Yin e Yang Segundo a filosofia chinesa o yin yang a representao do positivo e do negativo, se ndo o princpio da dualidade, onde o positivo

o no vive sem o negativo e vice e versa . O criador desse conceito foi I Ching, ele descobriu que as formas de energias existentes possuem dois plos e identificou-o como Yin e Yang. O Yin representa a escurido, o princpio passivo, feminino, frio e noturno. J o Yang representa a luz, o princpio ativo, masculino, quente e claro. Alm disso, tambm so indicados como o Ti gre e o Drago, representando lados opostos. Quanto mais Yin voc possuir, menos Yan g ter e, quanto mais Yang possuir menos Yin voc ter. Essa filosofia diz que para te rmos corpo e mente saudvel preciso estar em equilbrio entre o Yin e o Yang. H sete leis e doze teoremas da combinao das energias Yin e Yang: As leis so; 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Todo o universo constitudo de diferentes manifestaes da unidade infinita; Tudo se encontra em constantes transformaes; Todas as contrariedades so complementares; No h duas coisas absolutamente iguais; Tudo possui frente e verso; A frente e o verso so proporcionalmente do mesmo tamanho; Tudo tem um comeo e um fim.

Os teoremas so; 1. Yin e Yang so duas extremidades de pura expanso infinita: ambas se apresentam n o momento em que a expanso atinge o ponto geomtrico da separao, ou seja, quando a en ergia se divide em dois; 2. Yin e Yang originam-se continuamente da pura expanso infinita; 3. Yang tende a se afastar do centro; Yin tende a ir para o centro; E ambos prod uzem energia; 4. Yin atrai Yang e Yang atrai Yin; Yin repele Yin e Yang repele Yang; 5. Quando potencializados, Yin gera o Yang e Yang gera o Yin; 6. A fora de repulso e atrao de todas as coisas proporcional diferena entre os seus omponentes Yin e Yang; 7. Todos os fenmenos tm por origem a combinao entre Yin e Yang em vrias propores; 8. Os fenmenos so passageiros por causa das constantes oscilaes das agregaes dos compo nentes Yin e Yang; 9. Tudo tem polaridade; 10. No h nada neutro; 11. Grande Yin atrai pequeno Yin; o grande Yang atrai o pequeno Yang; 12. Todas as solidificaes fsicas so Yin no centro e Yang na periferia. O Yin e o Yang so representados pela figura abaixo: O lado negro o Yin e o branco o Yang; o pequeno crculo branco no lado negro signi fica que o Yin possui o Yang e, o crculo que o lado branco possui significa que Y ang possui Yin. Xenfanes Segundo Xenfanes os deuses no tm e no podem ter semelhana humana

O pano de fundo da filosofia de Xenfanes de Colofo a crtica concepo dos deuses fixad de modo paradigmtico por Homero e Hesodo, prpria da religio tradicional e do homem grego em geral. O antropomorfismo (forma de homem) da religio grega um erro e um absurdo que a crtica do filsofo quer superar. No tem sentido crer que os deuses e o divino em geral tm aspecto, forma, sentimentos, tendncias totalmente iguais aos d os homens, por mais nobres que sejam.

Se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos ou pudessem pintar e realizar as obra s que os homens realizam com as mos, os cavalos pintariam imagens dos deuses seme lhantes a cavalos, os bois semelhantes a bois, e plasmariam os corpos dos deuses semelhantes ao aspecto que tem cada um deles Os etopes dizem que os deuses so negros e tm nariz achatado, os trcios dizem, ao invs, que tm olhos azuis e cabelos ruivos . Portanto, os deuses no tm e no podem ter semelhana humana; menos ainda pensvel que te nham costumes humanos e, sobretudo, cometam aes ilcitas e nefastas, como diz a mito logia. Analogamente, segundo ainda Xenfanes, impossvel que os deuses nasam, pois se nascem, tambm morrem. Nem tambm se movam ou desloquem de um lugar para outro, per manecendo, assim, sempre imvel. Sempre no mesmo lugar permanece sem mover-se absolutamente, mas se lhe atribui o deslocamento, ora para um lugar, ora para outro . DEUS O COSMO. O universo uno, deus, sumo entre os deuses e os homens, nem por fig ura nem por pensamento semelhante aos homens . Todo inteiro v, todo inteiro pensa, todo inteiro ouve .

A fsica de Xenfanes semelhante a dos jnicos em relao ao princpio de tudo. Em alguns f agmentos ele admite ser a terra, em outros, a terra e a gua a origem e o fim de t odas as coisas. A importncia de Xenfanes se deve ao fato de inaugurar um modo de pensar a unidade como totalidade, do movimento como iluso e da separao entre o percebido e o refleti do. Suas ideias tero acabamento na escola eletica, cujo maior expoente foi o famos o Parmnides. Voltaire: um brilhante polemista Voltaire - Possui convices positias sobre a verdade, sabedoria e a felicidade Voltaire , antes de tudo, um polemista. Pretende lutar contra os sistemas vos, con tra opinies falsas e condena toda atitude fundada na crena e na superstio ou ainda n os pensamentos puramente abstratos. No entanto, ele no se contenta apenas em dest ruir opinies, mas possui tambm convices positivas de pesquisa sobre a verdade, a sab edoria e a felicidade. Ideal poltico: Voltaire condena o arbitrrio, no o monrquico; mas o monarca deve conf ormar sua conduta s exigncias da razo. Um prncipe aconselhado pelos filsofos e sendo ele mesmo um filsofo, far o seu povo feliz, concedendo plenos graus de liberdade a seus sditos, que, por sua vez, tendo o esprito formado na filosofia, aceitam de b om grado sua tutela, fazendo com que a felicidade pblica reine sob a lei do despo tismo esclarecido.

Ideal religioso: Voltaire condena as religies estabelecidas, no a f racional em um prncipe divino. Segundo ele, a razo prova a existncia de um Deus, nica explicao possve do mundo, ser necessrio, eterno, supremo, inteligente . Este Deus, arquiteto e trab alhador, rege o mundo segundo leis imutveis; Ele assegura a ordem universal e pod e se revelar como um Deus justo, vingativo e generoso. Quanto religio, ela necessr ia ao povo, mas deve proscrever os dogmas, as cerimnias e se definir no como um si stema teolgico, mas como uma instituio de Estado. Ele era contra qualquer tipo de i ntolerncia, assim como acreditava na liberdade para se alcanar os objetivos do hom em e no os de Deus, criticando a ideia de que esse seja o melhor dos mundos possve is. Ideal moral: Voltaire condena as teorias metafsicas, no a humilde e a honesta refl

exo sobre os grandes problemas. Ele discute sobre a natureza da alma, sobre a exi stncia do mal, sobre o destino do homem, etc., mas sempre conservando bastante pr udncia em suas afirmaes. Ele tambm se preocupa em conciliar o determinismo universal com a liberdade humana. Voltaire nunca impele seu pessimismo at desesperana estril . Ele , antes de qualquer coisa, cuidadoso de perceber aes teis e tenta transmitir u ma sabedoria prtica. O homem deve construir sua prpria felicidade e ajudar seu prxi mo a ser feliz: a mais bela virtude a benevolncia; a grande lei da espcie o trabal ho. Assim que Franois-Marie Arouet, que usa o pseudnimo Voltaire, reflete acerca de se u tempo, sobre os homens e instituies polticas, religiosas e morais, pretendendo su bstituir o impulso supersticioso pela moderao dos ideais, refreando-os atravs da crt ica que leva conscincia da Razo e sua melhor utilidade. Teoria dos juzos em Kant Para Kant a razo possui trs idias que so reguladoras de aes O intelecto, diz-nos Kant, possui 12 categorias. A Razo possui to somente trs ideia s que no constituem objetos, mas so reguladoras das aes. So elas: Ideia psicolgica (alma); Ideia cosmolgica (do mundo como totalidade); Ideia teolgica (de Deus). Um juzo consiste na conexo de dois conceitos, dos quais um (A) sempre cumpre funo de sujeito e o outro (B) a de predicado. Vejamos quais so, segundo a Crtica da Razo P ura de Kant: - Juzos Analticos: so juzos em que o predicado (B) pode estar contido no sujeito (A) e, por isso, ser extrado por pura anlise. Isto significa que o predicado nada mai s faz do que explicar ou explicitar o sujeito. Ex.: Todo tringulo tem trs lados ; - Juzos Sintticos a posteriori: so aqueles em que o predicado no est contido no sujei to, mas relaciona-se a ele por uma sntese. Esta, porm, sempre particular ou emprica , no sendo universal e necessria, portanto, no servem para a cincia. Ex.: Aquela casa verde .

- Juzos Sintticos a priori: so juzos em que tambm o predicado no extrado do sujeito, s que pela experincia forma-se como algo novo, construdo. No entanto, essa construo deve permitir ou antever a possibilidade da repetio da experincia, isto , a apriorid ade, entendida como a possibilidade formal de construo fenomnica, que permite a uni versalidade e a necessidade dos juzos. A experincia aqui no a mera deposio de fenmeno na mente em razo da sequncia das percepes, mas sim a organizao da mente numa unidade sinttica daquilo que recebido pela intuio. Kant concorda com Leibniz que nada h na me nte que no tivesse passado pelos sentidos, exceto a prpria mente . Logo, nem racionalismo dogmtico nem empirismo, mas sim um racionalismo crtico ou c riticismo de que trata a filosofia kantiana. A cincia uma construo humana. A razo de ve buscar na natureza a conformidade que ela mesma coloca. Os a priori so a antec ipao da forma de uma experincia possvel em geral. E transcendental refere-se s estrut uras a priori da sensibilidade e do intelecto humanos, sem os quais no possvel nen huma experincia de nenhum objeto. , pois, a condio de cognoscibilidade (intuibilidad e e pensabilidade), ou seja, a condio de possibilidade de todo e qualquer conhecim ento. aquilo que o sujeito pe nas coisas no prprio ato de conhec-las. Por isso, no que tange razo pura, as ideias no so objetos cognoscveis, ou seja, no po

dem ser conhecidas pelos homens porque, apesar de serem objetos pensveis, no podem ser intudos e, dessa forma, Deus, Alma e o Mundo como totalidade no constituem co isas, mas regulam as aes do homem. So, pois, estudados na tica, no na Cincia. So norte dores, no coisas, provocando erros e iluses nos juzos cientficos (os chamados paralo gismos). Teoria da Iluminao natural em Santo Agostinho Agostinho nunca negou a existncia de Deus Sempre almejando a sabedoria e mais ainda a verdade, Agostinho de Hipona passou por diversas experincias filosficas, desde seu materialismo racionalista, passando pelo ceticismo, at sua substituio por uma concepo espiritualista. Porm, nunca negou a existncia de Deus. Estas experincias fizeram com que o filsofo cristo amadurecesse bastante, inclusive no que diz respeito s Sagradas Escrituras, que passou a compr eender de forma mais significativa e profunda. Em princpio, Agostinho havia se integrado seita Maniquesta, uma doutrina persa que pregava a existncia de dois polos equivalentes e em permanente luta no universo: o Bem e o Mal. Perceba que segundo esse modo de pensar, alm de existirem, isto , possurem realidades concretas, esses elementos tm o mesmo valor ou a mesma fora. As sim, os cristos representavam os adeptos do Bem e os pagos e brbaros, os do Mal.

No entanto, foi no neoplatonismo que Agostinho percebeu a existncia das coisas in corpreas, reorientando sua busca em um sentido transcendente. Segundo interpretaes de Plato, o Mal no existe enquanto entidade, s o Bem como ideia ontolgica por excelnc ia. O Mal no uma realidade, um juzo e uma ao errneos por ignorncia. A partir da, A nho verificou que todas as coisas so boas, porque so obras de Deus e que o Mal cul pa da forma como utilizamos o livre arbtrio. Mas verificou tambm que todos buscam a felicidade e o Bem (pensamentos semelhantes aos de Scrates!). Eis, ento, o probl ema: como reconhecer o Bem e a felicidade? Agostinho constatou, pois, que a feli cidade somente se encontra em Deus, o Bem Supremo, e que ns temos esse conhecimen to em nosso ntimo, de forma confusa. Desse modo, Agostinho estabelece uma ordem de perfeio, uma graduao ou distino dos sere s para alcanar esse conhecimento que nos levaria a uma vida beata. O corpo mortal e a alma seu princpio de vida. Esta distino vai dos seres inanimados e passa pelos vegetais, animais at o homem. Mas no termina aqui. Acima da razo (do homem) ainda h verdades que no dependem da subjetividade, pois suas leis so universais e necessri as: as matemticas, a esttica e a moral. S acima destas est Deus, que as cria, ordena e possibilita o seu conhecimento, que deve, agora, ser buscado na interioridade do homem. Nessa ordem e por um processo de interiorizao e busca, pode-se encontrar essas ver dades porque Agostinho admite que Deus as ilumina, estando elas j anteriormente e m nosso esprito. A doutrina da Iluminao divina caracteriza-se por uma luz que no mat erial e que se atinge quando do encontro com o conhecimento da verdade para que o homem possa ter uma vida feliz e beata. O lembrar-se disto, isto , o recordar-s e de um conhecimento prvio o que o filsofo/telogo denomina de rememorao de Deus (hera na da teoria da reminiscncia platnica). Agostinho teve, portanto, muita importncia para a consolidao da Igreja. Isto porque em um momento de crise sobre posies divergentes, o seu pensamento evidenciava a n ecessidade de conciliar razo e f, utilizando a filosofia como um instrumento que e sclarecia ou explicava a relao do homem com Deus, ainda que nesta devesse prevalec er a f. Tambm porque isso auxiliava os interesses da Igreja com relao converso dos pa gos ao invs de lutar contra eles, ampliando o nmero de propagadores da f. E, assim c om uma relativa estabilidade, a Igreja poderia expandir-se ainda mais, buscando o seu ideal de universalidade e comunidade em cristo.

Por Joo Francisco P. Cabral Tales de Mileto: Tudo Comea na gua Tales - considerado o primeiro filsofo de que se tem notcia, inaugurando a linhage m filosfica dos pr-socrticos Segundo a tradio clssica da filosofia ocidental, o primeiro terico a formular um pen samento mais sistemtico fundado em bases racionais foi o grego Tales (cerca de 62 5 a.C. 558 a.C.). Sendo o fundador dessa nova forma de pensar, ele considerado o primeiro filsofo de que se tem notcia, inaugurando a linhagem filosfica dos pr-socrt icos (filsofos que vieram antes de Scrates). Nascido na cidade de Mileto, uma colnia grega na regio da Jnia (atual Turquia), Tal es foi matemtico, astrnomo e negociante. Herdeiro de conhecimentos ainda mais anti gos como a matemtica egpcia e a astronomia babilnica Tales era tido em sua cidade c omo um sbio, mas tambm como um homem prtico: conta-se que, utilizando suas habilida des, soube prosperar como um hbil mercador. O que sabemos sobre as ideias desse filsofo resulta de comentrios feitos pelos pen sadores gregos que o sucederam, pois no h preservados registros escritos de sua au toria. As principais referncias que temos a seu respeito vm do filsofo Aristteles. Tales inaugurou na filosofia a corrente dos pensadores fsicos : filsofos que buscavam entender e explicar a origem da physis palavra grega traduzida como natureza, m as cujo significado engloba tambm a ideia de origem, movimento e transformao de tod as as coisas. Segundo Tales, a origem de todas as coisas estava no elemento gua: quando densa, transformaria-se em terra; quando aquecida, viraria vapor que, ao se resfriar, r etornaria ao estado lquido, garantindo assim a continuidade do ciclo. Nesse etern o movimento, aos poucos novas formas de vida e evoluo iriam se desenvolvendo, orig inando todas as coisas existentes. Lanando um olhar crtico, tornam-se evidentes as brechas neste raciocnio. Por exempl o, o que d incio a este movimento e o que o mantm? Como um nico elemento, a gua, pode ria se transformar em outra coisa? Essas falhas, que aos olhos cientficos de hoje so evidentes, eram vistas de outra forma na poca. Vale lembrar que no momento em que as ideias de Tales foram criada s, os pensamentos racional e filosfico ainda eram bastante povoados por elementos mgicos e mitolgicos. Portanto, para um grego antigo, a ideia de que uma coisa sim ples como a gua pudesse se transformar em outra coisa no era absurda. O grande mrito de Tales, na verdade, no foi a sua explicao aqutica da realidade: foi o fato de que, pela primeira vez na histria, o homem buscava uma explicao totalment e racional para o seu mundo, deixando de lado a interferncia dos deuses. Tales pode ser tido tambm como o pai da filosofia unitarista que busca a explicao d e todas as coisas a partir de um nico princpio (no caso dele, a gua) e que teria se u maior expoente na figura de Herclito de feso. A partir de sua teoria, diversos filsofos pr-socrticos buscaram seus prprios caminho s para explicar a physis. Tales, Anaximandro e Anaxmenes formaram o trio da chama da Escola de Mileto e ficaram conhecidos como os physiologoi (estudiosos da phys is). Era o incio da filosofia e do esforo humano em compreender o espetculo da exis tncia a partir da racionalidade. Substncia e Categorias em Aristteles Aristteles - na substncia que atuam as famosas quatro causas

O ser se diz de vrias maneiras... . Com essa frase, Aristteles funda uma nova maneira discursiva de se alcanar a verdade das coisas. No mais o dilogo, como em Plato, mas a partir do instrumento do pensar. Em primeiro lugar, preciso definir o conceito de substncia para Aristteles. Segund o o pensador, o suporte ou substrato pelo qual a matria se constitui em algo segu indo uma forma. na substncia que atuam as famosas quatro causas. O filsofo divide a substncia em duas: A substncia primeira refere-se aos seres particulares, individuais, realmente exi stentes, na qual podemos ter sensaes (referncia imediata). Nessa substncia esto conti das tanto a essncia quanto os acidentes (p.ex.: Scrates). J a substncia segunda refe re-se aos universais abstrados dos indivduos (por isso so referncias mediadas pelo p ensamento, pelo raciocnio). Sua existncia depende dos indivduos, que so classificado s em gneros e espcies. A substncia sempre sujeito, isto , aquilo do que se fala, do que se atribui.

A definio de essncia se refere quela que guarda uma identidade consigo mesma, uma un idade interna sem a qual no h determinao e tudo misturado, indistinguvel. So as carac ersticas prprias dos seres (p.ex.: a essncia de homem ser animal, racional, mamfero, bpede, etc.). O acidente, por sua vez, aquilo que no necessrio em um ser, sem o qu al o ser no deixa de ser o que , seja pela ausncia ou pela presena (ex.: homem negro , branco, alto, baixo, gordo, magro, rico, pobre). So atribuies que se referem ao i ndivduo, mas no o definem. No entanto, para se atribuir algo a um sujeito, preciso que haja predicados ou c ategorias que dizem o ser de vrios modos. Aristteles considera a existncia de nove categorias com as quais se diz sobre o ser. So elas: Qualidade; Quantidade; Relao; Lugar; Posio; Tempo; Posse; Ao e Paixo.

As categorias so termos de proposies que declaramos sobre as coisas. Elas indicam q ue algo , faz, ou ainda, est. So apreendidas diretamente, sem necessidade de demons trao. No so conhecimentos, j que estes derivam de um conjunto de proposies declarativa do qual extrada uma concluso. o famoso silogismo. As categorias possuem as seguin tes propriedades: Extenso: conjunto de coisas determinadas por uma categoria; Compreenso: conjunto de caractersticas que uma categoria designa.

Temos que quanto maior a extenso de uma categoria ou termo, menor ser sua compreen so e vice-versa. Scrates apenas um indivduo (menor extenso e maior compreenso); j Hom m um conjunto (maior extenso e menor compreenso). Essa distino permite classificar as categorias em: Gnero: extenso maior, compreenso menor. Ex.: animal. Espcie: extenso mdia e compreenso mdia. Ex.: homem.

Indivduo: extenso menor e compreenso maior. Ex.: Scrates. Desse modo, Aristteles pde construir sua lgica como instrumento do correto pensar a travs de silogismos. Scrates e a verdade interior Se existiu alguma revoluo na filosofia logo em seus primeiros sculos na Grcia Antiga , ela se antede por um nome: Scrates Scrates revolucionou a Filosofia ao transferir a vocao questionadora da natureza fsi ca para a natureza humana, seus valores, verdades e fundamentos. Se existiu algu ma revoluo na filosofia logo em seus primeiros sculos na Grcia Antiga, ela atende po r um nome: Scrates. Alterando radicalmente o uso da razo e o objeto de investigao filosfica, ele decidiu que, em vez de continuarem debatendo sobre a origem e transformao do universo e t odas as coisas que nele havia, os homens fariam melhor se investigassem a si mes mos: a verdadeira descoberta estava no interior da alma humana, e no fora dela. Nascido em 469 a.C. nas plancies do monte Licabeto, prximo a Atenas, Scrates vinha de famlia humilde e durante a infncia ajudou o pai no ofcio de escultor. Logo sua v ocao falou mais alto e partiu para aprender filosofia, sendo discpulo dos filsofos A naxgoras e Arquelau. Entretanto, insatisfeito com as limitaes do pensamento filosfico que era expresso e m sua poca, decidiu descobrir um novo modo de conhecimento. Em vez de restringir seu debate somente aos eminentes, Scrates era visto em toda parte especialmente n a gora (rea central de Atenas onde se desenrolava toda a vida pblica da cidade) dia logando com todo o tipo de gente. Suas andanas o levaram ao Orculo de Delfos, o qu al, para espanto do prprio Scrates, o declarou o mais sbio dos homens . Discordando do Orculo, Scrates decidiu encontrar em Atenas algum que fosse mais sbio que ele prprio, mas, dialogando com as pessoas da cidade famosas pela inteligncia e sabedoria, logo se convenceu de que elas, na verdade, nada sabiam de concreto . A cada sbio que interpelava, em algum momento da conversa, Scrates logo percebia falseamentos e contradies. O modo como nosso filsofo procedia era indito at ento e ficou conhecido como dialtica . Inicialmente, pedia a seu interlocutor que discorresse sobre um assunto qualqu er como a justia, a coragem, a escolha de uma profisso, etc. Em seguida, a partir dos pensamentos mal formulados e expressos, Scrates ia demolindo os argumentos um a um, de modo que seu oponente ficava frequentemente sem respostas.

Na verdade, esse mtodo provocador de Scrates obedecia a um princpio filosfico justif icvel. Para ele, a grande confuso reinante no mundo humano e que levava os sofista s a concluir que no h certezas, apenas convenes baseava-se no fato de que as pessoas, mesmo os tidos sbios, no raciocinavam com o devido cuidado sobre si mesmos, suas o pinies, valores e aes, tomando como bvio coisas que deveriam sempre ser questionadas at o entendimento completo.

Em seus dilogos alguns dos quais chegaram a ns atravs do seu discpulo Plato Scrates scava o esclarecimento dos conceitos mais bsicos. Aps se valer de sua dialtica nega tiva, derrubando racionalmente os argumentos enganosos e confusos, ele partia pa ra uma dialtica positiva, buscando ressaltar o valor de verdade das proposies que r estavam. Em razo de sua maneira irresistivelmente provocadora de conversar e ao seu carism a pessoal, Scrates se tornou figura muito popular em Atenas, atraindo igualmente discpulos adoradores e inimigos invejosos. Era convidado frequente de jantares e

festas, sempre rodeado de curiosos. Em breve, porm, pde demonstrar outra qualidade : a coragem. Scrates lutou como soldado na Guerra do Peloponeso (entre Atenas e Esparta) e, se gundo consta, demonstrou grande bravura em combate. Em um episdio, carregou um co mpanheiro ferido em meio ao ataque das tropas inimigas. Politicamente, embora no demonstrasse preferncias, Scrates era tido como perigoso a os poderosos em virtude de sua lngua afiada. Ao final da guerra, quando a Atenas derrotada foi dominada pelos Trinta Tiranos, declarou-se a proibio de se ensinar o u discutir filosofia em pblico. Com a volta da democracia, anos depois, a situao do filsofo no melhorou. Aps uma acus ao forjada de blasfmia contra os deuses, Scrates foi a julgamento que se tornaria cle bre na descrio feita por Plato. Infelizmente, neste caso, sua prosa elegante e prov ocadora teve efeito negativo e, aps irritar a maioria do juri dizendo entre outra s coisas que em vez de julgado deveria ser declarado heri Scrates acabou condenado morte. Suas ideias e mtodos, porm, viveriam muito alm dele, influenciando a filosofia por toda a histria e fazendo dele, com justia, o primeiro magistral pensador filosfico que o mundo conheceria. Sobre o Estado - Filosofia do Direito de Hegel. Para Hegel a razo " a certeza consciente de ser toda a realidade" Se a razo como diz Hegel a certeza consciente de ser toda a realidade e a verdade r eside apenas no todo, as partes se tornam racionais medida que participam do tod o de forma consciente. O Estado para Hegel um todo tico organizado, isto , o verda deiro, porque a unidade da vontade universal e da subjetiva. , como entende o ref erido autor, a substncia tica por excelncia, significando com isso que Estado e a c onstituio so os representantes da liberdade concreta, efetiva. O direito estatal externo repousa sobre relaes entre Estados autnomos. Contudo, o E stado para Hegel o que em-si e para-si e, portanto, tem a efetividade de sua uni versalidade ou totalidade plena. Esta totalidade refere-se unio do esprito objetiv o e o esprito subjetivo em que o indivduo tem sua realidade e objetividade moral s endo parte do todo tico. Dessa forma, o indivduo tem uma relao jurdica para com o Est ado, isto , tem um tribunal acima de si que realiza o direito enquanto liberdade. Mas as relaes entre estados, diz Hegel, no so da mesma natureza que as dos indivduos em sua vida privada e o Estado: sendo cada Estado uma totalidade em-si e para-s i, sua vontade reside na particularidade para a qual se volta (substncia tica, o p ovo). Da que, no havendo nada acima do Estado, a relao entre os Estados se d na forma do contrato e do respeito mtuo. Um Estado precisa ser reconhecido por outro para que tenha sua legitimidade absoluta. Verifica-se que tal considerao sobre o Estado mostra-o, em sua individualidade, no estado de natureza. Isto nos leva a compreender que se no h acordo entre as vonta des particulares dos Estados em meio a uma disputa, esta s pode ser resolvida com a guerra. A guerra, para Hegel, legtima, pois alm de ser considerada transitria (p orque contm em si a possibilidade da paz), ela tambm vlida para a sade moral dos pov os, renovando a vaidade dos bens e coisas temporais. Assim, fica de certo modo evidenciada a pouca simpatia do filsofo pela criao de um Estado mundial. Para que isto fosse possvel, seria necessrio que houvesse um acord o unnime entre todos os Estados de tal forma que prevalecesse a vontade universal , o que, segundo Hegel, dificilmente ocorrer porque as consideraes desta organizao se mpre repousariam sobre uma forma de contingncia, isto , sobre princpios de uma vont ade particular.

Entretanto, o problema : se o Estado a razo efetivada, as contradies em seu interior no levariam superao deste, j que a lgica de Hegel sempre prev uma sntese? Mesmo que razo no leve ao seu contrrio, as contradies no interior do Estado serviriam somente p ara aperfeioar as suas instituies, uma vez que a histria universal o progresso na con scincia da liberdade e o Estado, conforme Hegel, o fim (tlos) da histria? Alm disso, ainda conforme a sua lgica, no deveria Hegel ter concebido uma organizao mundial, um todo pleno (assim como preferiu um Estado a uma coleo anrquica de indivduos) do que uma coleo de Estados anrquica? Portanto, so essas as principais questes com relao ao direito estatal externo hegeli ano. O que se evidencia a possibilidade de que Hegel teve um momento de sua part icularidade, que pode ter seu contraste no fato de que, na juventude, idolatrava Napoleo e desprezava a Prssia, mas, em adulto, foi um servidor fiel do Estado pru ssiano. Se verdadeiramente h um progresso da liberdade na conscincia, por que este no se d a nvel cosmopolita, restringindo-se a um esprito objetivo de um povo e, com isso, de vrios povos, no sendo, portanto, universal? Hegel v o Estado em sua multi plicidade de relaes exteriores, sem nenhum fundamento que as justifique ou as legi time seno o acordo contratual entre os Estados visando, cada um, o seu bem-prprio. Em caso contrrio, dar-se- a guerra que, como j vimos, at benfica e devidamente justi ficada. Rousseau: desigualdade e contrato

No estado de natureza, afirma Rousseau, o homem tinha uma vida essencialmente an imal. A rude existncia das florestas fez dele um ser robusto, gil, com os sentidos aguados, pouco sujeito s doenas, das quais a maioria nasce da vida civilizada. Sua atividade intelectual nestes tempos era nula: o homem que medita um animal depra vado . Assim vivendo, o homem era feliz e suas nicas paixes eram os instintos natura is, facilmente satisfeitos (sede, fome, reproduo sexual, preservao). , com efeito, o ponto capital da argumentao de Rousseau: a natureza no destinaria o homem primitivo vida em sociedade. Durante milhares de sculos talvez, o homem viv eu solitrio e independente, e este estado era o elemento essencial de sua felicid ade ou bem-estar. Portanto, s se distinguiria dos animais por sua maior intelignci a, pela conscincia de ser livre e no ser submetido a se desenvolver.

Aps ter condenado o esprito de civilizao moderna, Rousseau ataca a prpria organizao da sociedade. A propsito de um novo concurso na academia de Dijon em 1753, que tinha por tema qual a origem da desigualdade entre os homens e se ela autorizada pela lei natural , Rousseau afirma: a liberdade do homem est cada vez mais ameaada porque a desigualdade social crescente. E procurar remediar esta situao ser o objeto do C ontrato Social, no qual o autor no se prope a estudar o desenvolvimento histrico da escravido e sim os fundamentos da desigualdade. Segundo Rousseau, como visto acima, os homens exercem naturalmente seus instinto s, no sendo nem bom nem mal, mas um ser amoral. Isto significa que na natureza os homens no se agridem mutuamente sem uma motivao, mas apenas por legtima defesa. Alm do mais, a desigualdade surge quando algum cerca um lote de terra e diz isto meu . E m razo disso, outros homens so levados a fazer a mesma coisa e se renem ou associam -se para poder usufruir daquilo que a terra pode lhes oferecer. Mas com isso tam bm se cria um modo de sobrevivncia organizada que exclui grande parte dos homens d os benefcios da natureza. Agora, desprovido do seu alimento e de sua liberdade, p or causa da instituio da propriedade privada, o homem torna-se subordinado daquele s que a detm. A propriedade faz perder a liberdade natural. Cabe, ento, restaurar o mnimo de liberdade ao homem civilizado. Em sociedade, h vcio s que o distanciam de sua natureza e repensar o modelo natural um modo de aproxi

m-los novamente. Com isso, pensa-se no Contrato, no para voltar ao estado natural, o que Rousseau acredita ser impossvel, mas para tentar diminuir as desigualdades entre os homens aps o arbtrio da instituio da propriedade. A natureza fez o homem l ivre. Mas a sociedade existe, o homem nasceu livre e por toda parte se v agrilhoad o . Ao injusto contrato em que o forte subjuga o fraco, preciso substituir por um novo contrato que assegure a cada cidado a proteo da comunidade e lhe permita vanta gens da liberdade e da igualdade. Enquanto alguns filsofos estudaram as formas hi stricas de governo, Rousseau meditou sobre o que deve ser uma sociedade justa e, ao colocar seus princpios absolutos (liberdade e igualdade natural), tirou da suas concluses de valor universal, que inspiraram a Revoluo Francesa. Ren Descartes e a dvida hiperblica Para Descartes, no h homens com mais e homens com menos razo. Viver em um ambiente onde todos os discursos pretendem alcanar a verdade das cois as compartilhar de um espetculo verborrgico onde as dvidas e as certezas tm as mesma s possibilidades de sucesso. A razo a coisa mais bem distribuda entre os homens. E o de tal forma que ningum se julga dela querer mais do que a que j possui. assim que o filsofo francs vai iniciar sua obra sobre o mtodo. Para Descartes, no h homens com mais e homens com menos razo. Esta uma caracterstica inata inerente espcie humana. Ento como pode haver o erro nos juzos? preciso busca r um fundamento seguro e definitivo em que a verdade possa ser universalizada. Os gregos admitiam que ao observarem a natureza, eles interpretariam, desvelaria m a verdade contida na phsis e a partir disso guiariam seus destinos, seguindo os imperativos do cosmo. Os medievais (leia-se os cristos) entendiam que o fundamen to da realidade era Deus e a verdade revelada consistia nas leis que o homem dev e conhecer para agir. Ambas pensam na perspectiva do objeto. Ambas imaginam pode r deduzir a verdade, seja da autoridade da natureza, seja de Deus, o que nos per mite considerar tal filosofia como realista (res = coisas). Assim, o homem, como sujeito, no passa de um mero espectador da pea divina ou da maravilha do cosmo. u ma pea determinada que apenas cumpre uma funo sem ter nenhuma importncia no papel de descoberta da realidade. Dessa forma, os discursos e as aes eram realizadas sob a autoridade sempre externa das passivas marionetes humanas. Todas as maravilhas bem como as desgraas eram c ausadas em nome de Deus ou em prol do Todo. Com isso, vo surgindo contradies no rea l que despertam a argcia e inteligncia daqueles que no veem o homem meramente como um agente passivo no processo de conhecimento. Essas contradies levaram os homens a descrerem de Deus e dos prprios homens, suspen dendo os juzos de realidade, impossibilitando o conhecimento (ceticismo). Eis que surge um homem capaz de salvar a verdade, atribuindo a responsabilidade desta a o construtor dos argumentos. Descartes utiliza-se do mesmo mtodo daqueles cticos que no acredita que o mundo pos sa ser conhecido. Assim, ele duvida de tudo o que possvel duvidar (do corpo, das pessoas, de Deus, de si mesmo, do mundo, etc.) at que chega um momento em que a dv ida cessa. Pode-se duvidar de qualquer coisa, mas jamais pode-se duvidar de que para duvidar preciso pensar. Cogito ergo sum (Penso, logo existo!) a primeira e mais fundamental evidncia da verdade da qual se deve partir. Isso quer dizer que todo conhecimento possvel humano, at mesmo as interpretaes sobre Deus, o que se diz dele. Ento ele uma mera criao de nossa fantasia? Talvez! Mas no segundo Descartes, p ara quem Deus um ser necessrio como segunda verdade devido conscincia do sujeito p ensante de sua prpria imperfeio. Temos, portanto, uma diviso de duas substncias, j que o pensamento real enquanto o resto depende deste: a Res extensa, que a matria e a Res cogitans, que o esprito,

razo ou somente sujeito pensante (em termos universais). Esse dualismo psicofsico subordina o mundo mente humana de modo que somente pelas representaes do esprito se conhece as coisas, ou seja, elas s ganham sentido (leia-se existncia) a partir de uma abordagem que constri argumentativamente o mundo atravs de princpios puramente inteligveis. E o caminho para se chegar a esses princpios o que Descartes escreve no seu Discurso do mtodo: 1. Evidncia: segundo Descartes a regra que nos permite ter clareza e distino dos pr incpios inteligveis. Por serem simples ideias, so a fonte de toda construo terica do s aber; 2. Anlise: o processo pelo qual decompomos nossas representaes imediatas em represe ntaes mais simples a fim de organizar e ordenar os dados de forma a compreender o objeto; 3. Sntese: momento ao qual se chega depois da decomposio; significa que o todo deso rganizado de uma representao sintetizado numa ordenao de suas partes, compondo-o em um todo, agora, organizado; 4. Enumerao: como h possibilidades de falhas, trata-se de uma verificao geral do proc esso com a finalidade de garantir que foi feita correta e devidamente a anlise do objeto. Em outras palavras, Descartes submete os dados dos sentidos (fonte de erro) ao j ugo da razo humana (fonte de verdade). Para entender melhor do que se trata, bem como para se entender o funcionamento do mtodo, vamos ver como Descarte considera as ideias ou representaes humanas: - Ideias adventcias: so as representaes oriundas dos sentidos (advem = vem de fora). Nestas esto a fonte de erros dos juzos, pois um juzo no feito sobre coisas e sim so bre o modo como compreendemos coisas. Assim, juzos que so baseados nestas ideias, segundo Descartes, so fontes do erro, pois nos dizem como a coisa aparece e no o q ue ela ; - Ideias fictcias: fico o nome para o que no existe. Significa dizer que nossa imagi nao pode, a partir de ideias adventcias, formar seres que no tm nenhuma correspondncia com a realidade (cavalo alado, por exemplo, que a ideia de cavalo com asas). Ja mais nos instruem sobre algo;

- Ideias inatas: so princpios simples por si mesmos e de ndole matemtica. S possvel r presentar ao esprito por uma intuio (ou seja, no so coisas). Por exemplo, o crculo, o tringulo, a perfeio, etc. So a marca do criador em nosso esprito e que nos permite co nhecer os objetos particulares. So deduzidas e demonstradas apenas racionalmente. Logo, com esses critrios que, segundo Descartes, pode haver cincia absoluta e univ ersal entendida como uma construo de um sujeito pensante e, por isso, ativo no pro cesso do conhecer. As consequncias e responsabilidades so sempre humanas. Se Deus ajuda, devido a uma interveno que no pode ser evidenciada (ou seja, seus projetos no podem ser conhecidos). Renascimento: do mundo fechado ao universo infinito Galileu Galilei - Colocou contornos de cincia na nova postura investigativa De um modo geral, existiram duas formas de conceber o homem, o conhecimento e o direito, baseadas em duas cosmologias ou vises de mundo: a cosmologia antiga (gre gos) e a cosmologia crist (at certo ponto, latina). A cosmologia grega, em sntese, compreendia que o mundo (o cosmos) era um todo org anizado por diversos seres que faziam parte desse todo. Todos os seres, inclusiv

e o homem, estariam sujeitos a uma lei natural imutvel. Assim, todos os seres era m transitrios, tinham comeo e fim, menos o conjunto ou o composto, isto , o cosmos em geral, que era imortal e eterno. A natureza com suas leis e limites impe-se s c oisas e aos seres humanos, sendo estas leis um conjunto de princpios ou ideias su periores, imutveis, estveis, permanentes. A autoridade, ento, provm da natureza e no da vontade do homem, ser inserido na natureza.

Por outro lado, temos tambm a cosmologia crist, em que o homem colocado no centro do mundo (antropocentrismo) porque considerado imortal. Esta condio permite ao hom em se diferenciar dos outros seres, sendo, pois, superior a eles. O homem foi fe ito imagem e semelhana de Deus e sua alma permanecer viva aps a morte e o juzo final . A teologia considera os princpios do conhecimento e do direito tambm como natura is, j que imutveis e permanentes. Porm, sua fonte a religio revelada. O Deus cristo d ao homem o poder de dominar o mundo segundo suas leis reveladas.

A noo de que o mundo (universo) finito prevalece em ambas as concepes, isto , corresp onde a um sistema fechado em que a causa do movimento e da existncia dos seres de ve-se ou por imitar a perfeio do primeiro motor (no caso dos gregos) ou por um ato voluntrio de um Deus que ama suas criaturas (para os cristos). Dessa forma, exceo d e Plato e dos pitagricos que concebiam o mundo em caracteres matemticos, a compreen so da realidade sensvel, antimatemtica, no permitia compreender que a Terra girava e m torno do sol, e sim que ela estava parada no centro do universo e que, ao cont rrio, o sol e os outros astros que giravam em torno dela. O movimento, tido no som ente como deslocamento e translao, mas tambm alterao e transformao qualitativa, implic va numa forma de conceber os seres como afetados pelo movimento causado por foras externas. Assim, uma semente transforma-se em rvore, pois a potncia que ela tem p ara atualizar-se se quiser atingir a perfeio (imitando, portanto, a perfeio). Deus , ento, causa dos seres e nele ou dele que provm toda a verdade. No entanto, por uma srie de fatores de ordem econmica, poltica, religiosa e cultura l, muitas contradies levaram os homens a um certo ceticismo. Estes, em confronto c om os dogmticos, ocuparam o palco da discusso filosfica predominante nas recm-criada s universidades (estabelecimentos oficiais de ensino). Ali parecia ser possvel fa lar sobre todas as coisas tendo como autoridades orientadoras a Bblia, os santos (padres canonizados) ou os filsofos que serviram como suporte para justificar a f. Os debates travados pareciam conter algo de realmente inteligvel; no entanto, o homem comeou, por isso, a se afastar de si mesmo, de deus e do mundo em que vivia , pois as concluses dos raciocnios muitas vezes se chocavam com a realidade (assim como a mitologia grega!). Era preciso que o homem desafiasse as leis e as autor idades para buscar reconstruir seu quadro de referncias, visando substituir ou tr ansformar seus conceitos sobre o mundo e sobre si mesmo. A primeira destas transformaes ocorreu com a revoluo copernicana. Nicolau Coprnico ha via imaginado que a terra no estava no centro do universo, mas que era preciso qu e o sol estivesse. Essa transferncia de modelos (do geocntrico para o heliocntrico) ainda foi concebida compreendo o universo como um sistema fechado. Mas j aqui, o s clculos astronmicos divergiam da mera opinio baseada nas sensaes. Outro importante pesquisador, Francis Bacon, acreditava que deveramos obter gener alizaes a partir da induo, isto , colecionando fatos particulares, abstrairamos o univ ersal e este permitiria que os homens conhecessem a realidade dos objetos. Para isso, criou o que chamamos de mtodo cientfico experimental em que as hipteses so bas eadas no numa adequao qualitativa entre palavra e coisa (sujeito e predicado), mas no valor quantitativo atribudo experincia dos objetos (empirismo). No entanto, a mudana definitiva de postura investigativa s ganhou contornos de cinc ia com Galileu Galilei. Este havia pensado que o mundo estava escrito em caracte res matemticos e que cabia ao homem desvendar os mistrios da natureza. Para isso, era preciso pensar que o conhecimento matemtico se aplicasse s coisas, isto , conhe cemos as coisas antes de experiment-las. Significa dizer que possvel fazer cincia d

edutiva de hipteses (mtodo hipottico-dedutivo). Galileu concebeu pela primeira vez o princpio da inrcia. Esse princpio compreende q ue um corpo s se movimenta em razo de uma fora externa que o desloca no espao segund o um referencial. Da mesma forma, este corpo permanece em repouso se o conjunto de foras atuantes em um corpo resultarem, tambm em relao ao referencial, um deslocam ento 0 (zero). Isto significa, alm da substituio do conceito de substncia (aristotlic o) pelo de corpo (Galileu), que no h uma causa final do movimento (ou que pelo men os no se pode conhec-la). O que se pode fazer descrever a translao dos corpos em rel ao a um ponto de referncia, o que torna o movimento relativo. Um corpo, por si s, no age por fora interna. Sempre se efetua o movimento por uma fora externa que o faz deslocar no espao geomtrico. E para isso, preciso conceber o universo como sendo u m sistema aberto ou infinito de foras. Mas, mesmo essa aplicao da matemtica ao modelo experimental, no foi suficiente para justificar a relao entre sujeito e objeto, relao que garantiria a certeza da verdade cientfica. No bastava a prtica de Galileu, era necessria a teoria de Descartes. Plato e o mundo das idias Possvel fisionomia de Plato Entre todos os discpulos de Scrates, o mais importante continuador de sua obra e q ue viria a superar os passos do prprio mestre, ao fazer a primeira sistematizao do pensamento filosfico, foi Plato (428 a.C. - 347 a.C.). Nascido em Atenas ou na localidade prxima de Egina, Arstocles (seu nome de batismo ) veio ao mundo em uma famlia politicamente importante. Seu pai era descendente d e Codro, o ltimo rei de Atenas, e sua me teve entre seus antepassados o famoso leg islador ateniense Slon e possua parentesco com Crtias e Crmides, dois dos Trinta Tir anos que governaram a cidade aps a guerra do Peloponeso. Em suas primeiras dcadas de vida, os interesses de Plato ainda no eram filosficos. I nicialmente ganhou fama como um exmio lutador, advindo da o apelido pelo qual o co nhecemos at hoje (Plato, do grego plato, significa plano, mas tambm largo e amplo ; ao ue consta, era uma referncia ao seu porte fsico). Conseguiu alguma fama ao vencer os Jogos stmicos, embora no tenha conseguido chegar aos Jogos de Olmpia. Pouco depo is tentou investir em carreira literria, mas seu sucesso foi limitado. Por fim, d ecidiu estudar a filosofia de Scrates. Aps a morte de seu mestre, Plato partiu em longas viagens, nas quais seu pensament o filosfico se tornou mais maduro e refinado. Prova disso foram as ideias que des envolveu em suas obras, as quais foram escritas em forma de dilogos, quase sempre tendo Scrates como personagem principal. Dentre todos os dilogos platnicos, aquele que talvez sintetize com mais clareza o ponto central de sua filosofia tenha sido Timeu. Nesta obra, Plato estabelece a f amosa diferena entre o mundo sensvel (o mundo concreto no qual vivemos) e o mundo das ideias eidos, em grego. Segundo sua descrio, no incio dos tempos, havia apenas as ideias o Bem, a Verdade, o Humano, etc at que um ser supremo, chamado Demiurgo, decidiu criar coisas a par tir das mesmas. Essa teria sido a origem do mundo e de tudo que h nele (as pessoa s, as sociedades, os costumes, e assim por diante). Para Plato, as obras do Demiu rgo foram ricas, porm imperfeitas: baseavam-se em ideias perfeitas, mas eram apen as cpias. A partir da, segundo o filsofo, qualquer compreenso adequada sobre as coisas do mun do sensvel deveria abstrair as suas imperfeies e chegar at a sua essncia, chegar at o

seu ideal. Por exemplo: no mundo existem diversos tipos de ces grandes, pequenos, claros, escuros, etc mas apesar das diferenas, todos eles so ces, ou seja, todos tm em si a essncia do que um co. O mesmo raciocnio vale para os valores humanos. Enquanto os sofistas afirmavam, p or exemplo, que justia e injustia eram meras convenes, Plato dizia que na verdade ela s pareciam convenes porque havia muitas concepes diferentes de justia; mas, se compars semos todas elas e deixssemos de lado suas diferenas para olhar apenas o que nelas havia em comum, surgiria da a essncia do que era a Justia.

Essa noo platnica de mundo sensvel e mundo inteligvel marcou poca em toda a filosofia posterior e alm, influenciando at mesmo muitos pensadores do cristianismo como San to Agostinho. Porm, como nada em filosofia isolado, cabe dizer que Plato teve duas grandes inspiraes: Scrates, atravs de seu mtodo dialtico e Pitgoras, atravs da sua n que alm das aparncias havia sempre uma essncia simtrica, perfeita e harmoniosa (no caso pitagrico essa essncia eram os nmeros). No fim de sua vida, Plato criou a primeira instituio filosfica da histria. Comprou, n os arredores de Atenas, uma propriedade onde recebia discpulos para debates. Situ ada num lugar chamado Jardins de Academos, passaria histria como a Academia. Pitgoras Pitgoras - O Grande Mestre O Grande Mestre, como era chamado por seus discpulos, nasceu em Samos, uma pequen a ilha prxima regio da Jnia (parte asitica das colnias gregas), mas fundou sua escola (Escola Itlica) na regio da Magna Grcia, atual sul da Itlia. a ele que atribumos a i nveno da palavra Filosofia. tambm o criador do famoso Teorema de Pitgoras (que revel a que em um tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa maior lado igual soma dos quadrados dos catetos os outros lados que formam 90). Pitgoras, que viveu no sc. V a.C., classificado na histria da filosofia como um pr-s ocrtico por tambm atribuir um princpio que origina toda a realidade. Sua escola des envolveu uma linha de pensamento que se estendeu de Filolau, rquitas e Plato at Gal ileu, Giordano Bruno, Leibniz, Kepler e Newton: a de que a realidade composta po r nmeros. Para Pitgoras e seus seguidores, a Natureza constituda de um sistema de relaes e pro pores matemticas derivadas da Unidade (que ele concebia como sendo o nmero 1 e a fig ura geomtrica ponto). Desta, surgia a oposio entre nmeros pares e mpares que se desdo bravam em figuras geomtricas como superfcie e volume para produzir a realidade visv el. As vrias combinaes entre estes elementos apareciam aos nossos sentidos como qua lidades contrrias, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, duro-mole, etc.

Segundo Pitgoras, o pensamento alcana a realidade em sua estrutura matemtica enquan to os sentidos alcanam o modo como esta estrutura aparece para ns. Os pitagricos fo ram os primeiros a cultivarem as matemticas de modo sistemtico, notando que todos os fenmenos naturais so traduzveis por relaes numricas e representveis de modo matemt . Perceberam tambm que a msica (foi Pitgoras quem descobriu as 7 notas musicais) ob edecia leis de harmonia matemtica e que tambm o universo, natural e humano, se sub metia a essas leis (cada nmero representava uma caracterstica ou uma qualidade, co mo justia, amor, Deus, etc.). Hoje, o nmero considerado como uma abstrao da mente, um ente da razo. Mas para os an tigos eles eram a prpria coisa, o ser real em sua unidade bsica constitutiva, send o, pois, um princpio originrio. Os ciclos da natureza, das estaes do ano e etc. eram tambm subordinados lei numrica. A partir disso, Pitgoras foi levado a pensar que a alma tambm obedece a esses cic

los, criando assim a teoria da reencarnao cclica, da qual hoje a religio crist esprita seguidora, bem como a budista semelhante. Nelas, a reencarnao um processo natural que obedece uma ordem csmica cclica para expiao (penitncia ou castigo) de uma culpa original. H tambm a Metempsicose que o Grande Mestre possua como um dom de transmig rao da alma, isto , poderia concentrar de tal modo o pensamento que a alma sairia d o corpo e viajaria a qualquer lugar do universo. curioso notar que, apesar do pensamento pitagrico assemelhar-se a uma sntese entre filosofia e religio, a catarse ou purificao das expiaes da alma em seus ciclos reenc arnatrios era realizada a partir da busca do conhecimento da verdade. Seu mistici smo vigora ainda hoje nas seitas espritas, mas tambm naquelas que mais problemas c riaram Igreja Catlica durante a histria: a maonaria, da qual faziam parte grandes p ensadores (como Leonardo Da Vinci) que usavam o conhecimento matemtico para descr ever e construir a realidade do mundo, mas que permaneciam crentes na Unidade qu e originava todo o universo, Unidade a qual atriburam divindade, sendo, portanto, a clssica categorizao de DEUS-UNO (fundamento do monotesmo, ou seja, que Deus um s). Participao, Imitao, Formas e Ideias em Plato Plato, ao longo de sua vida, definiu os conceitos de participao, imitao, forma e idei a, pois viu a necessidade de postular princpios que garantissem a estabilidade do s seres. Plato viu a necessidade s, proporcionando-lhes a Plato viu a necessidade s, proporcionando-lhes a de postular princpios que garantam a estabilidade dos sere determinao de postular princpios que garantam a estabilidade dos sere determinao

A passagem 153e-154a do Teeteto o incio de uma crtica na qual Plato visa refutar o relativismo tanto do tipo protagoreano quanto heracliteano. Por intermdio de Scrat es, ele observa ao seu interlocutor que se nada existe em si, uma coisa seria a um estado intermedirio entre quem percebe e o objeto percebido. A cada instante, tanto um quanto o outro se transformariam noutra coisa, no havendo, pois, a possi bilidade de apreenso, atestando a vacuidade da determinao. Com isso, Plato v a necessidade de postular princpios que garantam a estabilidade d os seres, proporcionando-lhes a determinao. Fica implcita, portanto, a hiptese das I deias que se aproximam do modelo parmenidiano e que ser tratada em outros dilogos. No Parmnides, por exemplo, descrita a crtica feita ao problema da relao das Ideias c om os seres sensveis correspondentes. Na tentativa de solucionar a contradio que in vade o discurso desde que ele se esfora por pensar o real, a teoria das Ideias fu nciona como uma purificao. A Ideia marca caracterstica do pensamento de identidade que se impe a si mesma e que existe por si mesma enquanto identidade e sobre a qu al se poder fundar o conhecimento dos objetos que participam dela e conferindo es tabilidade ao lgos. Plato observa que, mesmo nos seres que mudam o tempo todo (sen svel), h a permanncia de imobilidade suficiente para que se possa dele ter conhecim ento e que tal imobilidade ou estabilidade no deriva do sensvel, mas de um outro t ipo de realidade, a inteligvel. Para poder pensar as identidades concretas, considera-se a existncia das identida des ideais fora da contingncia de toda relao: dizer que existe uma Grandeza ou uma Igualdade em si no dizer outra coisa. Assim, o pensamento de identidade se deixa conduzir ao fato de que, para ele, a formulao do princpio de identidade no necessari amente uma simples tautologia: a pura identidade em si, que um tal princpio expri me, guia, ao contrrio, a teoria da reminiscncia; na ocasio de inter-relaes sensveis, l embra-se da Ideia como identidade pura em si, numa situao que, por ela mesma, incl ui um verdadeiro contedo. As dificuldades que o problema da participao implica iniciam-se na passagem 130e-1 31c do Parmnides em que Scrates exibe sua compreenso sobre as Ideias. Para ele, as coisas participam de Ideias que lhe conferem a possibilidade de denominao. Mas o v

elho Parmnides lhe questiona se a Ideia toda ou somente uma parte dela que partic ipa daquilo que participa, permanecendo una em cada um dos seres mltiplos. Se ass im , ento, objeta-lhe o eleata, ela ficaria separada de si mesma, o que para Scrate s um absurdo.

Tal crtica apontada por alguns pesquisadores como sendo uma reviso que o prprio Pla to faz de sua teoria, assim como um impulso para um novo desenvolvimento nos dilog os posteriores. A caracterizao da teoria das Ideias, na primeira parte do Parmnides , permite reconhecer as posies colocadas pelos grandes dilogos. O dualismo ontolgico evocado atravs dos diferentes status daquilo que a Repblica chamava de lugar sensv el e lugar inteligvel, em relao ao princpio de no contradio. Quando o sensvel o lug contradio, podendo a identidade mostrar-se a ao mesmo tempo una e mltipla, semelhan te e dissemelhante, o inteligvel , ao contrrio, o lugar da no contradio. O pensamento de identidade que governa o lgos exclui a contradio e o semelhante em si no poderia ser mostrado dissemelhante. Como, ento, conciliar duas ordens de realidades distintas? Se o mltiplo sensvel par ticipa da Ideia, esta permanece una ou divide-se em partes distintas? Se ela se divide, no mais ela mesma; se ela permanece una em cada objeto, ela separada de s i mesma. Aristteles lembra que o termo participao (methxis) propriamente platnico e que os pit agricos definiam a existncia das coisas pela imitao (mmesis) dos nomes. Esses dois te rmos apresentam-se como dois modos de representar-se a presena principal, no sensv el, de uma ordem de realidade apreendida unicamente pela alma. No poupando nenhum a crtica sua prpria teoria, e preocupado em eliminar antecipadamente as solues falsa s, Plato considera precisamente as duas possibilidades, opondo a elas, de maneira caracterstica, o mesmo argumento derivado de um argumento conhecido sob o nome d e terceiro homem . O raciocnio o seguinte: se a Ideia apenas o carter comum de uma mu ltiplicidade sensvel, percebido por uma operao do esprito, preciso explicar como o r econhecimento desse carter comum, que rene a Ideia e as coisas que dela participam , no dependem, por sua vez, de alguma Ideia superior, a nica capaz de impor a todo s esse mesmo carter e assim por diante at o infinito. O argumento funciona de modo totalmente semelhante se, no lugar de uma methxis, se considera a relao entre o se nsvel e o inteligvel como uma mmesis: se as Ideias so os paradigmas, modelos que exi stem desde toda eternidade, e que as coisas so delas simples imagens, copiadas, a inda ser preciso explicar como a Ideia e a coisa-imagem podem ser semelhantes ent re elas e evocar para isso alguma Ideia superior e que cair sob as mesmas crticas. O prprio Aristteles, em sua Metafsica, critica Plato por ter concebido realidades i nteligveis separadas dos seres sensveis (ideai) e por determinar que pela particip ao que todas as coisas existem e que se nomeiam segundo as formas (eidesin). Com efeito, o estagirita faz a distino entre realidades inteligveis, denominadas Id eias, e as formas que parecem ser o verdadeiro objeto da participao. Em um artigo que procura mapear a ocorrncia dos termos eidos e Idea nos dilogos de Plato, Jean-F ranois Pradou analisa as nuances que uma tal distino pode provocar na interpretao dos textos de Plato. Segundo Pradou, o termo Forma referir-se-ia a caractersticas intrns ecas ou imanentes aos seres, que determinavam suas qualidades e proporcionariam uma certa resistncia ao devir. o que aparece, com suas figuras, classes, aspectos , etc. J o termo Ideia seria a realidade inteligvel e transcendente, alcanada somen te pelo pensamento, que fundamenta as formas enquanto possibilidade de conhecime nto, sendo, pois, causa dos seres sensveis.

Voltando ao argumento do terceiro homem , que Plato considera verdadeiro, deve-se mo strar a distncia entre Plato e seu discpulo. No h razo nenhuma para diferenciar sentid os do ser quando se diz, por exemplo, que a grandeza grande. Aristteles diria que a mesma palavra ser remete a significaes distintas, e que no se pode tomar no mesm o nvel enunciados to diferentes como uma simples predicao e uma definio de essncia. Ma Plato, confiando do lgos assim como ele regulado pelas normas da conversao dialtica, nunca permite a abertura sobre uma reflexo do prprio status da linguagem que uma

teoria da predicao pode constituir, e se recusa ainda mais a considerar qualquer p ossibilidade de polissemia. Pode-se levar a anlise mais longe e sustentar que, em termos platnicos, o argumento do terceiro homem no um erro, pelo absurdo da regresso ao infinito para onde ele mostra que conduz a contradio de uma identidade pensada fora da relao, mas que preciso fazer entrar numa relao; a da methxis, apenas ilustra sua maneira o que a primeira hiptese do Parmnides mostrar, a saber, a incoerncia de um pensamento de identidade estrito que, por fora de querer separar o seu objeto da relao, chega a conceb-lo como pura ilimitao e, portanto, definitivamente, como in efvel. O absurdo da regresso ao infinito, que tem como consequncia a ilimitao de uma identidade indizvel e, por isso, inexistente, foi muito bem concebida por Plato co mo um argumento dirigido contra o pensamento de identidade que sustentava a teor ia das ideias; pleiteia, a contrario, o restabelecimento da relao, at entre as prpri as ideias, pois atravs dela vm a limitao e a possibilidade de dizer uma identidade q ue, determinada, seja realmente identidade enquanto tal. A participao parece indispensvel para salvar nosso pensamento do ser. Sem ela, a te oria das Ideias deve enfrentar um ltimo argumento particularmente terrvel. Quando se tiver, de fato, reconhecido a existncia de duas ordens, separadas, de realidad e, as coisas de cada ordem s podero ter poder (dnamis) entre as coisas da mesma ord em, e em nenhum caso sobre as da outra ordem. Mais ainda, sendo distintas as dua s ordens, no s as coisas de uma no podero ter influncia sobre as coisas da outra, mas , pertencendo a uma ordem, no se poder conhecer as realidades da outra ordem; o ho mem no poder conhecer as coisas divinas e Deus no poder conhecer as coisas humanas. A primeira hiptese do Parmnides apresenta-se, de fato, como a demonstrao pelo absurd o da impossibilidade, para a filosofia, de limitar-se a um estrito pensamento de identidade, quer dizer, a um pensamento que acreditaria precaver-se da contradio pela fuga para identidades que se poriam a si mesmas e seriam conhecidas por ela s mesmas.

O princpio de identidade , com efeito, aplicado aqui at ao absurdo, at esse limite q ue lhe tinha fixado Antstenes: a impossibilidade de uma coisa dizer outra alm dela mesma, isto , em termos aristotlicos, a impossibilidade da predicao. O raciocnio de antstenes baseava-se de maneira estrita sobre o princpio de identidade. Para ele, o nico tipo de proposio legtima correspondia ao esquema: Scrates Scrates. Dizer, por xemplo, que Scrates homem seria j dizer outra coisa que ele mesmo. O uno que Plato pe na primeira hiptese ser analisado segundo um mesmo pensamento de identidade leva do aos seus limites. A nica proposio possvel : o uno uno. Toda outra forma de atribui percebida como contraditria. O um ser dito ilimitado, porque a est a prpria forma da indeterminao. Fora da tautologia, pois, fala-se apenas negativamente do um.

Uma passagem caracterstica da crtica do pensamento de identidade ao qual correspon de a primeira hiptese aquela onde se trata, precisamente, da identidade em si do uno. Dis v a uma espcie de truque de mgica verbal pelo qual Parmnides, tendo posto que a identidade no unidade, substituiria a proposio que se segue naturalmente (a sabe r, ser idntico no ser uno), pela outra sofstica (a saber, ser idntico no ser uno). M s, de fato, Plato apoia-se simplesmente no fato de que o um e o mesmo diferem, qu er dizer, que o mesmo outro que o uno: so dois princpios distintos. Por conseguint e, quando se diz que o uno o mesmo, ele torna-se outra coisa, o par do uno e do mesmo e, por conseguinte, outro que ele mesmo. Aqui o princpio de identidade leva do at ao absurdo: nada se pode dizer do outro do um que ele mesmo. Assim, a impos sibilidade colocada no se limita, pois, natureza do um em si mesmo, e sim ao disc urso. caracterstico que Plato no diga que, por tornar-se idntico a si mesmo, o um se tornaria dois; ele diz simplesmente que no seria mais um consigo mesmo. Essa a c iso da alteridade em si e o verdadeiro problema vai alm da natureza do uno: o prob lema de um discurso que, ao pr uma identidade, diz alguma coisa de outra, porque ele se serve de um nome diferente. A identidade da qual se fala parece, pelo dis curso, outra que ela mesma, pela virtude de uma contradio que Plato ilustra pela op osio do uno e do mltiplo e que repousa na possibilidade de poder enunciar vrios nome s a propsito de uma mesma identidade. A no identidade consigo, que Plato afirma aqu

i do uno, poderia ter deduzido no importa de que outra identidade que no fosse o u m.

Essa primeira hiptese conduz, assim, a uma aporia total: o uno no um e no ; no tem no me, nem definio, no pode haver a nem sensao, nem opinio, nem cincia. , pois, o prpr de pensamento pelo qual se buscou apreend-lo que est totalmente posto de novo em questo. Parmnides no diz que do lgos se segue que o uno no ; ele diz, ao contrrio, que impossvel que haja assim o uno interveno de um princpio de realidade que domina o pr incpio de identidade e, de resto, constitui uma heresia notvel, na boca de Parmnide s, em relao ao parmenidismo. Portanto, preciso mudar o lgos, o que ser feito somente no Sofista. Parmnides Parmnides - O pensador do imobilismo universal Nascido por volta do ano de 515 a.C., na cidade de leia, ao sul da Magna Grcia (Itl ia), Parmnides considerado pelos historiadores da Filosofia como o pensador do im obilismo universal. Em seu poema, Parmnides narra o que disse ter ouvido das musas que por uma carrua gem puxada por corsas, conduzem-no luz da verdade (alethia). A verdade , pois, o c aminho do pensamento, j que o ser, o que existe tudo aquilo que pode ser pensado. Dessa forma, o que no , o no ser, o que no existe, no pode ser pensado nem, portanto , dito, sendo este um caminho ilusrio. A via da verdade o pensamento que Parmnides identifica com o ser. Mas o ser para existir tem de ser dito, logo, h uma identidade entre SER, PENSAR E DIZER. Sendo a verdade exclusiva dos deuses, entre os mortais h a via da opinio (dxa), causada p elas iluses dos nossos sentidos.

Hoje podemos dizer que a ontologia (estudo sobre o ser) de Parmnides refere-se a uma lgica material, como se o discurso estivesse compactado experincia fsica. Assim , podemos ver porque ele disse que o ser , o no ser no . O filsofo apontava para unici ade do ser acreditando que toda forma de movimento era ilusria (e s Newton, no sc.X VIII, com a fsica conseguiu resolver esse problema!). Parmnides julgava o ser uno, imvel, indestrutvel, ingnito (isto , incriado, no nascido , no gerado) e eterno. Segundo seu modo de pensar, o no ser, o nada no existe e no p ode ser nem dito nem pensado. Portanto, o ser no pode ter surgido, porque ou teri a surgido do nada, o que impossvel, ou teria surgido de outro ser, justificando q ue o ser j era e sempre ser; logo, eterno. Nem tambm o ser pode se movimentar, pois se se altera (o movimento em grego era tido como deslocamento, crescimento, dim inuio e alterao) ser outro ser, mesmo continuando a ser e, por isso, dois seres so imp ensveis, apenas um ser pensvel. E se no foi criado, nem gerado, tambm no pode ser des trudo, j que se destrudo, algo ficar e assim permanecer sendo. Por mais que se possa acreditar que Parmnides seja o iniciador da lgica, sua lgica ainda vinculada ontologia, isto , ao ser, no podendo ser considerada formal. Em li nguagem moderna, poderamos dizer que Parmnides fala da MATRIA, amorfa, de modo gera l e que tudo o que existe matria, no podendo existir o vcuo nem o vazio. E que apes ar das suas mudanas em vrios elementos, substncias, coisas e pessoas, ela, a matria, o princpio uno e total, causa de toda a realidade. Pode-se tambm pensar que a filosofia de Parmnides, isto , a do imobilismo universal ou teoria do repouso absoluto, foi usada pelas tradies religiosas (principalmente a crist) para descrever Deus e o cu. Notem que, em geral, os mortos so enterrados com mximas que dizem: Aqui jaz (repousa) fulano... . Deus seria esse princpio Uno e T odo sem partes divididas ou vazias que deveria ser compreendido, atravs do pensam ento, como princpio de todo o conhecimento. tambm interessante notar como a identi

dade entre SER e PENSAMENTO e LINGUAGEM, de Parmnides tambm associa-se com a tradio do Antigo Testamento. Neste, Deus se revela como o VERBO. Em grego, o verbo o LGO S, palavra, discurso e razo. E se para Parmnides o lgos tambm o pensar e o ser, ento a divindade que fala e que fornece a base para conhecermos, isto , a via da verda de a razo, o lgos divino. Por isso, Parmnides concebe o ser de forma circular, pois , entre os gregos, a forma da perfeio. Os Sofistas Grgia - Juntamente com Protgoras foi um dos maiores sofistas de todos os tempos Aps o surgimento da democracia na Grcia antiga, vrios transformaes ocorreram na socie dade, exigindo novas formas de se relacionar. A democracia era o sistema de gove rno que pressupunha a escolha peridica de executores e elaboradores das leis. E p ara isso, no havia nenhum critrio. Neste perodo, em que j esto avanadas as questes cosmolgicas, a busca pelo ser das cois as deixa de ser o foco principal das questes filosficas, que agora se ocupa com o homem e suas potencialidades. Era preciso saber falar para fazer valer seus inte resses nas assembleias. Surgem, ento, os famosos oradores denominados Sofistas, p alavra que significa sbio em grego. Esses homens, portadores de uma eloquncia incomum, propunham ensinar qualquer coi sa aos cidados que almejassem os cargos pblicos ou simplesmente que se defenderiam em um caso litigioso. No entanto, suas tcnicas nada mais eram do que ensinar a p ersuadir convencendo seu interlocutor em um debate, seja pela emoo, seja pela pass ividade deste. Ardilosos oradores, os sofistas fascinavam queles que ouviam suas palestras, ensinando como transformar um argumento fraco em um argumento forte e vice-versa. Para eles, fcil era convencer conforme seus interesses, por isso con seguiam provar que uma coisa ora era branca, ora preta. O importante era convenc er a qualquer custo. Mediante salrios (ou seja, cobravam pelo ensino), eles ensin avam a quem pudesse pagar, sobre qualquer coisa, dizendo serem portadores de um saber universal. Mas na prtica, ensinavam como refutar o seu adversrio, no se preoc upando com a relao que as palavras tinham com as coisas, articulando-as segundo as necessidades do debate para convencer e derrotar seu oponente. So famosos e numerosos os sofistas que atuaram na Grcia antiga, em especial em Ate nas, onde a cultura floresceu com mais evidncia. Hppias, Prdico, Antstenes, Trasmaco so apenas alguns exemplos histricos destes que inventaram um certo modo de viver n uma poltica que pressupunha a isonomia (leis iguais para todos os cidados). No ent anto, podemos destacar especialmente dois dos maiores sofistas de todos os tempo s: Grgias e Protgoras. Protgoras conhecido como o primeiro sofista. Sua fama se estendia por todas as co lnias e era um homem culto e bem sucedido. Alis, a estima do pblico, a vaidade e o reconhecimento era algo de que todos os sofistas se valiam, pois para eles o que importa o momento e jamais o que se tem depois de morto. Questes espirituais era m descartadas, gerando algumas acusaes de impiedade, das quais o prprio Protgoras co nseguiu escapar. Este eminente orador vivia uma forma de absoluto subjetivismo relativista. Sua mx ima o homem a medida de todas as coisas ilustra bem o modo de pensar das diferente s pessoas. Isto quer dizer que cada pessoa, pensa, deseja e busca algo para si, de tal forma nica que impossibilita que exista uma verdade absoluta. A verdade, s egundo Protgoras, depende de cada um, depende de como cada coisa aparece para cad a um em seu juzo. O que pode ser verdade para um, pode no o ser para outro. Com es se relativismo moral, ele rejeita toda verdade universal. Se algo te parece bom, faa. Se isso traz benefcio a voc e prejuzo aos outros, faa assim mesmo. Com isso, Protgoras tambm desacreditava dos deuses. Seu pragmatismo imediatista af

irmava que se voc nada pode saber dos deuses, eles no servem para nada e, assim, v oc pode ser indiferente a eles. Esse foi um dos motivos pelos quais ele foi acusa do de impiedade. Outro ilustre sofista e no menos importante foi Grgias. Descartando qualquer noo de moral ou virtude, ele determinou a persuaso como algo essencial ao homem. Segundo ele, o domnio dessa tcnica permite ao homem conhecer todas as coisas e, com isso, ser feliz. Grgias onsta o se nada xista e ento. redigiu um tratado sobre o No Ser, em resposta ao filsofo Parmnides, em que c resumo de seu modo Niilista de pensar. Para ele, nada existe de real; e existe, o homem no pode conhecer verdadeiramente nada; e mesmo que algo e possa a ser conhecido, seria impossvel comunicar aos outros este conhecim

Desse modo, Grgias acentua o seu ceticismo, evidenciando a impossibilidade de um conhecimento definitivo e propiciando um ambiente em que o mundo s tem o valor da quilo que o homem confere, consciente de sua efemeridade, ou seja, que o homem u m ser passageiro e que age apenas para satisfazer seus interesses pessoais. Os Estoicos Imperador Marco Aurlio - Um dos responsveis pelo desenvolvimento do novo estoicism o O estoicismo tira seu nome do Prtico (Stoa), local de Atenas em que se reuniam se us adeptos. Diferentemente do epicurismo, o estoicismo no est ligado a uma autorid ade incontestvel de um fundador. A doutrina estoica se constitui progressivamente pelas contribuies sucessivas dos trs primeiros chefes da escola: Zeno de Ccio (322 a .C. 262 a.C.), que depois de ter sido discpulo de Crates, fundou a escola cerca d e 300 a.C.; Cleanto de Assos (312-232) e Crisipo (227-204 a.C.). O estoicismo mdi o representado essencialmente por Pancio (180-110) e Possidnio (135-51), que tiver am o grande mrito histrico de introduzir o estoicismo em Roma. O novo estoicismo s e desenvolveu em Roma sob o imprio e est ligado a trs grandes nomes: Sneca (0-65 d.C .), Epitecto, um escravo, (50-125 d.C.) e o imperador Marco Aurlio (121-180). A filosofia estoica a primeira da histria a considerar-se sistemtica . A palavra sist ema designava em grego a constituio de um organismo ou de uma cidade e foram os es toicos que a aplicaram pela primeira vez filosofia, querendo significar que a sa bedoria um todo. Sua diviso em partes somente era possvel fazer didaticamente, seg undo as necessidades do ensino, mas com a condio de compreender que cada parte sol idria s outras e que o abandono de uma s delas provoca a runa do conjunto.

Para o estoico, preciso estar em consonncia com a natureza para atingir a sabedor ia. Assim, faz-se necessrio entender que o nico bem que existe a retido da vontade e o nico mal, o vcio. O que no nem virtude nem vcio indiferente. Assim, a doena, a m rte, a pobreza, a escravido, por exemplo, no so males, so indiferentes porque o sbio , por definio, feliz, mesmo no sofrimento. O mau sempre infeliz, uma vez que aflige a si prprio, pelo seu vcio. A experincia estoica consiste na tomada de conscincia d a situao trgica do homem condicionado pelo destino. Assim, no estamos absolutamente entregues e sem defesa aos acidentes da vida, aos revezes da fortuna, nem doena e morte, mas temos, e nada nos pode tirar isso, a vontade de fazer o bem, a vonta de de agir de acordo com a razo. Segundo o estoicismo, h uma oposio radical entre o que depende de ns e pode ser bom ou mau, porque objeto de nossa deciso, e o que no depende de ns, mas de causas exte riores, do destino, e indiferente. Isto significa que: na conformao ao destino que est nossa liberdade e onde se pode exercer a escolh a moral;

Na vontade de fazer o bem que se encontra a nossa liberdade, a independncia, a invulnerabilidade, o valor eminentemente estoico, a coerncia consigo mesmo; No h diferena entre viver segundo a razo e segundo o destino, pois a mesma coisa no pode ser universal e constantemente agradar seno o que moralmente direito. A frase de Epiteto no deseja que o que acontece acontea como queres, mas queiras qu e o que acontece acontea como acontece e sers feliz . Isto significa que: No quer dizer que h um inconformismo indiferente, uma vez que tudo determinado pelo destino; Quer dizer que h uma indiferena que consiste em no fazer diferena, mas em querer , em amar mesmo, de modo igual, tudo o que determinado pelo destino; No quer dizer que o estoico indiferente porque no se pode saber se uma coisa b oa ou m; No quer dizer que h a uma moral da indiferena. Por isso, instituram a teoria dos deveres, entendendo que: preciso agir segundo uma ao apropriada que em parte depende de ns, pois supe uma inteno moral e em parte no depende; O que importa no agir a inteno moral e no o resultado; A vida poltica e as demais atividades so apropriadas natureza humana e tm um va lor; O filsofo deve orientar-se na incerteza da vida cotidiana ao propor-lhes esco lhas razoveis. Quanto fsica, os estoicos propem: Uma fsica da continuidade; H um princpio ativo que atua no universo (o pneuma = o sopro vital) que penetr a o universo inteiro, tanto nas suas regies sublunares como as celestes; O pneuma age maneira de um campo de foras que mantm juntas as partes do univer so e que impede a sua dissipao no vazio infinito, assegurando de igual modo a indi vidualidade de cada ser sua maneira de uma alma; Este pneuma, princpio de organizao, quando encarado na sua realidade fsica, o prp rio Lgos universal; O mundo no governado por Deus, mas ele prprio deus e o destino, que liga entre si os acontecimentos do universo, outro nome para Providncia; Nada acontece na natureza que seja contra a razo: a monstruosidade, a doena, o sofrimento, a morte, s aparentemente so males. O filsofo, capaz de unir o particul ar ao todo, reconhece que eles se inscrevem na ordem universal; A fsica culmina com a teologia do deus csmico; A fsica tem um fundo ideolgico: foi concebida em nome das necessidades de uma causa poltico-moral; No h nenhum outro mundo para alm daquele em que vivemos. S existe a realidade qu e se d aos nossos olhos. Assim, a fsica estoica concebe a ao fsica a partir da ao de um corpo que penetra em ou tro em sua plenitude, constituindo uma espcie de materialismo espiritual. O pneum a atravessa a matria para anim-la e converte-se, no momento mesmo em que a atraves sa, em puro esprito Odisseia de Homero A Odisseia narra a histria de Ulisses, que depois de passar 10 anos na Guerra de Troia, leva mais 17 anos para voltar para casa, passando por muitas aventuras no caminho. Odisseu e Penlope Odisseu e Penlope

Este , depois da Ilada, o principal texto que foi reunido sob o nome de Homero na cultura grega. Vem do nome do seu personagem principal, Odisseu ou, como ficou c onhecido pela traduo latina, Ulisses. Diferentemente do primeiro livro, no narra feitos blicos nem se restringe a um loc al isolado, mas trata de viagens e aventuras desse que foi um dos heris da guerra de Troia. Aps a guerra, inicia-se a volta de Odisseu e seus companheiros para seu reino, em taca. Odisseu obrigado a ir guerra de Troia e deixa para trs sua esposa e seu fil ho de um ms de idade, Telmaco. A guerra dura 10 anos e seu regresso mais 17. A esp osa Penlope, que acreditava na volta do seu rei e marido, estava sendo pressionad a por um grupo de pessoas que queria tomar o poder. Esse grupo dizia que Odisseu estava morto e que ela deveria se casar com um dos pretendentes ao cargo de rei. Com tamanha presso, Telmaco sai procura do pai com alguns companheiros e estes vo p ara Esparta e outras cidades, em busca de notcias que pudessem ajudar a rastrear os passos de Odisseu. Este, por uma srie de peripcias, tem seu regresso muitas vez es retardado. Como o livro demasiado longo, no caberia aqui narrar todas as avent uras. Mas algumas so notveis e, ainda que sem esmiu-las, vale a pena mencion-las: Odisseu chega ilha da ninfa Calypso, onde fica preso por muito tempo em razo dos encantos e promessas que uma regio cheia de mulheres promove aos marinheiros; O aprisionamento do deus olo, deus do vento em um saco, que ulteriormente abe rto e lana a nau para lugares ainda mais distantes; O lugar para onde foi arremessada a nau era a ilha da bruxa Circe, que trans formou os marinheiros em porcos; O aprisionamento dos viajantes pelo ciclope Polifemo e sua estratgia para sai r da priso na caverna; O tapar dos ouvidos com cera para no serem atrados pelos cantos das sereias, d evoradoras de homens. Dentre muitas outras peripcias que foram utilizadas para evidenciar a necessidade de expresso da maior das caractersticas de Odisseu: a astcia. Enquanto isso, em taca, a rainha Penlope continuava sofrendo forte presso dos prete ndentes, j que Odisseu e seu filho Telmaco no retornavam. Assim, ela prometeu cozer um tapete: se o rei no retornasse antes do seu acabamento, ela escolheria um pre tendente. Mas decerto em razo do convvio com seu marido, o astuto Odisseu, Penlope cosia o tapete durante o dia; e noite o descosia, para poder ganhar mais tempo, na esperana de que o rei retornasse. Depois de uma jornada com muitas aventuras e revezes, Odisseu encontra Telmaco e seu grupo e juntos retornam a taca. Avisado pelo filho sobre os pretendentes, Odi sseu encontra a deusa Atena, que lhe diz que se ele retornasse, seria morto pelo s pretendentes, que no o reconheceriam. Assim, a deusa o transforma em mendigo, d isfarando-o para que pudesse adentrar ao palcio sem ser visto. Quando deste episdio , a trama de Penlope descoberta e exige-se que faa a escolha de um pretendente. El a, novamente astuta, diz que escolher aquele que conseguir retesar o arco do seu marido mas ningum obteve sucesso. Por fim, chega Odisseu disfarado e consegue esposa, que o aceita como pretendente, para uma verdadeira rebelio. Mas, tendo seu arco volta e retomar o seu lugar de rei depois de o feito. Ele logo reconhecido por sua a revolta dos outros, que promovem em mos, Odisseu consegue reprimir a re longa jornada.

Assim, com o restabelecimento da ordem, desvendamos o significado principal da O disseia: o ideal de belo e bom guerreiro, antes atribudo a Aquiles, tambm tem como modelo Odisseu, por sua destreza, astcia, esperteza, inteligncia e habilidade, ta nto na guerra quanto no governo, sendo capaz de ordenar. Os mitos homricos tinham

como inteno que esse modelo fosse imitado pelo grego de seu tempo. O que lgica? Lgica uma parte da filosofia que estuda o fundamento, a estrutura e as expresses h umanas do conhecimento. A lgica foi criada por Aristteles no sculo IV a.C. para est udar o pensamento humano e distinguir interferncias e argumentos certos e errados . As falcias que so falhas na argumentao possveis de serem percebidas so bastante usadas no estudo da lgica, pois auxilia na deteco de verdades e falsidades. O mito de Ssifo e sua conotao contempornea Em uma das mais incrveis narrativas mticas gregas ocorreu um episdio de punio devido esperteza de Ssifo que enganou os deuses e foi condenado a um trabalho sem fim. Albert rotina Albert rotina Camus props diria e sem Camus props diria e sem que a vida dos homens era tal como o mito de Ssifo: seguir uma sentido prprio que a vida dos homens era tal como o mito de Ssifo: seguir uma sentido prprio

Ssifo (e no Euler, ex-jogador do Palmeiras da dcada de 90) o filho do vento (o deus olo). Trata-se na narrativa mtica da Grcia Antiga de um campons que fundou a cidade de Corinto (antes chamada de fira), conhecida por ser povoada de homens que brot aram de cogumelos. Ele se casou com uma das Pliades (conjunto de estrelas), Mrope, filha do deus Atlas. Como campons, Ssifo tinha um rebanho que ia diminuindo sem que ele notasse a razo. Era que um Autlico, um vizinho seu, tinha a capacidade de se metamorfosear em ani mais e usava essa capacidade para adentrar nas propriedades alheias sem ser nota do e roubar os animais nos quais poderia se transformar. Um dia, Ssifo resolveu m arcar o seu rebanho e conseguiu seguir as pegadas que levaram at a casa de Autlico , comprovando que este o roubava. Assim, chamou testemunhas para atestar a ladro agem e enquanto os vizinhos discutiam sobre o roubo, Ssifo rodeou a casa e, ao to par com a filha de Autlico, Anticleia, uniu-se a ela e gerou o astuto Odisseu (qu e tem como marca do pai a esperteza, inclusive mostrada nesse ato). No entanto, longe dali, ocorria o episdio da abduo de Egina por Zeus. O pai de Egin a, Esopo, ao procur-la, encontrou-se com Ssifo que dedurou Zeus. Este ao escapar d a fria do deus Esopo, vingou-se de Ssifo e ordenou que Hades o levasse ao Trtaro (m undo subterrneo onde viviam as almas condenadas). Ssifo pediu ento a sua esposa, Mro pe, que no o enterrasse. Com isso, j no Trtaro, ele persuadiu Persfone a deixar-lhe voltar vida para organizar seu sepultamento e se vingar dos negligentes que no o fizeram. Ela o deixou ir por trs dias, mas ele quebrou, claro, sua promessa, at qu e Hermes foi indicado a traz-lo fora novamente. Ssifo, ento, recebeu uma punio exemplar: rolar diariamente uma pedra montanha acima at o topo. Ao chegar ao topo, o peso e o cansao promovidos pela fadiga fariam a pe dra rolar novamente at o cho e no outro dia ele deveria comear tudo novamente e ass im para todo o sempre. Essa punio era um modo de envergonhar Ssifo por sua espertez a e habilidade usadas para tramar contra os deuses. No sculo XX, um autor do movimento conhecido como existencialismo , Albert Camus, re tomou o mito para explicar a condio humana e promover o que ficou conhecido como A revolta metafsica . Explicava Camus que a vida dos homens era tal como o mito de Ssi fo: seguir uma rotina diria, sem sentido prprio, determinada por instncias como a r eligio e o sistema capitalista de produo. No mundo administrado, levantamos de manh, trabalhamos, comemos, reproduzimos etc., e tudo isso no faz o menor sentido, j qu e se refere a modos de pensar que se impem ao indivduo sem que ele participe da es truturao desse modo de vida, como se no tivssemos escolhas. A vida chata, sem sentid o e o mais sensato a se fazer se matar, como de fato, Camus o fez.

Portanto, ainda que no se precise chegar aos extremos de Camus, o mito serve para mostrar que seguindo as ideologias dominantes, seremos punidos com a mesmice, c om o sentido heternomo. Fica o alerta para a compreenso sobre a liberdade e a resp onsabilidade humana com relao sua vida, ao seu mundo e aos outros. O empirismo crtico de John Locke Para John locke as ideias derivam de sensaes A filosofia emprica (do grego empeiria = experincia) ganha formulao paradigmtica, sis temtica, metodolgica e crtica consciente a partir de Locke.

Seguindo a linha tradicional do empirismo, que admite que todo conhecimento vem da experincia, portanto, dos sentidos, Locke busca compreender qual a gnese, a funo e os limites do entendimento humano. Para isso, critica a noo cartesiana de sujeit o como substncia. A mente uma tabula rasa , j diria Aristteles, que retomado aqui par evidenciar que nada no existe na mente que no estivesse antes nos sentidos. De acordo com Locke, a mente como uma cera passiva, desprovida de contedos, em qu e os dados da sensibilidade vo imprimindo ali as ideias que podemos conhecer. Aqu i, ideia no tem o mesmo significado que em Descartes (ou se tem, trata-se apenas das adventcias, no das inatas). As ideias inatas existem no esprito humano, so anter iores ao nascimento e coordenam, assim, o modo como o homem conhece. Mas para o filsofo empirista, o saber humano determinado pelas impresses vindas da sensao, no de um fundamento inteligvel inato. Corpo e mente so uma coisa s, no so distintos como e m Descartes. Notem que ainda estamos trabalhando com a noo de sujeito como fundame nto, mas agora no mais um sujeito universal (razo) e sim um sujeito particular no qual todas as representaes (ideias) esto encerradas no modo como cada indivduo perce be a realidade. Fica ento a pergunta: como universalizar os juzos, j que as represe ntaes so particulares? Eis a resposta a seguir. Em primeiro lugar, para Locke a nica coisa que pode ser inata no homem a capacida de de depreender (abstrair) ideias dos fatos singulares (como em Aristteles) e no que as prprias ideias sejam inatas (como em Descartes). Em seu Ensaio sobre o ent endimento humano, Locke faz uma espcie de mapeamento de como em nossa mente se pr oduzem as ideias. As ideias derivam das sensaes. No existe pensamento puro sobre co nceitos meramente inteligveis, mas pensar sempre pensar em algo recebido pelas se nsaes impresso em nossa mente. A experincia nada mais do que a observao tanto dos obj etos externos como das operaes internas da mente. Pensamento no formal, mas sim uma sntese entre forma e contedo derivados da experincia e limitados a esta. A experinc ia pode ser de dois tipos: 1. Externa, da qual derivam as ideias simples de sensao (extenso, figura e moviment o, etc.); 2. Interna, da qual derivam as ideias simples de reflexo (dor, prazer, etc.). Dessa forma, Locke chama de qualidade o poder que as coisas tm de produzir as ide ias em ns e distingue entre: Qualidades primrias so as qualidades reais dos corpos das quais as ideias corr espondentes so cpias exatas; Qualidades secundrias so as possveis combinaes de ideias, sendo em parte subjetiv a, de modo que as ideias delas no correspondam exatamente aos objetos (cor, sabor , odor, etc.). A mente, segundo Locke, tem tanto o poder de operar combinaes entre as ideias simp les formando ideias complexas, como o de separar as ideias umas das outras forma ndo ideias gerais.

So trs os tipos de ideias complexas: 1. Ideias de modo, que so afeces da substncia; 2. Ideias de substncia, nascidas do costume de se supor um substrato em que subsi stem algumas ideias simples, e 3. Ideias de relaes, que surgem do confronto que o intelecto institui entre as ide ias. Locke admite tambm a ideia geral de substncia, obtida por abstrao e no nega a existnci a de substncias, mas sim a capacidade humana de ter ideias claras e distintas. Co nforme Locke, a essncia real seria a estrutura das coisas, mas ns conhecemos apena s a essncia nominal, que consiste no conjunto de qualidades que deve ter para ser chamada com determinado nome. Assim, a abstrao (que nos antigos era o meio pelo q ual se alcanava a essncia do ser) torna-se, em Locke, uma parcializao de outras idei as complexas: o geral e o universal no pertencem existncia das coisas, mas so invenes do prprio intelecto que se referem apenas aos sinais das coisas, sejam palavras ou ideias. O conhecimento, ento, consiste na percepo da conexo ou acordo (ou do desacordo e do contraste) entre nossas ideias. A rvore cartesiana, os princpios metafsicos e Deus Ren Descartes - Autor do Ren Descartes - Autor do "discurso do Mtodo" e das "Meditaes Metafsicas" Matemtico, fsico e filsofo, autor do Discurso do Mtodo e das Meditaes Metafsicas , elaborou um novo mtodo de conhecimento fundado sobre a razo, a nica capaz de permi tir ao homem alcanar um conhecimento perfeito das verdades mais elevadas. O famos o Cogito ergo sum (Penso, logo existo!) faz do pensamento o princpio da existncia. Tendo feito seus estudos clssicos com os jesutas de La Flche, Descartes logo se int eressou pelas matemticas como se fossem a causa da certeza e da evidncia de suas r azes. O sistema que elaborou marcado pelo rigor. No prefcio dos Princpios da Filoso fia, ele define o conhecimento (a Filosofia) semelhante a uma rvore. As razes so co nstitudas pela Metafsica, indicando que todo saber do sistema se apoia sobre a exi stncia de Deus, considerado como o revelador e criador das verdades. , portanto, d e Deus que o homem deve deduzir as regras indispensveis para compreender o mundo. Nessa perspectiva, a Fsica a aplicao dessa concepo de conhecimento, formando o tronc o da rvore. E, enfim, os galhos so constitudos pelas outras cincias (Medicina, Mecnic a) e a moral, que surgem como os resultados da pesquisa, sobre a qual o prprio De scartes esboa grandes tratados.

O mtodo cartesiano resultante dessa concepo toma como ponto de partida a soluo da tbul rasa que consiste em negar toda existncia, todo dado. Mas negar supe em si a existn cia de um pensamento, j que preciso pensar para negar, evidenciando, assim, a exi stncia de uma razo. Essa razo suscetvel de conhecer a verdade, porque Deus existe, a o mesmo tempo tendo criado o mundo e a ferramenta necessria para conhec-lo. Essa f erramenta o esprito humano. Mas o homem falvel e para usar corretamente o mtodo preciso utilizar alguns princpi os comuns. So eles: - Saber que o bom senso a coisa mais bem partilhada do mundo, como potncia de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso. a isto que denominamos bom senso ou Razo e que igual em todos os homens; - Necessidade de um mtodo: no o bastante ter o esprito bom, mas o principal aplic-lo

bem. As grandes almas so capazes dos maiores vcios, bem como das maiores virtudes ; - Probidade intelectual: jamais receber alguma coisa por verdadeira sem que a te nha conhecido evidentemente, isto , evitar a precipitao e a preveno; - Lealdade poltica e moderao: a primeira regra obedecer s leis e aos costumes de meu pas, observando constantemente a religio na qual Deus deu ao homem a graa de ser i nstrudo desde a infncia, devendo se autogovernar seguindo as opinies mais moderadas e distantes dos excessos; - Aceitao estoica do mundo: cuidar sempre de superar a si mesmo ao invs de querer m udar os outros; - Primazia do pensamento e limite do ceticismo: notando que o Cogito to firme e s eguro que nenhuma suposio extravagante dos cticos seria capaz de enfraquec-lo, devese t-lo pelo primeiro princpio da Filosofia. Assim, ao compreender a realidade de forma evidente e, por isso, racional, pensa da, podemos utilizar os princpios do mtodo filosfico a fim de conservar nossa sade, gerir melhor os negcios e tambm nos tornarmos melhores a ns prprios, afastando-nos d a superstio e da presuno sem que com isso caiamos no ceticismo absoluto. Deus , em lti ma instncia, a verdade que garante ao sujeito o poder de conhecer.