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PENSER LA VIE : LE PROBLME A CHANG

Isabelle Stengers Assoc. R.I.P. | Revue internationale de philosophie


2007/3 - n 241 pages 323 335

ISSN 0048-8143

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Stengers Isabelle, Penser la vie : le problme a chang , Revue internationale de philosophie, 2007/3 n 241, p. 323-335.

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Pour citer cet article :

Penser la vie: le problme a chang


Isabelle Stengers

LAnti-dipe se prte, en toute premire approximation, une lecture guerrire: ce serait une (joyeuse) dclaration de guerre lorganisme, et aux organes compris comme moyens pour les ns de cet organisme. Sur un mode assez bergsonien mais un Bergson chevel, enivr par sa clbre tasse de th , ou assez spinoziste mais un Spinoza qui ne polirait plus des lentilles, mais fabriquerait des machines la Tinguely , est balaye dans loprativit mme du texte la dualit stratie de ce qui renverrait la connaissance et ce qui renverrait la vie elle-mme. La lutte est transversale, et, en un sens, elle poursuit le grand thme bergsonien de lincapacit des catgories intellectuelles, domines par la disjonction ou bienou bien saisir le dploiement cratif de la vie. A ceci prt qu la continuit uante dun devenir musical se substituent des productions aussi bien de ux que de coupures, des branchements, des connections, des accouplements contre nature. Et surtout contre le jugement de Dieu, vomi par Artaud, qui assigne des rapports autorisant un entre-renvoi permanent entre corps sain et pense saine, sous le double signe de la nature et de la logique. Certes la sant bergsonienne na rien voir avec le fonctionnement dun mcanisme bien huil, mais les crissements, chuintements, heurts et cisaillements des machines opposent au mcanisme un tout autre dmenti. Pas

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Il est difcile de confrer un sens unitaire la question de la vie dans luvre de Gilles Deleuze. La question, en tant que telle, est toujours insistante, mais elle apparat sur des modes diffrents, notamment avec des auteurs comme Simondon et Ruyer, mais aussi, partir de LAnti-dipe, avec le thme des machines dsirantes, du corps sans organe, de la diffrence de nature entre molaire et molculaire. Dans Mille-Plateaux, toutes les composantes sont prsentes, et bien dautres encore, mais elles ne sont pas runies pour autant. Que du contraire. Une pense-processus radicalisant ce qui avait commenc avec LAnti-dipe exclut lensemble des jugements synthtiques permettant le jai compris ou le cest donc cela. On pourrait afrmer que dans lintervalle de huit ans qui vibre entre les deux livres, une mutation sest produite: question de ton, certainement, mais pas seulement. Le problme a chang.

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dpousailles entre la nesse souple et pntrante de lintuition et le sens immanent, indivis, dont lordre vivant analysable nest que la trace, lexpression ngative. Cela fonctionne, mais sur un mode aberrant, en se dtraquant, et si un tout est produit, cest comme une partie ct des parties, incapable de les unier. Nous ne croyons plus une totalit originelle ni une totalit de destination. Nous ne croyons plus la grisaille dune fade dialectique volutive, qui prtend pacier les morceaux parce quelle en arrondit les bords. Nous ne croyons des totalits qu ct.1 Cependant, la possibilit mme de parler de toute premire approximation propos de LAnti-dipe signale la proximit qui va hanter Mille Plateaux entre ligne de fuite et ligne de mort. La possibilit de lapproximation signale lventualit dun nouveau dualisme, dune pense de la rcognition, et, avec elle, celle dune nouvelle gnration de juges, procdant au nom du molculaire, des machines dsirantes, de limpratif catgorique de dstratication, et se nourrissant des effets de terreur quils suscitent. Dans Mille Plateaux il ny aura plus de premire approximation et le Plateau nomm La gnalogie de la morale prvoit une dbandade gnrale, qui pourrait donc bien inclure les auditeurs-lecteurs tout prts sidentier avec un corps sans organe, quitte en crever dailleurs, mais incapables de comprendre o Challenger veut en venir. Challenger dcontenance. Il se perd en disgressions, et assure que rien ne pouvait distinguer le disgressif du non-disgressif2. A mesure quil disgresse et perd ses auditeurs, lui-mme perd son apparence humaine. Le texte, sautant entre prsent et imparfait, ne sadresse plus personne: Challenger ne sadressait qu la mmoire3, et on pourrait ici entendre lesprit en tant que perplication4, coexistence sans confusion de contractions idelles, proximits vnementielles, variations insparables, connections entre htrognes, plis sur plis, multiplicit indnombrable et sans confusion denregistrements pour un mme vnement. Un cne bergsonien tordu de convulsions anhumaines. Cest le cerveau qui pense, et non lhomme5 afrmeront Deleuze et Guattari dans Quest-ce que la philosophie?, et le plateau Gnalogie de la morale ne critique pas ce quil dsigne, sans sy arrter il ne sarrte jamais , comme lillusion constitutive de lhomme, drivant du surcodage immanent au langage

1. 2. 3. 4. 5.

Gilles Deleuze et Flix Guattari, LAnti-Oedipe, Paris, Minuit, 1972, p. 50. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris Minuit, 1980, p. 65. Mille Plateaux, p. 74. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1972, p. 242. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, p. 197.

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lui-mme6. Il fait sentir physiquement, crbralement, la gnalogie dune morale qui commence avec les questions qui, ici, ne sont justement pas poses: mais quest-ce que je veux dire?, il faut un peu organiser tout cela!, pouvoir me le raconter moi-mme. Lhomme vient aprs, lorsque la pense se fait morale, au sens o elle se peuple dinterlocuteurs devant qui on sexplique, pour qui on rare, organise, justie, traant un chemin qui puisse tre partag. Mille Plateaux est un livre-cerveau, non un livre dauteurs. Deux cerveaux fonctionnant en accords discordants, en proximits jamais stabilises en convergences ables, en divergences jamais transformes en oppositions, produisant par prises, captures et relais ce qui, non seulement nappartient aucun des deux (petite russite), mais fait passer de 2 n cerveaux partiels. Plein comme un uf, il a fabriqu sa ligne de fuite par rapport au genre polmique qui constituait une vulnrabilit de LAnti-dipe: la polmique est un genre qui se prte la distinction entre ns et moyens; les gros mots, ( chie, baise, ds la deuxime ligne) peuvent devenir moyens, pour une n qui sera toujours la mme effet dafche, opposition binaire entre ceux qui safchent et ceux dont lindignation les dnonce. La gologie de la morale fait exister chez le lecteur cela mme quil raconte : dbandade et panique lors de la confrence de Challenger. Ce nest pas que les bandes soient dnonces: faire bande, faire meute, faire horde, sont des vnements, y compris crbraux. Mille Plateaux a plutt quelque chose dune preuve immanente, mais il ne sagit pas de faire le tri, plutt dapprendre faire attention, crer un savoir de la diffrence de nature entre le mode dexistence des bandes, avec leurs mots de passe, leur secret, linattendu de leurs rorientations rapides, tourbillonnaires et non vectorielles, et les effets individuels de groupe, tournant en rond, comme dans le cas des pinsons prcocement isols, dont le champ appauvri, simpli, nexprime plus que la rsonance du trou noir o ils sont pris7. Tout se complique dans Mille Plateaux, avec le savoir des prils qui entourent toute exprimentation, quelle soit mene dans des conditions prcoces ou brutales, productrices de doubles cancreux ou vids8, ou quelle suscite dautres types de double, rpugnants, comme si chaque effort et chaque cration se confrontaient une infamie possible9. Le pire nest jamais loin, le pire est dans la faon dont les textes mmes de Kleist et dArtaud nissent eux-mmes par faire monument, et inspirer un modle beaucoup plus insidieux que lautre
6. 7. 8. 9. Mille Plateaux, p. 82. Mille Plateaux, p. 411. Mille Plateaux, p. 204. Mille Plateaux, p. 470.

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[qui demande de trouver la mthode pour bien exprimer ce quon pense en droit], pour tous les bgaiements articiels et les innombrables dcalques qui prtendent les valoir.10 Il ne suft pas de dire je suis une bte, un ngre, et de rcuser ainsi limage du sujet universel pensant. Il faut le faire, et linfamie est de transformer la bte ou le ngre en monuments, en modle, au nom duquel on mprisera la pense majoritaire et on attendra la rpression qui vriera lappartenance au peuple opprim. Nouvelles noces, infmes et logiques, de la vrit et de ce qui se nourrit de la perception cest insupportable quil suscite. Il y a quelque chose dinsupportable dans Mille Plateaux, mais sans le moindre effet dannonce monumental: production immanente qui de tout modle car le secret de fabrication est le mieux gard du monde. Ce livre est incompressible, comme disent les mathmaticiens, cest--dire non formulable sur un mode plus conomique (que voulez-vous dire?), strictement coextensif son processus de production. Il ny a pas de code cach, bien plutt une opration de dcodage subie par le cerveau mme du lecteur, littralement dmoralis. La philosophie non plus comme jugement synthtique mais comme synthtiseur de penses, pour faire voyager la pense, la rendre mobile, en faire une force du Cosmos.11 La question ne peut plus tre alors, de commentaire, explicitant ce qui serait rest implicite, clariant ou lucidant. Il sagit plutt de consolider encore un peu plus, toujours un peu plus, cest--dire de faire relais. En loccurrence, il sagira ici, propos de la pense de la vie, de faire relais la manire dont Mille Plateaux lutte contre la pente, presque irrsistible, qui transformerait le voyage de la pense en destination, en position de dnition nale, assignant du mme coup une n, au double sens du terme, la pense. Le Plateau De la ritournelle commence avec une chansonnette fragile, qui risque de se disloquer en chaque instant au sein du chaos. Puis, cest le trac dun cercle, dun chez soi qui ne prexiste pas, quil faut faire autour du centre fragile: les forces du chaos sont tenues lextrieur autant quil est possible, et lespace intrieur protge les forces germinatives dune tche remplir, dune uvre faire.12. Le cercle cercle des sorcires, celles qui savaient la ncessit de se protger nest ni enfermement frileux, ni rapport de forces. Et il nest pas non plus une
10. 11. 12. Mille Plateaux, p. 469. Mille Plateaux, p. 424. Mille Plateaux, p. 382.

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membrane, que certains biologistes identient avec ce que requiert la vie, la distinction entre un milieu intrieur et un milieu extrieur. Dans Mille Plateaux la question de la vie est associe une affaire de milieux et de rythmes, de passages de milieux les uns dans les autres. Chaque milieu est cod, le rythme est lvnement dun transcodage, coordination despaces-temps htrognes. Cest pourquoi le rythme nobit pas une rgularit, une mesure qui identierait un milieu en tant que tel: la mesure est dogmatique elle asservit au mme ce sur quoi elle sapplique mais le rythme est critique, il noue des instants critiques, ou se noue au passage dun milieu dans un autre13. Cependant milieux cods et rythmes naissent du chaos, non de rapports entre des forces. Les forces prexistaient-elles la ritournelle? Cest peut-tre une question mauvaise au sens bergsonien. Il semble que le problme des forces nest plus celui des forces nietzschennes, dans leur pluralit irrductible, toujours en rapport les unes avec les autres, soit pour obir soit pour commander: actif et ractif sont prcisment les qualits originelles, qui expriment le rapport de la force avec la force14. Le rapport nietzschen de la force avec la force pouvait laisser supposer que ctait comme en mcanique la dnition mme des forces que dentrer en rapport. Ici forces et rapports prennent sens en mme temps. La force nest plus un sujet, ou plus prcisment elle devient un sujet relativement un agencement, la cration dun rapport. On dirait donc que les forces surgissent en prsupposition rciproque avec la ritournelle, avec la question du danger et de la protection. Peut-tre avec le sens mme du danger? Ce nest pas que les forces soient dangereuses gure hroque de laffrontement aux forces du chaos peut-tre plutt que le chaos devient ici ce quil ntait pas lorsquen mergeaient codes et rythmes, ce qui pourrait submerger, ce qui dtruirait le crateur et la cration15. Et, lorsque le cercle souvre, quil sagisse de laisser entrer ou de sortir, ce nest pas pour rejoindre les forces du chaos. On slance, on risque une improvisation. Mais improviser, cest rejoindre le Monde, ou se confondre avec lui16; ici encore, il faudrait dire que ce Monde ne prexistait pas au cercle, il est ce qui prend sens en mme temps que le cercle, ou que les forces germinatives que le cercle abrite. La ritournelle est territoriale, et le territoire nest pas un effet, renvoyant quoi que ce soit qui le prcderait, mais un acte, qui affecte les milieux et les rythmes. Acte ne communique pas bien sr avec la question de lthique, du
13. 14. 15. 16. Mille Plateaux, p. 385. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, p. 45. Mille Plateaux, p. 382. Mille Plateaux, p. 383.

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sujet au sens du sujet-engag-par-son-acte, la diffrence de lanimal-dnipar-son-comportement. Cest bien plutt lthique qui plonge dans lethos, de la question territoriale des distances, distances critiques. Pas de forces sans danger dintrusion, sans cration de ce qui fait distance. On se souviendra de ce que lthologie est ne du refus de considrer lanimal en faisant abstraction de son milieu, en lui imposant les dimensions de dispositifs de laboratoire qui devaient permettre de le rduire une fonction de variables manipulables. Lthologie tmoigne pour le territoire lorsquelle afrme lindissociabilit des possessifs, son comportement et son milieu, lorsquelle dnonce la destruction au laboratoire de ce quil sagirait dapprendre reprer. Cependant Deleuze et Guattari insistent, lexpressif est premier par rapport au possessif. Il y a territoire ds que des composantes de milieux cessent dtre directionnelles pour devenir dimensionnelles, quand elles cessent dtre fonctionnelles pour devenir expressives. Il y a territoire ds quil y a expressivit du rythme17. Le mien est trop proche du moi, mes intrts, ma survie, ma femelle. Dira-t-on que loiseau musicien chante son soleil qui se lve? La proprit ramne trop vite la fonctionnalit, une autre manire dassurer les fonctions en termes desquelles des avantages slectifs peuvent tre dnis (Lorenz). Lexpressif fait surgir la question du rapport en tant que tel, en tant quirrductible toute gnralit, toute dpendance par rapport des termes conus pour tre mis en rapport. Soit loiseau musicien, chantant au lever du soleil. On pourra dire quil passe de la tristesse la joie (milieu intrieur des impulsions), quil salue le lever du soleil (milieu extrieur des circonstances), ou quil se met lui-mme en danger pour chanter (territoire trac). Mais cest la mlodie elle-mme qui prend le soleil en contrepoint, et cest dans le motif et dans le contrepoint que le soleil, la joie ou la tristesse, le danger, deviennent sonores, rythmiques ou mlodiques18. On peut se souvenir de lambigut de lmotion selon William James. Le paysage est-il mouvant parce que je suis mue, ou le suis-je parce quil est mouvant? Mon dgot est-il caus par un spectacle immonde, ou bien la reprsentation de la cause de mon dgot vient-il aprs que mon corps se soit rvuls? Ou encore, ajouteront les constructivistes sociaux, lmotion renvoiet-elle ce qui, dans une culture, ou une classe sociale donne, est marqu en tant qumouvant, comme distinction dirait Bourdieu? Or, cette ambigut, dans Mille Plateaux, commence avec le territoire, et notamment avec loiseau chantant.
17. 18. Mille Plateaux, p. 387. Mille Plateaux, p. 392.

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Les thologues ont un grand avantage sur les ethnologues: ils ne sont pas tombs dans le danger structural qui divise un terrain en formes de parent, de politique, dconomie, de mythe, etc. Les thologues ont gard lintgralit dun certain terrain non divis. Mais force de lorienter quand mme avec des axes dinhibition-dclenchement, dinn-acquis, ils risquent de rintroduire des mes ou des centres en chaque lieu et chaque tape des enchanements19. Ils risquent de faire du Soleil un dclencheur alors que le chant tmoigne plutt de ce que le territoire de loiseau sest ouvert aux forces de la Terre, du soleil terrestre qui baigne le territoire. L o des changements de luminosit priodiques taient transcods en rythmes, le soleil est devenu personnage rythmique, auquel rpond le contrepoint dun paysage mlodique. Avant Akhenaton, avant les btisseurs de Stonehenge, sur une autre ligne, loiseau chantant confre au soleil le pouvoir de laffecter, il fait exister le soleil comme force. Afrmer le rythme contre la mesure, lexpressif contre une appropriation rductible aux enjeux fonctionnels de la survie slective: il ne sagit videmment pas ici de projeter sur les histoires de vivants des enjeux qui seraient ceux des sciences humaines, mais bien plutt de dfendre les sciences des vivants contre lanthropocentrisme, contre la division binaire entre le mode dexplication (causal, fonctionnel) qui conviendrait aux non-humains, et les enjeux symboliques qui donneraient aux sciences humaines leurs (grosses) catgories anthropologiques. Lthologie, la science des comportements qui afrment un territoire, est broye entre ces deux plaques tectoniques, mais elle est galement le terrain pour une exprimentation conceptuelle qui fabrique une ligne de fuite par rapport aux effets btes et mchants de leur affrontement: entre ceux qui reprsentent la science, insistant pour soumettre les humains au lot commun, et ceux qui les dniront par des catgories forteresses organisant une subjectivit que lon dira humaine: lHomme, comme point central, talon majoritaire ayant le pouvoir de distribuer les dnitions par cart ou dfaut. Un pianiste compose par ttonnements une mlodie exprimant le sentiment vague quil prouve20. An de donner ce cas le dploiement conceptuel quil requiert, Raymond Ruyer, dont la pense hante le plateau De la ritournelle, a su quil fallait rsister aux fonctions qui expliquent et crasent sous des catgories toutes faites (ici, on parlerait dessais et erreurs, conclus par le tiens, cest que je voulais exprimer). Et il a su que la rsistance devait commencer non avec lhomme mais l o les thologues craignent lanthropocentrisme, craignent de prter lanimal ce qui serait de lordre dune conscience repr19. 20. Mille Plateaux, p. 404. Raymond Ruyer, La Gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958, p. 143.

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sentative. Commencer, par exemple, avec la parade sexuelle ou la construction dun nid. Le territoire lui-mme nest certes pas reprsent comme enjeu de rivalit, mais la question quil suscite ne se rsume pas le moins du monde lagressivit intraspcique mise en scne par Lorenz. Et si avoir un corps, tre-avec, tre l, ces donnes primordiales que la phnomnologie lutte pour mettre en mots, prenaient sens avec lintrus qui sait o il est, qui hsite, fuir ou affronter? Et si, avec la ritournelle, prenaient sens ce que nous associons aux raisons, contre les causes: hsiter, saventurer, traverser une frontire, chercher admission dans un groupe, tre rejet? Lternel retour de Nietzsche-Zarathoustra est lui mme une petite rengaine, une ritournelle, mais qui capture les forces muettes et impensables du Cosmos21. A la n du plateau, la ritournelle est devenue tourbillonnante, et cest en mme temps que la pense devient force, et que les forces ne peuvent plus tre attribues quau Cosmos, ce quil sagit de rendre perceptibles, visibles, audibles. On pourrait avancer que ce plateau tait orient vers ce qui apparatrait alors comme une vritable destine, illustre par le devenir de la peinture ou de la musique. On conclurait alors que la rupture avec lanimalit a t quelque peu postpose, mais quelle est bien l, enn, avec louverture sur ces forces qui, contrairement au soleil terrestre, sont non visibles, ne sont plus celles de la Terre, grande Forme expressive, mais font valoir la Terre comme pur matriau. Or, Mille Plateaux est un livre au corps corps avec les modes de rcit hant par laxe du progrs, menant la dnition dune supriorit qui viendrait redoubler de sa morale axiale une histoire menant de dterritorialisations relatives cette dterritorialisation absolue dont nous saurions dsormais quelle est la seule qui vaille. Ne jamais emprunter sa rengaine Zarathoustra. Ne jamais oublier les jeunes pinsons, prcocement isols. Ne jamais mpriser la puissance du Natal: il faut appartenir pour quitter, pour saventurer. Le devenir noffre pas de raccourcis, pas de principe dconomie, pas dpaules de gants sur lesquelles grimper. Les lignes de fuite, de dterritorialisation cosmique, nont rien voir avec une mancipation qui affranchirait les humains de ce qui les emprisonnait encore. Le son nous envahit, nous pousse, nous entrane, nous traverse. Il quitte la terre, mais aussi bien pour nous faire tomber dans un trou noir que pour nous ouvrir un cosmos22. Le plan de consistance doit tre trac, les rapports de la forme et de la substance ne peuvent tre abolis au nom dune histoire, dune volution qui mnerait, che du temps irrversible, de

21. 22.

Mille Plateaux, p. 423. Mille Plateaux, p. 429.

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la Terre au Cosmos, avec linfamie du nous ne pouvons plus, nous devons dsormais. Revenons, pour compliquer un peu les choses, la ritournelle des dbuts, et la distinction davec le rythme comme transcodage. Y a-t-il eu progrs? Ce nest pas aussi simple, car on lit dans Mille Plateaux que lors de certains transcodages lorsque un milieu cod ne se borne pas prendre ou recevoir des composantes autrement codes, mais prend ou reoit des fragments dun autre code en tant que tel il y a comme une Nature qui se fait musique: on dirait que laraigne a une mouche dans la tte, un motif de mouche dans la tte, une ritournelle de mouche.23. De mme, peut-tre, la fameuse orchide, qui captive la gupe, en lui prsentant un motif morphologique sexuel. Mais le on dirait et les guillemets ne sont pas sans importance. La question nest pas, ny a-t-il l dj, avant lagencement territorial, lamorce dune ritournelle? Question volutionniste et progressiste. La ritournelle tait dj l, certes, mais l encore cest dabord le problme qui a chang. La mouche nest pas un personnage rythmique pour laraigne, cest dans la tte que laraigne a une mouche. La Nature comme musique exclut tant le musicien que loreille qui coute. Elle exclut peut-tre tout aussi bien le corps lui-mme, qui chante ou coute. Devenir araigne serait peut-tre devenir un tre qui nest pas aux aguets, mais qui est aguet. On peut se souvenir, ici, de la grande bifurcation bergsonienne entre instinct et intelligence, dans LEvolution cratrice. L aussi, rien ntait pur, aucune sparation ntait tranche. Il nen est pas moins vrai, afrmait Bergson, quil y a eu hsitation quant deux manires de poser le problme, hsitation entre deux modes dactivit psychique, lun assur du succs immdiat, mais limit dans ses effets, lautre alatoire, mais dont les conqutes, sil arrivait lindpendance, pouvaient stendre indniment.24. On peut dire de linstinct bergsonien (ou de la Nature comme musique de Von Uexkll) quils sont gniaux. Ils ne suscitent pas les hsitations de lthologue (comment viter lanthropocentrisme?) mais lmerveillement. Le contraste bergsonien passe entre la perfection dune action qui, si on devait lui associer la reprsentation par lanimal de ce quil fait, impliquerait un savoir qui nous dpasse, et la maladresse ttonnante de lintelligence, sujette lerreur et lhsitation. Comment se tirer daffaire?, cette question qui est celle de lintelligence bergsonienne est trangre laraigne. Mais ceci ne signie pas que nous ne soyons pas aussi araignes, gupes et orchides, ou encore tiques. Bergson lui-mme na-t-il pas dailleurs t passionnment
23. 24. Mille Plateaux, p. 386. Henri Bergson, Lvolution cratrice, in uvres, Paris, PUF, 1970, p. 616.

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intress par ce quon appelait son poque mtapsychique? Quest-ce que le voyant a dans la tte? Ce que nous savons des voyants est que lorsquils trichent, cest dans les situations o simpose la question comment se tirer daffaire?, la question que Bergson assigne lintelligence. En revanche ce que nous ne savons pas, ce que dautres traditions pratiques ont apparemment su cultiver, cest comment ne pas faire de la voyance une affaire en elle-mme, la marque dun territoire dont la proprit devrait tre authentie. Mille Plateaux se spare de lvolutionnisme bergsonien, crateur ou non, parce que entre loiseau qui construit son nid, ou le chimpanz engag dans laventure laborieuse de casser une noix, et lintelligence qui mobilise, procde par quivalence, soumet des catgories gnrales, la consquence nest pas bonne, mais bien trop prcipite, menant la morale bergsonienne dune convergence nale: avec lintuition, linstinct fait retour, mais devenu dsintress, conscient de lui-mme, capable dune comprhension qui pouse la vie. Vocation toute spirituelle de lhumanit, se situer en ce point privilgi o le courant de la vie passe librement, entranant avec lui lobstacle, qui alourdira sa marche mais ne larrtera pas.25 Bergson va trop vite lorsquil convoque pour une confrontation au sommet, les philosophes dont il fait les tmoins de cette intelligence qui ne peut comprendre la vie quen en arrtant le cours. Ou lorsquil soumet le langage au principe dune vue stable sur linstabilit des choses. Lquivalence linguistique, des expressions diverses pour un mme contenu eidtique exprim exprime ce que tu veux dire! , nest pas la vrit enn advenue des rgimes de signes. Le langage na pas t fait pour la communication, mais pour la traduction entre groupes qui ne parlaient pas la mme langue26, pour qui smiotique et matriel chevauchaient autrement. Les catgories statiques de lintelligence bergsonienne ont la gravit de lappareil dEtat. O sont les peuples itinrants, les sciences ambulantes, ceux qui inventent et suivent un problme, en une exploration par cheminement27? Que sest-il pass? Quest-ce qui nous a pris? Cest dans le plateau Appareil de capture, interrogeant entre autres lorigine de lEtat, que la lutte avec lvolutionnisme progressiste, qui met lvolution sous le signe de fonctions satisfaites par des moyens de plus en plus efcaces, se fait la plus explicite. Il y a certes un moment o lEtat apparat, on ne peut plus sy tromper. Mais, comme celle du territoire, linvention de lEtat ne sexplique pas sur un mode fonctionnel. Les fonctions assures par lEtat ne
25. 26. 27. Lvolution cratrice, p. 723. Mille Plateaux, p. 536. Mille Plateaux, p. 462.

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sont pas des invariants de toute socit humaine. Elles apparaissent avec lEtat et imposent une rorganisation de ce quelles capturent, comme le territoire impose une rorganisation des milieux et des rythmes. Une fois apparu, lEtat ragit sur les cueilleurs-chasseurs, en leur imposant lagriculture, llevage, une division pousse du travail, etc... mais auparavant il agissait dj, sous une autre forme que celle de son existence28, comme la limite actuelle que ces socits primitives conjurent pour leur compte, ou comme le point vers lequel elles convergent, mais quelles natteindraient pas sans sanantir29. Lapparition de lEtat rpond une question de seuil. La srie qui converge ne mne pas ce seuil, elle est plutt habite par lvaluation de la limite, au-del de laquelle les socits sans Etat seront ananties, au-del de laquelle il y a le seuil, lultime, le point de bascule o le problme a chang. La distinction entre limite et seuil constitue elle-mme une formule de conjuration, lencontre des mille et une versions dune volution menant triomphalement jusqu nous. Aucune srie ne mne nulle part. Cest pourquoi la ritournelle pouvait tre dj dans la srie , mais la srie ne menait pas aux animaux territoriaux, la mutation qui confre sa ncessit propre la ritournelle comme concept. Elle pouvait tre dj l, mais cest la transition de lmerveillement naturaliste comment est-ce possible? la perplexit de lthologue comment bien dcrire? qui tmoigne de ce quun seuil a t franchi. Il en est peut-tre de mme chaque fois que la vie reconstitue ses enjeux, affronte de nouveaux obstacles, invente de nouvelles allures, modie les adversaires30. Mais il ne sagit pas dune continuit inventive, quil serait possible dpouser. Cest le terme nouveau qui importe. La vie, une intense vie germinale, une puissante vie sans organes31, dfait toute reprsentation, fut-elle intuitive, et donc tout reprsentant. La dterritorialisation absolue peut bien dsormais se distinguer qualitativement de la dterritorialisation relative, lespace lisse, sans coordonnes assignables, dun espace stri, le mouvement tourbillonnaire, sur place, du mouvement vectoriel, mais linfamie serait de transformer ce dsormais en principe de jugement. Votre espace est encore stri, jeune homme! Et toute prcipitation, tout impratif (je dois chapper aux stries) signale que nous nen avons pas ni avec la morale du salut et de llection.
28. 29. 30. 31. Mille Plateaux, p. 537. Mille Plateaux, p. 537. Mille Plateaux, p. 625. Mille Plateaux, p. 623.

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La vie reconstitue ses enjeux: il y a, dans Mille Plateaux un faire conance, faire conance dans la puissance des propositions indcidables, des ensembles non dnombrables, des nombres nombrant, qui ne cessent de sortir de tout plan organis o se formulent les possibles et o peut se conclure labsence de toute perspective de lutte. Mais cette conance na rien voir avec une adhsion, comme lorsque lon se laisse aller transformer les migrants sans papier, les jeunes de banlieues, les hackers, en garanties pour une nouvelle mise en thorie, en slogan pour une nouvelle mobilisation. Faire conance implique un empirisme dont ont horreur les penses du progrs car il y a toujours des distinctions faire dans ce qui toujours se mlange: est-ce un espace lisse qui est captur, envelopp dans un espace stri, est-ce un espace stri qui se dissout dans un espace lisse, qui laisse se dvelopper un espace lisse?36. Mme la ville la plus strie dgorge des espaces lisses, et le fait que mme la ville la plus strie dgorge des espaces lisses peut devenir mot dordre. Faire conance, et surtout
32. 33. 34. 35. 36. Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, coll. Champs, Paris, Flammarion, 1996, p. 37. Mille Plateaux, p. 423. Quest-ce que la philosophie?, p. 72 Quest-ce que la philosophie?, p. 72-73. Mille Plateaux, p. 593.

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Prudence, prudence, et sobrit. Devenir, cest devenir de plus en plus sobre, de plus en plus simple, de plus en plus dsert, et par l mme peupl32. Lorsquon lit, propos du mouvement de dterritorialisation qui entrane tant la musique que la peinture et la philosophie contemporaines, que le problme nest plus dun commencement, pas davantage celui dune fondation-fondement. Cest devenu un problme de consistance et de consolidation: comment consolider le matriau, pour quil puisse capter ces forces non sonores, non visibles, non pensables?33, ce qui doit tre pens, empirisme transcendental, cest le problme a chang, jamais que nous avons pris le dessus par rapport qui ou quoi que ce soit. Mme ritournelle dans Quest-ce que la philosophie? Ne soyons pas ers de ne plus croire en Dieu, ne confondons pas la rfrence une existence transcendante de Dieu, Dieu comme tendard, avec les possibilits immanentes innies quapporte lexistence de celui qui croit que Dieu existe34 Zarathoustra quitte la caverne, lieu de rassemblement des Hommes Suprieurs, ers de ne plus croire. Et le problme de la conversion empiriste, le problme de celui qui croit au monde, ses possibilits en mouvements et en intensit, pour faire natre de nouveaux modes dexistence encore, nest pas ce que nous avons conquis, mais ce qui nous est le plus difcile, notre problme: nous avons tant de raisons de ne pas croire au monde des hommes, nous avons perdu le monde, pire quune ance, un ls ou un dieu35 .

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pas avoir conance, et cest la dernire phrase de Mille Plateaux: ne jamais croire quun espace lisse suft nous sauver. Universit Libre de Bruxelles

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