, qui ont, depuis un sicle, boulevers sa <. composition par l'apport de populations juives massives d'origines diverses. En effet, partir de 1881, aux 80 000 juifs franais autochtones, se join dront jusqu'en 1939 200 000 juifs d'Europe orientale, immigration qui s'accrotra dans la priode de l'immdiat aprs-guerre, cons tituant ce que l'on considre encore aujourd'hui comme tant la partie ashknaze de la communaut. La composition de la population juive de France change brusquement nouveau partir de 1957, avec un apport d'immigrants venus cette fois d'Afrique du Nord et comptant 250 000 mes (appels spharades ), pour la plupart francophones, mais dont le background historique et culturel est radicalement diffrent des Franais. L'effort d'intgration de ces nouveaux venus dans Ja socit franaise moderne n'a pas rencontr de difficults particulires. Au contraire, ces immigrants ont rapidement adopt le modle franais et se sont fondus dans la socit ambiante. Toutefois, ce processus, positif en soi, comporte le danger de voir s'effacer l'identit spcifique juive, acquise progressivement dans les pays d'origine grce l'existence de structures communaut aires traditionnelles. Il peut paratre trange qu'un immigrant risque de perdre son identit juive en venant s'installer en France. C'est ce qui peut arriver cependant, car il n'existe pas proprement parler de communaut juive laquelle s'intgrer. En fait, il n'y a pas de communaut juive en France, du moins au sens sociologique du terme, au sens de groupement de vaste envergure, ayant des intrts communs, des uvres communes accomplir, une conscience d'appartenance particulire, un systme de pouvoir reconnu par cet ensemble, une cohsion minimum, fonde sur des valeurs, symboles ou conduites parti culires2.

1. Festinger dfinit la cohsion comme the resultant of all forces acting on the members to remain in the group ( Informal social information , in : D. Cartwright et A. Zander : Group dynamics : research and theory, New York : Harper and Row, 1968, p. 185). 2. Claude Tapia : Le phnomne communautaire, Nouveaux Cahiers, (24) 1971, p. 60-71.

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Le manque de cohsion communautaire qui caractrise la judacit franaise depuis l'mancipation,- largement stimule par la tendance unificatrice et jacobine de la socit franaise, est gnralement nouveau pour les immigrants dcrits ci-dessus. En effet, ils ont connu pour la plupart des communauts sou des, soit par la rpression de la socit environnante, soit par les forces internes la communaut (pratique religieuse, culture et traditions communes, etc.). Alors,, en l'absence de l'infr astructure vritable qui relierait les membres au groupe, l'on, cherche instaurer des mcanismes. de survie du groupe; la collectivit, qui ne veut pas disparatre, mais qui voit se perdre peu peu son identit spcifique, se cre des moyens d'expres sion son existence en vue de renforcer sa cohsion. de Notre hypothse. suggre que la fonction sociale de la presse juive aujourd'hui en France est justement de tenter, de compens eret peut-tre mme d'y remdier l'absence d'homogn itde structure de la communaut juive ; en d'autres et termes, de jouer un rle dans la cohsion sociale de cette population franaise particulire. Les media peuvent en effet devenir le lieu o s'inventent, se crent,, se dveloppent un nouveau consensus, de nouvelles valeurs ou pratiques commun es; cadre de rfrence commun. Plus encore : par la simple un interaction lecteur-journal, auditeur-radio, ils peuvent contribuer tisser un filet invisible entre tous les membres et les relier ainsi plus ou moins symboliquement, suivant l'intensit de cette interaction. Dans les pages qui suivent, nous tenterons de prsenter les rsultats d'une enqute effectue sur les lecteurs de la presse juive en France3, en voquant tout particulirement les lments vrifiant ou infirmant l'hypothse ci-dessus. Cette enqute est prcde d'un historique de la presse juive, depuis la parution du premier journal juif en France jusqu' nos jours \ appuy d'une analyse des diverses formes qu'elle a prises au cours de l'histoire mouvemente de la judacit fran aise et compte tenu de l'volution de la presse juive dans le monde et de la presse en gnral.

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3. Cette enqute a t ralise dans le cadre d'une thse de doctorat de troisime cycle intitule Diachronie et synchronie de la presse juive en France : presse de minorit et cohsion sociale (Universit de Caen. UER des sciences de l'homme, Institut de sociologie, sous la direction de Doris Bensimon), et soutenue en juin 1981. Elle est fonde sur un questionnaire publi dans les journaux Arche et Agence Tlgraphique Juive {(A.TJ.) respectivement mensuel et quotidien. 734 questionnaires ont t remplis et ont constitu l'chantillon de la population lectrice de ces journaux, 4. On trouvera en annexe de la thse cite, la liste des priodiques juifs parus entre 1789 et 1980 en France,

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Les publications juives en France On trouve aujourd'hui, pour une communaut estime de 525 000 700 000 personnes, environ 80 publications prio diques dites par des juifs l'intention d'un public juif. Avec les quelques journaux d'information proprement dits (Tribune juive. Arche, Agence Tlgraphique Juive A.T.J.), voisinent des publications scientiques ou culturelles, telles que la Revue des Etudes juives, Nouveaux Cahiers ou le rcent Traces, et ime multitude de petites publications locales, rgionales ou appartenant des organisations (Le Bulletin, Le Lien communautaire, Amitis France-Isral). Ces nom breuses publications priodicit variable (du quotidien au semestriel) touchent un public restreint (tirage maximum . 25 000 exemplaires) mais aussi diversifi que l'est la communaut juive franaise : l'enqute rvle que le public appartient, des degrs divers, toutes les catgories sociales gnrales (ge, catgorie socioprofessionnelle, n iveau d'instruction) et galement toutes les catgories sociales juives (pays d'origine, niveau de pratique religieuse, etc.). LE PUBLIC DE LA PRESSE JUIVE II est d'usage parmi les sociologues juifs de reprsenter la population juive de France par des cercles concentriques plus ou moins distants du nucleus suivant le degr d'identit juive ou d'identification des individus la collectivit5. On peut ainsi parler de communaut juive en se rfrant aux personnes situes dans les cercles internes du schma, du fait de leur proximit objective aux organisations juives, synagogues, ins titutions scolaires et autres structures communautaires. Ce nucleus de personnes, engages par leur forte identification communautaire, forme le noyau actif de la judacit franaise ; on l'estime gnralement 10 % de la population juive. Autour de ce noyau gravite, toujours en cercles, concentriques de plus en plus loigns du centre, une seconde partie, elle aussi peu nombreuse, de la population juive, moins active et ayant moins de contact avec les organisations juives, formant avec la pre mire un tiers de la judacit. On reprsente, enfin, la masse de juifs (2/3 de la population) qui ne manifestent en rien, ou presque pas du tout, leur judit, dont la conscience juive est trs diffuse ou inexistante, dans les derniers cercles de ce schma, de plus en plus loigns du centre. 5. Voir notamment Wladimir Rabi : Z comme Zede , in : Recherches (38). sept. 79 ; et Emeric Deutsch : Radiographie d'une communaut , in : L'Arche (282), sept: 80.

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UNE SITUATION PARADOXALE Situer le lectorat de la presse juive sur ce schma pourrait paratre fort simple. On serait tent, en effet, d'assimiler Is public de la presse la minorit active et engage de la judacit que nous avens appels communaut ; lire le journal juif serait, de fait, indispensable l'information de ces per sonnes, en vue de prendre part aux manifestations et activits juives qui les concernent directement, tant donn leur engage ment. L'tude empirique confirme que le lectorat de la presse juive ne comporte pas de reprsentants des cercles priphriques ex trmes de notre schma, et que, par contre, ceux appartenant la communaut et caractriss par un fort engagement juif sont les plus fidles lecteurs de la presse (dure d'abonnement la plus longue, soutien matriel, lecture de plusieurs journaux la fois, etc.). Il semble, par contre, que les personnes actives dans la communaut ne sont pas toutes lectrices d'un journal juif. Ce qui apparat nettement dans les rsultats de l'enqute, est que ce groupe de personnes proches de la communaut ne reprsente pas la majorit des lecteurs de la presse mais plutt le noyau dur grce auquel les journaux survivent. Les chiffres les plus importants se rapportent aux lecteurs issus des cercles intermdiaires, aux degrs d'identification juive moyens et infrieurs : seulement 35 % des lecteurs des journaux que nous avons analyss frquentent des milieux juifs rguli rement, et 18 % vont rgulirement la synagogue. Le seul facteur pouvant caractriser l'ensemble des lecteurs de la presse juive. est l'attachement Isral que nous avons mesur par la frquence du voyage dans ce pays (85 % des lecteurs sont alls au moins une fois en Isral, et 55 % y ont fait trois visites ou plus). La population lectrice apparat donc dans sa majorit comme essentiellement attache Isral, et consciente de sa judit, mais non engage activement dans la vie juive collective. Le cumul des trois facteurs de proximit objective la vie de la communaut (frquentation du milieu juif, frquentation de la synagogue et visites en Isral 6) rvle que la plupart des lecteurs contribuent assez peu par leurs actes la cohsion de la communaut, et qu'ils font partie, si l'on reprend l'image des cercles concentriques, de la section intermdiaire de la population : conscients de leur appartenance juive, ils ne la manifestent pas par un engagement actif dans la communaut locale. 6. Un indice cumulant les trois indicateurs a t construit, compte tenu de l'intensit de chacun d'eux. Selon cet indice, 26 % des rpondants sont engags dans la vie communautaire de faon active, 35 % le sont de faon irrgulire, 39 % sont passifs et loigns de la vie communautaire.

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Ce premier rsultat justifie l'interrogation initiale de cette enqute : quelle est la fonction de la presse juive ? Lue par des membres engags dans la vie communautaire, elle peut remplir le rle d'information et de communication propre aux media. Lue par des membres loigns de la vie juive locale, elle parat alors satisfaire d'autres besoins moins directs et immdiats que ceuxci. Avant de considrer la fonction de la presse proprement dite pour ces personnes, voyons quel est le rapport du lecteur au journal : que lit-il ? Comment choisit-il. son journal ? Traits saillants des lecteurs de l'Arche et de A.T.J. Sur 734 rpondants, on trouve : 71 % de Parisiens (y compris la rgion parisienne) ; 77 % de lecteurs masculins ; 73 % de plus de 35 ans (45 % de plus de 50 ans) ; 42 % de professions librales et industriels et 20 % de re traits ; 63 % de personnes nes hors de France, soit 17 % d'aske* nazes et 46 % de spharades. LE RAPPORT LECTEUR-JOURNAL : UNE ACQUISITION SYMBOLIQUE ? A la question de savoir quels sont les thmes les plus lus, il ressort sans ambigut que les. articles sur Isral sont les plus priss (91 % des lecteurs les lisent. rgulirement), suivis de prs par les pages sur le conflit isralo-arabe (89 %) et l'ant ismitisme (84 %). Les autres rubriques viennent loin aprs celles-ci (69% lisent les articles sur les communauts juives de France et du monde, 48 % les thmes religieux et d'histoire juive, 38% l'information sur les manifestations, communauta ires). Le rapport au contenu du journal juif apparat donc comme un moyen d'information sur Isral. Ce n'est d'ailleurs pas le seul, puisque la quasi-totalit des lecteurs lisent rgulirement et assidment un ou plusieurs journaux nationaux franais. Toutef ois, l'analyse sociologique des corrlations entre variables dgage des orientations beaucoup plus ambigus, o le contenu cde devant le contenant, o le message, c'est le mdium . Un consensus se dgage, au fil de l'analyse, entre tous les lecteurs: ce n'est pas tant la lecture du journal, qui importe que la rception d'un priodique juif chez soi. 60 % des per sonnes interroges considrent qu'il est trs important de rece voir un journal juif chez soi ; de fait, la connaissance d'un titre implique souvent son acquisition, quel qu'en soit le contenu. Par ailleurs, nous avons vrifi les critres de slection des journaux, qui semblent tre assez rarement lis au contenu spcifique (orientations politiques ou centres d'intrt) ; les rai-

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sons ne sont pas propres au journal choisi : dans 39 % des cas, il s'agit de hasard ou de motivations affectives et sentiment ales gnrales (amiti, solidarit...) ; dans la majorit des autres cas, il n'y a pas vraiment de choix puisque les lecteurs sont abonns, pour la plupart, . plusieurs journaux la fois, souvent plusieurs journaux d'information, parfois opposs dans leur orientation politique. Attitude non slective, qui semble donc privilgier, non pas l'aspect qualitatif du journal reu, mais davantage la dimension de quantit des journaux reus : seulement un quart des per sonnes interroges se contentent de recevoir un seul journal ; un autre quart en reoit deux la fois et la moiti de notre lectorat reoit trois titres et plus (15 % en reoivent cinq ou plus !). En moyenne, chacun reoit 2,8 journaux juifs chez lui. Le rapport lecteur-journal semble se dessiner, la lumire de ces donnes, comme une relation embrassant la totalit de la presse juive, envisage comme une unit irrductible ses divers titres, un media plusieurs voix . Ainsi, grce la presse, s'tablit pour le lecteur juif, d'une part un lien avec Isral et la judit universelle, d'autre part avec la communaut locale, laquelle reste son gard comme une entit abstraite et, para doxalement, plus lointaine qu'Isral. Le journal apparat alors comme un symbole de la ralit communautaire et juive n gnral, et son acquisition est elle-mme un geste symbolique que l'on multiplie (en achetant plusieurs journaux la fois) pour lui confrer plus de valeur. LA FONCTION SOCIALE DE LA PRESSE : UNE EXPRESSION DE LA SOLIDARITE Les orientations rsultant de l'examen du lectorat des journaux tudis sont confirmes par l'analyse de la signification du geste consistant s'abonner au journal. Parmi les sept items que nous avons demand aux lecteurs de classer par ordre d'importance7, le geste de solidarit prdomine : en effet, 85 % des personnes interroges s'y rfrent comme l'un des mobiles de leur abonnement, et 24 %' le classent en tte des items pro poss. Solidarit envers qui ? Contre toute attente, elle est oriente vers Isral. Sur les 624 personnes quiretiennent l'item de soli darit, 55 % ont dclar s'tre abonns par solidarit envers Isral, tandis que 48 % destinent la solidarit la communaut, 31 % la presse juive et seulement 16% au journal en par ticulier8. Cette solidarit, qui se manifeste par l'abonnement 3 ^ S O 7. Les items de signification de l'abonnement sont : conserver un lien avec les juifs, s'informer, lutter contre l'assimilation, faire un don, soutenir la presse juive, participer la vie juive, faire un geste de solidarit. 8. Plusieurs choix tant possibles, les pourcentages dpassent 100%.

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un journal juif, est donc l'expression de l'attachement l'un ivers juif en gnral et Isral en particulier. L'acte de s'abon ner devient alors un geste symbolique, un relais entre le lecteur et sa propre judit comprise dans son acception la plus tendue. Cet abonnement par solidarit se retrouve surtout dans les rangs de ceux qui, loigns de la communaut et de toute parti cipation la vie juive, peroivent Isral et la communaut comme des valeurs symboliques. Ce sont en premier lieu ces personnes qui cochent l'item de solidarit en premire ou seconde position et qui relient leur acte d'abonnement Isral. L'abonnement apparat alors comme un rite qui compense ceux, traditionnels, qu'ils ne pratiquent plus. Par contre, les membres actifs et appartenant aux cercles proches de la communaut, quand ils indiquent la solidarit comme le mobile principal de leur abonnement, expliquent cette dernire par leur adhsion au journal et la presse en gnral. La conscience d'appartenance la judit et la communaut, qui se traduit chez ces personnes par des actes rels (voyages rguliers en Isral, frquentation des synagogues et des centres juifs, etc.), les dispenses de manifester autrement leur solidarit et de la transposer sur des pratiques symboliques, telles que l'abonnement au journal juif. Par ailleurs, les rpondants qui dsignent l'abonnement comme un acte de soutien la presse ou comme un don , consti tuent avec les prcdents un groupe de lecteurs pour lequel la rfrence s'applique davantage la rception du journal qu' sa lecture. Ils se dfinissent ainsi comme des consommateurs non pas d'ides mais du produit presse, non pas du message mais du mdium. Ici, le lecteur se met au service du journal, pour le soutenir, l'aider. L'abonn se peroit comme un simple destinataire du journal, voire comme un donateur, et non comme un lecteur. De toutes la plus passive, cette attitude est gale ment la plus frquente (32 % des rpondants la placent en tte). Seconde catgorie de signification de l'abonnement : l'abonn qui se donne pour objectif de s'informer ou de lutter contre l'assimilation se tourne de ce fait vers soi et ne recherche pas de relation mdiatise. Il est le lecteur qui attend du journal une information ou une contribution sa formation juive. L, le journal remplit son rle vritable d'tre au service du lecteur. Mais si l'on peut ne pas tre surpris par la petite fraction des r pondants (6 %) qui s'abonnent au journal pour lutter contre l'a ssimilation, il est trs tonnant qu' peine 24 % de la population ait mentionn l'information comme le mobile premier de leur abonnement et que 20 % ne l'aient pas mentionn du tout. La confirmation du manque d'importance pour les lecteurs de l'i nformation proprement dite est ici vidente, d'autant plus que cet

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item reprsentera rponse normative: on peut penser, alors, que mme les personnes qui l'on retenu l'ont fait en partie pour cette raison. Dernire catgorie d'items : s'abonner pour participer la vie juive (16 %), ou pour conserver un lien avec les autres juifs (9 %) sont deux items tourns la fois vers soi et vers la com munaut. La participation juive de ce type est caractristique des personnes ayant dj une activit quelconque dans le milieu juif; pour elles, l'abonnement au journal s'insre dans le cadre d'autres formes de participation sociale communautaire. Par contre, c'est dans l'autre bord de la collectivit que l'on recrute des abonns pour conserver un lien avec les autres juifs ; pour eux, loigns de la communaut et n'ayant pas de lien rel avec elle, l'abonnement reprsente un acte valable de compens ation la liaison avec les coreligionnaires. Il semble donc que les fonctions instrumentales de la presse soient, pour une grande partie de la population, occultes au profit des fonctions symboliques. Le journal juif ne sert pas tant informer qu' permettre l'expression d'une appartenance ; pour le lecteur, le journal juif est non pas un moyen tourn vers un objectif maisun signe, un lieu o il investit ce qui le relie aux autres juifs, la solidarit. Ainsi, pour une majorit de lec teurs, la rception du journal juif est un acte de solidarit, c'est-dire un acte contribuant la cohsion de la collectivit juive la solidarit tant par excellence une force de gravit du groupe, une composante de la cohsion, un signe de la conscience de proximit subjective avec les autres. Qu'en est-il d'un autre mdium, plus rcent que les journaux, gnralement bien accueilli par les jeunes ? Nous allons compar erpresse crite et les radios juives. la LES RADIOS JUIVES Depuis quelques mois, quatre radios libres ont t mises en place par des juifs et mettent l'intention de la population juive plus particulirement mais non exclusivement, des. pr ogrammes quotidiens d'intrt juif9. Ces radios s'insrent dans le processus rcent de libration des radios faisant suite la suppression du monopole d'Etat et de l'effervescence qui a mai : en en- France. Les radios juives prsentent les depuis suivi 1981 effet 400 nouvelles radios libres sont nes mmes caractristiques que les autres radios libres : financement priv et ressources rduites, faibles moyens techniques et artistiques, bnvolat de journalistes jeunes et non-professionnels, proCommunaut ; Judaque FM 1981 MHz ; MHz. sur 103,3 MHz ; sur 93,7 9. Radio JMhz depuis novembre depuissur 94,4 Radio Shalom depuis aotRadio depuis juin 1981 sur 91,7 octobre 1981 1981

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grammes ingaux et souvent assez pauvres, missions musicales rptitives, etc. Quoiqu'elles s'adressent en premier lieu la population juive, qu'elles se- disent la radio des communauts juives de Paris et de la rgion parisienne (Radio Communaut), la radio de la communaut juive de la rgion parisienne (Radio J.), ou comme Radio Shalom la radio des uns et des autres , et Judaque FM la radio de tous , toutes ces radios se rclament d'un large pluralisme, de l'ouverture du judasme l'universel et refusent de constituer un ghetto juif ou de s'enfoncer dans le communautarisme (propos des animateurs). Toutefois, part Judaque FM, qui semble le plus ouvert sur l'actualit politique, sociale, culturelle franaise ce qui rduit par lmme la part rserve au domaine purement juif , toutes les autres radios ont un programme, trs judasant et s'efforcent de toucher des publics juifs divers : beaucoup de musique juive (isralienne, yiddish, judo-arabe et franaise), ponctue d'missions pour enfants, jeunes, adultes, troisime ge, artistes, mlomanes, sportifs, immigrs rcents, femmes au foyer,, etc., avec un accent sur les situations d'change avec l'auditoire (tel que les missions en direct au tlphone). Media neuf pour les juifs de France, qui n'ont encore jamais eu de radio propre et n'ont, par consquent, pas de tradition radiophonique juive ni en tant que rcepteurs ni en tant qu'metteurs , la. radio juive semble puiser au -dpart dans la tradition journalistique juive ; on retrouve en effet des modles connus dans la presse : multitude des radios s'adressant au mme public (les juifs de la rgion parisienne), disper sion des moyens et manque de coopration, voire rivalit, par rainage ouvert par des organisations juives (Radio Shalom par . la FSF, Radio Communaut par le FSJU - Fonds Social Juif Unifi). Comme dans la presse d'information, paradoxalement, les orientations idologiques des deux radios non parraines et indpendantes sent beaucoup plus nettes et sensibles que celles des radios manant d'institutions juives : ainsi Judaque FM semble proche du PS, et Radio J manifeste clair ement une orientation sioniste virulente . Notons galement dans les radios une attitude un peu condescendante dj vue dans la presse, un petit ton paternaliste, quelque peu prcheur malvenu tant donn la grande. habitude radiophonique gnral ise dans le public juif potentiel. En quoi l'exposition un nouveau type de media juif peut-elle changer la judacit en France ? L'introduction de la radio, on le sait, a. eu des effets explosifs dans les pays o elle s'est implante comme un media nouveau. La problmatique est ici diffrente, puisque les rcepteurs sont non seulement habitus

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au media radiophonique, mais ont dj dvelopp de. nouvelles pratiques et de nouvelles sensibilits grce au media plus rvo lutionnaire encore qu'est la tlvision. Les interelations entre le nouveau media juif et les autres mdias auxquels le public est dj habitu et parfois fidle interviennent trs probable ment, ceci en attnuant l'impact du media nouveau mais dj anachronique... Certains lments des comportements envers les radios juives peuvent, au dpart, orienter dans un sens ou dans un autre l'coute et la forme de l'auditoire : les missions importantes, par exemple, ont lieu le soir et ne peuvent attirer les tlspecta teurs leur poste de tlvision ; de mme les missions rivs du jour ne peuvent atteindre que des femmes. principalement (alors que la presse juive touche surtout des hommes). Cela dit, la radio comporte des avantages que la presse n'a pas et qui lui permettent une plus grande capacit de pnt ration dans le public potentiel. Vritable moyen de communic ation masse, parce qu'elle permet une plus grande disponib de ilit des auditeurs, par l'attrait et la facilit de l'coute conti nue, la radio peut s'attirer un trs grand nombre d'auditeurs. Communication intense, dense, anonyme, elle peut jouer un rle prpondrant dans la socialisation par la transmission at l'intgration de normes et de valeurs communes, et par le maint ien d'un consensus culturel. Sa capacit de renforcement de la cohsion peut tre trs leve, pour reprendre Mac Luhan, car elle transforme instantanment l'individualisme en collect ivisme et intensifie le sentiment d'appartenance au public sp cifique auquel elle s'adresse. Par ailleurs, l'oralit permet l'expression de sentiments, expression moins accepte dans l'crit et la presse, sentimentalit qui est une attente dominante dans l'audience juive : les auditeurs font le plus souvent appel une ambiance juive chaude , un contact chaleureux , la joie de se retrouver en famille , quand ils parlent de la radio. AUDITEURS RADIO ET LECTEURS DE PRESSE JUIVE : UNE MEME POPULATION ? II semble en effet que l'introduction de la radio juive ne peut rester sans consquences sur la communaut juive. Il n'y a pas encore de donnes empiriques pouvant valuer la pntration de ces radios et leur impact, et on ne peut transposer d'un media l'autre des conclusions ou des remarques dj . observes ailleurs. Il nous semble toutefois important de situer l'audience de la radio de mme que nous l'avons fait pour le public de la' presse. Peut-on dire que les lecteurs de la presse juive et les auditeurs de la radio forment un seul et mme ensemble ? Alors la cohsion communautaire serait encore assure par la mme minorit plus ou moins active et concerne par sa judit ;

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sans tre plus ample, elle serait plus forte, par une communicabilit plus intense engendre par la multiplication des moyens de communication mis sa porte. Mais elle pourrait galement devenir plus floue, si la radio intervient en prenant la place de la presse, mise au rebut par cette partie importante du lectorat qui ne. cherche dans le journal juif, que l'acte symbolique de rception les reliant la communaut et Isral. La nature diffrente de la radio, qui fait appel des pratiques et des comportements totalement particuliers par rapport la presse, va agir, nous semble-il, en isolant plutt qu'en runis sant les lecteurs de la presse et les auditeurs de la radio. La radio n'engage, semble-t-il, qu' un petit geste rapide tourner le bouton. En ralit, une fois le bouton tourn, l'espace se contracte selon le mot de Mac Luhan, et l'on se retrouve entre nous , en famille , engags dans une coute qui constitue en elle-mme une action, une participation active la vie communautaire. Il nous semble avoir montr que les personnes loignes de la communaut n'taient le plus sou vent intresses que par le geste symbolique de liaison avec les autres et non par une vritable action d'insertion (s'informer sur les manifestations communautaires, couter de la musique juive, se former une ducation juive, etc.). Par consquent, on peut penser que l'auditoire des. radios juives se recrutera dans les cercles les plus conscients et les plus proches ; ici, la facilit de tourner un bouton devient un avan tage rel qui peut attirer beaucoup plus de personnes que la presse n'a pu le faire. Par contre, l'introduction de la radio va accentuer, nous ssmblet-il, le caractre symbolique de la presse ; en effet, la part des lecteurs refusant de s'engager par une coute activa de la radio, et demeurant avec le statut de lecteurs exprimant leur solidarit par le geste de s'abonner un ou plusieurs journaux juifs, deviendra de plus en plus grande, notamment au cas o s'accrotrait la dfection des lecteurs proches de la commun aut qui satisferont leurs besoins de participer la vie juive et de s'informer en coutant la radio. Alors, la nature mme de la cohsion peut changer en ce qui concerne la communaut juive. Si la radio juive russit s'attirer un public assidu parmi les juifs franais, et les inciter une action de participation sociale relle et non symbolique, la cohsion propre la partie de la population proche de la vie communautaire en sera plus tangible, plus soutenue, et le noyau dur de la communaut de plus en plus dur. Et n'est-ce pas prcisment cette minorit active qui donne la commun aut dfinition et son existence relle, qui rejaillissent sur sa la totalit de la judacit ?

Media juifs et cohsion sociale

CONCLUSION Nous avons tent de prsenter; trs succinctement, l'originalit de la presse juive ; c'est en tant que presse d'une minorit sociale, ^soucieuse de son identit particulire et de sa survie comme collectivit unie sinon -comme communaut, que la presse juive fonctionne pour ses lecteurs. La lecture de la presse juive n'est pas apparue, sauf pour la minorit engage et active de la population, comme la fois une cause et un effet de la participation sociale 10 la vie juive, mais plutt comme un acte d'inclusion symbolique l'univers juif. Ainsi, par son pouvoir de pntration dans les cercles passifs de la judacit, d une rception qui n'exige pas la lecture/ la presse agit comme un moyen de liaisonentre les divers cercles d'intensit de la conscience et de l'identit juive : elle agit diffremment sur chacun d'eux, mais les relie tous, en dfinitive, au nucleus compos des institutions juives, ditrices de la presse et char pente de la communaut. Media investi de la solidarit juive individuelle et universelle, sentiment qui fait de la masse des individus un agrgat un et cohrent " , la presse juive concerne indirectement toute la collectivit, car son effet sur une minor itde la collectivit rejaillit sur sa totalit. La cohsion donne ainsi par la presse n'a toutefois rien de commun avec la cohsion des communauts juives tradition nelles. n'est pas, en effet, la recherche de valeurs communes Ce qui prside l'attachement la presse juive, mais, le dsir de trouver un substitut une cohsion qui caractrisait dans un pass encore rcent les communauts juives. Ce n'est pas la recherche vritable d'une communication entre les individus et les groupes, par-del les frontires internes au judasme qui les sparent, mais la projection du mythe ternellement renais sant de l'unit du peuple juif, focalis depuis quelques dcen nies sur l'Etat d'Isral. Et de fait il ressort clairement de l'e nqute que,' pour les lecteurs de la presse juive, l'Etat d'Isral, o leur semble se tracer le destin collectif, reprsente l'axe majeur et souvent unique de leur rapport au journal et de leurs attentes. Ainsi donc, substitut de la cohsion communautaire tradition nelle, presse juve vient compenser les anciens supports de la la cohsion, tels que la religion, la tradition, le consensus sur des valeurs et des^ pratiques. Anna Addi-Jeandie

o co ^ S o E O

10. Jean Stoezel : Fonctions de la presse , in : F. Balle et J.G. Padioleau : Sociologie de l'information, Paris, Larousse, 1973, p. 279. 11. Emile Durkheim : De la division du travail social, Paris, Libr. Flix Alcan, 1982, p. 394.