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LIBRARY

Yaleur

des

Dcisions

Doctrinales

et

Disciplinaires

du Saint-Sige

MEME

IJ/lHM/t/E

Les Fianailles
Temere
(,2

et le

Mariage,
1

discipline actuelle, dcret

Ne
|

aot 1907) et rcentes dcisions

du

Saint-Sige. 2" di(.\i-182

tion, revue et

pp.). 1 fr.

mUe au point. 60: franco

vol. in-lG

doublo-couronne

1 fr.

75 |

Tvua ih-(iils (le hadiiclio. il adiiplaltoi> de rcp)-oducti(ni rsei'vcs pour tous pnyr.

cl

Lucien

CHOUPIN

DOCTEUR KX THOLOGIE ET ES DROIT CA.VOSIQUE l'ROFKSPF.nR TIE T>nOIT rANONQrE ai: SfOLASTICAT D'ORE. HASTINGS

Valeur des Dcisions


Doctrinales et Disciplinaires

du Saint-Sige
Syllabus
;

Index

Saint-Office

Galile.

Congrgations romaines.
L'Inquisition au

moyen

ge.

DEUXIEME DITION
lievuc et awjmoitrr.

PARIS
Gabriel

BEAUCHESNE,

diteur

(;f/^

. c^^^wv^^

//;

SIHIL OSTAT
Mail

(lie

i:>

llv.

A. lilLOT.

IMPRIMATUR

Parisiis, dio 12-

.liilii

1912.

P. Faces, v. g.

PEB 2

6 1959

AVANT-PROPOS

L'glise- a reu

de son divin chef, Notre-Seila

gneur Jsus-Christ,
dpt de

mission de garder intact

le la

la foi, d'interprter

authentiquement

doctrine rvle, de l'enseigner toutes les nations.


Elle n'a cess,
les fidles,

durant

les sicles,
la voie

d'instruire

de

les diriger

dans

du

salut par

son magistre ordinaire, d'annoncer au


parole de vie.
Parfois,

monde

la

dans des

assises solennelles, le corps


la

des vques unis au Pape proclamait

face

du monde chrtien

la

vrit qu'il

faut croire

ou

l'erreur qu'il faut rejeter.

Ce sont

les dftiitionn

des Conciles cumniques.


C'est aussi

pour remplir ce devoir sacr de leur


les

charge pastorale, que

Souverains Pontifes ont

adress sisouvent des conslitutionst des encycliques


l'univers

catholique; et lorsque le pril tait plus


ncessit plus urgente,
ils

pressant,

la

ont, en vertu

AVAiNT-PROPOS.
la vrit

de leur autorit souveraine, promulgu


catholique ou

condamn Verreur par des dfinitions

dogmatiques.
Mais, press et

comme

accabl par

la

multitude

des ailairos de
ses

toute sorte, qui lui taient

soumi-

pas tout

du monde, le Pape ne peul il a donc d s'adjoindre des cooprateurs, qui il communique une portonde son autorit pour l'aider, pour le suppler etagiren son nom. Le mode a vari suivant
de toutes
les parties

faire

par

lui seul;

les

poques

et les

besoins.

Dans

la discipline actuelle,

ce sont les Congrctt, le

gations romaines. Elles ont, en

pouvoir,

selon leur comptence spciale, dporter au


et sous le contrle

nom

du chef suprme de
de prs

l'glise,

des sentences doctrinales ou disciplinaires.


Toutefois,
si

l'on considre

les divers
les

actes des Conciles,


diffrents

du magistre de

l'glise,

documents pontificaux,

les dcrets

des

Congrgations, on verra facilement que tous n'ont


pas
le

la mme porte. Tous n'exigent pas du fidle mme assentiment, l'acte de foi proprement dit.

leaucoup de constitutions, par exemple, d'encycliques pontificales ont pour but d'instruire les
lidles,

sans tre cependant des dfinitions dogma-

tiques.
il

Dans l'espce,

l'acte

de

foi

n'est j)as requis;

ne s'ensuit aucunement (|u'on


le

soit libre

de don-

ner son assentiment ou de

refuser.

AVANT-PROI'OS.
II

vu
la

importe donc souverainementde dterminer

valeur du document. Et, ce propos, il faut viter deux excs voir en tout et partout des documents infaillibles, des dfinitions ex cathedra,
:

ou se croire

libre

de

toute obligation

sous pr-

texte qu'il ne s'agit pas d'une doctrine infaillible,

d'une dfinition ex cathedra.


Quelle
est la

valeur de ces diffrentes dcisions

du Saint-Sifje?
Enseignement du magistre ordinaire
sel, dfinitions

et univer-

dogmatiques des conciles ou du


et

Pape, constitutions
Pontifes,

encycliques des Souverains


Finfaillibilit,

non garanties par

dcrets

doctrinaux ou disciplinaires des congrgations?

Quel genre

d^ assentiment comportent-elles?

Telle est la double question, laquelle nous vou-

drions essayer de rpondre par ce modeste travail.

Les principes que nous aurons l'occasion d'exposer

nous

permettront

de

projeter

quelque
:

lumire sur deux questions toujours actuelles

le

Sgllabus et

la

condamnation de

Galile.

Scolaslicatd'Ore, Hastings,

ancien Scolastical de Canterbury et de Lyon,

Lucien Cho
2 fi'vricr 1907.
DCISIONS DOCTRINALES.

pin,

S.

J.

AVANT-PROPOS.

Dans

cette nouvelle dition,

nous expliquons
l'Infaillibilit

plus compltement ce qui regarde


pontificale.

directeur de

A ce sujet, le regrett M^" Perriot, L'Ami du Clerg^ nous mit en cause


article

dans un long

paru

le

27 fvrier 1908.

Nous avons rpondu M"' Perriot, et notre article a t insr dans UAmi du Clerg, le 1 1 juin de la

mme

anne.

Non

seulement, nous n'avons pas


le

eu modifier notre position, mais sur


essentiel dbattu, iNF' Perriot s'est

point

rang h notre
franchement
notre rponse.

avis; le distingu

prlat le dclare
faites

dans

les

observations qu'il a

Nous reproduisons eu
dbat est intressant,
pontificale;
il

partie celte discussion. Le


il

concerne

l'Infaillibilit

contient l'expos et la critique d'une


et spciale

thorie nouvelle

sur celte question.

Au

surplus,

il

nous a permis d'clairer un point


la

fondamental de

doctrine catholique.

Nous avons galement dvelopp


taire

le

commen-

de quelques propositions dnSijllabus.

Enfin et surtout, nous ajoutons deux parties.

Le

2t) juin

1908, Sa Saintet Pie

a publi la

bulle Sapiniti consilio

et plusieurs

rglements,

qui constituent une rorganisation trs importante

de

la

(]urie

romaine. C'est un remaniement com-

AVANT-PROPOS.
plet. Cette

ix

rforme

sortit tout

son

effet

partir

du

novembre 1908.
Puisque nous avons parl de
la

valeur des dci-

sions doctrinales et disciplinaires des


tions,
travail
il

Congrga-

nous a paru opportun de complter ce en exposant brivement la nouvelle orgaCurie romaine,

nisation, le fonctionnement, les attributions des

divers dicastres de

la

congr-

gations, tribunaux, offices.

Nous
travail

insistons principalement sur les

Congrlivre

gations romaines.

On aura

ainsi

dans ce

un

complet sur ce

sujet.

Celte tude spciale fera l'objet de la sixime


partie.

Comme

supplment cette sixime partie, nous


le

avons donn

sens des principales clauses ou


les

formules employes par

Congrgations pour

rpondre aux doutes proposs.

Parmi

les

tribunaux du Saint-Sige, celui de

l'Inquisition

occupe au moyen ge une place


son influence ont t considrables

part.

Son

rle,

dans

l'glise et

dans

l'tat

pendant des

sicles.

D'ailleurs, l'un des plus graves reproches qu'on


ait

adress l'Eglise

concerne prcisment

la

peine

de mort

inflige

pour

cause

d'hrsie

en suite des sentences du tribunal de l'Inquisition.

Quelle fut sa part de responsabilit?

AVANT-PROPOS.

Quel pouvoir

est le sien vis--vis

des fidles

rvolts contre elle?

On

trouvera dans

la

septime partie

la

rponse

cette

double question.
reproduit
la

En appendice, nous avons


sion

discus-

que nous avons soutenue avec M, Vacandard


(\e l'Eglise, et

sur le pouvoir ccercitif

une critique
III.

des ouvrages de Lucliaire sur Innocent


Ore Place, Hastings.

ce 18 octobre 1912,

Lucien Cholpin,

S,

J.

PREMIRE PARTIE

CHAPITRE PREMIER
NATURE DE L
INFAILLIBILITE.

g I.

Infaillibilit

de l'glise.

Le Pontife Romain, dit

le concile

du

Vatican,

par l'assistance divine qui lui a t promise dans la personne du bienheureux Pierre, de cette infaillibilit dont le divin Rdempteur a voulu que son glise ft pourvue, lorsqu'elle dfinit une doctrine sur la foi ou les murs et par consquent de telles dfinitions sont irrformables par elles-mmes, et non en vertu du consentement de l'glise ^
;

lorsqu'il parle ex cathedra, est dou,

faillible, et le

D'aprs ces paroles du Concile, l'glise est inPape jouit de la mme prrogative. L'infaillibilit consiste dans une assistance sur-

naturelle de l'Esprit-Saint, en vertu de laquelle


l'glise est

lorsqu'elle dfinit

absolument incapable de se tromper, une vrit touchant la foi ou la

morale.
1,

Const. Paslor

ne/finjM.s..., cap. 4;

Denzinger, Enchiridion,
1

U" 1082; Dciiz-Bannwart, 1S39. DCISIONS DOCTRINALES.

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


L'infaillibilit, c'est

rimmunit de toute erreur; immunit qui implique non seulement Tinerrance


mais l'impossibilit mme de l'erreur *. videmment, Dieu seul est la vrit par essence, et l'glise est infaillible par privilge divin, et dans la mesure o il plat Dieu de lui communiquer cette faveur. Ce privilge tait ncessaire Fgiise pour accomplir convenablement sa mission Ce n'est pas l'criture, dit saint Franois de Sales, qui a besoin de rgle ni de lumire trangre, comme Bze pense que nous croyons ce sont nos gloses, nos consquences, intelligences, interprtations, conjectures, additions et autres semblables mnages du cerveau de l'homme, qui, ne pouvant demeurer coi, s'embesogne toujours
de
fait,
:

((

nouvelles inventions. Outre la rgle de l'criture sainte, nous avons donc absolument besoin d'une autre rgle pour

notre foi; il faut de toute ncessit une autorit qui puisse, sans crainte d'erreur, rsoudre nos doutes, juger en dernier ressort les dille rends, terminer les controverses qui peuvent s'lever au sujet du sens authentique de la sainte criture. Autrement il faudrait dire que Notre-Seigneur a
sagesse Il nous aurait embarqus eu son glise la merci des vents et de la mare, sans nous donner un expert pilote, qui s'entende parfaitement en l'art nautique. Autant en dis-je des traditions, ajoute le saint

manqu de

1.

11

Article

ne s'agit donc pas (l'imprccfibilUr. Cf. Yves de la Urire, lujlise >-, dans le Dictionnaire d'Als, E. L'infaillibilit
enseignante, col. 12ilsqq.

de

la Ilit'rarcliie

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
docteur, car
et

si chacun veut produire des traditions que nous n'ayons point djuge en terre pour mettre en dernier ressort diffrence entre celles

qui sont recevables et celles qui ne le sont pas, Et c'est quoi, je vous prie, en serons-nous? impit de croire que Notre-Seigneur ne nous ait

laiss

quelque suprme juge en terre auquelnous

puissions nous adresser en nos difficults, et qui

en ses jugements que suivant ses dcrets nous ne puissions errer. Je soutiens que ce juge n'est autre que l'glise catholique, laquelle ne peut aucunement errer
ft tellement m/a^//^6/e
tire

dans les interprtations et consquences qu'elle de la sainte criture, etc. '. C'est--dire, il est ncessaire qu'il y ait une rgle infaillible de notre foi, et cette rgle n'est autre que l'glise catholique. L'unit de croyance, ce caractre si visible de l'glise de Jsus-Christ, n'existe et ne peut exister que dans l'glise romaine, qui reconnat une autorit souveraine pour dterminer infailliblement le sens des critures et de la
Tradition, et prciser les articles qu'il faut croire.
1,

uvres,

t.

I.

Lea Controverses, partie II, chap.


part.
1,

m,

art.

et 2, p. 2O2-210. Ihicl..

cliap.

ii,

art.

6,

p. 73-77.

On

donc inanileslement, dit Pie IX, dans quelle erreur profonde tombent ces esprits, qui altusant de la raison, et regardant les oracles divins comme des produits de l'homme, osent les soumettre
voit

l'arbitrage de
lors(|ue

leur

interprtation

particulire

et

tmraire,

Dieu lui-mme a tabli une autorit vivante, pour fixer et enseigner le vritable et lgitime sens de sa rvlation cleste, et mettre (in, par son jugement infaillible, toutes les controverses soit en matire de foi, soit relatives aux murs, et tout cela atin que les fidles ne fussent |>as entrans tout vent de doctrine, ni envelopps dans les immenses filets de la malice et de aberrations humaines. Const. Qui pluriiis, 'J novembre
1846. Recueil..., p. 178, 179.

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Lorsque nous parlons de Tinfaillibilit de l'nous entendons l'infaillibilit active [i docendoK qui convient l'glise enseignante. L'infailliliilitjOft.^^/r" (m credendo c'est--dire la croyance effective et absolument sre des fidles, est un etfet. qui, tant donnes les promesses de Notre-Seigneur Jsus-Christ son glise, suit nglise,
.,

cessairement l'infaillibilit active. Le corps des pasteurs, des vques unis au Pape, constitue Fgiise enseignante. L'ensemble des vques unis au Pape et rpandus dans l'univers entier peut enseigner une doctrine, c'est le magistre ordiaire et dispers; ou bien, les vques en communion avec le Pape, runis dans un concile cumrnique, peuvent, par un jugement solennel, dfinir une vrit. Dans les deux cas, cette doctrine est infaillible et s'impose notre croyance. Tout ce que l'glise, soit par un jugement solennel, soit par son magistre ordinaire et universel, dfinit ou enseigne comme vrit de foi, doit tre cru defoi divine ou de foi ecclsiastique',
selon l'objet
1'

-'.

II.

Infaillibilit

du Pape.
',
<

Mais dit encore saint Franois de Sales


1.

l'-

Nous expliquons

ces ternies plus loin.

Porio (idc diviiia et calholica ea oinnia credenda suni, r|uae in verbo Dei scripto vel Iradilo continenlur. et ab Lcclesia sivesolemnijudiciosiveorilinario cl nnirnsali i(ifjis(erio\mnquain divinitns revelala credenda proi)onuntur. Concil. Vatican.. Consl. Dei rilixs, cii\\ 3, De Fide Denzin^er, n. Ii'.il (179".02.
;

Cf. billot, /;c/;cr /<',<?'. thesis 18,

j.

42( sqq., Prati. 1<)09;


5',t0

Mazzella,
art.
li,

J)e Kt'liijione et licclesia, n" 780, p.


3.

sqq.
11,

Oiurres,

t.

1,

Les controverses, partie

diap.

vi.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
glise a toujours besoin d'ua confinnateur
lible

infail-

auquel on puisse s'adresser, d'un fondement que les portes de l'enfer, et principalement Verreur, ne puisse renverser_, et que son pasteur ne puisse conduire l'erreur ses enfants; les successeurs donc de saint Pierre ont tous ces mmes privilges, qui ne suivent pas la personne, mais la dignit et la charge publique . Cette vrit, conatteste par toute signe dans la sainte criture la Tradition -, a t expressment dfinie par le
' ,

Concile

du Vatican^

Le Souverain Pontife est infaillible quand il parle ex cathedra; et il parle ex cathedra lorsque remplissant sa charge de Pasteur et de Docteur de tous les chrtiens, il dfinit, en vertu de sa suprme autorit apostolique, qu'une doctrine sur la foi ou sur les murs doit tre tenue par l'glise
universelle
.

Une dfinition ex cathedra


1>.

est

donc un enseimoralis, Disser-

305

cf.

S'

Alphonsi de Ligorio,
t. I,

Tlieolarjia

tatio

De Romano Pontifice,

p.

93 sqq.

1. Matlh., XVI, 17, 18, 19; Luc, xxii, 31, il. Cf. Cursus scriplurae sacrt, auctoribus Cornely, Knabenbauer, et de Humrnelauer, in MaUb., p. 46-68, et in Luc, p. 577-586, Paris, LethielSchrader, De i'nilate rotnana, 2 voL l*"" vol., leux, 1893 et 1896. Herder, 18G2, et II' vol., Mayer, Vindobonae. 1856. 2. Cf. Palmieri, De Romano Pontifice, Ihesis 27, p. 574 sqq. 3. Sess. 4, cap. iv. ... Definiinus Roinanuin Ponlilicem, cuni ex cathedra loquilur, id est, cuin ornnium christianoiunx Pastoris et pocloris raunere fungens i)ro supreina sua aposlolica auctoiitate doctrinatn de lide vei moribus ab universa Ecclesia tenendam

delinit, per

assistenliain divinain, ipsi in beato Pelro proinissain, ea infallibililate |iollere, qua divinus Redeinptor Ecclesiain suain in delinienda doctrina de lide vel moribus inslructarii ess; voluit; iileo(|ue ejusinodi Romani Pontifiais definilioncs ex sese, non

autem ex ronsensu
n

Ecclesiae, ineformabilos esse.

Denzinger,

1682 (1839).

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

gnement touchant la foi ou les murs, adress et impos toute Fglise par Je Pape en vertu de son magistre infaillible; bref, c'est une sentence
infaillible et de soi irrfoimable.

$ III.

Conditions d'une dfinition ex cathedra.

Comme
roles
1

on peut

le voir
il

facilement par

les

pa-

du Concile,
:

faut pour une dfinition ex


et

cathedra

Que suprme
2*^

le
;

Pape parle comme Docteur

Pasteur
la foi

Qu'il dfinisse

une doctrine concernant


dfinitive;

ou

la
S**

morale
Avec

Qu'il porte

une sentence

l'intention

suffisamment

manifeste

d'obliger l'giise universelle.

Nous ne faisons qu'noncer ces conditions; les commentant ce jjassage du concile, les expliquent longuement*.
thologiens,
thedra,
((

Parlant des conditions de la dfinition ex caW^ Perriot fait l'observation suivante


:

...

Quand

le

Pape

dfinit,., la

doctrine qui doit

tenue par l'glise universelle, par la force des choses, sou acte entraine pour toute l'glise l'obligation de s'y soumettre, il n'y a donc aucune raison de rclamer comme condition de
tre

mme

1. Cf. Billot, De Ecclesia, \>. 6;J8 sqq.. Prali. 1909; Mazzella. Helif/ione et Ecclesia, n" tO'iS sqq.. Koniae, 18sr>; Palmiori,

De De

llomano

l'onti/ice, c.
|).
."jOl

'2,

de

Infalliltili
'24,

Magistciio
p.
51.")

Prai'iioliones,

sqq. et Ihosis

sqq..

Uom. l'onlKicis, Uomae, 1877;


p.

Wiltners, De Ecclesia. jtrop. "1, |>. 410 sqq. et piop. 64, sqq.; Pescl), De Hoin. Pont., proj). 46, n. ."tO" S(iq.

375

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
Tinfaillibilit, outre la

dfinition

mme,

Vijiten-

tion d'obliger et
cette intention'.

une manifestation suffisante de


suffit

Assurment,
dfini;
et, s'il

il

d'tablir
le fait

que

le

Pape a

a dfini,

mme

de la dfini-

tion entraine Vintention d'obliger l'Eglise universelle.

Malgr cela, les auteurs n'en continuent pas moins signaler cette (quatrime condition. Le Le Concile du Vatican la mentionne lui-mme Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra, et
:

cathedra lorsque, remplissant sa et de Pasteur de tous les chrtiens, il dfinit... qu'une doctrine sur la foi ou les murs doit tre tenue par l'glise univeril

parle

ex

charge de Docteur

selle.

N'aurait-il

pas

suffi

de mettre

Il est infail-

lible lorsqu'il dfinit

une question touchant

la foi

ou

la morale"'...

sorte de
cette

fait, il y a une certaine redondance, une plonasme dans la phrase. Sans doute, est-il dit dans les actes du concile

Et,

de

',

obligation qui atteint tous les fidles est

quelque chose d'intrinsque toute dfinition dogmatique mais cette proprit, cette note de
;

L'Ami du Clerg, 27 lvrier 1908, p. 194 sq. Denzingcr, n" 1G82 (1839). 3. " ... Requiritur intentio manifestata definiendi doctrinarn..., dando dcfinilivain sentenliain, e^doctrinarn illarn proponcndo tcnendain ab Ecclesia univcrsali. Hoc ultimurn est quidein aliquid inlrinsecum oinni definitioni dogmaticae de lide et moribus... Veruin liane |<ro|irielatein ipsain el notani delinilionis proprie diclae aliquatenus salletn etiam dbet expiimere, cuin doctrinarn ab universali Ecclesia lenendaui delinit. Collect. Lac, t. VII, .\cta et dcrta Ss. Concil. Vatic, col. ili, T.
1.

Cf.

2.

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

la dfinition proprement dite doit cependant tre, au moins en quelque faon, exprime dans la dfinition pontificale. On a ainsi une explication plus claire, plus ample, plus complte. Quae quidem, dit le cardinal Billot, majoris explicatio-

nis gratia posita sunt

'.

Et puis, on hsite parfois


acte pontifical est garanti
lit; le

terme

dfini)',

pour dire si tel ou tel ou non par Tilnaillibiqui lverait le doute, ne se


les constitutions infailli-

trouve pas dans toutes


bles;

Tintention d'obliger l'glise universelle, clairement manifeste, nous aide porter un jugelogi

ment plus sr sur la valeur du document. Tlieotamen fatentur intentionem omnes obligandi

fidles clare manifestari oportere^-...

Remarquons-le cependant
finition ex cathedra,

toutes ces condisuffisent.

pour une dIl ne faudrait pas en exiger d'autres. Ainsi, le Pape n'est pas astreint telle ou telle forme externe, telle ou telle formule ou formalit extrinsque *^ Par exemple, si le Pape qualifie ' hrtique la
tions sont essentiellement requises

mais

elles

doctrine

contraire,

ou

s'il

fulmine

l'anathme

contre ceux qui la professeraient dans la suite, c'est assurment un signe non quivoque de son
intention, de sa volont de dfinir; mais videmment, ce n'est pas la seule marque; et mme

1. De Ecclesia..., p. 642, Prali, 1909; cf. De Grool, Summa apologelica de Ecclesia calholica, art. V, g 4, 4, p. 552, Ratisbonae, 1892. 2. Tanquosey, Synopsis (heolot/iae doginalicae De Ecclesia, n" 180, d, p. 472, Desde, 1906. 3. ludes, juillet 1889, |). 35G; Acla Soticlue Sedis, t. 111, p. G2.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

on ne pourrait pas, sans grave erreur, la dire comme nous l'tablirons bientt, il est thologiquement certain que le Pape peut dfinir des vrits connexes avec
seule ncessaire, puisque,

des erreurs et condamner {ex cathedra avec des notes infrieures celle d'hrsie, etc. Toutefois, il ne suffit pas que le Pape parle comme chef de l'glise, pour que nous soyons obligs de reconnatre en lui le caractre de l'infaillibilit. Cette prrogative n'est en jeu ou en exercice, si l'on peut ainsi s'exprimer, que lorsque le Pape tranche dfinitivement la question en vertu de son autorit souveraine . C'est donc lorsque le Pape dfinit, c'est--dire lorsqu'il dcide dfinitivement, et avec l'intention formelle de clore toutes les discussions ou de les prvenir; c'est alors, et uniquement
la foi,

alors, qu'il est infaillible et

pose tous
IV.

comme un

article

que sa dcision s'imde foi' .

bilit

Distinguer la cause efficiente de Tinfaillide l'obligation de rechercher la vrit et de

prier.

De plus,

l'infaillibilit consiste

dans une

assis-

tance divine, et non dans une inspiration ou une rvlation nouvelle.


Et qui dit assistance suppose le concours actif
p. 530 dcrta SS. Concil. Vatic, col. il4, 2" et col.' 474 sq.; Granderalli. Consl. doginal. Concil. Valic, p. 223, Herder, 1892-, Granderalli-Kircli, Histoire du Concile du Vnlican..., Bruxelles; Cecconi, Histoire du Concile du
1.

Cf.

Revue Thomiste,

n" 5,

novembre-dcembre 1904,
et

sqq.

Collecl.

Lac,

t.

VU, Acta

Vatican

Paris, 1887.

10

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

de celui qui la reoit. Aussi rinfaillibilit, loin d'exclure, exige plutt le travail de la part de
l'glise.

Pour en prciser

la porte,
:

les tholo-

giens distinguent avec raison

1" la

cause

effi-

ciente de l'infaillibilit elle-mme, qui est l'assis-

tance promise du Saint-Esprit^ ; 2" l'obligation, qui incombe au Souverain Pontife ou aux pasteurs,

de rechercher la vrit et de prier. L'tude consles recherches diligentes sont une obligation, un devoir sacr pour le Pape et les vques, mais non la cause efficiente, ni mme une condition sine qua non de l'infaillibilit. Le travail prparatoire est requis, non pas simpleciencieuse,

ment pour

qu'il

ait dfinition,

ou que

le

Pape

use de son pouvoir infaillible, mais afin qu'il en

use convenablement, sagement, c'est--dire sans pch 2, C'est bien cette distinction qu'expriment avec autorit les vques suisses, dans leur instruction
pastorale de juin 1871, lorsqu'ils disent

les
1.

Papes emploient tous moyens pour obtenir une connaissance approAlors


les

mme

que

Concil. Vatic, sess. 4, c. 4; Denzinger. n. 1682 1839}. Valenlia exprime trs clairement celle doctrine (t. 111. d. 1. Sive Pontifex (idem dici dbet de 41, p. 'IV.) q. 1, punct. 7, corpore Pastonim deliniente cuin S. Pontilice) in deliniendo studium modo tamen controversiam definiat, adhibeat, sive non adhibcal intallihiliter cerlo deliniet, atque adeorei|).saiitetur aiictoritale sibi a Christoconcessa. Quod ex promissionibus divinisde veritaleper magisterium uniiispasloris Ecciesiae laclis cerlissimc coiliginiuSjUt saepiusarguinenlatiumus. Itaque studium alqiiediligenlia Pontifici
2.
;"
: :

necessaria est, non ut omnino definiat alqut- infallibiH sua aucloriiale ulnhir, sed ulconvenienler ac rer/e (hoc est sine peccalo) Cf. Mazzella, De Helig. et Ecclesia, n. 7i)2, p. 604; ea ulalur.

P. Ballerini,

De

vi ac ratione J'rimatus R. P., c. xv, n. 26, p.

:>19,

Veronae, 176C.

ET DISCIPLINAIRES DU SALXT-SIEGE.
fondie
ainsi

11

de la nuestion
le

de
le

que

comporte
complte

foi qui est souleve, devoir de leur charge,

ce n'est pas pourtant cette connaissance

purement

mais c'est Vassistance du Saint-Esprit, c'est--dire une grce d'tat toute particulire, qui dqnne au Pape l'assurance indubitable de l'infaillibilit, et qui garantit tous les fidles, avec une certitude absolue, que les dfinitions de foi de la suprme autorit enseignante du Pape sont exemptes d'erreur ^
si

humaine,

qu'elle

soit,

V.

mmes irrformables
de rglise.

Les dfinitions ex cathedra sont par elleset non par le consentement

De mme, ce serait une grave erreur de faire dpendre l infaillibilit du Pape du consentement cap. 4) de l'glise. Le concile du Vatican (sess. enseigne formellement que les dfinitions ex cathedra sont par elles-mmes, non par le consentement de l'Eglise, irrformables )),... Romani Pontificis dfinitiones ex sese, non autem ex consensu
/i.,

Ecclesiae, irreformahiles esse

-.

quoique le consentement des vqucs ne doive jamais faire dfaut dans le cas d'une dfinition ex cathedra, cependant l'infaillibilit des jugements du Souverain Pontife n'en dpend pas. Le cardinal Franzelin explique d'une manire lumineuse et prcise ce point dlicat de la doceli'et,

En

1.

Cf. Coltect.
c. XIV, n.

Lac,

t.

VII., Acta... Conc. Valic.col. 414, 3'.

2.

Cf. Denzinger, n. Ib8'2 (1839); cf. Ballcrini, 35, p. 259.

De

vi...

Prima-

lus...,

12

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

triae

du concile, qui est bien le coup de mort port au gallicanisme. Le consentement de l'glise, qui prcde une dfinition, peut, la vrit, tre un moyen par lequel le Souverain Pontife parvient connatre
une
vrit

comme pouvant
soi et
et

n'est pas, de

par

la

tre dfinie; mais nature des choses,

il

le

moyen unique
;

ncessaire

d'arriver cette

connaissance il y a, en effet, des doctrines concernant la foi et les murs qui peuvent tre reconnues dfinissables par d'autres sources, d'autres moyens, et mme le Pape peut dfinir des questions jusque l douteuses et controverses dans l'glise. Aussi, le consentement de l'glise ou des voques, soit prcdant, soit accompagnant, soit suivant la dfinition, n'est en aucune faon requis par manire de jugement authentique concourant la dfinition avec le jugement du Pape. L'opinion gallicane, qui regardait le consentement de l'glise comme ncessaire pour l'infaillibilit des dfinitions du Pape, en sorte qu'il n'y avait plus qu'un seul sujet de l'infaillibilit, savoir le corps' de P glise enseignante^ le Pape avec les vques, est proprement et directement

une hrsie;
par
le

elle a t

expressment condamne

concile
le

du

Valican.

l'glise

consentement subsquent de toute l'e/fet de la dfinition du Souverain Pontife ^


Toutefois,
est

toujours

1.

polest quidein

Voici ses propres paroles Consonsus Ecclesiae antecedetis esse objeclivuin mediiiin, que Ponlife\ perveiiiat
:

fi

in cognitioneiii doclrinae ut dc/inihUis

nalura

rei unicura et necessarium

mdium

sed non est per se et ex cugnitionis; posunt

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

13

.'

VI. Partie historique, narrative, et partie dispositive d'une constitution dogmatique.

Enfin, dans une constitution

prement dite, a deux parties


historique,
faire

il

est

dogmatique probon de nous le rappeler, il y


:

trs distinctes

\di

partie historique,

narrative et la partie dispositive K Dans la partie


narrative, le Souverain Pontife peut
la question, exposer la docde la dfinition, les preuves de puis, dans la partie dispositive, il la vrit, etc. promulgue la loi, dfinit la vrit elle-mme. Cette dernire partie seule exige un acte de foi, parce que seule elle est garantie par le charisme de l'infaillibilit. La premire partie peut avoir et a de fait une trs haute autorit, mais elle ne comporte pas un acte de foi proprement dit. Ain-si, le Pape Boniface VIII, dans sa clbre Bulle dogmatique Unam Sanctam -, expose dans la premire partie la doctrine catholique, en dve-

un historique de
;

trine, les raisons

enim doctrinae de

fide

vel
et

moribus
possnnl

eliain ex
dfinir!

aliis

fontibus ac

incdiis cognosci definibiles,

qiiaesliones etiam

intradnes Ecclesiae hactenus diibiae et conlroversae. NiiUo autem Ecclesiae seu Episcoporurn consensus sive anleceflens, aut concoinitans, sive suhsequens, necessarius est per moamjiidicii aut/tenUci conciirrfnlis cumjucUcio seu dcjinilione, Pontificis. Gallicana sententia iiunc consensuin Ecclesiae posliilans velut necessariuin ad infailibilitatern definitionurn Pontificis, infallibilitaljs esset Corpvs Ecclesiae ila ut subjeclurn unicum flocenlis, Ponlifex nernpe cnrn Episcopis, jain hncresis est directe et explicite dainnala a concilio Vaticano. Consensus tamen subsequens tolius Ecclesiae semper est efj'ecCorollarium 3. Cf. Ins detinilionis. De IraclHione, p. 118.

modo hujusmodi

Mazzeila,
1.

De Eccl.,n.
1.

1053.

|>.

82.3-824.

Wctni., Jus. Dcrtai., t.I, n. 139. p. lOi, Romae. 1905.


I,

2. C.

I, lit.

8,

Exlravag. comm.

14

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


fin,

loppe les preuves..., puis, la


dispositive,

dans la partie
dite
:

donne

la dfinition

proprement

Porro SLibesse Romano Pontifici... etc. ^ Le 8 dcembre 1854, la grande joie de l'univers catholique tout entier, Pie IX, par la bulle Ineffabilis Deus, dfinissait le dogme de l'Immacule Conception. Cette constitution contient d'a1. La conclusion de cette bulle offre en effet fous les caractres d'une dfinition ex cathedra : Porro subesse Roniano Pontifici omni buinanae crealurae declaramus, dicimus, de/inimus et pronunciamus omnino esse de necessitate .salulis (c. i, 1. I, tit. S, Extravag. coij. Jillon Friedberg, col. 1245 sq.). 11 s'agit videmment d'une vrit concernant la foi et la morale (de necessitate salulis); et le Pape, parle ton solennelqu'il prend, ne peut indiquer plus clairement sa volont formelle de dfinir, de porter une sentence dfinitive. C'est l le sentimenl commun des thologiens et descanonisles. De fnitio pontifcia, d'il Suarez, en parlant de celte bulle {De fide, disput. 20, sect. 3, n. 22, in fin.), conimuni consensu Ecclesiae calliolicae recepta et approbafa... . h Cette bulle, dit de mme Phillips, considre universellement comme dogmatique... (Dm droit ecclsiastii/ue..., Iraduil \ydr Crouzet, t. 111, Clp. 140, Paris, Lecoffre, 1855.) Et la page 144, il ajoute ment V ne toucha pas la bulle Vimin sonclam ; il ne pouvait pas l'atfaquer. o par la raison ([u'elle constituait une vritable dfinilion doiimatique. CL W'ernz, op cit., t. 1, n. 30, p. 34. Bonifacius VitI in sua constitutione Unam sanctam, cujus sola clausula finalis continet definilionem dofjmaticatn . Item Palmieri, de Homano Ponlifice, g 19, p. 138, in fin., Romae, 1877. Mfc"^ Fessier, qui donne de la premire partie de la bulle une apprciation assez leste, en convient lui-mme {La vraie et la fausse infaillibilit, p. 95-9G, traduction Cosquin, Paris, 1873). Voir aussi tudes, mars 1S71, p. 397. Le jugement (|u'en porte
, :

M.

Hemmer

dans

le

Dictionnaire de Tftcoloyie de Vacanf-Man-

juste...;

genot (article Hoiiiface Vlll, col. lOOf), ne serait pas tout fait cL Bianchi Delta Polest e delta polizia delta Cliiesa, t. I, lib. VI, g 7, p. 618 S(i..., Torino, 1854, ou Trait de la puis-

sance ecclsiastique... Traduction franaise,


lier,
t.

II,

liv.

VI,

g 7,

p.

018

S(p|.,

jiar M. l'abb PelParis^ 1857. Cette constitution

de Boniface Vlll a t expressment confirme par Lon X au cinquime concile de Latran (a. 1510); cf. Labbe-Coleti, t. XIX, col. 908, in fin.; Mazzella, De Heligione et Lcct., n.575, p. 454.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

15

bord un long expos de


le

la

doctrine catholique

Pontife fait ressortir la nature, la beaut, la

convenance du privilge singulier accord Marie, raison de sa dignit sublime de Mre de Dieu; il en donne succinctement les preuves on voit successivement tmoigner, en faveur du dogme,
:

la sainte criture, la Tradition, les SS. Pres, les

Docteurs, la croyance des peuples chrtiens...


Enfin, le Pape conclut en donnant, dans une forme solennelle, la dfinition proprement dite; elle commence par ces mots Ad honorem sanc:

tae et individuae Trinitatis... declaramus, proniin-

doctrinam, etc. ^.. Seule la dfinition proprement dite est garantie par l'infaillibilit, et,, consquemment, seule elle
tiajnus, definimiis

exige

un
.;

acte formel de foi-.

VII.

Infaillibilit pontificale [Suite).

Opinion du cardinal

Discussion Perriot-Choupin. Billot, de M^' Perriot.

Il

y a eu une certaine volution dans les ides


C(.

Denzinger, qui prcisment ne reproduit que la dfinition n. 1502 (1641). 2. Cf. P. Ballerini, De ci oc ratione J'rimaliis U. P., c. xv, n. 23. p. 287, Ea igilur (ides..., et n. 26, p. 291, et n. 36, p. 309; Tliyrsus Gonzalez, De InfaUibilitale liom. Pontificis, Dispul. i, Tune igilur sohiin posse ei rore conlendiinus, cum ex ca\>. 2 tliedra lo(|uitur . Roinae, 1689; Doininicus a SS. Trinitate, Bihliolheca tlieolofjica, lib. lil, sccl. IV, cap. xvi, g 5, p. 493, Romae, 1668. Collcct. Lac, t. Vil, Acla C'oncil. Vnlic, col. 299, 2; col. 414, 2"; col. 474 S((. firandcralli, Const. dotjmalic. i'oncil. Valic.,\K 233 sq., llerder, 1892.
1.

dogmatique,

16

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

de M?"" Perriot. Hier encore, il tenait pour enseignements ex cathedra les Encycliques doctrinales de Lon XIIP, le dcret Lamentabili du SaintOffice', l'Encyclique Pftvfe/if// de S. S. Pie X-l Aujourd'hui, se mettant la suite et l'abri du P. Billot, il concde que. si les actes du Saint-Sige ne sont pas des dfinitions ex cathedra, ils n'en sont pas moins des documents infaillibles ^, Cette assertion nouvelle repose sur une thorie spcicTle de l'infaillibilit, qu'il nous faut examiner.
Aussi bien, est-ce l le point essentiel de la discussion. Nous ne parlerons donc pas
et
ici de la nature de l'objet de l'infaillibilit. Nous sommes, je crois, pleinement d'accord sous ce rapport. L'infaillibilit du Pape et. celle de l'glise ont identiquement le mme objet, la mme tendue, et le degr de certitude avec lequel on attribue tel ou tel objet l'infaillibilit de l'glise, est exactement le mme pour le Pape. Le point principal du litige est uniquement relatif aux conditions do l'infaillibilit du Souverain Pontife. C'est le seul que nous voulons traiter
ici.

i>P Perriot crit

Un

point... reste prciser, et ce point est

de

la plus

haute importance

Que

faut-il entendre

par dfinition?
D'aprs

le P. Billot, il faut qu'il

ment
1.

et

que ce jugement

soit

y ait un jugeun jugement qui ter-

Cf.

2.

lOid., 1907, p.

L'Ami du Clerg, 1903. CM.

p.

8U2-80C; 80.5-867.

3.
i.

Ibid.. 1908, p. ll9-200. Jbid.. 1908, p. 19G el 200.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

17

mine la question
dfinition
s'il

ment

et soit dfinitif .. Il n'y aurait pas n'y avait pas juiiement, ou si le jugene terminait pas dfinitivement l'aflaire. Par
.

consquent les documents pontificaux o ne se trouve pas un jugement formel et dfinitif ne sont pas ex cathedra. C'est le cas de beaucoup d'Encycliques des pontifes rcents. En rsulte-t-il que ces documents ne sont pas Du infaillibles? Voici la rponse du P. Billot premier cas absence de jugement)^ il y a des
:

exemples dans un grand nombre d'Encycliques des pontifes rcents, o en raison de leur charge apostolique, ils exposent la doctrine catholique, non sous forme de dfinition, c'est--dire sans y apporter un nouveau jugement doctrinal, mais plutt en instruisant les fidles de ce qui est dans l'enseignement de l'glise, colonne et soutien de la vrit. Et quoiqu'il paraisse entirement hors de doute que dans ces documents adresss l'glise universelle les pontifes soient infaillibles...,
il

n'y a cependant pas l la parole

c.

cathedraque

vise le

Canon Vatican

'.

A en
1.
]>.

croire la nouvelle opinion de

Perriot,

L'Ami du Clerg, 27
s(\.,

fv. 1908. p. l'J5

cf. Billot,

De Ecclesia,

Prioris veio casus exenipla siint in perinullisencyciicis recenlioruin Ponlilicum. uijj pio rnunerc suoaposlolico (loctrinarn quidein caUiolicarn expomint, al non per niodum

GiO

Prali, 1909.

<

tlefinienlium, id est
lione Ecclesiae,

non interpoaciido novuni doctrinale judi-

riuia, sed rnagis insliuendo liJeles de

iiis quae sunt iii praedicacolumnae ac lirinamenli verilatis. Et <iuainvis nullatenus dubilandum rideatur quiii in documenlis iiujusinodi

ad uni\er.salein Ecclesiain rnissis inf'allihiles que quanluiii ad ea qiiac directe et pur se in


alias in simili dicliiinesl).
est.

.sinl

PontKices

(uli-

non lanicn

ibi

jiroponuntur, ut ea lucutio ex cathedra


eis

quaiu attendit Canon Vaticaniis.


hLCISlONS DO'
TIU.\Al.F.S.

18

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

serait infaillible non seulement lorsqu'il ex cathedra magistre extraordinaire', mais encore lorsque, sans dfinir, sans porter un jugement absolu, il s'adresse tous les fidles, leur exposant la doctrine de l'glise (magistre ordinaire) en d'autres termes, toutes les fois que le Pape parle comme chef de l'glise, il est toujours et ncessairemenl infaillible .
le

Pape

dfinit

On

aurait ainsi

pontificaux jouissant
les dfinitions

deux classes de documents du privilge de l'infaillibilit:

ex cathedra, seules vises par le e^ les expositions faites par le Pape de l'enseignement de l'Eglise . Cependant, prvenons ou dissipons un malentendu. Peut-tre appelle-t-on dfinitions ex cathedra les actes par lesquels le Souverain Pontife dfinit une vrit rvle ou condamne une docconcile

du Vatican,

'

trine

comme

les actes

par lesquels

hrtique, et documents infaillible^: le Souverain Pontife dfinit

une

vrit connexe la rvlation, un fait dogmatique, etc.. ou condamne une proposition avec une note infrieure celle d'hrsie. Cette distinction n'implique pas une erreur mais elle porte plutt sur l'objet de l'infaillibilit. S'il en est ainsi, la discussion se rduit une question de mots, et nous sommes d'accord pour le fond, pourvu qu'on admette que le Pape n'est
;

inl'aillible

que

lorsqu'il porte

un jugement

dfi-

nitif

sur un objet appartenant


concile

l'infaillibilit.

Au
;

surplus, cette distinction n'a aucune raison d'tre

car

le

du

Vatican, sans

aucun doute, entend

1.

Cl. L'Ami..., p. 195.

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEGE.

V.)

ex cathedra tout jugement absolu, Pontife, se rapportant l'objet primaire ou secondaire de l'infaillibilit'. Ou encore voudrait-on dire ceci? Le Pape, quand il s'adresse tous les chrtiens, mme sans dfinir, est infaillible parce qu'il expose une doctrine par ailleurs infaillible, soit que cette doctrine ait t dj dfinie, soit que le magistre dispers de l'glise l'enseigne comme vrit de foi. Ainsi, le dcret Lamentahili n"a qualifi aucune proposition. Il y a certainement parmi les propositions condamnes, des hrsies; mais cela est connu par ailleurs ~. Ce point est hors de conteste. Vraisemblablement M"' Perriot va plus loin. Il .semble bien prtendre que le Souverain Pontife est infaillible toutes les fois que, mme quand il y a absence de jugement , il s'adresse tous les fidles, leur exposant la doctrine de l'glise , C'est, croyons-nous, le systme e.xpos dans son article du 27 fvrier 1908.

par

di' finition

dfinitif,

du Souverain

II

Critique.
Certes, l'infaillibilit constitue une prrogative minente, un charisme surnaturel et si elle n'tait pas clairement contenue dans la sainte criture et toute la Tradition, oserions-nous l'attribuer
;

1.

Collecl.

Lac,

t.

VU,

col.

2W,

2": col. 41i,

2"; et col. -iTi,

475; GranderaU), Conslilutiones do(jmaUcae Concilii Valicuui...,


p. 23.3 sq., Ilerder, 1892.
2.

tudes,

aot 1907,

p.

41G

s<j.

20

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

ft-ce le Souverain Pontife, mme dans son magistre extraordinaire? Mais avec la sainte criture, la Tradition, les Pres, les Docteurs, avec le concile du Vatican, nous croyons

un homme,

confessons hautement que le Pape ex cathedra. Toutefois, entendu selon l'opinion de I\F Perriot, le privilge de l'infaillibilit reoit une extension considralle, et devient une prrogative tout fait extraordinaire. En elle-mme, la chose est possi-

fermement

et

est infaillible lorsqu'il ;?;'/e

ble. Mais
ft

appuye sur des preuves

encore faudrait-il que cette affirmation claires, solides, con-

cluantes.

Or, relisez L'Ami du Clerg du 27 fvrier 1908. Pour toute preuve, M^' Perridt apporte l'autorit du P. Billot, et dans le livre du P. Billot, il n'y a pas autre chose que ce que cite M^' Perriot; nous

avons reproduit ce passage plus haut

c'est--dire,

pour toute preuve d'une progative si extraordinaire, une simple affirmation d'un auteur, et encore sous forme dubitative, avec un videtur, et sans aucun essai de dmonstration!
que
Aussi, M^' Perriot nous permettra-t-il de lui dire cette opinion ne parait pas suffisamment fon-

dre.
Si la fameuse distinction entre les dfinitions ex cathedra et les documents i)i faillibles avait un fondement srieux, n'en aurait-il pas t question dans les discussions prparatoires au concile du Vatican? Or, les Actes n'en parlent pas. Le concile lui-mme dclare que le Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra, c'est--dire [id est) lorsqu'il dfinit une doctrine touchant la foi et la

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.
morale... L'ide des Pres
soit infaillible,

21

semble-t-il, trs clairement


il

du concile se dgage, pour que le Pape


:

ne

sufft

chef de l'glise, mme qu'il parle ex cathedra, c'est--dire [id

pas qu'il parle comme en matire de foi, il faut


est
.

qu'il

porte une sentence dfinitive, un jugement absolu, qui prvienne ou termine toute controverse, et alors seulement il est infailliblo. Le concile, pourrait-on dire, a pu dfinir en faisant abstraction de l'infaillibilit qui convient
Soit. au Pape dans son magistre ordinaire. Mais on ne peut cependant pas affirmer un pareil privilge sans preuves, et on n'a pas mme tent un essai de dmonstration!

m
Bien plus, antrieurement au concile du Vatican, d'minents thologiens, d'ardents dfenseurs de la Primaut du Pontife Romain, enseignent for-

mellement que
qu'il dfinit

le

Pape

n'est infaillible

que

lors-

D'aprs les promesses de Jsus-Christ, crit le clbre Ballerini, le privilge de l'inerrance, accord au Souverain Pontife, ne regarde que les seules dfinitions de

ex cathedra.

foi

'

Ea igitur fides, seu doctrina fidei, quae in controvcrsiis ab ipsis Pontiliribus ita pioponitur, ut fratres et (ideles oiiines conrrnenl in lide, et unitatein ejusdern fidei exigant, alqiic conservent in Ecclesia calliolica^ illa est, cul inerrantiae priviltgium ex proinissis Chrisli est vindicandum. .So/as" itaque fidti definitiones id respicit a Summis Ponlilicibus Ecdesiae propositas contra insurgenles dissensioncs et errores in materia lidei... (P. Ballerini. De viac rulione l'rinuitus
I.

lidei

.'

22

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Le P. Dominique de la Sainte-Trinit, de l'Ordre des Carmes, dterminant les conditions de l'infaillibilit pontificale, s'exprime ainsi Pour que le Pape dfinisse une doctrine de foi infaiUiblempMt, c'est--dire ex cathedra^ certaines conditions sont requises^ Le P. Thyrse Gonzalez, gnral de la Compagnie de Jsus, a crit un beau livre sur rinfaillibilit du Pape. Ce que nous soutenons, dclare- t-il ds le dbut, c'est que le Souverain Pontife n'est infaillible que lorsqu'il parle ex cathedra''^.
:

((

Rom. Pontificum et de ipsorum infallibilitate in defniendis controversiis fidei, cap. xv, n. 23, ji. 287 sq.,Veronae, 1766.) Siciit non omnia, in quibus Suninii Ponlifices Aposlolicain auclorilalein inlerponunl, sunt definiliones dogmalicae, quibus iminunilas ab errore Iribuenda sit... {Ibid., cap. xv, n. 3(j,
I'.

309.)
1.

cessuin...

Ut Sumnius Pontifex juxta privilegium divinilus illi condoctrinam (idei inf'allibilUer, sive ex cathedra Ptri definiot, nonnullas obseivare dbet condiliones. (Uominicus a
lib.

SS. Trinitate, JHbliotlieca tlieolor/ica, loin. 111, cap. XVI, p. 'i93. Romae, 1668.)
jJ .^),

111, sect.

IV,

2.

"

Tune

\gilur xolian
:

cathedra

loqxiitiir

.scilicct,

non posseeriare contcndimus, cum e.r cuni in controversiis ad mores et

lidern speclanlibus (ut (|nanilo diibitatiir reveialumne liquid sit, aut utrutn ex revelatis sequalur necne), ipse ceu supreinus Ecclesiae Magister, Pastorque univcrsalis, re diligenter discussa allerutrajn partem dtermint, et toli Ecclesiae proponit, omnibus pro A()Oslolica potestale et imperio ad eain credendam oh.slrictis. (Thyrsus Gonzalez, De hi/fillihililate Ilom. Pontificis in deftdendis fidei et niorum controversiis, Disput. 1, seclio I, \>. 2,

Romae,

1689.)

Con.itilutionc monarchica Ecclesiae et de Hom. Punli/icis Juxta 1). Thomum A(/ninateni ejusquescholam in ord. J'raedicatoruni, Qu;estio 11, De Infallibilitate Rom. Pontilicis, cap. n. 26 sqq., p. 2()S(iq., Romae, 1870.
Cf. Riancl,

De

Jn/'aHihilitaie

i.

...

In hoc oinnes probali auctores conveniunt, nein|)eR. Pon-

tificem

lem, infallibiiemesse.
Disp. 20, n. 126,
p.

universam Ecclesiam oblifjatorie, seii ex cathedra occn (P. Murray, J)e Ecctcsia Christi,\o\. 111,
787, Dublinii, 1860.)

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

23

Avec cette forme exclusive, la phrase


significative.

est trs

Les thologiens qui ont crit depuis le Concile, parlent dans le mme sens. Pour eux, dfinition ex cathedra, jugemeni infaillible, sentence absolue, irrformable en matire de foi ou de morale, toutes ces expressions ont une signification identique. Nous l'avons dj remarqu, la prrogative de l'infaillibilit, telle que l'entend M-' Perriot, reoit une extension considrable et devient ainsi un privilge extraordinaire. Les auteurs classiques en la matire ne devraient-ils pas avoir une thse pour l'tablir solidement? Et gnralement, ils n'en disent rien. Ils ne songent mme pas mentionner la distinction entre documents infaillibles et dfinitions ex cathedra K Nous avons suivi l'exemple des thologiens;

nous avons soutenu que le Pape est infaillible lorsqu'il parle ex cathedra. Nous croyons tre

1. Tels sont, par exemple, Fianzelin, De Ecctesiael De Traditions Roinae, 1887, 1875; Mazz.jlla, De Religione et Ecclesia,

Roinae. 1875; Palmieri, De Rom. Ponlifice, 509 sqq., Romae, 1877 Hurler, Theolotjia generalis, ])ars II, De Rom. Poulifice, n. 407, Thesis 79, p. 413 sqq., Qlnipoiite, 1893; ^Vilmers, De Chrisli Ecclesia, \nop. 71, p. 410 sqq., ilalisbonae, 1897; Mendive, De priacipiis theolorjicis, tract. II, Dissertation, art. 2, Ths. 3. p. 337 sqtj., Vallisoleti, 189.; Taiiquerey, Synopsis 'tlicol. dogtnat. f'undamentalis - De Ecclesia Clnisti , n. 178 sqq., p. 468 sqq., Descle, 1906; Paul Schanz, .1 (iirisliun Apototjy, transialed by Claiicey and Schobel, vol. III Tlie Church, chap. xiv, The infallibility of the Pope, p. 504 scjq., Dublin, 1892 De Groot, De Ecclesia cat/iolicu, art. v, p. 5i9 sqq., Ralisbonae, 1892;Pescli, l'raelecliones doyinaticae, t. I. De Ecclesia, n. .j07 sq., Ilerder, 1903; Ludovicus a Caslioplanio, Serapliicus Doc/or lionnienlura..., cap. iv, 3, De Rom. Ponlidcis
arl. VI, n. 1039 sqq.,

cap.

Il,

p.

'i

infallibili Magislerio, p. 301 sqq.,

Romae, 1874.

:?4

VALEUR DES DCISIONS DOCTHIXALIS

pleinement avec Tglise en adoptant sur ce point fondamental renseignement du Concile du Vatican et les conclusions fermes de l'ensemble des
thologiens.

VIII.

Observations de

M^'"" Perriot et critique de ces observations.

W^ Perriot a fait suivre notre rponse de quelques remarques. Nous allons les rapporter et mettre la question au point. Mais, constatons d'abord un fait dans cette discussion, M""" Perriot nous donne pleine satisfaction sur le point essentiel de la contro:

verse.

Il il

quelle

s'taitd'abord appuy.

abandonne l'opinion du P. Billot, sur laNousnous permetrenvoyer respectueusement arguments de son confrre en ajou710US paraissent bons. Notre avis est que

tons, crit le prlat, de

au
le

P. Billot les

tant qu'ils

et

et

Pape est infaillible quand il parle e.r cathedra, SEULEMENT quand il parle ex cathedra K Voil donc un premier point acquis Le Pape est infaillible quand il parle ex cathedra SEULEMENT qiiand il parle ex cathedra. Document ex cathedra, document infaillible,
:

ces

expressions sont identiques

quand

il

s'agit

d'un acte du Souverain Pontife.


le P.
Que reste-t-il alors entre Choupin et nous? Bien peu de chose, mais tout de mme quelque chose.

M^' Perriot ajoute

1.

Cf.

L'Ami

ilii

Clerg, p.

53'#,

l'.iO.

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.
Si l'on en

25

ju^e par les observations qui suivent, quelque chose, ce peu de chose, ce minime point de divergence qui subsiste, se rapporte au sens du mot dfmir employ par le concile du Vatican. Le Souverain Pontife est infaillible lorsqu'il parle
ce

ex cathedra,

et

il

parlera: cathedra

lorsque rem-

plissant sa charge de Pasteur et de Docteur de

tous les chrtiens,

il

dfinit, en vertu

de sa suprme

autorit apostolique, qu'une doctrine sur la foi

ou

sur les
verselle

murs
'

doit tre tenue par l'glise uni-

Le dsaccord, avoue M^"^^ Perriot, ne saurait plus se trouver que dans la seule expression qu'il nous reste tudier dfinit. Nous voudrions pleinement claircir ce point capital. Nous exposerons successivement l'objec:

tion et la rponse. Cette


rptitions,

mthode occasionnera peut-tre quelques parce que la mme difficult a t

diversement formule; mais elle aura l'avantage de mettre en relief la vrit, de rendre la discussion plus claire, plus complte.

Les observations de

M^'

Perriot se ramnent en

somme

Avant de les examiner, rappelons quekjues principes. Expliquant le sens et la porte des paroles de la dfinition du concile du Vatican, nous avons crit 2 le Pape, pour dfinir, n'est pas astreint h
trois principales.
:

1. 2.

DenziriRer, n. 1G82 (1839). Voir plus haut, p. 8 S([.

iC

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

telle

ou

telle

forme externe,

telle

ou

telle for-

mule ou formalit extrinsque. C'est lorsque le Pape dfinit,


qu'il dcide dfinitivoitent, et,

c'est--dire lors

avec l'intention

formelle de clore toutes les discussions ou de les prvenir, c'est alors, et uniquement alors, qu'il est infaillible et que sa dcision s'impose tous comme

un

article

de

foi.

Non seulement, nous n'avons pas modifier


cette position; mais,

nous

le croyons, cette expli-

cation est la fidle expression de la doctrine de

rglise dans son intgrit, et elle contient la rponse aux objections ou observations proposes par M^"^ Perriot. Nous allons le montrer.

m
Dfinir,

dans

le

sens tymologique, usuel et

large

du mot,

c'est dlimiter,

dterminer la vrit

ou l'erreur. Dans ce sens, toute dcision doctrinale du Saint-Sige, mme une simple dcision doctrinale du Saint-Office, est une dlinition. De fait, les auteurs emploient souvent ce terme en parlant des

du Saint-Office ou de la Commission biblique. Pour viter toute confusion, pour plus de prcision, il serait souhaiter qu'on employt le terme plus comprhensif de dcision doctrinale, quand il s'agit d'un acte non garanti par l'infaillibilit, et qu'on rservAt le \\\oi dfinition aux actes garantis par l'infaillibilit. En tout cas, dans le concile du Vatican, le mot dfinir est pris dans un sons prcis, strict, technique, l^tinir, selon le concile, c'est dliiuiter, ddcrets doctrinaux

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

il

terminer la vrit ou l'erreur par un jugement


absolu, dfinitif, de soi irrformable, immuable. Une dfinition, dans ce sens, est une sentence infaillible, quelle

forme extrendu qu'il s'agisse d'une sentence juridique, en forme canole Pape n'est pas nique ou non, peu importe astreint une forme spciale. Mais il faut essentiellement une dcision dfinitive, qui tranche absolument la question. C'est ce que dclarent manifestement les Pres du concile.
soit d'ailleurs la

que

rieure dans laquelle ce jugement a t

IV

Voici ce qu'on

lit

dans

les actes

du concile du
rapporteur des

Vatican^

(c'est
:

l'explication

du

amendements)
1.

In ista delinilione... 2" conlinetur actus, seu qualilas et coninfallibilis

dilio actus

pontWiciae definilionis; tum scilicet Ponticuin loquitur ejr cadiedra. Formula ista utique in schola est recepta, et sensus bujus l'ormulae uti habelur in corpore delinilionis est sequens; scilicet quando Suuimus Pontifex loquitur ex catfiedrn, primo non tanquam doctor privalus, neque solurn tanquam episcopus ac ordinarius alicujus dioecesis vel provinciae aliquid decernit, scd docet supremi omnium christianorum pastoiis et docloris munere fungens. Secundo non sufGcit ([uivis modus proponendi docliinam, etiam dum Pontifex t'ungitur munere supremi pasloris et doctoris, sed requirilur intentio manifestata defhiiendi doctrinain, seu flucluationi linem imponendi circa doctrinam quamdam seu rem de(miendam,dando definitivom sententiom, et doctrinam illam proponcndo leneafex dicilur infallibilis

ffam ab Ecclesia universali. Hoc ultimum est aliquid intrinsecum omni definilioni dogmalicae de iide vel moribus, quae docenlur a supremo pastore et doclore Ecclesiac universalis et ab universa ecclesia tenenda verum hanc proiirit-tatem ipsam et notain delinitionis proprie diclae aliquatcnus saltem eliam dbet exprimere, ruiii doctrinam ab universali Ecclesia tenendam de/init [Collecl. Lac, t. Ml. Actd et dcrta SS.Concil. \atic., col. 'il4, 'J}.
:

28

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


La dfinition du concile dtermine
est
la

con:

dition de linfaillibilil pontificale, savoir

le

proclam infaillible lorsqu'il paille ex cathedra. Cette formule a pass dans le langage de l'cole en voici le sens quand le Souverain Pontife parle ex cathedra, premirement, il n'agit pas comme docteur priv, ni seulement comme vque et ordinaire d'un diocse ou d'une province, mais il enseigne comme suprme pasteur

Pape

et

docteur de tous les chrtiens. Deu-rimemenl,


la doctrine

une manire quelconque de proposer

ne suffit pas, mme lorsqu'il remplit la charge de suprme pasteur et docteur des fidles; mais il faut qu'il manifeste son intention de dfinir la doctrine, soit de mettre fin une controverse relative une question, en donnant une sentence dfinitive, et qu'il propose cette doctrine comme devant tre tenue par l'Eglise universelle. Cette obligation qui atteint tous les fidles est sans contredit quelque chose d'intrinsque toute dtimais cette proprit, cette nition dogmatique... note de la dfinition proprement dite doit cependant tre, au moins en quelque fa^on, exprime dans la dfinition pontificale. Voici en quelques paroles le sens Et encore du terme dfinit d'aprs les Pres qui composaient la commission de la foi. Assurment, dans leur pense, ce mot ne doit pas tre pris au sens juridique, en sorte qu'il signifie exclusivement mettre fin une controverse, o une question d'hrsie et de doctrine, concernant proprement la foi, a t agite; mais ce terme </r///?// signifie que le Pape prononce directement et absolument,
; :

DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

29

relative une doctrine concernant la foi et la mjorale de cette manire, tout iidle peut tre sr de l'enseignement du Sige apostolique, du Souverain Pontife chacun sait avec certitude que le Souverain Pontife regarde telle ou telle doctrine comme hrtique, proche de Thrsie, certaine ou errone, etc. Tel est le

une sentence

sens

du mot

dfinit^.

En rsum, d'aprs les Pres du concile, pour ([u'il y ait dfinition proprement dite, il faut^jremirement que le Pape parle comme pasteur et docteur de l'glise universelle mais cela ne suffit pas; il faut deuximement que le Pape manifeste son intention, sa volont de trancher la ([uestion par une sentence dfinitive, et de proposer cette doctrine comme devant tre absolument tenue par tous les fidles. Aussi, pour reconnatre que le Souverain Pontife parle ex cathedra, dfinit une question touchant la foi ou la morale, il ne suffit pas de constater que le Pape, agissant comme pasteur et docteur de l'glise universelle, dclare que l'glise
;

1.

((

Jaiii

paiicissimis verbis
sit

lide
lide

verbuia istud dfinit

non

in ea

mente

est,

dicam qnomodo a Deputatione de accipiendum. L'tique I)epulalio de quod verburn istud debeal surni in sensu

soluiuinodo significet liiieni inii)Ositum controversiae, quae de baeresi et de doclrina, quae proprie est de fide, agitata fuit; sod vox dfinit significat, quod Papa suarn sentenliajn circa doclrinaiu, quae est de rbus fidei el inoruin, directe et termiforensi, ut

unusquisque lideliurn certus esse mente Romani Pontidcis; ita quidein ut certo scit a llomano PonlKice banc vel iliain doctiitriiiam baberi baereticam, baeresi proxitnam, certam vel erroneam, etc. Ergo iiic est sensus verbi dfinit. - (Acla, Collect. Lac,
iiattve profrt,
ila

ut jain

]tossit

dmente Sedis

aposlolicae, de

t.

Vil, col. 474 sq.)

30

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


doctrine,
rejeter telle

doit tenir telle


c(

erreur

non

suffcit

quivis

modus proponendi

doctrisii-

nani, etiam

diim Pontifex fimgitur niunere

premi

pastoris et doctoris, sed requiritur intentio

manifestata definiendi doctrinam, dando definitivam sententiani... , il faut que cette dclaration, cette exposition doctrinale du chef de rg lise, constitue une dcision dfinitive, un ^u^ement absolu qui prvienne ou termine tout dbat. C'est alors, et alors seulement, que le Pape parle ex cathedra, et, consquemment, porte une sente/ice infaillible.

Ces principes poss nous permettent de rpondre facilement aux observations de M''"' Perriot.

Premire observation.

Le caractre d'enseili

gnement

e.r

cathedra, crit le prlat, n'est

aucune forme particulire; le Souverain Pontife est souverainement libre d'employer celle qu'il juge convonal)le quand il a dclar que telle doctrine doit tre tenue par l'Kglise universelle, que telle vrit doit tre admise, telle erreur condamne, il n'y a pas chcrcber (pour savoir s'il parle e.r cathedra) si la forme dont il s'est servi pour le dire est celle qu'il aurait d employer ... Ce point n'est pas en discussion. Nous l'avons Pour dlinir, le Pape ncst pas dit nous-mme astreint telle ou telle forme externe, telle ou
;

I.

Cl.

I.

Ami

ilii

Clrtfjr, lC. cil., p.

h'.l'o.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
telle

:^.l

formule ou formalit extrinsque. Pour si le Souverain Pontife parle ex cathedra, il n'y a donc pas chercher si la forme dont il s'est servi est celle qu'il aurait d employer; cela est vrai, mais incomplet; pour tre exact, il faudrait ajouter pour reconnatre une locution ex cathedra, il faut surtout chercher si le Pape, dans l'espce, a voulu porter une sentence dfinitive. Certes, c'est l un caractre essentiel de la dfinition ex cathedra. L'explication que nous donnons l'observation suivante compltera cette
savoir

rponse.

VI

Deuxime observation.
M'"^

Dfinir,

remarque

Pierrot, signifie la dtermination des limites

du vrai et du faux faite par voie d'autorit et excluant toute incertitude ultrieure. Quelle que soit la forme sous laquelle le Souverain Pontife dclare que telle doctrine est tenir, telle autre
rejeter,
vrai et
il

dfinit vritablement

les limites

du
fait

du faux sont

traces, et

comme

il

en vertu de sa suprme audtermination est sans appel; il dfinit au sens complet du mot dfinit, puisqu'il dlimite la vrit ou l'erreur, et cela d'une manire
cette dtermination
torit, cette

dfinitive'.

tion

Notons d'abord que l'expression dtermina^/i.s- appel est, en cette espce, une expression quivoque, impropre. 'n jugement peut tre
t.

Cf. L'Ami..., loc.cit.. p. .iS.

3-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


appel,
c'est--dire
dfinitif,

sans

au sens juri-

dique du mot, sans tre infaillible. Au point de vue judiciaire, le Pape, la Signature apostolique, la Rote, les cours de cassation et d'appel et, en gnral, les tribunaux suprmes, peuvent porter des sentences dfnitives, sans appel, mais videmment non garanties par l'infaillibilit. Du point de vue doctrinal, le Saint-Office, la Commission biJiliquc peuvent parfaitement porter des jugements sur les questions qui leur sont soumises. Ces dcisions sont sans appel proprement dit, puisque ces congrgations sont des tribunaux suprmes et ont pouvoir ordinaire pour juger les affaires de leur comptence. Mais ces jugements, sans appel proprement dit, ne sont pas pour cela garantis par l'infaillibilit, ni de
soi irrformables^.

A plus forte raison, le Pape peut dcider une question sans user de son autorit souveraine au suprme degr. Son jugement est sa7is appel propreynent dit et doit tre obi. Mais il n'est pas pour cela garanti par l'infaillibilit et, consquemment,
n'est pas,

absolument parlant,

irrfor-

mable... Ce jugement ne sera infaillible que si le Pape a voulu porter une dcision dfinitive, absolue, dans le sens du concile; cette dcision tant

de soi irrformable, immuable. y a une grande difTrence entre une sentence dfinitive, sans appel, porte par un tribunal suprme, et une sentence dfinitive, sans appel, du Souverain Pontife, parlant ex cathedra.
infaillible est
Il
1.

Voir plus loin,

2' jiarlio. cli.

m,

10.

ET DISCTPLIXAIKES DU SAIXT-SIEGE.

33

tribunal suprme, qui juge en dernier resporte une sentence dfinitive et sans appel, non pas parce que, spculativement parlant, il
sort,

Un

est

absolument certain qu'elle


la justice
(elle

est

conforme

la

pourrait tre fausse, injuste); mais elle est sans appel pratiquement, au point de vue de lajuridiclion, parce que l'ordre social exige qu'il y ait une autorit suprme qui
vrit et

termine

les conflits.

Au

contraire, la sentence
est

du Souverain Pontife,

sans appel, parce que, garantie par l'infaillibilit, thoriquement et pratiquement, il est absolument, mtaphysiquement certain qu'elle est conforme la vritr : il n'y a donc plus y revenir; elle est de soi irrformable, immuable. Mais, de plus, et ses paroles l'indiquent clairement, M^' Perriot suppose que toutes les fois que le Pape porte une dcision doctrinale en vertu de
dfinitive,

parlant ex cathedra,

sa suprme autorit,

il

dlimite la vrit ou

l'er-

reur d'une manire dfinitive, et cela parce qu^'il dcide en vertu de sa suprme autorit ; Et comme il [le Pape) fait celte dtermination en vertu de sa suprme autorit, cette dterinination est sans appel; il dfinit donc au sens complet du mot
dfinit.

une supposition ou une affirmation sans preuve. Les Pres du concile disent formellement le contraire. Pour qu'il y ait dfinition propreC'est l

ment

dite, c'est--dire
il

faillibilit,

faut

premirement que

sentence garantie par Tinle Pape parle

comme

pasteur et docteur de l'glise universelle,


3

donc en vertu de son autorit suprme; mais cela


DECISIONS DOCTRINALES.

34

VALEUR DES DCISIONS DOCTUIXALES


:

ne

suffit pas il peut dcider une question en vertu de son autorit souveraine, sans avoir l'in:

tention de porter un jugement dtinitil' Secundo, non sufflcit quivis niodus proponendi doctrinam, etiam diim Pontifex fuogitur munere supremi pastoris et doctoris, sed reguirilur intentio nianifestata defniendi doctrinam...,

dando
tel,

definilivam scntentiam Le chef de l'glise, quand


.

il

agit

comme
;

fait
il

toujours usage de sa suprme autorit mais n'en use pas chaque fois au suprme degr. Le

se servir de son pouvoir de pasteur et de docteur de l'glise universelle de diffrentes manires, [l n'est pas ncessaire qu'il exerce toujours son autorit souveraine au suprme degr. Du reste, nous devons une adhsion, une soumission pleine et entire aux dcisions du Souverain Pontife.

Pape peut

vil

Le texte latin du condoctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam dfinit... peut tre traduit de deux faons. Le sens n'est pas lorsque le Pape dfinit une doctrine qui doit vire tenue par l'glise, mais lorsque le pape dfinit qu il faut tenir une doctrine (on rejeter une erreur) concernant la foi ou les murs. Avec la seconde construction, il n'y a pas k faire de distinction ou de division le Pape dfinit que l'glise universelle doit tenir telle doctrine (rejeter telle erreur) concernant la loi ou les
Trolsif'))tr

observation.
:

cile

du Vatican

...

ET DISCir'LIXAIRES DU SAINT-SIKGE.

tater

murs... Rien de plus simple alors que de conssi le Pape a parl ex calJdra. A-t-il dclar

que l'on doit tenir une doctrine (OU rejeter une erreur ? Si oui, il a parl ex cathedra; si non, il n'a pas parl ex cathedra. Nous supposons, bien entendu, que les autres conditions se vrifient, qu'il s'agit de doctrine concernant la foi savoir ou les murs, et qu'il parle comme pasteur et
:

docteur de tous les chrtiens en vertu de sa suprme autorit apostolique. Il y aura donc enseignement ex cathedra, chaque fois que le Pape, agissant en cette qualit, aura dclar que telle doctrine doit tre admise, telle autre rejete '... Perriot propose deux manires de traduire

W
Au

le texte

du concile. Et mme, il aurait pu remarquer qu'avant toute discussion, nous avions adopt non la traduction qu'il nous impute, mais celle
qu'il prfre. Inutile d'insister.

lentes;

surplus, ces deux traductions sont quivadu moins, il n'y a pas de diffrence au

point de vue de l'obligation impose.

Qu'on dise
le

le

Pape

dfinit telle

vrit qui
:

doit tre tenue par l'glise universelle , ou bien

Pape

dfinit

qu'une

telle vrit doit tre


,

tenue

par l'Eglise universelle


vient au
dfinit,

pratiquement, cela restricte

mme. Dans
il

tous les cas, lorsque le

a obligation

de tenir cette vrit erreur. L'essentiel, c'est de constater s'il dfinit, "est-A-dire, s'il prononce en dernier ressort une sentence absolument ultime, qui prvienne ou
filles
L'Ami...,
535.

Pape pour tous les ou de rejeter cette

1.

l>.

36

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

termine un dbat. Bref, pour qu'il y ait dfinition, daus le sens du concile, il faut et il suftit que le

Pape porte sur


et

la question un jugement dfinitif ; dans, ce cas, le Pape doit toujours manifester son intention de juser dfinitivement la question et sa volont d'obliger l'glise universelle. Admettons cependant la seconde construction.

Perriot, Rien de plus simple alors, conclut constater si le Pape a parl ex cathedra, que de Vraiment, tout cela est par trop simplifi. etc. M^ Perriot omet toujours de signaler une condition essentielle de la locution ex cathedra :

savoir que cette dclaration du


jxiqenicnt dfinitif.
Il

Pape

constitue

un

chaque
et

n'y aura donc pas enseignement ex cathedra fois que le Pape, agissant comme pasteur

docteur de l'glise universelle, aura dclar telle doctrine doit tre admise, telle autre rejete. Il faudra de plus et surtout, que le Souverain Pontife, en faisant cette dclaration ou exposition doctrinale, ait manifest l'intention de porter sur la question une sentence drfinitive. Aussi, de ce que le Pape, en s'adressant l'glise universelle, exige un plein assentiment i\ ses dcisions, de ce qu'il impose l obligation d'admettre telle proposition, de rejeter telle autre, on ne peut pas conclure immdiatement qu'il s'agit d'une dfinition infaillible. S'il en tait ainsi, le Pape ne pourrait imposer une direction doctrinale toute l'glise qu'en usant de son autorit souveraine au suprme degr. C'est singulirement restreindre l'autorit du Souverain l*ontifo. Le Pape, en effet, pour commander et imposer

que

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SrGE.

37

sa volont Tglise universelle, n'a pas besoin,

chaque

sujji'me

d'user de son pouvoir souverain au degr Il a pouvoir ordinaire et immtuliat sur tous les fidles. Incontestablement, il a pleine autorit pour enseigner lclise universelle, sans tre oblig de recourir chaque fois la dfinition solennelle. L'enseignement du Pape, quoique non garanti par l'infaillibilit, n'est pas moins souverainement autoris dans l'glise C'est l'enseignement du docteur et du pasteur suprme de tous les chrtiens; ce droit souverain dans le chef de l'glise entraine pour tous les fidles l'obligation stricte de recevoir cette direction avec une entire soumission, une obissance parfaite.
fois,
*
:

1.

Voir

[ilus loin,

2' partie, cb.

ii.

CHAPITRE
C>UKL EST l'oIUKT

II

DE LINFAILLIBILI T ?

;^

I.

Objet primaire, direct;


indirect.

secondaire,

Selon les paroles mrines du concile du Vatican ', de rinfaillibdit est une doctrine touchant la foi ou les murs . C'est--dire, le dpt de la foi confi la garde de l'glise comprend avant tout les vrits vraiment rvles par Dieu et. contenues dans la sainte criture et la Tradition" et tel est l'objet direct, primaire de l'infaillibilit. Nul doute sur ce point. L'glise assurment a plein pouvoir pour interprter authentiqiiement la rvlation divine, ou condamner les erreurs qui lui sont opposes -^ Mais il y a un grand nombre de vrits, qui, sans tre rvles, ont cependant avec celles-ci une
l'objet
:

1.

Sess. 4, cap. 4; Dpnzinger, n. 1682 (IS39).

Les viils foimellomcnl rvles (d'une rvlation exjdicile langage Uiologique; le dcpot de fa foi pris dans le sens strict : deposiliim /idei stricte diclutn.
2.

on

iinplicile) consliluent (en

Cf. Maz/.olla, J)c litUrj. et Jcl., u. 805 sqq., p. G15.


3.

Cf. Saint

Franois de Sales, uvres,


/>('

t.

1,

Les controverses,
sqq.

p.

20'.>

sqq.

IJillol.

/.te/.,

llies.

17. p.

'Sd'i

VAF.i:UK DKS 1>KCISI0XS DOCTIilXALES.

:;9

connexion intime

et ncessaire,

en sorte que, sans

du moins, peut moins bien, moins parfaitement tre explique, dfendue ou conserve dans son intgrit '. Qui nie Tme, sa spiritualit, son immortalit, le libre arj^itre..., sape parla base la rvlation et toute la religion. Certains faits servant aussi de fondement des vrits dogmatiques, sont ncessaires, indispensables pour enseigner la rvlation ce sont les faits dogmatiques-. ou la dfendre Ces vrits constituent l'objet indirect, secon daire de l'infaillibilit ^\ Il est thologiquement certain que ces vrits peuvent tre l'objet d'un jugement infaillible
elles, la rvlation ou ne peut pas, ou
:

'*.

L'ensemble de ces vrils forme le dpt de la foi pris dans sens large : deposltuin fdei laie suinpUiin... Cf. Mazzella, De Relicj. et Eccl., n. 805 sqq., p. 615. 2. On appelle pr('ClsmenL faits doguialiques les faits qui ont une connexion telle avec le dogme que leur connaissance est ncessaire pour affirmer le dogme ou le dfendre avec sret... fcf. l'ranzelin. De Traditinnc, tlies. 12, scliol. 1, corollar. 4, princip. 3, j). 121 sqq,-, Mazzella, De Itetig. et Fcct., n. 817 sqq.,
1.

le

p. 620).
.3.

Cf. Billot,

t/iolocjit/iwment certaine lorsqu'elle dcoule certainement, par une dduction rgulire, d'une
4.

De Eccl., p. 392 Une proposition est dite


:

sqq., Prati, lyo'J.

proposition rvle. E.xempl('


li

Notre-Seigneur Jesus-Cliri.st a con l'Kglise la charge de garder et de dfendre la rvlation, et partant lui a donn les moyens (l'infaillibilit) po'ur la remplir

convenablement (majeure rvle). Or, un moyen ncessaire de garder intact le dpt strict de la rvlation, c'est une auloiit infaillible, qui s'tende aux vrils c<jrinexes avec la rvlation, qui peitnetle de condamner srement les erreurs directement ou indirectement contraires la foi (mineure certaine). Donc ri<4;lise est infaillible, quand elle prononce dfinitivement sur ces vrils qui, sans tre rvles, sont ncessaires pour conserver ou dfendre la rvlation, etc.
Conclusion tliologit/uemenl certaine, tenue par
le

consente-

40

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


il est

thologiquement certain que le Pape peut dfinir que tel livre de Jansnius, VAugustinus, par exemple, contient des hrsies. C'est un fait dogmatique.
Ainsi,

ou

l'glise

^ II.

Erreur de

M*-'

Fessier.

en ell'et l'avis commun de tous les tholoon ne peut restreindre l'ohjet do l'infaillihilit aux vrits formellement rvles'. Ce fut prcisment l'erreur capitale de M^ Fessier dans son livre intitul De la vraie et fausse infaiUibilit, paru en 1871. L'voque de Saint-Hippolyte (^Autriche), comhattantle D'Schulte, dtermine les caractres auxquels on doit reconnatre \\n jugement ex cathedra. Voici comment il s'exprime On ne trouvera nulle part que les jugements ex cathedra doivent
C'est
:

giens

se reconnatre,

comme

M. le

D"^

Schulte

l'a

ima-

gin,
tt

tand'aprs les circonstances, tantt d'aprs la d-

tantt

d'aprs les termes employs,


si

cision

mme, comme

chacune de ces marques

tait suffisante elle seule.

L'avis des thologiens catholiques est, au con-

que deux marques sont la fois requises : une doctrine relative la foi et aux murs, et le Pape doit exprimer l'intention de dclarer, de proclamer, en
traire,

l'objet de la dfinition doit tre

nient

unanime

et constant les Docteurs. Cf.


12,

Franzclin,
4,

De Tra122 sqq.;

(litionr, Ihes.

sclioL

1,

corollar. 2,

princip.

p.

Mazzella,
1.

De Ih-Hgione
Dv

et Lccl., n. vS05 sqq.


j)J3'.)2

Cf. Fiillot.

((/.,

sqq.; Collecl.

Lac,

t.

VII, col. 414

sq., 4"

LIBRARY

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIE

;E.

11

vertu (le sa suprme autorit doctrinale, cette doctrine de foi ou de murs comme faisant partie intgrante de la vrit rvle par Dieu, qui doit
tre crue par l'glise catholique tout entire, et

de donner par consquent dans cette question une vritable dfinition (dfinir). Ces deux marques devront se trouver runies ^ Dans un article fortement raisonn sur cet ouvrage, le P. Dumas n'a pas de peine montrer le dfaut d'une semblable arg-umentation. Il met directement en opposition la doctrine du concile du Vatican avec celle de l'ancien secrtaire gnral du concile Qu'est-ce que parlerez: cathedra, dit-il, selon le concile du Vatican? C'est de la part du Pape dfinir, en vertu de sa suprme autorit apostolique et en exerant sa charge de docteur et de pasteur de tous les chrtiens, qu'une doctrine touchant la foi et les murs doit tre tenue par
:

l'glise universelle.

Qu'est-ce que parler ex cathedra, selon M"' Fessier? C'est dfinir qu'une doctrine touchant la foi

ou

les

murs

vle, et

fait partie intgrante de la vrit rpar consquent doit tre tenue ou crue

par toute l'glise. L'interpolation est manifeste. Nous la croyons inconsciente, parce que nous somnjes persuads de la droiture de l'auteur. Il
n'en est pas moins vrai que M"' Fessier introduit dans le texte conciliaire une phrase qui n'en fait pas partie, qu'il pose une limite o le concile n'en
a mis aucune
;

en un mot, qu'il restreint

l'infail-

\.

L% vraie

el la fausse inpiiUibililc, p. 75-7(>, Iraduclion Cos-

quiii, Paris, 1873.

1-2

VALEUR

I>ES

DCISIONS I>OCTI{LNAI.ES.

libilit pontilicale

sur un point o le concile ne la Dans ce mme article-, l'crivain prcise la porte du bref que l'vque de Saint-Hippolyte reut l'occasion de son livre. Il est donc thologiquement certain que l'glise
restreint pas*.

quand elle dfinit des vrits connexes avec la foi, de mme quand elle condamue des erreurs avec des notes infrieures celle d'hrsie, et quand elle prononce dfinitivement sur des faits dogmatiques. Le P. Dumas, aprs avoir rfut l'erreur commise encore sur ce point par M^' Fessier dans son livre que nous venons de mentionner % conclut donc bon droit en em On ne peut pruntant ces paroles de Franzelin affirmer sans erreur grave que les dfinitions de l'glise ou du Pape ne sont point infaillibles, ou ne sont point ex cathedra, quand la doctrine
est infaillible
'*

n'y est point dfinie

comme

rvle en elle-mme

ou condamne avec
1.

la note d'hrsie"'.

2.
3.

4.
5.

LludeSs mars 18"C), p. 394, P. 403 sqq. La vraie el la fausse iiifaUlibilitc, prface, p. i.v. Franzelin. De Tradilione, coroUar. 1, in fin., p. 123, Elmlcs. aot 1875, p, 25."); cf. Georges Goyau, Ilismarch
I.

et

ri'y/lisc,

I,

p.

l,".2

sqq., Paris, Perrin, 1911.

DEUXIEME PARTIE
GENRE D ADHSION QUE NOUS DEVONS AUX DCISIONS DU SAINT-SIGE

CHAPITRE PREMIER
UUEL EST LE GENRE d'aDHSIOX QUE NOLS DEVONS A CES DFIXITIOXS DOGMATIQUES DE l'GLISE OU DU PAPE ?

$ I.

Foi immdiatement divine.

rvle,

Lorsque la Pape ou l'glise dfinit une vrit nous devons la croire; mais, dans l'espce,
foi est,

notre

comme

disent les thologiens,

nm-

dicUement divine, c'est--dire, nous croyons cette vrit sur Y autorit de Dieu, qui l'a rvle; ainsi nous croyons que Jsus-Christ est prsent dans l'Eucharistie, que la sainte Vierge est immacule dans sa conception, parce qiie Dieu l'a rvl K Dans ce cas, quiconque nie une vrit de foi ainsi dfinie^ est proprement hrtique; il est de
ludes,
juillet 1889, p. 355.

1.

-14

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.

foi divine que l'glise est infaillible quand elle dfinit les vrits rvles qu'il faut croire ou les

erreurs qu'il faut rejeter

comme hrtiques.

;;

II.

Foi

mdiatement divine ou ecclsiastique.

Si, au contraire, le Pape ou l'glise porte un jugement infaillible sur une vrit connexe avec la rvlation, ou par une sentence infaillible con-

damne
celle

des erreurs avec des notes infrieures

d'hrsie, ou prononce dfinitivement sur

des faits dogmatiques, incontestablement il faut une dfinition de ce genre ennous soumettre traine pour le tidle l'obligation rigoureuse d'une soumission pleine et entire, extrieure et int:

rieure, sans arrire-pense, sans vain subterfuge'.

Dans ce cas, cependant, l'adhsion de l'intelligence donne cette vrit ainsi dfinie est ce que les thologiens appellent gnralement Vassentiment de foi mdiatement divi?ic ou ecclsiastique 2. Nous croyons, en efl'et, sur l'autorit infaillible de celui qui dfinit, laquelle autorit infaillible est nue vrit rvle par Dieu.
1.

Cf. IJillol,

De

Lccl., p 420 sqq., Ihes. 18, in

fin.

2. Il y

une discussion lliologique ce sujel; Pesch eu donne


l.

un rsum,
15,
c.

VIU, De

]'irlulibus tlieolog. in specie, scci.


cf.
;

2, proit.
.">,

n. 258 sqq., Ilcrder, 1898;


n. 6, et ibid.

Vasquez,

l.

I,

in

I,

disp.

m,

ad calceni not.

P. Cbossal, dilion Vives, Paris,

1905; Canus, De locis theol., 1. Vi, c. viii, ad 10: Sciiiflini.. Tract, de Virliitihus iiifusis, p. 213 sqq., Fribur^i Brisgoviac, llerder, 1904; Suarez, De fide, disp. 3, sect. 11. n. 7; Molina, in. I. q. 1, a 2. disp. 1 et 2 De Luge, De /ide, disput. 1,
;

sect.
]).

13,

n.

2.".8

et
I

2i;i

Franzelin,
,

De Tradilione,

corollar. 4,

124; Billot.

De

crUshi

Ihcs. 18, p. 420 .sqq.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

45

On

le sait,

Innocent X, par sa constitution

Cum

occasione (31 mai 1653 j, condamne comme hrtiques cinq propositions extraites de VAiigustInus de .lanscnius'. Les Jansnistes, pour luder la con-

damnation, recourent la fameuse distinction du fait et du droit. Ils admettent que les propositions question rprouves par le Pape sont hrtiques de droit mais ils prtendent que ces propositions ne sont pas dans le livre de Jansnius question de fait, et ils se rfugient dans le silence respectueux. Pour couper court tous ces subterfuges, Clment XI, par sa constitution Vineam Doinini, 16 juillet 1705, dclare que le sens des propositions condamnes est bien celui qui ressort des paroles, des crits de l'auteur (sens objectif)^ et que par consquent ces propositions sont bien rellement dans
:

le livre

d'o elles ont t extraites

cest

le fait

dogmatique. On ne doit donc pas se contenter du silence respectueux, mais on doit donner un plein
assentiment, intrieur et extrieur, la dfinition

du Souverain Pontife. En consquence, nous croyons fermement que


ce livre, VAiigustinus de Jansnius, contient des hrsies Ce n'est pas que Dieu ait rvl ce fait,
:

1.

ViKjusliaui

Vil

un

Irail thologique

[retendait exposer les vraies

dans lequel Jansc'nius opinions de saint Augustin sur la


Il

grce, le libre arbitre

et la i)rdestination.

donna

naissanci' la

des Jansnistes, dont la doctrine a t jdusieurs fois condamne parles Souverains Pontifes: Const.^if/ sanctcun, AlexandriVlI, 16 oct. 1059; Const. liegiminisaposfolici, ejusdein l'ontif., 15 frbr. 16Ci Const. Vineoin Domini, Clment. XI, IGjul. ITO.i
secte
;

(Denzinger,

dor.

yi,

p.

2.i2; et

Denz-Bannwart,

not.

1,

p. 3il,

et n. 1350); Const.

1713; Const. l'nstoralis officii, cju^d. Pont., 1718, etc. Cf. Uenzinger, doc. loi, p. 281 et Denz-liannwart, n. t351, not. 3, p. 371 sq.
si'pt.
:

Unifjenilus, Clment. XI, S

46

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

mais il

est certain qu'en dcidant, dfinissant cette question, l'glise ne peut pas se tromper. Si la vrit laquelle j'adhre par cet acte de foi n'est pas rvle, elle m'est garantie par une autre vrit

certaine
les faits

YlnfaillibiUt de l'Eglise concernant

dogmatiques.

III.

Celui qui nie une vrit de foi ecclsiastique est-il hrtique ?

Nanmoins, si quelqu'un refusait de se soumetmais il ne serait il serait gravement coupable pas pour cela hn'liqiicK Eq voici la raison lorsque le Pape dfinit ex cathedra une vrit rvle concernant la foi ou les murs, ou condamne ex cathedra, comme hrtique, une doctrine qui regarde la foi ou les murs, son infaillibilit est une vrit non seulement rvle, mais dfinie parle concile du Vatican, c'est une vrit de foi cathotre,
;
:

lic[uc.

Au contraire, lorsque dployant la plnitude de son autorit, par une sentence infaillible, le Pape dfinit ex cathedra une vrit connexe la rvlation, ou condamne ex cathedra une proposition, une doctrine avec des notes infrieures celle d'hrsie, ou prononce dfinitivement sur un fait

dogmatique, son infaillibilit est certaine, mais ce n'est pas une vrit de foi dfinie. Nier cette infaillibilit serait commettre un

1.

Cf.

Billot,

Dv

Lccl., Ihes. 1.

ET DISCIPLINAIRES DU SAIN-SIriE.

17

pch

trs

grave

^,

mais ce ne serait pas

le

crime

d'hrsie. Moins encore serait-on endroit de traiter

hrtique celui qui, sans nier l'infaillidu Pape ou de l'glise dans les dcisions de cette sorte, oserait soutenir une proposition condamne p.r cathedra, non pas comme hrtique,
bilit

comme un

mais seulement comme tmraire, scandaleuse, otfensive des oreilles pies, etc.-. Cette observation est juste. Nanmoins, si l'infaillibilit relative aux vrits connexes la rvlation, n'est pas actuellement dfinie, elle pourrait elle est assurment d finhuahle l'tre Supposons la dfinition porte, l'infaillibilit da Pape concernant les vrits connexes la rvlation n'est plus seulement une doctrine certaine, mais bien un vrit de foi dfinie. Il n'en reste pas moins vrai que celui qui nie une proposition de foi ecclsiastique n'est pan hrtique. Quelle en est la raison fondamentale ? ou mieux, quel est le vrai critrium de i hrsie proprement
;

dite?
Il

y a hrsie proprement dile, lorsqu'on nie une

vrit rvle et dfinie


Il

comme

telle

par

l'glise.

deux conditions runies. Propositio haereticaedi est, quae directe et immdiate oppofaut ces
nitur, sivc contrarie sive contradictorie, doctrinae

a Deo revolatae

et

Unde haeretica non


simul
Xature
1)

ab Ecclesia ut tali propositae. est declaranda propositio


sit

nisi

doctrina cui adversatur


gravilr de celle
faille,
cf.

revelata

1.

et

ludes,

aoiil 187".,

p. 2f>l.
)..

Cf. Cudes/ia\l\el 1889. p. 355 et 305;


t.

De

Uiloa, Tlteolotjiae

silioUislicae,

UI, disp.

I,

c. 7, 8, 9.

48

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

sit, ut lalis, ab Ecclesia. proposita ; msiZ) adversetur directe et immdiate tanquam ejus contradictoria vel contraria et nisi tandem '*) de hisce tribus certo constet; secus enim propositio esset haeretica 'MOrtf/ se, non vero quoad nos\ Par exemple, refuser d'admettre une vrit de foi divine, c'est--dire certainement rvle, mais non dfinie par l'glise, constitue videmment un pch trs grave contre la foi; ou bien, nier une vrit dfinie par l'glise, mais non contenue dans le dpt de la rvlation adhrer une proposition condamne par sentence infaillible, mais avec des

nisi 2
ei

notes infrieures celle d'hrsie; rejeter un fait dogmatique dfini par lglise dans tous ces cas, il y aurait srement faute grave de tmrit contre la foi, mais ce ne serait pas le pch d'hrsie proprement dite. Pour tre formellement hrtique, il faut nier avec opinitret une vrit que l'on sait certaine,
;

telle

par Dieu et dfinie, propose comme par l'glise; ou adhrer en connaissance de cause une proposition condamne par sentence
rvle

infaillible

comme

hrtique.

''.

IV.

Exemples

de dfinitions

ex cathedra

citer comme e.\em[h's de dfinitions cathedra, les dfinitions de rimmaculc Conception et de l'Infaillibilit par Pie IX, ou encore

On peut

c.r

la

condamnation comme hrtiques des cinq pro1.

lli/clU', /)i'/iiiilioiiis

Valic.
\).

de

hifalliliili

II.

l'onlificis

ma-

(jislerio

Coin me ni.

liieol.,

7C sq.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SlKriE.

4'.J

positions extraites de V Augustinus de Jansnius, par Innocent X, const. Cwn occasions, 31 mai 1653, la constitution Benediclus Dcus, de Benoit XII (febr. 1336 sur la vision intuitive, etc. *. Le cardinal Franzelin donne comme documents infaillibles les constitutions dogmatiques du concile de Constance condamnant les articles de Wiclef et de Jean Huss, confirmes par Martin V; la constitution Eocsnrge de Lon X contre Lutlier; la bulle Aiictorem fklei de Pie VI contre le pseudosynode de Hstoie'. Beaucoup de thologiens et de canonistes y ajouteraient volontiers la clbre bulle Quanta cura de Pie IX
'.

1.

Cf.

Denzinger, n. 1502 (1641), 1G82 (1839), 966 (1092 sqq.),

et 450 (530).
2. 3.

iManzelin,
Cf.

De

Tradilione..., corollar.

2, p.

123, Rornae, 1875.

Wernz, Jus Dcrtai., t. 1, n. !78, Bainvel, De Magisterio vivo et Traditione, n.


Hcauchesne, 1905.

p. 385, Roriiae,

19u5;

104, p. 107, 108. Paris,

DKCISIONS DOCruiNALES.

CHAPITRE
CONSTITUTIONS,

II

KNCYCLIQUES PONTIFICALES NON GARANTIES PAR l'infaillibilit LEUR AUTORIT", LAI);

HSION 01 'eLT.es exigent.

g I.

Diffrence entre une constitution infaillible et une constitution non garantie par rinfaillibilit.

Parfois Je Souverain Pontife peut vouloir trancher dfinitivement une question par une dfinition ex cathedra : ces cas sont plutt rares. Franzclin distingue deux manifestations du maTune, lorsque le Saint-Sige g-istre suprme tranche une question par une sentence dlinitive, absolue, de soi iri-formable, infaillible; l'autre, lorsqu il veut pourvoir la scurit de la doctrine par une direction assurment oblig-atoire, sans cependant jiortcr un jugement dfinitif, absolu^. Aussi, nous pouvons l'aflirmor sans crainte de nous tromper, il y a l)eaucoup de documents pontificaux, manant directement du Pape, en tant que
:

1. cf. rranzelin. he Tniililione, |trincij)iuin 7, p. 127; Hianclii. De ConstHutionc mono rcfi ira Kcclesiac et de liom. Pontificis

InfaUiliililalejiixlfi

l).

Tlioinam

..,

cap.

i,

n. 2(>, p.

20 sqq., Romac.

1870,

VALl-UR DES DCISIONS DOCTRINALES,

51

chef de lglise,

et relatifs

la

foi,

la doctrine

catholique, assurment d'une trs grande autorit, universellement oljligatoires, mais qui cependant

ne sont pas des dfinitions ex cathedra, et ne s'imposent donc pas comme un dogme de foi. Le Pape, en effet, peut user de son pouvoir de pasteur et de docteur de l'glise universelle de diffrentes manires. Il n'est pas ncessaire qu'il exerce toujours son autorit souveraine au suprme
degr;
la
il

convient

mme

qu'il s'en serve plus fr-

quemment

un degr

infrieur, et qu'il rserve

forme solennelle

et dfinitive

pour

les cas ur-

gents et trs graves. Il est bon de remarquer, dit excellemment le P. Pgues, 0. P.', et la remarque est dj formule par Palmicri^, que le droit d'enseigner qui rside au souverain degr dans le Pontife Romain n'a pas, si l'on peut s'exprimer ainsi, qu'un seul mode d'exercice. Ce droit peut s'exercer autrement que par la dfinition solennelle. Si un cur a le droit d'enseigner dans sa paroisse et un voque dans son diocse, plus forte raison le Pape a-t-il le droit d'enseigner dans l'Kglise tout
entire.

Et ce droit,
est

comme

l'observe trs juste-

ment Palmieri,
s'exerce

un

droit ordinaire, de tous les

instants; et le bien des fidles peut

demander

qu'il

frquemment, mme quand il n'est pas opportun d'mettre ou de donner une dfinition
solennelle.

On peut mme
1.

dire

que

les

encycliques, les

2.

Revuo Thomiste, n" 5, novembre-dcembre 1!)U4, p, 530-531. Cf. De Romaiw Ponlificc, [>ars III, cap. u, Ihesis 32, scbo2.

lion

p.

i;:]'),

liomai-,

1877.

52

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

constitutions doctrinales o le
direction,
sel,

Pape donne une un enseignement obligatoire et univer-

question, constituent
der, le plus

sans vouloir prononcer dfinitivement sur la le mode ordinaire de proc-

frquemment employ.
Encycliques de Lon XIII.

g II.

Exemples

Le plus bel exemple qu'on puisse rappeler, ce


sont les encycliques de Lon XIII,

monuments

imprissables de la science et de la sagesse du Pontife qui gouverna l'glise pendant plus d'un

quart de sicle. Les problmes les plus graves y sont traits


les

maux de

la socit, leurs causes, leurs

remli-

des^, la constitution chrtienne des tats-, la

bert \ les devoirs des catholiques dans le temps prsent^, la question sociale^, la philosophie chrtienne'', les tudes bibliques", le mariage chrtien"^,
etc.
1.

2.

3. 4.
.5.

Const. Const. Consl. Const. Consl.


Con.st.

Inscnitahili, 21 avril 1878. Imvioiialc. 1 nov. 1885. Liberlas, 2V juin 1888.


Sapiciilioc, 10 jan. 1890.

Herum novarum,
Aeterni Pdtris,

15

mai l8jl.
187t>.

0.
7.

4 aug.

Consl. Providen(issi>nu.s, 18 nov. 1893. 8. Consl. Arcdtium, 10 febr. 1880. Pour loules ces encycliques cf. Icia Leonis XIII, Romae, 1881Hiorj; ouAcla praecipud SS. /. A'. Leonis PP. XI II, Descle; ou, Li'Urcs apostoliques de Lon XlIL... 7 voL, dition des n Questions
a':luelles
,

Paris.

comme exemples les grandes encycliques de Sa Saintet Pie X, en particulier la belle encyclique Pascendi, du 8 sept. 1007, sur les doctiinesdcs modernistes. Cf. .4c/fl PiiX,
On
pourrait aussi citer

Uomac,

iy05, sqq.

ET DISCIPLIXAIRES DU SAINT-SIEliE.

53

Sur chaque question le Pape indique avec sgrands principes qui doivent servir de rgle nos jugements et notre conret et prcision les duite.

III.

Genre
:

d'adhsion que nous devons aux dci(

sions doctrinales d" Souverain Pontife non infaillibles l'assentiment religieux nature, obligation
>.

Quel genre d'adhsion devons-nous ces sortes de dcisions doctrinales, authentiques, mais non
infaillibles?
C'est, rpond Franzelin, Vassentiment religieux fond sur l'autorit du gouvernement do l'Eglise universelle un assentiment d'ordre religieux, qui n'est pas la foi, mais qui relve pourtant de la vertu de foi. L'autorit du magistre suprme et
:

uni\'ersel est si sainte, si sacre, que lorsqu'elle prend une dcision, nous ordonne, par exemple, de suivre ou de rejeter telle doctrine, nous lui devons respect et obissance, non seulement le silence respectueux, mais l'assentiment intrieur

lorsque cette dcision n'est pas l'infailliliilit'. L'autorit sacre de l'Eglise motive notre adhsion. Certes, il est prudent, sage et sr de nous en tenir aux dcisions de l'autorit la plus haute, la plus comptente, qui, mme lorsqu'elle n'exerce pas son pouvoir souverain au suprme degr, jouit
l'esprit,

de

mme

garantie par le charisme de

1. Cf. Franzelin, Z>e Traclilione, \>. 12'J, rorollar. 3; Billot, Dp Ecclesia, Ihes. 19, p. 434 sq(|.; Hicderlack, Stuntslej iron, voc. S>llabus, col. 665, t. V, Herder, 1897.

r>l

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

toujours d'une assistance spciale de la Providence. Qu'il puisse se tromper ou non, le Pape, dit

Bellarmin, doit tre religieusement obi, lorsqu'il dcide une question douteuse'.

Dans l'espce, notre assentiment n'est pas mtapliysiquement certain; la dcision, en effet, n'tant pas garantie par l'infaillibilit, la possibilit de l'erreur n'est pas exclue mais il est moralement certain : les motifs d'adhsion sont si plausibles, qu'il est parfaitement raisonnable de donner son assentiment ce jugement de l'autorit comp;

tente-.

Le P. Pgucs, dans son intressant


cit

article dj

sur l'autorit des encycliques d'aprs saint

Thomas, aprs avoir distingu un document pontifical qui n'est pas une dfinition ex cathedra, de
la dfinition e,x cathedra,

de la dfinition solen:

nelle

proprement

dite, ajoute fort j^ropos

L'autorit de l'encyclique (qui n'est pas

une

dfinition ex cathedra) n'est pas

du

tout la

mme

que

celle

mont

dite (de la dfinition

de la dfinition solennelle ou propreex cathedra).

et oblige l'acte

La dfinition entrane l'adhsion sans rserve formel de foi. Il n'en est pas de mme de l'autorit de l'encyclique (qui ne contient pas une dfinition ex cathedra). Son autorit est grande, sans doute; elle est mme, en un sens,
souveraine. C'est l'enseignement du pasteur et du

1.

CaUxilici omiU'S coiiveiiiunl... Poiitificem sohiin vel cuin suo


concilio, ali(|uid
in yc dubia slaluentcin, sive erraro ab omnibus tidelibns obodionler andiendiim
.

parliciilari

possil, sivo non. osse

De
'}..

Summo

l'onlificc. iib. IV, c.

ii.

Cf. Palinieri, de

H. P.,

Ibos. 32, scbolion 11..., p.

G32 sqq...

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIDiE.

docteur suprme dans Fg-lise; d'o, pour tous les Voblifjation stricte de recevoir cet ense^ignement avec un infini respect. On ne doit pas mme se contenter de n'y pas contredire ouvertement et de fa(;on plus ou moins scandaleuse; l'adhsion intrieure de L'esprit s'impose. On doit le recevoir comme l'enseignement souverainement autoris dans l'glise. Mais enfin, cette adhsion n'est pas la mme que l'adhsion exige dans l'acte formel de foi. Il se pourrait, la rigueur, que cet enseignement ft sujet l'erreur. On a mille raisons de croire (ju'il ne Test pas. Il ne l'a probablement jamais t, et il est moralement certain qu'il ne le sera jamais. Mais, absolument parlant, il pourrait l'tre en ce sens que Dieu ne s'en porte point garant, comme il se porte garant de l'enseignement formul par mode de
fidles,

dfinition*.

1.

Hevue

/"//o/Hii/f,

novembre-dcembre

I90i. p. 531.

CHAPITRE

III

DCISIONS DOCTRINALES DU SAlNT-OhFICE

OU DE l'inquisition.

,;

I.

Distinction des dcrets doctrinaux


et disciplinaires.

Les Souverains Pontifes ont cr des tribunaux spciaux chargs de les aider dans leurs travaux ce sont les congrgations romaines. Ces congrgations ont t substitues, presque en tous points, aux anciens consistoires et tribunaux ecclsias:

tiques, et sont aujourd'hui le

moyen

le

plus or-

dinaire dont le Pape se sert pour la connaissance

des causes et l'expdition des affaires ecclsiastiques'.

La premire dans l'ordre des temps et par l'importance de sesattrilutions, est la sacre Congrgation de l'Inquisition ou
1.

le

Saint-Office.

yatilia CoKjrcgalionnni cl Irihnnalium l(i93. D' .1. B. Sriginiillcr, Lchrhucli des liatholischcii h'irchenrcclils, 89. Die Kuiic. Die Kardinalsivongregatioiien, y. 325 sqq. Lauicnlius, htstilut. juris ceci., 143 sqq.; Devoli, Inslilut. canon., 1. II. lih. IV, lit. , De II. liacreticue pravitalis Inquisitoribus, y. '29't S(\<\., Ganduo, i8')2.
Cf.

PlfUi-nbcrfi,

curidc romanac, Uildesii,

','.

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.

57

Quelle est la valeur des dcisions rendues par


cette
Il

congrgation?
faut distinguer les dcrefe doctrinaux,

dog-

matiques, des dcrets disciplinaires. Les premiers

renferment les dcisions par lesquelles la sacre Congrgation dfinit un point de doctrine catholique, une question thorique relative la foi ou la morale, ou condamne un livre comme contenant des propositions qu'elle qualifie spciale-

ment d'errones, de tmraires, d'hrtiques, etc. Les seconds comprennent les autres dcisions de
la sacre

Congrgation
les dcrets

ils

rglent des questions


le Saint-Office

pratiques, de discipline.

ce genre appartiennent

par exemple
trine, ni

par lesquels

condamne et prohibe un livre, sans qualifier la docaucune proposition.


Quelle est l'autorit des dcisions doctrinales du Saint-Office? Quel genre d'adhsion requirentelles?

Pour en comprendre

la valeur,

il

faut do to_ute

ncessit connatre substantiellement la constitu-

sa manire de proUne dcision doctrinale du Saint-Office est longuement prpare par une succession d'actes d'une porte diffrente. 11 y a gnralement les
tion de cette Congrgation,

cder.

sances et les votes des Qualificateurs, des Consulteurs, qui prcdent la runion des Cardinaux Inquisiteurs... Quelle est la valeur juridique de chacun de ces actes? Il importe de le dtermi-

ner exactement pour apprcier la sentence qui termine la cause, et porter un jugement d'ensemble. Aussi, nous nous proposons de donner succinc-

58

VALEUR DES

IwCISIONS

DOCTULNALES

tenient quelques notions sur V institution, la nature,


la constitationde la sacre

Congrgation du Saint-

Office, sa comptence, sa manire de procder, nous rservant d'insister sur la valeur juridique

de ses dcrets doctrinaux.

Au

reste, telle

condamnation retentissante,

telles

affaires poignantes sont encore clans les esprits.

Peut-tre n'est-il pas sans intrt et sans utilit,

pour apprcier justement les faits, de considrer de prs cette plus ou moins occulte et redoutable puissance qu'est l'Inquisition, de se rendre compte, avec quelques dtails, du mcanisme compliqu
de sa procdure.

;.'II.

Saint-Office

institution et nature.

La congrgation du Saint-Office ou de l'Inquisiune origine tout fait distincte de l'Inquisition du moyen ge. C'est mme la premire congrgation proprement dite tablie par les Souverains Pontifes. Voyant les ravages causs par Fbrsic de Luther et de Calvin, le Pape I^aul III songea tablir une congrgation de cardinaux, charge de prserver, de conserver et de dfendre la foi dans l'glise universelle. C'est de fait Paul III qui, par sa constitution Licet du 21 juillet \'yV2, a institu la congrgation de l'Inquisition. Pic IV ', saint Pie V- comtion a
1.

Coiisl.

Pastoralis
l.">r,3;

offlcii,

l-i

oct.

1562; Const.

Jlomanu.i

l'onlifer. 7 apr.
71 u'^.
2.
i.">r)4.

Motus propr. fwm.Yo., 156i; Cuin inter,

Mollis propr. Slaluil, \oG(i: Inter luullipIices/.'A dcc, iriGG; (inn/flicis, l.'if.G; Cf. Wcrnz, Jus Dcrtai., I. II, n" 658, cl not. 203.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
pltrent l'uvre heureusement
et

50

leur prdcesseur,

commence par V l'acheva par sa cclhre constitution Immensa, du 25 janvier 1587 (1588?). Il augmenta ses pouvoirs, ses privilges, et lui donna son dernier perfectionnement, qu'elle
Sixte
a,

depuis, suhstanliellement gard

'.

Par consquent, le Saint-Office est avant tout

une congrgation proprement


mier,

dite. Son but prefondamental, n'est pas la rpression des

crimes; c'est la prservation, la conservation, la dfense de la foi et de la discipline ecclsiastique ~.


lui

Sans doute, pour atteindre cette fin, il a fallu donner juridiction et comptence sur les d-

linquants. Son autorit et t


s'il

purement illusoire,

n'avait eu le pouvoir de rprimer les con-

tempteurs de la foi et des saints canons. Et eu effet, secondairement, mdlsvi'ritablement, le SaintOffice est un tribunal proprement dit, ayant un rel pouvoir judiciaire. Il peut, par voie d'inquisition, conformment la procdure canonique usite, juger et condamner les coupables. Bien plus, et ceci est particulier cette congrgation et la diffrencie des autres, dans le for contentieux, le Saint-Office jouit d'un vritable pouvoir coercitif : il peut employer des moyens coactifs K Dans la constitution Sapienti de Pic. X, cette congrgation est nomme la premire sous le titre
1.

l>art.
|).

Cardinal. Do Luca, Tlicalnim verilatis et Jus(iliac,\i). 15, Relatio Romanac Curiac forciisis, discursus l'i, iV C. 2,
Cf. Mocchegiaiii,

207, Voneliis, 1720.


2.

Jurisprudenti,
t.

t.

III,

n"

0."

S(|i|.,

|>.

31,

Hordor, 1905.
3.

Cf.

Lpga, Dejudiciis,

II, n. 23,

[>.

22, 23, Uoniac, 1808.

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

de Cougrgation Sancti Offici).

du

Saint-Office

[Congregatio

; III.

Constitution.
il

la tte

de la congrgation,

y a \mprfet.

raison de l'importance de cette congrcgalion, le Souverain Pontife s'est rserv cette charge. Vient
ensuite le secrtaire, nomm par le Pape. D'aprs l'usage, c'est le cardinal le plus ancien dans la congrgation qui en fait les fonctions. Enfin,

viennent les cardinaux, qui, comme inquisiteurs gnraux, font partie de la congrgation. Leur nombre varie. Sixte V l'avait lix cinq pour chaque congrgation, et sept pour le Saint-Olfice. Aujourd'hui, la cliose est laisse la prudence du Souverain Pontife. Ils sont ordinairement huit

ou

dix.

membres qui composent la congrgation proprement dite, ou collge [collegium


Tels sont les
jurisdictionis)

Aprs les cardinaux, vient Yassesseur. C'est la premire charge du Saint-Office, ordinairement attribue un prlat sculier. Pratiquement, l'assesseur est au Saint-Oflice ce que le secrtaire est aux autres congrgations. 11 prpare les affaires qui doivent tre soumises la congrgation, prside l'assemble des consulteurs, a le pouvoir d'accorder un certain nombre de dispenses, etc'... Sous ses ordres, la manire des anciens tribuCf. M"' Batlandier,

1.

Annuaire

pontifical, 1899,

p.

393.

El"

DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

61

il y a le commissaire du avec deux compagnons, tous les trois de Tordre de Saint-Dominique. Le commissaire aide l'assesseur, prpare et instruit les causes criminelles qui doivent tre traites devant la congrgation, s'occupe de tout ce qui a trait aux procs qui se droulent devant ce tribunal. Le rle d'accusateur public est rempli par un promoteur ou un avocat fiscal, qui veille l'observation des

naux de

l'Inquisition,

Saint-Office

lois ecclsiastiques'.

A cause du secret, le Saint-Office n'admet pas d'avocats trangers; aussi, pour sauvegarder les
droits

de l'accus, y

a-t-il d'office

un avocat des
les actes,

accuses. Enfin,

un notaire pour rdiger

et d'autres officiers infrieurs.

cette congrgation sont adjoints des consul-

leurs et des qualificateurs.

Les consulteiirs, appels donner leur avisdans des sances particulires, sont nomms par le

Souverain Pontife. Le Suprieur gnral de l'ordre de Saint-Dominique, le Matre du Sacr Palais, galement dominicain, et un prtre profs des mineurs conventuels sont consulteurs de droit de la congrgation; les autres sont choisis parmi les
prtres sculiers ou rguliers*.
" Les rjualificateurs, dit M^"^ Battandier^, viennent aprs les consulteurs, mais cette charge n'indique pas une suljordination la prcdente. Elle est simplement diferente. Les qualificateurs sont chargs de faire des rapports thologiques
Cf. Mocchegiani,
Cf.

1.
2.

Jurisprudenlia,
n.
7

t.

III, n.

70 sqq., p. 32.

De Luca,

loc. cit.,

sqq., p. 267, 268.

3.

Op.

cit., p. 3'J3.

C2

vALEri;

Di:s

dcisions doctklnales

sur les doctrines,

en

spcifiant,

en qualifiant,

pour nous servir du mot propre, le caractre tmraiie, erron, lirtique, etc., de chaque proposition. Ils tudient une question dtermine, et leur travail, qui sera imprim, servira de base
la

runion des consulteurs

et des

cardinaux. Les

qualificateurs n'assistent point la runion des

consulteurs, sauf

quand

celle-ci traite la

matire

qui leur a t confie. On comprend, en effet, qu'ils puissent fournir utilement un supplment

d'informations,

donner des claircissements rpondre quelque difficult^.

ou

IV.

Comptence.

nistratif e{ judiciaire. D'une

La comptence du Saint-Office est d'ordre admimanire gnrale, ce tribunal est comptent dans toutes les questions de doctrine catholique, dans toutes les causes touchant la foi et les murs. C'est lui qu'il appartient exclusivement [privalive] de porter des dcrets dogmatiques-, de qualifier le caractre
tmraire, erron, hrtique, etc., des propositions

de dfinir un point de doctrine, de rsoudre un doute en matire de foi. Il a plein pouvoir pour juger et condamner les mauvais livres. Dans ce cas, quand le Saint-Office a rendu sa sentence de condamnation, celle-ci est enregistre
doctrinales,
1.

Cf.

l'.lOt;

Le^a, De .liuliciis, t. IV, n. NVernz, Jus dccreliiLA. M, n, (lS

5:?2, p.
;

541 sqq., Uoniae,

A.

Pillet,

Jus canonide la

cuni gcncrnle, n. 588. Parisiis, 18i)(). 2. Voir plus loin ce qu(; nous disons de Ja complenco

Cotnmission hiOliqne.

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SILGE:
et publie

Gi

C'est

par la sacre Congrgation de l'Index. prcisment ce qui est arriv dans une con-

damnation rcente. C'est le Saint-Office, crit cardinal Penaud, qui a rendu la sentence du 16 dcembre 1903, sanctionne ds le lendemain par le Souverain Pontife, puis, conformment aux rgles et traditions de la cour de Kome, immdiatement enregistre et publie par la sacre Congrgation de Tlndex, interdisant sous les peines de droit de lire ou de garder
le

les livres censurs^.

ce tribunal ressorlissent tous les crimes d'h-

rsie,

de schisme,
tous

les

murs,

les cas

graves dlits contre les de sortilge, de magie, de

spiritisme, d'hypnotisme...

ce

titre, il

s'occupe de condamner les socits

quand il y a lieu, de lempchement diiimant de disparit de culte et de l'empchement prohibant de religion mixte ^. U interprte leprivilge, dit Pausecrtes. C'est lui qui accorde,
les dispenses
1. L'inivers, 17 fvrier 1904. Le Cardinal Penaud, Les erreurs de M. l'nbb Loisy, p. 10, Paris, Tequi, I90i. sortes (l'erniicheinenls de mariage: les 2. On dislingue Jeux emptliernenls dlrimants, qui rendent le mariage nul, invalide, et les em|>clietn('nls prohibitifs ou proliibanls, qui rendent le mariage illicile, sans [lortcr atteinte sa validit. La diffrence de religion [cultus disitarilns) est un empchement dirimanl entre les chrtiens et les intideles. Celui qui est baptis ne peut pas pouser validenicnl une personne non baptise c'est la disparit de cnlle parfaite. Toutefois, cet empchement est de droit ecclsiastique, et le Souverain Pontife peut en dispenser. L'empchement de religion m/x/ce\iste, lorsqu'il s'agit du mariage d'un catholique avec une personne baptise, mais hrtique: c'est lu disparit dcolle iniparfaile. L'glise a toujours svrement interdit ces sortes d'alliances, luincipalcment cause du danger de |>erversion qu'elles prsentent pour le conjoint (idle

(il

VALEUR DES DECISIONS DOCTIilNALES'

de saint Paul, qui concerne les poux infidles, dont un se convertit au christianisme '. Enfin, il traite une multitude de graves atlaires du for ex En un mot, tous les crimes, qui, en raterne lit ou par une prsomption de droit, impliquent une erreur contre la foi catholique, sont du ressort du tribunal de la suprme et universelle Inquisition 3. Rcemment, en vertu de la constitulin,
'-.

et les enfants qui peuvent natre d'un tel mariage. Ces mariages cependant ne seraient pas nuls, mais illicites. Toutefois, dans la disciiiline actuelle, les liancailles et mariages mixtes doivent dcret jVe tre clbrs conformment aux prescriptions du temerc . (Cf. Choiipin, Les Fianailles et le Mariage, discipline actuelle.,., 6^ partie, art. Il, ch. i, ii, Paris, Beauchesnc.)
1.

Le

privilge,

dit

Paulin, est

ainsi appel parce

qu'il

a t
au.v

promulgu par lAptre saint Paul dans sa premire

ptre

Corinthiens (vu, 12, 13, 14, 15); plus probablement, il est strictement de droit divin positif (cf. D' Ignaz Fahrner, Geschichte der Ehescheldunij im Kanonischen fiecht, p. 280 sqq., Freibupg im Pe.sch; t. VII, De Matrimonio. n. 790 Breisgau, Herder, 1903) et 796; VVernz, t. IV, De Matrim., n. 702. Beaucoup d'auteurs
;

de droit purement ecclsiastique; cf. Wernz, 11 concerne le mariage des infidles. Lorsque l'un des poux se convertit la foi, le mariage peut tre dissous, veut plus coliabiter avec lui, ou ne si la partie reste inddle ne cohabite qu'en insultant la religion chrlienne et en s'efTorant de pervertir son conjoint (idic. Cf. Tphany, Exposilion de droit can., t. III, n. 632, 633 et Tilloy, Trait de droit can., l H, n. 2431 et 2454 n. 667, p. 126. Lehmkuhl, Gousset, Tliohxjie morale, t. II, n. 781, 826 sqq. Bulol, ComTheol. moral., t. H, n. 715, et n. 9i2, d. 1910 pendiiun llieol. moral., t. 11, n. 757, et pars III, De impediim ntis matrimonii, p. 469; Sebastianelll, Praelect. jur. can.. De Rbus, n. 41, p. 49 sqq.; Bucceroni, Instiltiones Theologiae moral., t. II, n. 62 sqq. Mb' Battandier, op cit., p. 390 2. Cf. M"' Lega, De Judic, t. IV, n. 532, p. 541 sqq. Wernz, op cit., t. H, n. 658 S([. 3. Cf. Stremlcr, Trait des peines ccclsiaslitjy es et des congrgations romaines, p. 514, Paris, Poussieigue-Rusand, 1860 A. Pillet, .lus canonicum gnrale, n. 589, Parisiis, lS90;Sanftuineli, Juris ecclesiaslici inslituliones, n. 329, g I, p. 266, Ropensent
qu'il est

ibid., n. 702, not. CO.

ET DlSeiPIJXAIRES DU SAINT-SIEGE.
tion Sapienti
consilio

66

de Pie X, au Saint-Office la question des Indulgences, tant au point de vue doctrinal qu'au point de vue pratique. Tout ce qui concerne les commandements de l'Eglise, comme les abstinences, le? jenes, les ftes observer, tout cela est soustrait ce Sacr Conseil, pour tre attribu la Congrgation du Concile ce qui regarde l'lection des vques ressortit la Congrgation Consistoriale quant la dispense des vux prononcs en religion ou dans les Instituts religieux, elle dpend de la Congrgation prpose aux affaires des Religieu.v.
seul a t dvolue toute
; ;

.;

V.

Manire de procder.

a) Secret

du

Sainl-0/fice.

fous les cardinaux et les divers officiers de la Congrgation, y compris les consulteurs et les qualificateurs, prtent le serment solennel de garder toujours, en tout ce qui concerne les afl'aires traites au Saint-Office, le secret le plus rigoureux, appel par antonomase le Secrel du Saint Il (^//ice )>. n'est point lgal de celui de la car les confession qui est plus strict encore consulteurs peuvent parler e//re eu/: des diffrents cas (jui leur sont soumis et des personnes qui en
,

mae, 1800; Siinier, Ln Curie romaine,

|>.

12sqq.;
Curia,

Ca[)pello,

De

Curid
n. 299

rom.,
si|q.,

1.

I,

c.

iii,

p.

59 sqq.

Ferreres,
/loin.

La Curia
\k

ruin.,

-Madrid,

1911; Ojelli,

De

i6

sqq.,

Hottiae, 1910.
ULCISjIO.NS

DOCThlNALES.

66

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


;

mais, par rapport aux trangers, ce donne lieu aux mmes obligations et entraine, au point de vue de la conscience, une gale gravit. Si un prtre interrog sur une chose qu'il ne sait que par le secret de la confession, peut rpondre je ne sais pas, ou faire usage detoulc
sont le sujet
secret
:

autre formule dont

l'effet

sera de protger le secret


le

qui lui est confi, le consulteur,

qualificateur

du Saint-Oftice, peut et doit rpondre la mme manire '. Ce secret oblige sous les peines les plus graves -. Les dcrets menacent les violateurs de V excommunication latae sententiae^
ou de
ofticicr

exclusivement rserve au Souverain Pontife et, hors l'article de mort, personne except le Pape ne peut en absoudre, pas mme le cardinal grand pnitencier. Si quelqu'un avait encouru cette censure, il n'y aurait qu'un seul moyen d'en tre relev, c'est de recourir la sacre Pnitenceric, et alors, le grand pnitencier demande au Pape les pouvoirs ncessaires pour absoudre. Ce secret du Saint-Office atteint les voques, gniaux, les chanceliers..., qui les vicaires auraient s'occuper des causes traites au SaintOffice de mme les mdecins et tous ceux auxquels ces affaires auraient t communiques. L'accus, les tmoins eux-mmes sont tenus au mais ils secret et prtent serment de le garder n'y sont pas tenus sous peine d'excommunication.
;
;

1.

2.

CL Ms' Baltandier, op cit., p. 3'.t3. CL c. XX, De Haereticis, L V. tiL


.\I,
|).

II,

in G"
ITS'.t,

Dcrta
p.

d177

mentis
sqq.

a.

ITO'.t,

et
;

Clemeiilis XIII,

a.

Anal'>cta Eccl.,

dec. 1897,

4'.i8

sqq.

Monilore ecciesiaslico, oct. 1897,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEciE.

67

Le secret oblige mme aprs l'affaire termine. Il n'y a d'exception que pour les choses publiques de leur nature ou pour celles qui ont t publies

par la Sacre Congrgation la cause finie. L'excommunication qui atteint les violateurs du secret du
,

Saint-Office, persiste

mme

aprs la constitution

Apostodcae Sedis, parce que dans cette constitution le Pape dclare ne pas vouloir toucher aux censures portes pour le rgime intrieur des ordres, ou de tout autre collge ou congrgation .
b]

Sances.

Actuellement, ce tribunal tient deux sances par semaine au palais du Saint-Office. La premire a lieu le lundi c'est la sance des consulteurs, prside par l'assesseur. Ils sont avertis l'avance des questions qu'ils auront traiter. Le jour venu, ils discutent et dcident les affaires, qui doivent tre soumises la congrgation des cardinaux. Leur suffrage est simplement consultatif. La seconde runion a lieu le mercredi. C'est la sance des cardinaux. L'assesseur leur fait part des affaires traiter, du vote des consulteurs; et les cardinaux dlibrent et rsolvent les questions la majorit des voix icollegialilcr;. Toutes lesqucstions, soumises aux cardinaux dans ces sances, leur ont t communiques auparavant, et ils ont pu les tudier loisir ce n'est qu'aprs un nuir examen qu'ils viennent discuter, donner leur avis dans ces runions, o l'as-sesseur leur fournit en;

I.,

M''

Lt.'ga,

DeJudtc,

t.

IV, n. 5oO, p. 537

sqq.

6S

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

core un supplment de lumire en rsumant la


discussion, les observations des consulteurs, et en

donnant leur sulirage. C'est donc en parfaite connaissance de cause qu'ils agissent et prononcent leur sentence. Le suffrage des cardinaux est dcisif, et c'est ce vote seul qui, la majorit des voix, constitue la sentence juridique proprement
dite et fait autorit.

Le lendemain, jeudi, lassesseur, dans une audience spciale, communique la dcision du SaintOffice au Saint-Pre, qui ordinairement l'approuve in forma comniuni. La sentence est ensuite publie.

Dans
trine

les cas extraordinaires, lorsqu'il s'agit d'af-

par exemple d'un point de docimportant dcider, les qualificateurs sont dabord chargs de faire un rapport sur la question, sur les propositions condamner, et de qualifier chaque proposition. Juridiquement, ce jugement doctrinal des qualificateurs n'a aucun caractre otiiciel; c'est une simple consultation, qui vaut par les raisons sur lesquelles elle s'appuie. Elle sera soumise l'apprciation des consulteurs et des cardinaux, (jui pourront l'adopter ou la
faires trs graves,

rejeter.

En

effet,

ces rapports sont remis aux consul-

teurs, qui les tudient, et traitent ensuite l'affaire

dans leur sance du lundi. Au besoin, si la question est complexe, trs difficile, les consulteurs eux-mmes sont invits faire un rapport spcial

ce sont les votaAes, consulteurs. Ces vota n'expriment pas encore ncessairement
:

le

jugement de

la

Congrgation. Us seront soumis

F.T

DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEf.

09

aux cardinaux, qui les adopteront ou les rejetteront, ou mme dcideront de l'affaire pour d'autres motifs ou considrants que ceux des consulteurs ou des qualificateurs. Tous ces rapports, ainsi que les vota desconsulteurs, sont transmis aux cardinaux inquisiteurs, qui, aprs discussion et dlibration en leur sance plnire du mercredi, prennent une dcision la majorit des voix.

solennelle en prsence

lendemain, jeudi, dans une sance du Souverain Pontife, les cardinaux discutent de nouveau la cause qui leur est soumise, dlibrent et meltent leur suffrage. C'est alors, et alors seulement, qu'est prononce la sentence juridique dfinitive, qui fait autorit. Mme dans ce cas, c'est vraiment la sacre congrgation des cardinaux qui dcide. Sans doute, le Pape, en prsidant la sance, rehausse la
Enfin le
dignit, accrot le prestige,

augmente
;

l'autorit

nanmoins, jusqu' prsent, ce n'est toujours que l'approbation in forma communi, dont nous allons prciser
morale de
la

congrgation...

la porte.

tre

Une observation fera mieux ressortir le caracspcial de la procdure du Saint-Office, mme au for contentieux. Le Saint-Office est congrgation et tribunal; sa manire de la fois
tient

procder
pourquoi

de l'un

et

do rautrc.

Il

traite

plutt les questions par voie administrative. Voil


il cherche des moyens de conciliation, des solutions l'amiable, parfois termine une affaire difficile par des moyens de prudence, sans

suivre dans sa sentence

le

droit rigoureux, dcide

70

YALEI R DES DECISIONS DOCTRINALES

aequo et bono. y a une grande diffrence entre le Saint-OI'fice et le tribunal de


enfin
juris,
^.r
il

non ad apices

mais

Dans l'expdition des

affaires,

la Rote. Lorsque le tribunal

de la Rote est saisi d'une affaire, il doit latraitor et la rsoudre dans la forme juridique stricte ijaris ordine servato et ad apices jiiris) et ainsi on a dans le dbat ce que les juristes appellent le stropitus judicialis. C'est ce que le cardinal de Luca, si expert en ces matires, exprime, lorsqu'il compare la comptence du tribunal de la Rote avec les pouvoirs des consrsations romaines K
;

VI.

Valeur juridique des dcrets dogmatiques du Saint-Office.

Approbation

in

forma communi.

Les dcrets dogmatiques du Saint- Ofllce sont toujours soumis l'approbation du Souverain
Pontife,
(^r,

un dcret peut
:

tre

approuv

in

o Hinc de ejiis (Rolaej Voici ses propn-s paroles origine, ac stylis agcndo. Judicis ideam geneialeiii qiioque cfformare coiifjruum videlur, qiiomodo sciliret judex, qui inlra juslitiae comrnutativae, atque iegiim caiicellos liabeat arbilriuiti resIricluin. causas cognoscere ac decidere debeal. duni longe diversa cognoscendi ac decidendi ralio urgel in Cardinaliliis aliisque Congrcgalionibus, ac lespoctive tnbunalibus, de quibus supra actuni esl, utpole vicarias Papae vel supreini Principis parles explicanliltus, unde pro|iterea (|uando(iue pro no^olioruni quaiitate. riyorosns juris cancellos eyredi, itlqite ciini illis tegiOtis rel regulls f/uae pruilenlidles (lictinfiir, procedere ui ncgoliis finis velteDipenunentinn tnayis opporluniiiii concednhir. De Luca, op. cit., parL 2. Helatio roinanae curiae foren-iis, Disc. 32, n. et 2, p. 31".' cf. Mk' Le;ia, op. cit., t. ]\, n.W, p. un sq.

1.

slatu

El"

DISCII'I.INAIRES

DU SAINT-SIGE.

71

forma communi, comme disent les canonistes, ou bien in forma specifica. La confirmation simple ou de forme commune et ordinaire a lieu, quand le suprieur ou celui qui en a le pouvoir confirme purement et simplement, dans le mme tat o il tait auparavant, l'acte de F infrieur, sans avoir pralablement pris une connaissance pleine et entire de
la cause.

simplement approuv in forma et reste un dcret de la sacre concjrgation, ni plus, ni moins. Cne semblable approbation venant de si haut, accrot sans doute la force morale de la sentence et mme au point de vue juridique et lgal, lui donne une plus grande valeur, en ce sens que la sentence ainsi approuve a plus de fermet, parce qu'elle otfre plus de garantie, mais ne la transforme pas en un acte strictement papal : c'est un acte du Saint-Sige, mais non rigoureusement un acte du Souverain Pontife lui-mme. Le dcret vaut et oblige tous les fidles, en vertu de l'autorit de la sacre congrgation elle-mme. C'est vraiment elle qui est cause efficiente de la loi, et la congrgation n'est pas un instrument passif; les cardinaux ne sont nullement les secrtaires du Souverain Pontife, ils sont vritablement juges et leur vote est libre, dlibratif '. La
Si le dcret est
le

communi,

dcret est

I. Cf. Acta Sunctae Sedis, t. XII, [>. 105, initio; Wcrnz, Jus Dcrtai., t. I, n. 11."), p. 1.3.'). Un dt-cret d'une conRifc^alion doil Mre distingu d'un acte striclement el cUrocteinent papal. Il y a une Ires grande diffrence, an poini de vue juiidi<|iie, enlie un actr i|ui mane directement du Souverain Ponlife et un acte qui

:-3

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

congrgation a pouvoir ordinaire pour jug^er*. Bien plus, si l'acte ainsi approuv in forma communi, pour un vice quelconque de forme ou de fond, tait entach de nullit, cette confirmation pontificale no le rendrait pas valide; elle ne cre pas un nouveau droit, parce que, dit SchmalzgTueber, une semblable approbation est pour ainsi dire conditionnelle; elle suppose, en etlet.

que

l'acte pos a t valide, et ce n'est qu' cette

condition, qu'au point de vue extrieur, elle peut

confrer une plus grande autoconfirmt in eo statu in quo antca fuit-. Facto verbo cum Les paroles souvent cites Sanclisf^imo, indiquent une ap'probation in forma
le corroborer, lui
rit
: ;

communi-''.
vient direclement
//(

dune congrgalion. niine apjirouv par le Pape forma conuiiuni : SecnnJi genu-ris acta, dit avec raison

M-' Lega, sunl qiiae expediunliir a Congregalionibus per polestatoin sibi propriom, sive anlecedat ^A'.sinn Pontilicis decernentis ut edatur quaedain disposilio, sive sulisequatur sola conlirniatio aul approbalio dccisionis editae vel ex ollicio a Congregalione, vel ad instauliam partis. Hujusmodi dcret;) vel decisiones vere sunt CoKjrefjalionum acta, quam\ is passini ap|pellentur dcrta Papae, acla Pontjlicia. acta vel dcrta S. Sedis, eleliam dicantur dita a Pajia. Confirmatio antem Papae accedens hujusmodi Congregalioiiuin decretis est in

forma coimuuni, quae

sciliret

aclum

rciin-

quil in suo printiijenio valore, etsi conftrmalio delurper liittras (iposlolicas. De Judiciis, t. II, n. 28r>, p. 3i8. 1. Cf. Fagnan, in 2"' partem 1. 1, DecrelaL, c. (\nn olim. li.

De Majorilale
2. L. II. tit. 3. Cf.

et Cjbedientia,
3(1.

lit.

33, n. 63, 64 sqq.

n. 3 et 4.

Wern/.,.lH5 Dcret., I. 11, n. Gfil, III, b. 3. LorS(|u'il sad'une question trs grave ou d'affaires pour lesquelles il faut ras>entiiiirnt du Souverain Pontife, le secrtaire ou mme le Cardinal Prfet soumet la dlibration ou la dcision des cardinaux rai>probati()n du Pape, et dans les rescrits on ajoute la clause " Hx audicntin ssmi etc., ou Facto verbo cum ssmo. (Voir.vi/y/ ph'-nient, sens des diffrentes clauses ou formules employes par
gil

les Congrgations...)

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

73

Une telle approbation n'est certes point inutile. Outre la force morale et juridique qu'elle donne au dcret ainsi approuv, elle a l'avantage de prvenir tout doute sur la comptence d'une congrgation dans un cas particulier; elle offre une srieuse garantie au point de vue doctrinal. Dans
une forte prsompen faveur du dcret et, d'une manire gnrale, elle en rend l'excution beaucoup plus facile; et surtout par ce moyen, au point de vue administratif, aucune mesure importante n'est prise sans l'agrment du Souverain Ponlife. Ordinairement une approbation in forma communi est simplement indique dans le dcret i. Benot XIV, dans sa constitution /l/?o.s/o//ca(? servitiitis. li mars 17i3, cite mme un cas o, avec une lettre personnelle du pape Alexandre IH, il n'y a qu'une approbation in forma communi, prcisment parce qu'on ne trouve pas, dans la lettre pontificale, les signes, les caractres de l'approbation in forma specifica-] car jusqu' preuve certaine du contraire, une approbation pontificale est cense donne in forma conwnuni^.
les controverses, elle constitue

tion

1. La formule gnralement employe pour une approbation u( ... In solita audientia R.P. D. fornui coninDiiii est la suivante .Vdsessori S. G. iinperlila, l'acla de suprascripUs accurata relalione SS. D. ;V. Looni PP. Xill. Snnclitas sua resolutionem E""' Patrum npproOorit otconfinnavil. Cf. Anolecta EccL, an. l'JOl, p. 14, 15. Telle est rap[>roi)ation donne par le Souverain Pon:

tife

Pie X au Ai'CY^l LnincntuhUi du Sainl-Oflice


1U07,
p.

('

juillet 1907'.
>

Cf. Aiinlecla eccl., jui.


p.

21&

siq(\.;

ludes,

aot 1907,

305
2.
I.
:.

I.

413 sqq., et 5 janvier 1908, p. 119 sqq, CL M"' Lega, op. ci/., t. Il, n. 285, p. .318; Wernz, op. cil., ij 2. n. 114; lUillar. H.'ned. XIV, I. I. p. 151, 13. i. Pirliing, 1. IL tit. 30, n. 5; Scbnial/.grueber, I. IL lit. 30,
et p.

M
Il

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


en est de mme, par exemple, pour
les connationaux, soit provinciaux,

ciles particuliers, soit

qui peuvent tre approuvs

forma communi.
ils

Mme avec
obligatoire
conciles, et

cette approbation, ces dcrets sont et

restent des dcrets conciliaires,- et

ont force

en vertu de l'autorit propre des nullement en vertu de l'approbation

du Saint-Sige.
Toutefois,

comme nous venons


ne
il

de

le dire, cette

approbation
utilit.

laisse

pas

d'avoir

sa

grande

Or,

quand
il

s'agit

d'un dcret d'une congr-

gation, l'infaillibilit pontificale n'est nullement

eu jeu;

faillibilit,

ne peut pas mme tre question d'inpuisque ce privilge ne convient pas

aux congrgations.
Cette prrogative appartient l'Eglise, au Souverain Pontife, mais elle est personnelle au Pape et incommunicable; elle est inhrente la personne mme du chef de l'glise en tant que tel, et le Pape ne peut la communiquer personne '.

^;

VII.

Approbation

in

forma speciflca

(Nature, Caractres).

Mais
cifica.

le

dcret peut tre approuv in forma spe-

l'acte
1.

L'approbation en forme sprcialc a lieu quand de l'infrieur est confirm, aprs l'examen
cf.

Siiaiez,

Oe

lerj..,

lib.

ililionc cl Scri/)lura, coroW&Tuin


t.
I,

n.

p. 4rl,

92; Wilmers, De Ratishonae. 1897.

Franzelin, De Tra128; Wornz, .lus Dcrtai., Eccleaia, \. IV, c. III, n. H, prop. 72.
IV,
c.

vi. n. :2

2, p.

ET DISCII'LINAIKES

01"

SAIN

T-SlKiiE.

::>

minutieux

et

approfondi de

l'afTaire et

de toutes

ses circonstances.
Il y a des caractres auxquels on peut facilement reconnatre qu'il s'agit d'une approbation in forma spocifica. Par exemple, s'il y a dans le dcret ces clauses consacres, ou d'autres quivalentes de notre propre mouvement, de science
:

certaine...,

dans

la

plnitude de notre autorit

apostolique... nous statuons... etc.'.


si le

Ou

encore,

Pape reprend
et

cite

expressment

paroles du dcret, ou le le dclare formellement obliles

gatoire en sa teneur premire-...

Par ces formules et autres semblables, le Souverain Pontife manifeste clairement sa volont de

commander, de dcider par lui-mme, de


pre autorit. CesiV approbation in forma specifica.

sa pro-

;:

VIII

a)

Valear de l'approbation in forma specifica.

Une telle confirmation a sans contredit une grande valeur. Ce qui est d'abord certain, c'est que l'approbaproprio, ex acientia cerla..., de apostolicoe auctopleniludine declarainus, staluimus.,. vel non ohslanle (/naciDiK/ur lefje seu consnetudine in coulrarium...; multo magis, si addatur clausula illa supplentes oinnes Juris et facti
1.

Ex motu

riUilis

defectus...
til.

Cf. Pirhin;^,

1.

II,

lit.

30, n. 8;

Reiffeiisliiel,

I.

II,

Barbosa, De Clnusulis, 69; 82, 177; SchmalzgiueJjer, 1. Il, lit. 30, ii.r,; Santi-Leitner, 1. Il, lit. 30, n. 4 sqq. 2. Cap. Venerabilis, , X, I. II, tit. .JO; Tpliany, Exposition de droit can., l. II, p. 190.
30, n. 8
;

70

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.

tion in

forma

speci/ica transforme la dcision de

la congrgation en un acte proprement et strictement papal, manant directement de l'autorit suprme du Souverain Pontife. Le suffrage des cardinaux qui a prcd, n'a plus qu'une valeur consaltalive. Le Pape fait cette dcision sienne et, elle vaut, elle oblige par son autorit immdiate.

grgation,

Le dcret cesse d'tre un dcret de la sacre conet devient une loi porte, une sentence prononce par le Souverain Pontife lui-mme, qui en est ainsi l'auteur juridiquement responsable. Et mme si l'acte, pour une raison quelconque, de lui-mme tait sans force lgale, invalide, la confirmation in forma specifica, mis part certains cas prvus par le droit, qu'il faut ncessairement excepter', lui donne toute sa valeur au point de vue juridique, cre un nouveau droit, bref, en fait un acte du Souverain Pontife. Tel est l'enseignement unanime des docteurs, anciens et modernes. Et ce point est d'une importance capitale"^.
1.

Cf. Scliinalzf^iut'ber,

L H,

lit. 3(,

n. 7.

2.

Le

P.
1.

Wernz
I,

prcise trs ni-Uemeiit cette doctrine

crtai.,

n.

115). Voici ses

paroles

Conlirinatio in

{Jus Dforma

coininuni non mulal

sed in pro|)ria synodi dioecesan?!', decretoruin conciiii provincialis, decisioniim SS. Congregationum relinqiiil. Neqiic valorem statutis iribuit. si illa forte sint invalida, sed eJitrinsecus ipsis conciliai inajorem auctorilalem, (iiialenus rernovel diibia et obloeuliones et faciliorcin reddit executionem. E contra conlirmatio in /b//Hft sprci/icn transmutai decrelum inferioris legislaloris, v.g. conciiii prov. vel S. Con^re^alionis, in Icgcm superioris, v. g. Uoniani i'onlilicis. liisuper si Icx rnferioris ex sexe non esl valida, per conlirmationem in forma specifica vim atque valorrm oblinet, nisi in nonnullis casibus necessario excislaliifi contirmati,

naturam

sua specie,

v. g. staliilonini capiluli, vel

piendis.

-- Celte distinction est classique d(|iui8 les temps les

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

77

h)

Toute approbation
tue- t-elle

in

forma

spt'cifca

consti-

une dfinition ex cathedra?

Est-ce dire que le Pape prononce chaque fois une dclinilion er cathedra? Ce serait videmment excessif de le prtendre. Bouix sans doute soutient que les dcrets dogmatiques du Saint-Office, ainsi approuvs par le Souverain Pontife, sont infaillibles '.
plus anciens. Elle est dj contenue dans les dcrlales de Grgoire IX (l'iU), et les Souverains Pontifes en font un constant usage. Cf. cap. 1, 2, 4. 7, 8. .\, i. IF, tit. 30, juncla Glossa in
cap.
I.

1,

huj. tit.;

c. 29,

X,

I.

V,

tit.

33, junct. Glossa;


1<\ X,
-

cl,
2.
I.

I,

tit.

36, junct. Glossa tin.

ibid.; c.

Glossa in voc.

Ab Ecclesia

Pirliing

1.

I,

tit.

X, junct.
30,

1606-(H79).

H,

tit.

Colleclan. Doct. in lib. II, Dcrtai., tit. 30, n. 6, 7, 8; Carzia. De Beneficiis ecclesiaslicis, part. 3, cap. 2, n. 231 sqq., qui scriiisit suum librum Caesaraiigusiae, an. lf)09;Fagnanus (1.398-1678,, in cap. Si quis, 1, I. II, lit. 30; Card. De Luca (1614-1683), De Judic, part. 1, diseurs. 35, n. 62 sqq.;
n. 2; liarbosa (1589-1649),

VlII. c. xviii, per tolum, et citai P-inorniilaI. Andreae...; lleilTenstuel, lib. II, lit. 30, n. 4 sqq.; Lcurenius, lib. II, lit. 30, qua;.st. 1172; Bened. XIV, De Synudo dioec, 1. XIII, c. 5, n. 11 Sanli-Leilner, 1. H, lit. 30, n. 2 sdq.; Lucidi, De VisUulionc..., t. Il, p. 115, n. 10. Rotnae, 18G6; Ojelli,

Suarez,

De

leg..

nura... Joan.

Synopsis..., voc. Confirinatio legis, \>. 437, edit. 3'; Piat, y^/-elecl. .Inris reyularis, t. II, quaest. 155,156, p. 120 .sqq., edit 3', E.xemples de Parisiis, 1906; San^uineli, .lus ecclcs., n. 117. bulles donnant une eonlirmation in forma specifica : Const. Kl si mendicanlium..., Sixti V, 3 oct. 1587. Hullarum... colleclio, Const. Cocquclines, Rotnae, 1747, t. IV, p. 5, p. 357, g 3.

nalio
lincs...,
t. Il,

pasloralis...
n.

Clemenlis VlII, 20 dec. 1597... Cocque3; Verineersch, De relifjioiis..., t. V, p. II, page 179, 16G, 4, 3... Nos igitur etc. Const. Dudum Leonis X.
'i

lu dec. 1519, I, in fin.; Vernieerscli, 0/;. cit., t. II, n. TjS.ed. 1910; Bulla MilitanUs Eedesiae Dened. XIV, 20 nov. 1752, lUillariuin

Bened. XIV, Roinae, 1754. 1. (T. Bouix, De Ctiria romana, part.


Paris, 1859
;

3, c. 7, 2, p.
2, p.

471 sipf.,

De Papa,

t.

II, p. 2.

c.

5,

468 sqq., LccoITre,

1869.

78

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


Cette opinion
est

n'a jamais t le fait


la

malgr l'autorit regarder comme probable.


11

videmment exagre elle que de quelques docteurs et, du docte canoniste. on ne peut
;

il y a, en fait, beaucoup de approuves in forma specifica, qui ne sont pas des dfinitions ce cathedra^ parce que le Saint-Pre, tout en donnant une dcision, une direction rigoureusement et universellement obligatoire, n'a pas entendu prononcer un juf/ement

peut y avoir, et

dcrets,

dfinitif et absolu sur la question.

IX.

Exemples d'approbations

><

in

forma specifica .

En 18V8, parut un ouvrage en six volumes, crit en langue espagnole, sous ce titre Dfense de l'autorit du gouvernement et des vqucs contre les prtentions de la cour romaine, par Franois de Paulc G. Vigil... Inform de la publication de ce livre, dont le titre seul indiquait dj suffisamment les intentions malveillantes de l'auteur envers le Sige Apostolique, V\o I\ le fit examiner par la sacre congrgation de l'Inquisition, qui le condamna, en qualifiant les doctrines qu'il contenait. Voici comment le Souverain Pontife, dans sa lettre Multiplies intcr du 20 juin 1851, Bien (jue tous les chefs approuve ce dcret d'eri'cur, sems dans cet ouvrage, soient tels qu'ils sautent facilement tous les yeux, cependant, marchant sur les traces de Nos Prdcesseurs, Nous avons ordonn que l'ouvrage ft examin par la congrgation de l'Inquisition Universelle, et qu'ensuite rapport Nous ft fait du jug^enient
:
:

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE. de cette

79

mme

congrgation. Or, Nos vnrables

Frres, les cardinaux de la S. E. R., Inquisiteurs

gnraux, aprs la censure ])ralable^ aprs avoir discut les suffrages des consulteurs, ont jug qu'il fallait condamner et prohiber cet ouvrage, comme contenant des doctrines et des propositions respectivement scandaleuses, tmraires, fausses, schisiuatiqucs, injurieuses aux Pontifes Romains et aux conciles cumniques, subversives de la puissance, de la libert et de la juridiction de l'Eglise, errones, impies et hrtiques . Nous donc, ou le rapport de tout ce que dessus, et toal pleinement et srieusement considr, du conseil des susdits cardinaux, ainsi que de Notre propre mouvement, de science certaine, et dans la plnitude de Noire pouvoir apostolique. Nous condamnons, rprouvons, dfendons de lire ou retenir le susdit ouvrage, renfermant les doctrines et les propositions fltries ci-dessus, en quelque lieu, en quelque idiome, en quelque
dition

ou version

qu'il

ait

imprim jus-

qu'ici, etc..

Voil certes, n'en pas douter, une approbation


in

forma

specifica. Et

cependant, les tho-

logiens ne signalent pas gnralement cette lettre

comme exprimant une


1.

dfinition ex cathedra"^.

can, dans sa broclmrc contre lo trop parlant du bref MnUipUces inler (10

Ms' Fessier, ancien secrtaire giu-ral du concile du Vatifameux docteur Schullc,


juin 15I),
refusait dj

carrciiient ce bref la qualit de Jurjerneuf

ex cathedra.

Toutefois il compromettait une bonne cause en l'appuyant sur de mauvaises raisons (cf. La vraie cl la fausse infaitiibili/..., traduction Cosquin. Paris, 1873). De fait le P. Dumas, p. 87, dans un rcmar(iuable article des ludes sur lo livre de M-' Eess-

80

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

De mme, dans sa lettre Ejimiam. du 15 juin 1857, rarclievque de Cologne, Pie IX rappelle le dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, du 8 janvier de la mme anne, proscrivant les
ouvrages de Gunthcr. Il le dclare formellement Par tout ce qui probligatoire et le confirme cde, dit le glorieux Pontife, vous voyez, bicnaim Fils, avec quel soin et avec quel zle, vous et vos vnrables frres les vques, vos suffragants, vous devez veiller extirper de vos diocses les uvres de Giiuther, et avec quelle sollicitude vous devez vous appliquer empcher que la doctrine contenue dans ces livres, doctrine cli'j condamne, ne soit dsormais soutenue et transmise par personne ni en aucune manire dans renseignement, soit de la philosophie, soit de la thologie. Toutefois, si Nous avons jug et si Nous jugeons que les ouvrages de Gnthcr mritent d'tre
:

condamnes

du 11 dcembre 1862 l'archevque de Munich, Pie IX, aprs avoir montr la fausset des doctrines professes par le D' Frohschammer, s'exprime
Et encore, dans sa lettre Gravissimas
ciiliquc hon droit les preuves aiiporlces par l'eminent vquc Saint-llippolylc (Aulriclie). Mais lui-iiH>ine semble dpasser la mesure, lorsqu'il croil pouvoir couclure (|ue tous les caractres
1er,
(le

nous ohligeiil reeomiailre dans ces actes pontilicaux (huiles ou biefs portant condaiiination des livres de Jansnius, de Qucsnel, de Fnelon. etc.) des juijemcnls ex valhedra, se retrouvent dans le bref Mul/iplires inter . Le dislinf^n thologien met sur le mme pied des actes ponli(icaux de valeur diUrenle..., et l'assertion gnrale ne parait pas suftisamment fonde et |irouve (cf. Etudes, mars 1876, p. io2,
(|ui

note

1).

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
ainsi
:

81

errone

Nous dclarons et proclamons tout et souverainement injurieuse la

l'Eg-lise

fait

foi

mme,
dit).

son autorit, la doctrine qui enseigne le contraire de ce qui vient d'tre


et

soin et ayant pris l'avis de

Toutes ces considrations ayant t peses avec Nos vnrables Frres les Cardinau.L de la sainte glise romaine, de la Congrgation charge de l'examen des livres, de

Notre propre mouvement et de Notre science certaine, ayant Noiis-mme dlibr avec maturit, en vertu de la plnitude de Notre puissance apostolique. Nous rprouvons et nous condamnons les
livres susdits

du prtre Frohschammer, comme

contenant des propositions et des doctrines respectivement /aw^se^, errones, injurieuses Tg-lise, ses droits et son autorit ; Nous voulons que ces livres soient regards /;? tous comme rprouvs et condamns, et Nous ordonnons cette mme Congrgation de les inscrire l'Index des livres
prohibs...
^)

Malgr l'intervention personnelle du Souverain Pontife, en gnral, les thologiens n'ont pas vu dans ces dcisions, sans contredit obligatoires strictement et universellement, une dfinition ex cathedra- {c. ctiam Litter. apost. Ad Apostolicae Sedis, 22 Aug. 1851)'. En consquence, la question d'infaillibilit doctrinale ne se pose mme pas, puisque la thologie enseigne que le Pape est infaillible quand
il

parle

e.r

cathedra.

1.

sisloriales, Paris. 1805.

Four tous ces docurnenls, cf. Recueil des allocutions cm Acla PU IX, Roniae. DCISIO.SS DOCTRINALES. G

S-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


Ces dcrets approuvs en forme spciale, n'-

tant autres que des dcisions pontificales, exigent

de nous la
toliques,

mme

adhsion, le

mme

assentiment

religieux que nous devons aux constitutions apos-

non garanties par rinfaillil/iiit'. Ces sortes de dcisions deviendraient des


e.r

dfi-

Pape manifestait suffisamment son intention, sa volont de porter une


nitions

cathedra,

si le

sentence dfinitive, absolue sur la question. Si le Souveil n'est donc pas exact de dire^ rain Pontife approuvait ces dcrets (du Saint-Of:

fice), les faisait siens,

et les publiait solennelle-

on aurait un acte vraiment papal, concernant la doctrine catholique, une dfinition e.r cathedra. Ce n'est pas assez. On aurait assurment un acte vraiment papal, mais toute constitution pontificale, mme relative la foi, et solennellement promulgue, n'est pas une dfinition ex cathedra : il faut encore ot surtout que le Pape manifeste suffisamment sa volont de trancher dfinitivement la question par une sentence absolue K

ment par une

constitution,

;",

X.

Autorit propre des dcrets doctrinaux

du Saint-Office.
Mais quelle
est

Vautorit

doctrinaux du Saint-Office,

propre des dcrets approuvs dans la

forme commune?
1. 2. Cf.

V. plus haut, 2' partie, cli. ii, ,; III. Moccliegiani, ./?'i5/jrMf/eH/<a, I.


Cf. Ojetli,
.S'i/no/)s<s,

III,

ii.

7i, p. 33,

Heider.

1905.
3.

Voc. Congregatioiies roman., congregal.

S. Olficii...

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIUIE.

SH

Proportion garde, nous devons aux dcisions

du Saint-Olfice, mme approuves dans la forme commune^ un assentiment religieux du mme genre que celui que nous devons aux
doctrinales
dcrets pontificaux,
sions qui
tife

non

infaillibles'.

l*roportion garde,

disons-nous, car les dci-

manent directement du Souverain Pon-

ont une plus haute autorit que celles qui proviennent des tribunaux infrieurs, des con-

grgations romaines.
Cette rserve faite, htons-nous d'ajouter que notre assentiment est parfaitement raisonnable,
justifi.

rit t^ouv porter ces dcrets

La congrgation du Saint-Office a pleine autonous lui devons donc


;

respect et obissance.
d'tat

Ses

membres ont grce

pour remplir leur office, une science thologique et canonique qui garantit leur comptence. Les questions sont longuement et consciencieusement tudies. La prudente lenteur du tribunal le met en garde contre les surprises, et permet un mr examen de la question enfin, toute la discussion de la cause est soumise au contrle
;

du Pape.

Il y a l runies toutes les conditions qui assurent une sentence parfaitement juste'. Ces sortes de dcrets relatifs la doctrine

expriment donc une direction obligatoire, laquelle tous les fidles doivent se conformer.
que nous disons ici des dcrets doctrinaux du Sainlexaclement aux Dcisions docliinales de la Commission bUiliquc [von plus loin Commission biblique...).
1.

Tout

ce

Oflice s'applique
Cf.

:>.

Mocchegiani, Jurispruilcnlia,
I.

t.

111,

n.

7.3,

|t.

33; NVil-

iiHTs,

De Kcclesla,

IV, cap. m.

a. III,

prop.

72, 2.

p. 431 sqq.,

Ralisbonae, 1897,

81

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Par de semblables dcisions, le Saint-Sige veut pourvoir la scurit de la doctrine, prvenir les dangers de perversion de la foi, plutt que prononcer directement un jugement sur la vrit ou la fausset absolue de la proposition elle-mme. D'ailleurs, qui dit scurit suppose que le contraire n'arrivera pas; mais, absolument parlant, ce n'est pas impossible. Sous ce rapport, il y a une grande dill'rence entre une dfinition e.r cathedra et une dcision
doctrinale

non

infaillible.
:

Le sens d'une dfinition ex cathedra ^si ce\m.-c\ cette proposition dfinie e.r cathedra est absolu-

ment vraie;
thedra
telle,

cette proposition

comme

condamne e.r caerrone, hrtique, est absolument


,

C'est

errone, hrtique... un jugement absolu

dfinitif,

garanti

contre toute erreur, de soi irrformable, immuable, qu'on doit donc admettre dans le sens o il a t port, avec une certitude absolue, une sou-

mission pleine et entire. Le sens d'une dcision doctrinale, qui provient de lautorit du magistre suprme, mais qui cependant n'est pas garantie par le charisme de
i'infaiUibilit, est celui-ci
:

il

tant donn les circonstances, l'tat de la science, est prudent et sr de regarder cette proposi-

tion

comme

vraie,

conforme

la

sainte

Ecri-

Ou, il est prudent et sv/r de regarder cette proposition comme ei-rone, tmraire, contraire la sainte criture, etc. ^
ture... etc.
436
Sicul igilur quaiido infal-

1.

Cf. Millcil

Ih' fcl.,

p.

sijq.

ET LH.SrH'LINAIRES DU SAIXT-SIKGE.

85

Assurment, dans l'espce,


sion intrieure, intellectuelle

il
' ;

s'agit

d'une adh-

toutefois, ce n'est

pas un jugement dfinitif, absolu, de soi irrformable-. Pour que nous soyons en effet tenus d'obir, il n'est pas ncessaire qu'une autorit infaillible
libile EcclesJie

rnagislerium, etc. D' Philipp Kneib, Wissen iind Glauhen, 2' dit., Kirchheim, Mainz, 1905. 1. Le proposition suivante a t condamne par le Sainl-Office.
flu

(dcret Lainenlabili

4 luillet 1907)

"

Ecclesia

cum

proscriljil

errores, nequil a (ilelibus exifiere


<>

ulluni interniiin a>sensum,

quo

L'glise, lorsqu'elle condamne judicia a se dita cotnpiectantur. des erreurs, ne peut exiger des fidles qu'ils adhrent par un as-

sentiment intrieur aux jugements qu'elle a rendus prop. VU). 2. Le P. Billot, dans son trait Cp Lcclfsia (\<. 435 sqq ), exprime trs clairement celte distinction fondamentale. Voici ses propres Fit igitur distinctio inter dcrta quiltus verilas speparoles culalira infallibiliter dtfmitur, et dcrta quibus securilati doctrinae prospicittir. quin doveniatur ad fonnales detinitioncs quae non semper expediunt, aut cerle non sunt semper nrcessariae... Sane, distinguunt omnesin re morali speculalivam veritatem vel falsitatem alicujus proposilionis ab cjus securitate vel non securitate praclica aliud quippc signilico cum dico sentenliam moralem esse veram vel falsam, aliud vero cum dico eam esse praclicetutam vel non tutam. Et similis distinctio locum quoque habet circa doctrines in ordine ad legem crcilendi. l>ico ergo nos exindemanuduci posse adintelligenduin quid sit pilcie decrelum quo non speculativa veritas d linitur, sed securiNiUil aliud est quam decernere auUientali doctrinae prospicilur tice alicpiatn doctrinam esse tutam, li. e. consonam regulae lidci saltem j'robabilitate quae sufliciat ut quis possit illam amplecii; \cl e contra aliquam doctiinam non esse tutam, seu esse discordem a rgula (idei, idque ilcrum tali saltem piobabilitale quae non liiibeat adjuru tam sudicieiitem probabilitatem de o|)fi(j>ito. Et quia il) liujusrnodi, ipsa decisio legitimae aucloritalis semper alVert pondus praevalens, doctrina quae derlaralur non lutu, ipso facto evadit vcre lalis, amitlilque innocuitalem, eliamsi aliunde iila aondeslitncretur Atque hinc tandem lit ut ex nalura rei non requiralur mcriloque exigatur inlerior infallibilitalis auctoritas ut jure vieillis obedientia. Cf. Devivier, Cours d'(iiiol(i<jti(iuc clirv(ien/ic, Le Procs de Galile, 19" dit., Paris, Casterman; ludes,
:
;

('

5 juillet 1904, p. 56.

S6

VALEUH DES DECISIONS DOCTRINALES

intervienne,
torit

il suffit qu'il y ait une vritable au^ Et trs certainement nous sommes strictement obligs d'adhrer aux dcisions doctrinales

ou disciplinaires du Saint-Sige, mme lorsqu'elles ne sont pas garanties par le charisme de l'inlaillibilit. Par exemple, si le Saint-Office par une sentence authentique, dclare une proposition vraie ou errone, je dois dire et croire intrieurement, non pas que la proposition est vraie ou errone absolument, comme s'il s'agissait d'un jugement dfinitif, de soi irrformable, mais qu'il n'est pas imprudent, qu'il est sur de regarder cette proposition comme vraie ou errone, ou plutt que cette proposition est sre, ou n'est pas sre. Le jugement de l'autorit comptente lui donne ce caractre et je la crois telle.

Bien plus, la question de la vrit ou de la fauspas tranche dfinitivement par une semblable sentence adhur snb judice lis est, au moins jusqu' ce qu'un jugement de l'autorit infaillible soit intervenu. L'assentiment religieux est sans contredit une adhsion interne, intellectuelle, au jugement
set absolue de la proposition n'est
;

port, et

parfaitement sincre. Lu assentiment ferme est celui qui est certain et exclut tout doute. Dans ce sens, l'acte de foi, qui repose sur l'autorit divine, est absolument ferme il est mtaphysiquement certain. La foi ecclsiastique est galement ferme; la dtinition infaillihlc de l'glise donne une garantie entire contre toute erreur.
il

est

llst-il/er?7ie ?

1.

Bouix, iJc

Ciiria

romand,

pi op.

IV,

p.

i8G, l'arisiis,

185'..

ET ltl>"irLlNAIKES

1>U SAlNT-SlKiiE.

87

En

est-il

de

mme

lorsque

la dcision n'est

pas

Dans l'espce, notre assentiment n'est pas mtapliysiquement certain: la dcision, en eflet, n'tant pas garantie par riolaillibilit, la possibilit de l'erreur n'est pas exclue; mais il est moralement certain : le? motifs d'adhsion sont si plausibles, qu'il est parfaitement raisonnable de donner son assentiment ce jugement de l'autorit comptente. Mais cette certitude morale doit tre entendue dans un sens large,
garantie par l'infaillibilit?
>

lorsqu'il s'agit

du jugement

spculatif sur la vrit


;

de la doctrine c'est une probabilit trs grande; thoriquement ce n'est pas la certitude proprement dite, la fermet qui exclut, de soi, tout cloute^. Pratiquement, cependant, elle quivaut la certitude pour la masse des fidles ceux-ci, entendant la dcision de l'autorit comptente, et n'ayant aucune difficult, aucune objection contre ce jugement, y adhrent pleinement,

ou

la fausset

sans arrire-pense, sans aucune crainte d'erreur, ou mme sans songer un pril de ce genre.

Le savant lui-mme, la plupart du temps, adhre aussi de la mme manire, sans crainte d'erreur, soit parce que l'autorit comptente a prononc, soit parce que, loin d'avoir des difficults contre celte dcision, il en peroit au conexacl de prtendre avoo M. Ward, que cet assentiment est ferme et certain. Congrcgalionuia dcrta, obse ve le 1'. Wilmers, nec per se inlallibilia sunt nec asscnsuin omnimodo firinuin exigere
1. Il

ne srail pas tout


<>

fail

Dublin Revicw,

july 1878, p. 157,

possunt.
licet,

Congregaliones recte decre visse eosquc pracsumere doncc rationibus certis contrariiiin probatiir. (Dr Cfirisli lclrsifi, I. IV. c. III. a 3. IJe Jloinani l'onlificis MagisUriu.
2,
[>.

prop. 12, n. 2il. l'robatur,

4i, Uati.^bonae,

I8',)7.)

88

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

traire le bien-fond et la vrit, et a


les

mme

rsolu

objections qu'on

fait

ordinairement contre

cette doctrine.
Une dcision n'mane pas d une doctrinale, ds lors autorit infaillible, n'exclut pas par elle-mme toute possibilit d'erreur. Que penser donc d'un

Toutefois, on insiste et on dit


qu'elle

fidle qui aurait des difficults, des doutes con-

cernant la
nes, ou

fausset

des

propositions

condam-

mme
de

croirait avoir
telle

de

la vrit

une vraie certitude proposition rprouve?

Pour plus de
les cas
:

clart et de prcision, distinguons

Dans le cas de simple difficult, de doute, prsomption est toujours en faveur de l'autorit, et consquemment, si le Saiut-Oftice, par e.vemple, dclare une proposition vraie ou errone, on doit dire et croire intrieurement, non pas prcisment que la proposition est vraie ou errone absolument, comme s'il s'agissait d'un jugement irrformable, mais qu'il est imprudent de ne pas la croire telle, qu'on ne peut pas en scurit s'y refuser, ou plutt que cette proposition est sre ou n'est pas sre. Le jugement de l'autorit comptente lui donne ce caractre, et on la croit telle. En dtinitive, notre adhsion est ferme, tant ({ue prudemment nous n'avons pas de motifs plausibles de douter ou de croire le contraire, et notre
1 la

assentiment est parTnitcment raisonnable, justifi. 'T Si, exceptionneUement, nous avions des raisons srieuses de douter, tout en admettant le dcret qui proscrit cette proposition, par exemple comme errone, nous pouvons, non pas extrieure-

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

S9

ment, publiquement (ce serait manquer au respect et l'obissance dus


l'autorit laitime),

mais dune manire prive, en notre particulier, chercher les raisons intrinsques de la vrit ou de la fausset de cette doctrine. Si par hasard (le cas n'est pas thoriquement impossible), nous trouvions des raisous solides, qui semblent dmontrer que cette proposition est vraie, humblement et respectueusement, nous pourrions les prsenter l'autorit comptente, par exemple la Congrgation, qui les pserait
Mais,
'.

mme
le

dans ce

cas,

nous continuons

admettre
la

dcret port; nous adhrons encore

dcision,

d'erreur.

quoique avec une certaine crainte Nous inclinons notre jugement du ct


;

la dcision de l'autoXotre assentiment est intrieur, sincre, sans tre ferme, certain, c'est-dire sans exclure toute crainte d'erreur. Nous ne suspendons pas notre jugement; il y a un assentiment positif une opinion qu'on regarde comme probable, ou plus probable, en tout cas. parfaitement sre, tant que l'autorit maintient sa dci-

de l'autorit

nous prfrons
contraire.

rit l'opinion

sion.
Si

vraiment, aprs

un nouvel examen de

la

question, la lumire se fait plus claire, plus complte, bref, si cause des progrs de la science,

on juge ces raisons srieuses, concluantes, la Congrgation, sans se contredire, sans contredire son premier dcret, pourra dclarer par une nouvelle

1.

Cf.

Lchmkulil.

T/ieol.

moral..

I.

n.

304;

et n.

4iy,

i-dit.

1910.

90

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

dcision,

que

cette proposition n'est

pas erro-

ne, etc.. Il n'y a, en

effet,

aucune opposition entre ces


:

deux sentences, savoir


tant donn
constances,
il

l'tat

actuel de la science, les ciret sur

est

prudent

de regarder

cette

proposition

comme

criture, la

errone, contraire la sainte Tradition... ou, tant donn l'tat


;

actuel de la science...,
est

il

n'est

pas imprudent,

il

sr de regarder cette

mme proposition comme


:

fonde, conforme la sainte Ecriture, etc.. Les on comprend qu'il y circonstances ont chang ait deux jugements successifs, diffrents, tous les

deux lgitimes selon le temps 3 Enfin, nous n'examinerons pas


fidle s'imaginerait avoir

le

cas

tel

Vrvidence de la vrit d'une proposilion rprouve ou de la fausset d'une proposition juge vraie. 11 est clair que le sens propre est trop enclin cet acte d'indpendance, l'illusion sur ce point, et que, lorsqu'il entre en conflit avec les directions de 1 autorit, on a le devoir strict de s'en dfier toujours. Consquemmcnt, on peut tenir peu prs pour chimrique, ou peine possible, le cas o le devoir d'un fidle, en prsence d'une dcision de ce genre, se rduirait

au silence respectueux.

est l'assentiment intrieur, sincre, non absolument ferme comme l'acte de foi, mais cependant ferme (comme nous venons de l'expliquer) que nous devons aux dcrets doctrinaux d Saint-

Tel

1.

CL

Billof.

De

licclesio. p. i37 sq., cdit.

l!)(i'J.

L'auleiir
l

a|i|ili-

(fiie

i)rcisciiient ces principes

an cas de Caliloc. Ue

lloa,

Tlivoloi.\.

(jifiesclioUislicar, loiiuis Ili, Disp.

ca|).

\iii,

n.

ICI et caji.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEf.
Office,

91

de la Commission biblique,

et,

dans un degr

suprieur, aux dcrets pontificaux, non garantis

par

l'infaillibilit.

tenir en suspens les condamnations portes par ces dcrets. On ne peut pas extrieurement, publiquement, par des discussions ou des conversations malveillantes

On ne peut donc pas

l'gard de l'autorit, critiquer les dcisions prises, sous prtexte d'en prparer le changement, la

modification. Ce serait

manquer au

respect et

l'obissance dus l'autorit lgitime. Le

jugement

port est sr; nous lui devons une adhsion pleine et entire, intrieure et extrieure.

y a donc une obligation grave pour tous les de se soumettre aux dcisions du Saint-Sige, garanties ou non par Finfaillibilit. Les catholiques, disait Pie IX dans une clbre lettre adresse l'archevque de Munich (21 dcembre 1863), sont obligs en conscience d'accepter et de respecter non seulement les dogmes dfinis, mais ils doivent en outre se soumettre, soit aux dcisions doctrinalesqui manent des congrgations pontificales, soit aux points de doctrine, qui, d'un consentement commun et constant, sont tenus dans l'glise comme des vrits et des conclusions thologiques tellement certaines, que les opinions opposes, bien qu'elles ne puissent tre qualifies d'hrtiques, mritent cependant quelque autre censure thologique .
Il

fidles

1.

Cf.

Denzinger,

n. lSTllOS-i);

janvier 1879, |j. 3ii sqq., doctrinales du Sainl-Oiric.e


fies,

Arlicledu F. J. Piat dans les iY"Nature et valeur des sentences


l'orget,
;

article

Conyrgalions roinuines

Dict. Vacanl-Mangenot, Waid, The aulhurHij of due-

92

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

Nous ne pouvons non plus passer sous silence, encore Pie IX dans l'iincyclique Quanta cura, l'audace de ceux qui, ne supportant pas la saine doctrine, prtendent que quant aux jugements du Sige Apostolique et ses dcrets ayant pour objet vident le bien gnral de l'glise, ses droits et la discipline, ds qu'ils ne touchent pas aux dogmes de la foi et des murs, on peut refuser de s'y conformer et de s'y soumettre sans pcher, et sans aucun dtriment pour la profession du catholicisme . Combien une pareille prtention est contraire au dogme catholique de la pleine autorit, divinement donne par xNotre-Seigneur Jsus-Christ lui-mme au Pontife Homain, de patre, de rgir et de gouverner l'glise universelle, il n'est personne qui ne le voie clairement et qui ne le comprenne'. Le concile du Vatican lui-mme, la tin des canons sur la foi et la raison, rappelle expressment ce devoir aux catholi(|ues'^.
dit
Irinal
1.

Dcisions, London,
10. 11.

1866;

iJictiunnairc Apolugcli'jue...
4' dition, Paris, Beaiiciiesnc.

Article Co)ujrc(/a lions


Cf. Jh'rueil, p.
<'

romaines,
non

2.

Quoniain vero

salis
ii

esl, dil le concile, hacrplicani |tra-

quoqiie crrorcs diiigenter fugianlui, qui ad illuui plus minusvc acccduni, oiiuics o//;c/< niononnisservandi cliain constilutioncs cl dccrtlti. (|iiil)us pravac ejusrnodi opinionos, quae isUiic disorlo non cninneranlur. ab liac Sancta Scde prof.criplaeel piohiliilacsunl. Ucn/..,n. \W>iS[\^Q)A'{. cla cl dccrela Concilii plcnarii Amrricac l<iti)uie, n. .i, p. 9-10, Romao, 1902. Le dcrcl LainenUibiti, rprouve la jtrojposilion suivante u Al) onini culfia iinmunes exislimandi sunt (|ui reprobaliones a S. Con^irc^alione Indicis nliisvc Sacris Koinnnis Congreyalionibns lalas niliili |ieiidnnt. " Prop. mil
vilalcni devitare, nisi
:

ET DISCIPLINAIRRS DU SAINT-SIGE.

93

XI.

Objection.

Rponse.

Et qu'on ne dise pas qu'il est immoral d'obliger quelqu'un rejeter une opinion, qui, absolument
parlant, pourrait tre vraie.
('

rit ecclsiastique et le

Le fondement de ce droit que rclame l'automotif de l'obligation qu'elle


c'est la

impose,

ncessit de protger la vrit

catholique, d'carter des esprits les ides qu'elle

estime tre nuisibles la foi. La prudence l'oblige dfendre ses enfants de regarder comme certainement vraies, ou comme probables, les opinions qui lui paraissent tre en contradiction avec la vrit religieuse. Cette apprciation peut, il est vrai, absolument parlant, se trouver errone,
lorsqu'elle n'appartient pas l'enseignement ordi-

naire de l'glise ou ne fait pas l'objet


sion doctrinale irrvocable
;

dune

dci-

mais elle est moralement certaine, et la certitude morale suffit pour constituer une rgle de conduite provisoire. C'est ce que l'on voit dans tout le domaine de la morale.
Les parents,
les
les

magistrats,

les
ils

droit d'interdire ceux dont

matres ont le ont la direction,

choses qu'ils considrent comme dangereuses ou funestes, bien qu'ils n'aient, sur l'objet de leur dfense, qu'une certitude morale ou mme une srieuse probabilit. Les infrieurs, de leur cot,
sont

tenus Vobrissance, bien (ju'ils n'aient qu'une certitude morale de la justice des commandements ou mme des droits de ceux qui commandent. La certitude morale suffit habituelle-

9t

VALEl'R DES DPISIONS DOCTRINALES.

ment pour fonder le droit des suprieurs et l'obligation des infrieurs dans la socit domestique
et

dans

la

socit civile; elle suffit

pour fonder

le

droit de -/'autorit ecc/siastiur et V obligation e^


fidles'.
1.

Jaiigey,

homme

et Brigiiet,

Le Procs de Galile, p. 117. Paris, Lyon Del1888;. Sortais. Le Procs de Galile n 3g


'
'

Blond. 190J.

'

CHAPITRE

IV

DECRETS DISCIPLINAIRES.

; I.

Le Saint-Office et les autres congrgations peuvent porter des dcrets disciplinaires.


les dcisions

Avec

doctrinales,

le

Saint-Office

porte aussi des dcrets diiiciplinairoi ; et ceux-ci sont de beaucoup les plus nombreux et les plus frquents, parce que la plupart des affaires soumises la cong-rgation sont d'ordre pratique, regardent plutt la discipline ecclsiastique. Les dcrets par lesquels la sacre congrgation dellndex condamne et prohibe un livre, sont simplement dlscip/inaircs. Elle ne dfinit jamais un point do doctrine; elle ne dclare pas authentiquement qu'une proposition doit tre admise ou rejete, etc. elle peut motiver sa sentence par des considrants d'ordre doctrinal; mais la sentence elle-mme est purement disciplinaire et non dogmatique. Et, d'une manire i^nrale, les dcrets dicts par les autres congrgations sont
;

purement disciplinaires : seuls, le Saint-Olfico et la Commission biblique ont comptence pour porter des dcisions doctrinales.

90

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

^ II.

Division.

a) Diffrents

noms.

Les dcrels des congrgations sont souvent dsigns par diii'rents noms. On les appelle drclarations, rsolutions, dcisions, rponses ou dDans l'usage ordinaire, on emploie ces crets. termes indistinctement. Toutefois, dans le sens strict, on appelle dclarations, les interprtations du droit tabli, actuellement en vigueur; rsolutions ou dcisions, les rponses ou sentences judiciaires, relatives des cas particuliers dcrets, les dispositions ou lois nouvelles^

b)

Dclaration extensive ou comprhensive.


dites

Les dclarations des congrgations sont

eulensives ou comprhensives. Les dclarations e.rtensives sont les interprtations qui, dpassant

sens ordinaire des paroles qui expriment la loi, contiennent un statut nouveau ; les dclarations sont comprhensives, lorsqu'on interprte la loi d'aprs le sens propre et conDiiunment reu des paroles
le

qui lexpriment.
c)

Une autre
1"

division est signaler

Dcrets formellement ynrau.r.

<

Les dcrets
1.

des congrgations
I.

peuvent

tre

Cf.

Wt'inz,

l.

n.

I'i3;

Marian.

(le
I,

Luca,
p. 70,

juii.H cunonivi, Inlioduclio gonoralis, nnl.

Vruelecliones Ilomae, 1897;

Airhner,

JusEccL,

p. 55-56.

ET DISCir-LIXAIRES DU SAINT-SIlXiE.

97

formellement gnraux ou universels, quand


:

ils

sont adresss l'glise tout entire. Si le dcret est intitul Dcret gnral; ou s'il y a cette formule i'rbis et Orbis; ou s'il contient la clause suivante ou une autre analogue, ce dcret doit tre gard partout, dans toutes les glises, etc., c'est signe qu'il s'agit d'un dcret formellement gnra!. Pratiquement, de semblables dcrets sont

rendus par

la

sacre congrgation, en vertu d'un

du Pape, ou ne sont jamais publis avant que le Pape, expressment consult, les ait ap prouvs ^
spcial
2 Dcrets

mandat

formellement particuliers.

Mais les dcrets disciplinaires peuvent rgler des questions spciales, des affaires qui regardent

sentences judiciaires
ditrrend... etc.

quelques personnes en particulier telles sont les portes pour terminer un


:

Ces dcrets sont dits formelle-

ment

particuliers.
3

Dcrets formellement particuliers


et

quivalemment universels.

il

ment

y a cependant des dcrets qui sont formelleparticuliers, mais quivalemment gnraux.

C'est--dire, ces dcrets sont adresss des particuliers,

mais

ils

rglent une question d'ordre g-

nral qui regarde toute l'glise


la

congrgation
1.

est

ou la rponse de formule en termes gnraux,


;

Cf.

Weinz,

I.

I.

not.

6'2,

p.

173; Sanli-LcHner,
p.
.'{.")8.

1.

I,

lit.

31,

n. 47, p.

302; Boui.\, De Curia DCISIONS UOCTRIN.\LES.

romand,

98

VALEUR DES DCISIONS DOriRINALES

peuvent s'appliquer tous les cas du ou ce sont de simples dclarations ou interprtations du droit commun en vigueur^
abstraits, qui

mme

genre

$ III.

Valeur juridique de ces diffrentes sortes


de dcrets.

Quelle est la valeur juridique de ces diffrentes


sortes de dcrets?

lorsque nous Inutile de le faire remarquer parlons de l'autorit des dcrets disciplinaires du Saint-Sige, nous n'entendons que les dcrets aitihentiques, ports par l'autorit comptente, dans toutes les conditions requises par le droit. Voici les principes communment admis en cette
:

matire

Autorit des dcrets formellement gnraux.

Les dcrets formellement universels, lgitimement promulgus, ont force de loi dans toute
un exemple c'est une dcision de la sacre congr mars 1678) An disposilio Concilii, c. 2, sess. 24., de Rf. nialr. deccrnens in sacramento l)aplismalis conIrahi cognationem spiritualem inter suscipienlena et patrem ac matreni suscepli, liabcat locum in ha|itismo sine solemnilatibus Aflfirnialive. ob necessitatem domi sequuto ? S. C. censuit Cf. Santi-Leitner, 1. I, tit. 31, en note, p. 303; Wernz. t. IV, La dciRulot. t. II, n. 803. p. 487, 2- dit. n. 489, nol. 48
1.

En

voici

gation du Concile

(.">

>

sion suivante de la .sacre congrgation des rites (13 fvrier 1839)


est

du

mme
i)yxide,

sacra

An sacerdos, quando benedicil |)opulum genre debeat illam lotam cooperire exlremitatibus veli
:

oblungi liunieralis,

t.

queinadmodum

jubel riluaie
:

lomanum

in dela-

tione Vialici:' S. C. die 13 Febi. 1S39, respondil

Ueberi in benedicendo populo cuin .sacra pyxide iliaiii lotam cooperire extremitatibus veli oblungi humeralis. Cf. M*' Lega, De Judiciis,
11.

n.

296, p. 372.

ET DISCIPLINAIRES OU SAIXT-SH-riE.
l'giise
;

9l(

et
Ils

tous les fidJes sont tenus de s'y con-

former.

ne sont autres, en

effet,

que des

actes

du

Saint-Sige, publics et solennels, par lesquels


loi

comptente interprte authentiquement ancienne ou dict une loi nouvelle. Tel est par exemple le dcret de la sacre congrgation du Concile, du 13 mars 1879, approuv par Lon XIII, le 17 du mme mois, par lequel il est statu que le mariage civil ne constitue pas l'empchement de mariage d'honntet publique... Tels sont les dcrets Vigila?Ui 27) msii 1893), Ut dbita le pre^11 mai 1904) de la mme congrgation mier approuv par Lon XIII, et le second par Sa Saintet Pie X tous les deux sont relatifs aux messes manuelles... etc. '. Au sujet des catholiques orientaux non latins, les auteurs font gnralement observer qu'ils ne sont atteints par les constitutions pontificales, les dcrets gnraux manant de Rome, que dans les
l'autorit

une

cas suivants
a) Si ces

documents ont rapport


;

la foi, la
;

doctrine catholique
b) Si

la foi est

essentiellement une

ces documents, bien


le droit

que disciplinaires en

un certain sens, dclarent


naturel ou
criptions de droit naturel

et prescrivent le droit

divin positif; toutes les pres-

onde

droit divin positif,

sont absolument universelles. Ainsi le Saint-Sige a expressment dclar que les vques et les curs orientaux sont tenus de dire la messe pro populo : toutefois, la manire de remplir cette

obligation divine est de droit purement ecclsiasM,

1.

Cf. Sanli-Lpilivr,

I.

Mil.

31, n.

y. 3o2.

100

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

ils peuvent, avec l'agrment de Ronae, adopter un mode spcial. c] Si les documents, bien que traitant de choses purement disciplinaires et de droit ecclsiastique, sont expressment adresss aux Orientaux, ou leur sont tendus, ou encore si les dcrets font mention expresse des Orientaux. Ainsi la sacre congrgation de la Propagande a dclar que les Orientaux taient soumis la constitution de Benoit XIV, Sacrmnentinnpoenilenliae, aux constitutions relatives la franc-maonnerie, et d'autres sem-

tique; c'est pourquoi,

blables'... L'autorit
les fidles

du Saint-Sige s'tend tous


entier.

du monde

2"

Autorit des dcrets formellement particuliers.


Les dcrets strictement particuliers crent un

vritable droit ou devoir pour les personnes qu'ils

concernent, mais ne constituent pas des lois unitels sont les dcrets par lesquels une verselles Congrgation accorde un privilge, une dispense, tolre une pratique raison de circonstances sp:

ciales...

Telles sont les sentences judiciaires des tribunaux ecclsiastiques, en particulier de La Rote. Ces dci-

sions lient inconteslaljlemont les parties intresses; mais, j)ar elles-mmes, elles n'ont pas force

de o

Cela est vrai, mme dans le cas Souverain Pontife prononcerait personnellement la sentence. En rendaiil un jugement pour
loi universelle.
le

1.

Cf.

Collcctancd

s. l'.de l'rojt.
I
;

Fid.,. 1010, odil.

18'.t:i;

n. 395, 44, p. 2.'j2,loin.

11.

1.i7S, KiiO, loin. 11.

Ilomae, iy07

ET DISCIPLINAIRES DU

SAliNT-SlGE.

101

trancher une difficult dans un cas particulier, le Pape n'a pas l'intention de faire une loi qui oblige tous les fidles il remplit loffice de juge, et non celui de lgislateur. Et cette dcision ne deviendrait une loi universelle, que si le Souverain Pontife, en la portant, manifestait clairement sa volont
'

d'obliger toute l'glise et la promulguait

suffi-

samment^.
3" Aiiloritr des drcrets
et

formellement particuliers quivalemmenl universels.

s'agit des dcrets formellement particumais quivalemment gnraux, la question est plus complexe. Sans contredit, ces dcrets obligent les personnes auxquelles ils sont adresss, mais ont-ils, par eux-mmes, force de loi universelle? On peut faire trois hypothses Ou ces dcrets sont vraiment extensifs, c'est-dire, contiennent une disposition nouvelle et alor.,
S'il

liers,

1.

Cf. c.
Cr.

19, X,

I.

II,

lit.

27.
I,

2.

Schmalzgrueber,
t. I,

liv.

lil.

2, n.
lit.

25

Jiiris canonici..., liigolsladii..., 1749,

10, ^ 208, p.

Zech, Praecognita 14i sqq.


;

Wernz,

not.

5'i, p.

116.

Cependant, des dcisions judiciaires, rptes dans le mme sens, peuvent donner naissance une jurisprudence, une vritable coutume qui a force de loi dans les tribunaux ecclsiastiques c'est ce <iu'on a[)pelle le sli/le de la Curie, vraiment obligatoire pour les tribunaux infrieurs. Si cette coutume dtermine une procdure spciale suivre dans les causes ecclsiastiques, c'est proprement \c style de la Curie ; si elle se rapporte la matire des jugements qui ont t uniformment ports sur une mme question, c'est V Autorit les c/ioses semblablcmenl jufjces (auctorilas rerum simililer judicatarum). Cf. Wornz, t. I, n. 1 'i6,
:

U. cl n. 187, 11. c; Zech, J'raecofjnil..., 382 sqq. de Legibus..., lib. I, til. 3.

Leg. 38, Dig.,

lOe

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


qu'ils o])ligent tous les fidles, il faut qu'ils

pour

soient,

comme

toute loi nouvelle,

lgitimement

promulgus.

Ou

ces

c'est--dire,

dcrets sont purement comprhensifs, sont une simple dclaration authenils

tique d'une disposition dj claire du droit com-

mun, et, dans ce cas, Tglise universelle.

valent sans conteste pour

Ou

enfin ces dcrets contiennent

une interpr-

tation authentique d'un point de droit

commun

objectivement douteux, obscur, sur le sens duquel les auteurs ont disput ds le commencement.
y a une vive controverse entre dbat concerne principalement la sacre congrgation des Rites et celle du Concile. Les uns prtendent que de semblables dcrets ont par eux-mmes, sans promulgation nouvelle, force de loi universelle; les autres affirment qu'ils quivalent des lois nouvelles et, par consquent, doivent tre promulgus et adresss l'glise universelle, pour qu'ils aient force de loi gnrale. Saint Alphonse de Liguori regarde ces deux opinions conmie probables'. Cependant, (bservc
il

Dans ce cas,

les docteurs. Ce

1.
|).

Tltcolofjia moralis,
S(|(|..

l.

1,

tract,
et

ii.

De Legibus,

cap.

i,

n.

lOG,

86

Edilio

nova,

cura

studio P.

Leonardi Gaud.

Roniae, l'J05; cf. ihi<l., loin. II. n. 1027, p. 409, Roinae, 1907. Cf. Zatnboni, CnUecdo dedaralionum s. c. C, Sujiplementuin iniroductionis, in lin. ult. volutn. K>, p. 81 S(p(., Hoiiiae, 1816:
l'"agnanus in cap. Quoniani
n.
l:i,

\, DeConstilulionibus, L I,lil.2,
.

8 S(|q.; Pignalt'lli,

l.

I,

consuil

86,

n.

19

et

conduit.

144,

\IV, InstiluL, 10, n. 1, in lin.: Bouix, De Ciirio roi., quaesl. jii, p. 301 sqq.; M' Lcga, t>r jKcliciis. t. II, Lingcn cl Reuss, til. 11, p. ;UG-374; Causae selcclae S. C. ('., Praefalio, p. 'xc Puslel, 1871; De Brabandere, .hiri^ canoitici...
n. 8;

Bened.

ET DISrir-LIXAIRES DU
iM^'

SA1.\T-S1<;E.

103

Lega, dans l'index que le saint docteur dressa des opinions qu'il crut devoir rformer, il semble prfrer la premire opinion'.
compendium,
lit.
t. I, n. 228, p. 228 sqq. Feiraris, Prompta Inhli.otheca, Voc. Declaraliones ; Monacelli, Formularium.., pars 11,
;

XVI, formule

II, n.

18; Stremler,
la

Des

Congrgations romai-

nes, p. 5i4 sqq.

Ces auteurs soutiennent

premire opinion.

Suarez. De Leg.. lib. 6, cap. 1, 3; Thoin. Sanchez, t. III, lib. 8, DeMatrim., disp. -, n. 10; Bonacina, De Leg.. t. I, q. 1, punct. 4, n. 11; Wernz, t. I, n.l46, IV, p. 173 sqq., etc. Spcialement pour la S. C. des Rites, cf. Dis-

Pour l'opinion

contraire, cf.

n.

katholisckes Kirchenrecht, lanshruck, 2" srie, 1857, p. 396 sqq.; Boui.x. De Curia romana, p. 365 sqq. Gnicol, Theologide moralisinslitutioites,t. I, n. 139, Lovanii, dit. 3, 1900; cf. etiam Schmalzgrueber, 1. I, Dissertt, prooem., De decrelis et declaraiioni()us S. Synodi Trident., n. 370 sqq.; Santi-T.eitner. 1. I, lit. .31, n. 45 sqq...; Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, t. I, De Leg,, n. 31 sqq., p. 268-272; Wernz, t. I, not. 73, p. 175;Ojetti, Synopsis, voc. Decisiones. 1. Cf. M' Lega, De Judiciis..., t. Il, n. 295, p. 371, ubi citt sancti Alpbonsi Elenchum Quaestionum reforma tarum, lib. I. n. 116. Voici d'ailleurs une dcision rcente de la Sacre Congrgation des Rites relative cette question. Le 20 mars 1903, la Sacre Congrgation, dans une cause particulire, avait donn une dcision concernant la manire d'excuter les cbanls liturgiques de la semaine sainte. Au sujet de ce dcret, le cardinalarchevque de Compostelle posa la Congrgation le doute suivant An praediclum decretum iiahendum sit tanquain decretuin gnrale, seu Urbis et Orbis, ita ut ubiqueobliget,non obstante (|uacumque consuetudine in contrarium eliain inimeinoriali.' Et Sacra Rituum Congregatio, ad relationem subscripti secrerespondentarii, exquisito etiam voto Comtnissionis Lilurgicae, duin ccnsuil
sertt. Mlles, <4rcAii;
18.57, fascic.
1

filr

et 9, et

Revue thologique,

1'

"

Af/irmatire,

quum decretum

rubricas

respiciat

universam
26,

Ecclesiain

s|icclanles...

Cf.

Analecla

k'rc!., .lan.

1904, p.

Cdinpostellana.

104

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

IV.

Autorit des dcrets de la S. Congrgation de l'Index concernant la prohibition ou la censure des livres.

Et spcialement les dcrets de la sacre Congrgation de rindex concernant la prohibition ou la

censure des livres sont,


Office, obligatoires

comme

ceux du Saint-

pour tous

les fidles

du monde

entier. Ce pouvoir d'obliger tous les fidles a t

confr la S. Congrgation de l'Inquisition, en


III (const. Licet), et, en 1588, par V la S. Congrgation de l'Index (const. Immens). Benoit XIV, dans le bref Qiiae ad catholicae, du 23 dcembre 1757 ', a formellemt dclar que les dcrets rendus par la Congrgation de l'Index avaientforcc de loi universelle, et Lon XIII, dans la constitution Officionim, qui fait loi en l'espce, renouvelle expressment cette dcla-

15i2, par Paul

Sixte

ration^

Les

livres, est-il dit l'article

V5, con-

Bcncd. XIV diserte eilisit Indicem piaescntibns liUelanquaiu expresse inscrUitn liabenlcs, auclorilale apostolica tenore praoscnliuin approbaimis cl confinnatnus, atque al)

1.

ris noslris

omnibus ctsin^ulis
poenis... elc.
p.

pcrsonis, iibiciiinf|iie

locorum exislenlibus,

in-

violabililer el iiicoiuiisse obscrvari

Cf. LvntnWus,, Inslitutioncs juris eccl., n" 14",>, Herdcr, 1908. Libri 2. Consl. Of'ficioriDii cl iiiuneruni (a. 18"J7), art. 45 ab Apitstolica Sede dainnali, ^V/ia (jenliuiii prohibili censeantur, cl in quodcumque verlanlur idioina. " Cf. Pric'S, l'Index, [>. 214; Uargillial, l'rxlecl. Jiir. caii., t. I,n" 463, p. 329; Aichner, Jus ecilesiaslicum, net. 11, p. 58; Mt' Lega, De judUiis. t. IV, n" 537, p. 548, Roinae, 1901, Le dcret /.amcntabiti a condamn la pro position suivante Ab omni culpa iminum-s cxistimandi sunt (|ui reprobationes a S. Congregalionc Indicis aiiisvc sacris Romanis Congrcgationibus latas niliiji pendunt. On doit estimer

praecipinuis et inandanius sub

124,

2,

ET rasriPLlXAIKES DU SAINT-SIGE.

105

Sige Apostolique seront consiprohibs dans le monde entier et en quelque langue qu'ils soient traduits.
le

damns par

drs

comme

M.

Cette disposition, remarque trs justement Boudinhon, jointe aux clauses drogatoires qui terminent la bulle, suffirait faire rejeter, si tant

encore soutenables, les prtendues coutumes, qui exempteraient certains pays de l'observation des lois de l'Index, et du respect des condamnations portes par la Sacre Congrest qu'elles fussent

gation

1.

Un

livre

peut

tre

condamn,

prohib

par

l'Index, soit cause des erreurs qu'il contient, soit

mme simplement cause des dangers d'ordre pratique qu'il prsente, parce qu'il est inopportun, qu'il peut tre pratiquement nuisible.
Un pre et une mre de famille n'ont-ils pas le droit de prserver leurs enfants, non seulement de tout ce qui pourrait pervertir leur esprit,
et le devoir

de tout ce qui pourrait les induire en erreur, mais aussi de tout ce qui serait de nature porter atteinte leur cur, leur nuire, en quelque faon que ce soit. Par mesure de prudence, pour garantir la bonne sant et la vie morale de leurs
exempts de loute faute ceux qui ne tiennent aucun comiitc des condamnations portes i)ar la sacre Congrgation de l'index ou par les autres sacres Congrgations romaines. (Prop.
VllI.)
1.

Cf. Boudiniion.

L'indej

....

p.

273, 27i,

Paris,

I.elhielleux.
n.

1899; Arndt,

De

libris itmlnhills

sqq., Ratisbonae

Pustet,

189.J,

p.

commenlarii, tract. I, loi sqq. Dans cet ouvage,


;

87

teur prouve prcisment l'autorit de l'index CosHtuzione Officiorum, p. 115, Koma, 1903
ciis,l. IIF, n- 414, p.

l'au-

M^'"

Gard. Gennari. Lega, Dejudi-

tione el

48'^ Romae, 1899; Vermecrsch, De pntltibiCensura libroruin, a. Ti, 62, 95, 12i, Homae, 1906.

U)6

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.


ils

avec soin tout ce qui est fait de mme pour ses enfants. Rien de plus sage, de plus lgitime. (Pour la justification de ce pouvoir de l'Eglise, voir dans le Dictionnaire apologtique d'Als, l'article de M. Forget ^wvY Index.)
enfants,

cartent

mauvais ou dangereux. L'glise

TROISIEME PARTIE
SYLLABUS

Il

n'y apeuttre pas de sujet qui ait suscit de

plus vives controverses. Mais, dans les apprciations


la

ou crits qui ont paru,a-t-on toujours gard mesure?

Et cette question proccupe toujours les esprits, principalement en Allemagne et en France. Il y a mme des brochures et des discours de combat. Nous serions heureux de contribuer pour notre part, si minime soit-elle, une uvre de paix. Mais la paix solide, durable, n'est que dans la
vrit.
C'est
1.

pourquoi, en dehors de toute polmique,


exemple
i

Cf. par

le

rapport Brio ad sur

le

projet de loi rela-

la sparation de l'gUse et de l'tat, o il est dit, entre autres par la publication de l'Encyclifiue (du 2yjuin 1868) choses, que
tif

et

du

.<ijUabus. Pie IX s'tait inscrit en faux contre l'esprit

-.

mme

du Concordai de l8ol
:
;

et quelques lignes plus bas le rapporteur ajoute La bulle d'indiclion prsentait aussi une nouvelle celle de l'infaillibilit pontificale. Une telle innovation doctrine suffisait inlirrner la valeur lgale du Concordat, l'Kglise revlant

un caractre spirituel et temporel qu'elle n'avait pas au temps des ngociations de 1801!! Journal officiel. Documents parle2-- sance du 4 mars mentaires, anneie n" 2302; Session ordin. 1905, p. 269; les discours Godet et F. Fournier sur le Syllabus, 2i mars 1905.
;

108

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES.

nous Voudrions donner une ide juste du Syllabus.

Dans ce but, nous rsumerons brivement son les documents authentiques publis parle P. Rinaldi', et rcemment par M. l'abb
histoire d'aprs

Hourat-, Nous dterminerons ensuite sa valeur juridique, et son autoriti' au point de vue dogmatique.
valoir del SillaOo, IXoida. 1888. Syllabus..., trois brocluires de la colleclion religion , 2' dition, Paris, Bloud, 190 5.
1.

2.

Le

Science cl

CHAPITRE PREMIKH
HISTOIRE Dl SVLLABLS.

S I

Pecci, devenu plus tard un des premiers, ou peut-tre le premier, donna l'ide d'un acte dans le genre du
C'est
le

cardinal

Lon

XIII, qui,

Syllabus. Cardinal-archevque de Prouse,


sista

il

as-

au concile provincial de Spolte, o il se distingua par son minente doctrine. C'tait au mois de novembre 18i9. Sur son initiative, le concile dcrta d'adresser une supplique au Saint-Pre pour lui demander de grouper en tableau, et sous les formes quelles ont revtues de nos jours,
toutes les erreurs contre YEglise, Vautoritr et la
irroprit, et

de

les

condamner en leur

infligeant

Bien que ces erreurs modernes aient t dj sparment condamnes par l'Eglise, le saint concile tait persuad qu'une condamnation collective sous leur forme nouvelle
la note spcifique^ .

aurait grand profit pour


1.

le

salut des fidles .


Lr

Cf. Colleclio Laoensis, VI, col. 743; Hourat,


t. I,
j).

Syllfibiis...,

op. cit.,

fil

9.

11(1

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

le P. Desjacques^ la Civilt dans un article sur les consquences sociales d'une dfinition dogmatique de l'Immacule

En 1852, raconte

cattolica,

Conception, fit ressortir l'opportunit d'insrer dans la bulle o ce dogme serait dfini, la condamnation explicite des erreurs du rationalisme et du semi-rationalisme. Marie, selon la pense des Pres et des Docteurs, n'est-elle pas la puissante ejctenninatrice des hrsies? Cette ide plut Pie IX, qui chargea peu aprs le cardinal Fornari de consulter un grand nombre d'archevques et d'vques et quelques-uns des laques les plus clairs. Ce fut le point de dpart d'un travail qui dura douze ans. Le P. Rinaldi, l'auteur de l'excellent
petit livre 11 valore del Sillabo,

partage ce temps

en

trois priodes.

% II.

De 1852 1860.

l'ordre du Pape, le cardinal 20 mai 1852, divers membres de l'piscopat et quelques catholiques, que Sa Saintet avait dcid d'entreprendre des tudes sur l'tat intellectuel de la socit moderne, en ce qui concerne les erreurs les plus gnralement rpandues, par rapport au dogme et ses points de contact avec les sciences morales, politiques et

Conformment
le

Fornari crivit,

accompagne d'une srie de vingt-huit points tudier, plus un nota bene St/llabiis eorum quae in coUigendis sous ce titre
sociales . Sa lettre tait
:

1.

ludes reHytiuses,

juillel

188'.,

p.

372.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SU-riE.

111

nolandisque erroribus oh oculos haberi possunt, Syllabus des divers points que l'on peut avoir sous les yeux pour recueillir et noter les erreurs^ . Au nomlire des laques consults taient Louis
Veuillot- et le

comte Avogrado dlia Motta. Dans

leur rponse au cardinal, ces deux courageux dfen-

seurs de l'glise firent observer que l'Immacule Conception tait un privilge tel qu'il paraissait exiger une bulle spciale et qu'en mme temps il vaudrait mieux condamner les erreurs modernes par un acte pontifical spar. D'autres parlrentils dans le mme sens? Toujours est-il que Pie IX adopta cet avis. En effet, comme l'crit le P. Schrader^, la commission spciale qui avait t tablie pour tudier la cause de Flmmacule Conception, ayant termin ses travaux, fut transforme en commission charge de rechercher les erreurs du temps prsent. Le suprme Pasteur et Docteur de l'glise universelle s'est, l'occasion, servi de ses travaux, comme de ceux des autres Congrgations romaines, pour
,

suivant les circonstances, les diverses erreurs partout dissmines .


frapper,

;'

III.

De 1860 au mois de juin 1862.


pas exactement quelle fut la premire la Commission. Sur ces
cit., p.

On ne

sait

direction des travaux de


I.

Le P. Uinaldi, op.
le

240-'<42, el
t.

M.

l'abb

Hourat en

publient
:i.

lexle original, op. cit.,

I,

p. 160.

V.

Cf. Louis Veuillot, par Eugne Veuillot, t. \U, p. 494 sqq., Relaux, Paris, 1904. 3. De Tlieotogia fjeneratim, noie 1. p. 137, Ondin, Poitiers, 1874.

112

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

entrefaites, le 23 juillet 1860,

^F

Gerbet publie

une Instruction pastorale sur diverses erreurs du temps prsent. L'vque de Perpignan condamnait
dans sa lettre quatre-vingt-cinq propositions, groupes sous onze titres'. Pie IX fut si satisfait de ce mandement, qu'il voulut que la liste des propositions condamnes par le vaillant apologiste servt de base aux tudes des thologiens romains. Outre la commission gnrale, dont le prsident tait l'minent cardinal Vincent Santucci, prfet de la congrgation des tudes, Pie IX nomma une commission spciale, dont le prsident fut S. . le cardinal Caterini, prfet de la sacre Congrgation du Concile..., le
secrtaire,

Jacobini, plus tard cardinal, et les


:

Pie Delicali, le P. de thologiens consulteurs Ferrari, dominicain, commissaire du Saint-Office, et le P. Perrone, de la Compagnie de Jsus^

tait

Le travail des membres de la commission consis choisir dans le catalogue dress parrvque de Perpignan, les plus fausses des ([uatre-vingtcinq propositions condamnes, les traduire en latin avec des expressions qui les rendissent d'une utilit gnrale, et appliquer A chacune la censure qu elle mritait. Le rsultat des dcisions de la commission fut des propositions de ^W (erbet, treize le suivant furent limines, parce (ju'elles rentraient plus
:

ou moins dans

les autres; cinq furent

difies; six furent


1.

condenses en
rie, ses
1.

trois, et

un peu moune fut


l.

Cf.

De Ladoiie, M^' Gerbet. sa


Houral, op.
cil..
I,

livres,

III, \k

1i'>2

sqq., Paris. \H'(); Ilourat, op. cil.,


?..

p.

2fi..

Cf.

p.

Cl.

ET DISOIPI.INAIIIES DU .SAINT-SIEGE.
ajoute.

11:5

On

obtint ainsi

un catalogue de soixante:

dix propositions en latin, sous ce simple titre


Sijllabus propositionum. Le

cardinal Calerini le

communiqua aux
par une

thologiens, en invitant ceux-ci

lettre spciale

20 juin 1861; appliquer

chaque proposition une censure thologique,

avec motifs l'appui'. A raison de l'importance du travail, le SaintPre crut devoir augmenter le nombre des thologiens, et de trois, il le porta douze-. Chacun d'eux reut le catalogue des soixante-dix propositions, et une lettre du cardinal Gaterini leur expliquait le dessein du Piq)e c'tait de condamner par une bulle aitoslolifjue les [trincipales erreurs modernes. Tous les thologiens taient astreints au
:

secret 'pontifical.

Le cardinal Gaterini poussa avec ardeur les travaux de la commission, qui aboutit enfin, vers le 15 fvrier 1802, donner un nouveau catalogue de soixante et une propositions, munies chacune d'une ou plusieurs notes thologiques. Le catalogue fut inq)i-im sous ce titre Thses ad A/jostolicani Sedem ddatae et censurae a nonnullis thcoloyis propositae '. G'cst sous cette nouvelle f(jrme, crit M. llourat'*, que, par ordre de Pie IX, le futur Syllabus fut soumis aux trois cents vques qui, en Tanne
:

1.
:!.

/iViu/ C'A-, juillet !'., p.

M.i-M\.
:

Tous

les

noms sont connus


t.

cf.

Eludes,

juillet 1889, p.

37i;

llouiat. loc. cit.,


L

II,

|i.

:>o.

M. Houral eu reinoilnit
t.

le

lexle original dans son ouvrage,

loc. cil.,
4.

Il,

|i.

28

s<(<j.

Loc.

cil., t.

II, p.

48.

DLCIblONS DOLTI<INAl.t>.

114

VALEUR DES DflSlUNS DOCTRINALES

1862, accoururent Rome roccasion de la canonisation des martyrs japonais. Ils devaient, en
s'aidant chacun d'un thologien son choix, examiner attentivement les propositions et les censures, et remettre

au cardinal Caterini
devoir
faire,

les

vations qu'ils

croiraient

soit

obsersur

l'opportunit de la condamnation, soit sur les propositions et leurs censures; ils pouvaient aussi indi([uer d'autres propositions condamner, et
les censures dont ils les jugeraient dignes. Le secret le plus rigoureux tait

conmiand.

Les vijues s'empressrent de seconder les intentions du Souverain Pontife, et remirent bientt
leurs rponses au cardinal Caterini. Toutes, sauf

peut-tre quelque rare exception,


la

approuvaient

y eut quelque divergence d'ides, ce fut principalement sur le degr de la censure dont il fallait frapper telle ou telle erreur K
S'il

condamnation projete.

IV.

De

juillet

1862

dcembre 1864.
soia:anle cl

Cependant ce catalogue de
positions ne fut pas publi tel

une pro-

qu

il

avait t pr-

par, et le Pape renona son ide d'une bulle de condamnation. Pourquoi ce changement? Probablement cause d'une coupable indiscrtion qui livra le catalogue avant le temps aux discussions d'un public passionn. En octobre 1802, les soixante et une propositions, avec leurs censures, furent pub lies par le Media tore ,\o\\vw[i\ hebdoma1

l':tmlcs,

jiiillt'l

1889. p. 375; lloinal, loc. cil.,

l.

11,

\).

G3.

ET DICII'I.IXAIRES
laire de Turin,

L'L

>A1M

^lli<..E.

115

ce qui

donna commentaires
neux.

lieu,

ouvertement hostile au Saint-Sige de la part des sectaires, aux


:

les plus

violents et les plus hai-

patiemment que le calme revint, en ahandonnant le projet de la bulle de condamnation, chercha un autre moyen d'arriver au mme but. .Les erreurs dont la socit tait travaille, il les avait dj condamnes les unes aprs les autres, mesure que l'occasion s'en tait jfl'erte il n'y avait donc qu' les extraire de ses
Pie IX attendit
et, tout
;

jrcdentes encycliques, lettres apostoliques, et illoculions o elles taient proscrites. Le Saint-

une nouvelle commission, dont les ravaux durrent un an environ'. Voici comment on procdait. On avait sous les 'eux, d'un ct, les erreurs du temps prsent lnonces au Saint-Sige par les vques et les avants laques, avec les commentaires qu'ils y
*re institua

valent joints, et tous les crits dont elles avaient t l'objet; d'un autre ct, les encycliques, les
t

llocutions et les lettres apostoliques de Pie IX, l'on cherchait quelles taient celles o les er-

eurs avaient t condamnes.


roits

On formula

ainsi

uatre-viiigts propositions, sans indiquer les en-

d'o elles avaient t tires. barnabite, qui fut j)lus tard rdinal, lit observer que l'indication des sources

Le

P. Louis Rilio,

rait ncessaire

ropositions,

et

pour dterminer le vrai sens des mesurer toute la porte do leur


degr de censure qui convenait
III, p. 3.

ndamnation,
1.

le

llouiat, op.

cil.,

l.

110

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES.

chacune. Cette motion fut discute et accepte,


et le P. Bilio

lui-mme charg de lexcution.

Ainsi aprs douze annes d'tudes prparatoires et laborieuses (182-186Vi. ce dernier travail

un recueil de quatre-vingts propositions, condamnes par Pie IX dans les actes mans de
aboutit
lui,

pendant

les dix-huit

premires annes de son


le

pontificat. C'est le Syllabiis, qui fut publi avec

l'encyclique

Quanta cura
:

dcembre

1804-,

sous le titre suivant

Sijllabus compk'ctens prae-

cipuo'i nostrae aetatis errures qui iiulunlur in Al-

loculionibus consistorialibus, in Enci/clicis, aliis-

que apostolicis Litteris sanctissimi Domini Nostri PU Papae IX : Recueil renfermant les principales erreurs de notre temps, qui sont notes dans les
allocutions consistoriales,
lettres apostoliques

encycliques, et autres
le

de Notre Trs Saint Pre

Pape Pie IX

i.

1. Cf. Acla Pu IX, pars 1, vol. III, p. 687 sqq., el 701 sqq.; Recueil des Alloculions conxistoriales... Paris, 18C5,p. 16 sqq.; Acta sanclae Sedis, t. III, p. IG8 sq(|.; Rinaldi, loc. cit., Le ,S///ifl/>s, Tourcoing 187<. p. 34 M-^' Maupied, p. 28G .(pi. sq(|.; Houral, loc. cit.A- HI, P- 32 sqq.; Pcllior, La doctrine de
,
;

VEncijcl.

du

S dc. 1S64, Paris.

Pour
sit

utilit l'ouvraj^e

on pouria galement consulter a>ec du vieux catholique Gotz. prolesseur l'univerde Bonn. Inutile d'ajouter qu'au |oinl de vue doctrinal, ce
la

partie historique,

travail n'a pas grande valeur.

11

par

le

savant D' llciner

cf.

a d ailleurs t solidement rfut D' Fr. lleiner, Der Sijllaltus in

nUromonlaner und anliullramontaner /htiic/ifung, Kirrliheim, Mainz, 1905. D' L. Gutz, Der Ullramonldniimus als WellonscluiuiiiKj auf Grund des SyllaOus, VJO.

CHAPITRE

II

VALKIR JIRIDUJIK DU SVLLABUS.


I.

,;

Lettre du cardinal Antonelli.


a-t-ii

une autorit propre? Est-il que le Syllabus soit un simple catalogue anonyme, sans antre valeur que sa conformit plus ou moins grande avec les divers documents pontilicaux antrieurement promulgus '? A la question ainsi nettement pose nous rpondons Le Syllabus a, de lui-mme, rautorit d un document adress par le Pape r Eglise uniLe
Si/llaits

vrai,

comme on

le dit quelquefois,

verselle, en

matire doctrinale.

Voici d'abord la lettre par laquelle

Son mid'tat,

nence

le

cardinal

Antonelli.

secrtaire
:

annonait l'envoi
((

officiel

du

Sijllabus

Illustrissime et Rvrendissime Seigneur,


le

Notre trs Saint-l're

ment proccup du
1.

salut des

Papel*icL\, profondmes et de la sainte


cli.
ii.

cr. l'aul Viollet, L'Infaillibilit cl le Si/llaUus,

p.

7'.

M|(|.,

Paris. Letliielleiix, 1904; (cl ouvrage a cl rondainn par


19(10.

la

S.

Congrgation de l'Index, par dcret du 5 avril 190C,


p.

\iialectn

ecclesinslicd, avril

171.

lis

VALEUR DES DCLSIOXS DOCTRLNAI.ES

commencement de son pontificat, de proscrire et de condamner par ses Encycliques, ses Allocutions condoctrine, n'a jamais cess, depuis le
sistoriales
et

d'autres lettres

apostoliques dj

publies, les erreurs les plus importantes et les fausses doctrines, surtout celles de notre trs

malheureuse poque. Mais, comme il aurait pu arriver que tous ces actes pontificaux ne fussent point parvenus chacun des Ordinaires, le mme Souverain Pontife a voulu que Ton rdiget un Syllabus de ces mmes erreurs, destin tre envoy tous les vques du monde catholique, afin que ces mmes vques eussent sous les yeux toutes les erreurs et doctrines pernicieuses, qui ont t rprouves et condamnes par lui. Quant moi, il m'a ordon/tr de veiller ce que ce Sfjllahus imprim vous ft expdi. Illustrissime et Rvrendissime Seigneur, l'occasion et au temps o le mme Souverain Pontife, par suite de sa grande sollicitude pour le salut et le bien de l'glise catholique et de tout le troupeau qui lui a t divinement confi par le Seigneur, a jug propos d'crire une autre Lettre encyclique tous les vques catholiques. Ainsi excutant, comme c'est mon devoir, avec tout le zle
et

conviennent, les ordres du mme Pontife, je m'empresse, Illustrissime et Kvrendissime Seigneur, de vous envoyer ce Syllabus avec cette lettre. Haignez
le

respect

qui

Home,

H (l(!cembre

1804.

Sign
((

Cardinal Antoxelli.

ET DlSriPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

110

La lecture attentive de cette lettre suggre immdiatement deux remarques importantes. Premirement: le Sijllabiis a t rdig sur le commandement exprs du Souverain Pontife Idcirco idem Summus Pontifex voluil ut eorumdem erro:

Syllabus ad omnes universi catholici or])is saantistites mittendus conficerelur. Le mme Souverain Pontife a voulu que l'on rdiget un Syllabus de ces mmes erreurs... Ce point, l'histoire du Syllabus, que nous venons de rsumer, le confirme surabondamment.

rum

crorum

dinal agit au

dans toute cette affaire, le carpar ordre fornud du Pape : Mihi vero inmandatis ddit... Quant moi, il m'a ordonn de veiller... etc. Ejusdem igitur Pontifcis jussa omni certe alacritate, et, uti par est, obsequio efficiens... Ainsi, excutant, comme c'est mon devoir, avec le zle et le respect qui con:

Deuximement

nom

et

viennent,

les

ordres

du mme

Pontife...

Syllabus est minemment un un acte papal, officiellement communiqu au monde catholique par le secrtaire

Par consquent,

le

document
d'tat.

pontifical,

Juridiquement, ce n'est donc pas l'uvre d'un simple thologien, comme les Damnatae thses de Viva, ou d'un simple canoniste, comme le Dcret de Gratien; cent l'uvre du Pape. Pie IX l'a fait rdiger sous ses yeux par une commission spciale'
;

la rdaction de certaines propositions n'ait pas t extn^heureuse, ce n'est que juste de le reconnatre. Toutefois la valeur juridiiiue d'une pice ne dpend pas du travail prparatoire ou de la plus ou moins grande perfection de la rdaction. Ne pourrait-on pas trouver dans les folleclions des
1.

Que

intMiienl

1-20

VALEIH DES

DCISION'S

DOCTRINALES

Ta approuv et fait sien; il Ta appel so)iSy Haen est vraiment V auteur responsable. C'est lui-mme qui le promulg-ue et choisit ce mode ot il le publie, non spcial de promulgation comme le travail d'un docteur priv, en soumettant son jugement aux lecteurs, mais il Fenvoie aux vques en le leur imposant comme une rgle de
il

bits; il

ce qu'ils doivent enseigner.


tait

Syllabi noslri, rpJnssi?ntf^,

souvent Pie IX, Syllabus quem edi

nostrojitssu ediffsK
Ainsi le Syllabus, dit excellemment iM. l'abb Boudinhon-, a son autorit, et son autorit est celle du Pape... Le Pape en a pris et en porte la respon-

sabilit juridique et ofticielle.

Le document jouit

donc de l'autorit pontificale. Cependant, le Syllabus, tout en tant un acte


pontifical, a

un caractre

spcial.

A cause de

sa

forme particulire, le Pape ne l'a pas sign; il ne comportait mme pas de signature. Il suffit qu'on sache que le document mane du Pai)e; et cela, la lettre officielle du cardinal Antonelli le garantit authenliquement
II.

,'

le

Promulgation suffisante.
de ceux qui Syllabus n"a aucune valeur, est

Inutile de

s'arrter l'objection

supposent que

(|ui oinharrasse les docleur.^ son obscurit, son dfaut declail, et(|ui nen reste pas moins i'ex(>ression autorise cl infaiiliMe de la volont du ljjislateur. Il siillil, en di'linllive, que la vrit ou l'erreur soit sunsaMiiiieiil reconnaissaWle. 1. Ilin.ildi, op. cit., p. 133. jiar
2.

conciles u'cuint-niqiies quelque canon

Hevue du Clerg

fifnirais.^

\'t

avril

tftor..

p.

ii:<-ili.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE. sans application pratique, faute


tion

121

dune promulga-

canonique rg"ulicre'. On sait assez que le Souverain Pontife n'est astreint aucun mode spcial ou exclusif pour promulguer validement sr s
actes.
Il peut toujours, s'ille veut, recourir toute procdure, conforme au droit naturel, condition d'en signifier la porte par sa volont expresse. C'est l'avis commun des thologiens et des canonistes-. Or, dans le cas, le Pape a employ une procdure plus dcisive encore qu'un simple affichage

Rome. En

effet, l'affichage est


;

un mode

artificiel

de {promulgation cumnique il n'a de valeur que tandis que la notification dipar fiction lgale recte tout lpiscopat, pour atteindre chaque fidle par la voie hirarchique, non seulement rpond aux exigences du droit, mais cre la fois une promiilgalioa et une divulgalion relles; ce mode repose sur la nature mme des choses. Aussi a-t-il t constamment employ, constamment regard comme valide, mmo l'poque o les huiles papales, ainsi que les actes des congrgations romaines, taient le plus souvent puhlies par affichage au cliam[) de Flore et la porte des
:

ha.siliques de

Rome.

Le Syllabua est donc promulgu selon les rgles canoniques, quand le Souverain Pontife le fait adresser l'piscopat catholique tout entier comme rgle de ce qu'il faut enseigner.
(iWWitr, Conespoiidnnl du2."> mars
18...;
190."),

1.
'}..

Kiiiile

p.

1077.

Cf. Sanli-Leitner, l'inelcct. jur. can., Ralisbonae, 1S98,I.1,


1.

n.

;*3-2.'i,

1905:
g

Aicliner,
|>.

Wernz, Jus Deere ta Hum, Jus ceci., Pars spcc, lil).

t.

I.

n.

100, Hoinau,
III,
c.
I.

Il,

spct.

2<7, 2,

737

s(|.

Ui

VAI.F.UR

DES DCISIONS DOCTRINALES

Bien plus, on le sait, TEncyclique et le Syllabus ont t publis Rome dans les formes accoutiyiies' . llien n'a donc manqu la promulg-ation de cette loi.

% III.

Le

Syllabus est un document doctrinal.

universelle par le Pape, le en outre un acte doctrinal. Ceci rsulterait dj de la seule numration des matires
Notifi
rgiise
Sijllabiis est
d'ailleurs, n'a jamais t srieuseincnt conteste. voques, en adhrant l'encyclique Quanta vura et au Syllabus, (ml reconnu la promulgation de ces documents suffisante. Voici ce que dit ce sujet M " Rousselet, vque de .Sez, dans la L'Enlettre pastorale qu'il crit son clerg le 20 fvrier 186.") cyclique et son appendice (le S)jtlabus] ont t publis Home dans les formes accoutumes. Ce mode de promulgation suffit pour obliger tous ceux qui en ont acquis une connaissance certaine. (Cf. Rulx. Encyclique et Documents, p. .>04, Bar-le-Duc. M^' Allou, vque de Meaux, dclare ouverteParis..., 18G5;. ment la promulgation de l'Encyclique et du Syllabus suffisante, Nous avions l'intention, malgr la dfense du gouvernement. crit l'miucnt prlat, de vous adresser tous l'Encyclique du 8 dcembre et le Syllabus..., lorsque nous avons reu la circulaire du ministre des cultes en date du 1 janvier, puis le dcret du du mme mois, qui n'autorisent les vcques qu' publier la partie de rEnc\cli(iue relative au jubil. Il est vrai que le texte des actes pontificaux a t reproduit intgralement par les journaux, ([u'ilse trouve dans la librairie, qu'il est pour ainsi dire dans toutes les mains, en sorte que la promulgation rgulire faite immdiatement par les vcques ne pouvait gui-re ajouter sa publicit. 'Vous savez que celte publication authentique n'est pas ncessaire pour que les dcisions, manes du Saint-Sige, soient obligatoires, et que, d'aprs le sentiment commun des thologiens et des canonistes, i Home, il suffit qu'elles aient t publies dans la forme ordinaire, pour que les catholiques qui en mt connaissance soient tenus de s'y soumettre. Cf. Raulx. op. cit.. p. 344. Le cardinal Hilliet, archevque de Chambry [ibid., p. 421), M'^' Gignoux. vque de IJeauvais (ibid., p. 250), M" Sergent, vque de Quim1.

Ce point,
les

Tous

<v

<<

'

.">

pcr

litiid., p.

:iT'r

font

la

m^me

observation.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
qu'il
:

T23

aborde nature de Dieu, rle de la raison humaine, vraie religion, droits de l'g'lise et du Saint-Sige, mariage chrtien, morale publique et sociale. Mais le titre mme du document nonce mieux encore quelle en est la porte Syllabus comprenant les principales erreurs de notre poque qui ont t notes dans les encycliques et autres lettres apostoliques de N. T. S. P. le Pape
:

Pie IX

)).

Enfin, la circulaire d'Antonelli est catgorique

Le Pape a fait rdiger le Syllabus pour tous les vques du monde catholique, afin que ces mmes voques eussent sous les yeux toutes les erreurs et doctrines pernicieuses, qui ont t rprouves et condamnes par lui '.

;^

IV.

Le Syllabus a une valeur propre. Opinion du Cardinal Franzelin.

Nous croyons pouvoir ajouter, avec le cardinal Franzelin, que Tautorit de cet acte doctrinal est
distincte de celle
rfre.

des documents auxquels

il

se
le

Durant

dix-liuit annes,

mesure que

demandaient

les circonstances, Pie

IX a blm,

explicitement ou implicitement, un grand nombre de propositions fausses, dans des encycliques, allocutions consistoriales, lettres apostolitjues, consacres
1.

du

reste
;i

aux

sujets les plus divers. Cette

Coiilrairemont ce que prtend M. litnile Ollivier, le Sylladonc un acte de l'enseif^nemcnt doctrinal. Mais cet enseit;neinenle,st-il garanti par l'infaillibilit / C'est une autre question. Nous l'tndierons plus loin. (Cf. Ollivier. L'glise et l'tat, t. I,
his est
p. Si.l. :{ii..

1-21

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


Saint-Sige formule les

tions en

mmes propositermes explicites, les groupe dans un ensemble ordonn, puis les adresse l'piscopat catholique. Un tel acte a sa pleine autorit par lui-mme. o Des propositions, dit Franzelin, que le Souverain Pontife avait prcdemment condamnes, ou
fois, le

signales

comme

des erreurs contraires la saine

doctrine et que les fidles devaient viter, sont, par

son ordre, mises en


les pasteurs
c'est

un

recueil et notifies tous

de THlglise universelle. Voil ce que

que le Syllabus. Cet ordre et cet acte renferment manifestement la volont cC imposer une rgle
universelle, laquelle

chacun sera tenu de conformer ses ides et son enseignement. A la vrit, s'il s'lve quelque doute sur le sens dans lequel ces erreurs sont proscrites, il faudra recourir aux documents o les proposilions du Syllabus ont t prises; nanmoins, ces condamnations, par le fait qiC elles sont inscrites au Syllabus, n'ont pas seulement l'autorit qu'elles avaient, quelques-unes un moindre degr, dans les documents dont on les a extraites, mais la communication, Vinlimalion qui en a t faite tous les vques, et par eux aux fidles, leur donne un nouveau degr d'autorit, le mme pour toutes. Ce n'est pas cependant que toutes ces erreurs aient t frappes de la mme censure non, elles ne sont notes d'aucune qualification dtermine, mais elles sont
,

toutes sig''nalcs rKglise universelle

comme

des

erreurs dont

il

faut se garder'.

1.

i.ludes, juilk'l 188'J, p.

3r>8.

ET ItlSCn'I.INAlKES HU .SAIXT-SIEGE.
-

l>7j

Le Syllabiis est donc un acte pontifical qui a sa valeur, son ixwiov' propre, distincte de celle des actes pontificaux, d'o les propositions ont t extraites. S'il n'est pas l'uvre du Pape, de la mme manire que l'encyclique Quanta cura, il n'en est

pas moins un acte du Pape, exprimant sous une autre forme son jugement et sa volont : savoir, sa volont d'imposer une rgle universelle, laquelle chacun sera tenu de conformer ses ides et son enseignement. Trs certainement et personne ne le nie, raotc de condamnation des propositions contenues dfins le Syll.il)us se trouve dans les documents antrieurs, et c est parce que les propositions taient des erreurs et qu'elles avaient dj t condamnes qu'on leur a fait place dans le catalogue . Mais, n'est-il que dans les documents antrieurs? C'est l'opinion du P. Rinaldi, et il la dfend avec un incontestable talent. Toutefois, comme nous l'avons dit, d'autres pensent que cet acte de condamnation est rpt dans le Si/llabu!<...^ que le Sijllabus par lui-mme constitue une norme doctrinale universellement obliffatoire, de sorte qu on peut dire galement par le seul fait qup les propositions sont dans le
:

Sijllabus, elles sont des erreurs et sont

condamnes
;

Ce sentiment s'est fait jour ds l'origine un assez grand nondjre d'vqucs l'ont exprim en parlant leurs peuples; ils l'ont exprim au Pape lui-mme, qui, loin de hhhner ce langage, l'a plutt encourag. Ds le IV janvier 18()5, M'' Mercurelli, secrtaire de Pie IX, crivait l'diteur d'un livre intitul Le Pape et les ides mo'
:

1-26

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

dernes , ces paroles remarquables sur le Syllabus : Exitiosi errores, qui impime grassantiir totamque commovent humanam societatem, se junctim alias et variis temporibus explosi, con


'<

((

<-'

junctim rwsus clamna fuerimt : les erreurs pernicieuses qui rpandent impunment le ravage et branlent la socit humaine, avaient dj t proscrites sparment en diffrentes occasions elles ont H de nouveau condamnes toutes ensemble. Le Syllabus est donc une condamnation nouvelle; il aurait sa valeur pro;

pre

'

Ce point est suppos acquis, hors de discussion, par tous ceux qui, en dehors du systme du l*. Rinaldi. voient dans le Syllabus une dfinition cj: cathedra, un acte de Yln/aill/bilifr personnelle du Pape, et ils sont nombreux; nous le verrons plus loin en discutant cette opinion. Bien plus, le Syllabus a une valeur juridique, une autorit suprieure beaucoup de documents qui l'ont prcd. En effet, nous l'avons vu, Pie IX a marqu formellement rinteution de notifier le Syllabus lljlise universelle, alors que rien
nous I. ludes, juillet 1889, p. 36<i. A la suite du passage que venons de rapporter, le P. Uesjaeques cite un bon nombre de tmoignages de conciles provinciaux, d'vques, en laveur de ce sentiment.

PontifeM omnes quare singulae proposilioncs co valore sunl in primis babendae, proul esse dcpreliendunlur ex docuinentis ex quilius sunt desumptae; al non salis accedil illis proscriptis proposilioiiibus nvra proscriplionis finnitas cjc It. Ponlificis jussv, ([uo illae in conqiendium redaclae, ul dam KOlac cl rcprobulac loiirersae propi'iiiniliir Ecclesiae Acla S. scdis, 1.111, p. 03.

In Sjllabo

aulem commonclacire
aliis

jussil (IL

Episcnpos de crroribus

occasioniliii> a se damiialis

ET

lIsril'Ll.\ AIRES

DU SAINT-SIGE.

127

n'indique clairement la

mme

multiples allocutions consistoriales.

volont dans ses Au point de

vue lgal
lateur ^
.

et juri lique,

table, signifie

il y a l une diffrence nopar V intention expresse du lgis-

;^;

V.

Rapport du
le

Syllabus avec les documents auxquels il se rfre.

Entre
il

Syllabus et les

documents auxquels

se rfre, la relation est d'ailleurs vidente et

intime. C'est l'aide de ces documents que l'on reconnat, d'aprs le contexte, en quel sens doi-

vent tre rprouves les brves formules du Sijllabus, et quelles notes elles mritent. Voici, par exemple, la proposition 80 si souvent " Romanus i'ontifex potest ac dbet cum cite
:

1. En prononant une allocution dans un consistoire public, en envo\anl une lettre publique un evnue ou aux vques d'une province, le Pape peut vouloir atteindre l'Eglise tout entire, et

ces actes sont par eux-muies des actes publics, authenticiues du Saint-Sige, qui obligeront tous les lideles dans la mesure o le

Pape

signilie sa volont.

Mais on conviendra facilement que, si le Pape prend la peinedc faire envoyer ofliciellernent un document rj)iscopat catholique tout entier, cet acte constitue un mode de proinul/jullon suprieur a ceux que nous venons de mentionner, plus solennel et
plus edlcace.
Paj)e veut

A n'en pas douter, ce mo>en spcial signifie que le que sa volont soit connue et religieusement observe. C'est prcisment ce que le Souverain PontitV' a lait pour le Syllabus, et ce qu'il n'a pas fait pour beaucoup de documents antrieurs. Et comme, raison de ce mode de publication moins
il aurait pu arriver (jiie tous ces actes ponlilicaux ne fussent point parvenus chacun des Ordinaires, le mme Souverain Pontife a voulu que Ion rdigi-dt un Syllabus de ces mmes erreurs, et que ce Syllabus imprim f'l envoy i tous les vques du monde catholique <>. (Lettre du cardinal Anlonelli.)

solennel,

1-2X

VALEUR DES DCISIONS DOCl RINALES

progressa,

cum
et

liberalismo, et ciim recenti civi-

litate sese reconciliare et

componerc
rconcilier

le

Pontife

Komain peut
avec
le

doit se
le

et transiger

progrs,

libralisme et la civilisation

moderne. L'allocution Jamdiidum ccrnimtis du 18 mars 1801, d'o elle est tire, fait disparatre toute quivoque. Pie IX, en effet, y distingue expressment la vraie civilisation de la fausse; et aprs avoir dcrit le systme anticlirticn, fr-

quemment

abrit sous ces formules sonores, soit


il

la fausse civilisation,

conclut

Le Souverain Pontife pourrait-il donc tendre

une main amie une pareille civilisation, et faire sincrement pacte et alliance avec elle? Qu'on rende aux cboses leur vritable nom, et le SaintSige paratra toujours constant avec lui-mme. En effet, il fut perptuellement le protecteur et l'initiateur de la vraie civilisation ; les hionuments de l'iiistoire l'attestent loquomment tous les sicles c'est le Saint-Sige qui a fait pntrer dans les contres les plus lointaines et les plus l)arbares de l'univers la vraie humanit, la vraie discipline, la vraie sagesse. Mais si, sous le iotJi de civilisation, il faut entendre un sijslhne inient prcisment pour a/faiblir et peut-tre mme pour renverser i Eglise, non, jamais le Saint-Sige et le Pontife Romain ne pourront s'allier avec une telle civilisation. Quoideplus loijuentctdc plus juste que ce langage Il en est de mme de plusieurs autres propositions u'St/llabus. Exprimes
;
'

I.

C'(.

Planlier,

uvres
la

fenseur vl
l'aris,

vengeur de

complles, l. \, n. 10, Pie JX dvraie civilisation, y. 87 8qi(., Niinos,

188J. Cf. h" partie, prop, 80,

ET DISCIPLINAIRES MU SAINT-SIK(iE.

119

en formules brves, elles sont loin de porter en elles-mmes toute leur signification. Pour en avoir le vritable sens, en mesurer la porte, il faut ncessairement les prendre avec leur contexte, ot partant recourir aux encycliques, lettres apostoliques ou allocutions consistoriales d'o elles ont
t extraites.

Les documents antrieurs servent donc beaucoup l'intelligence du SyUabus. Mais parfois le Syllabus pri'cise ou accentue la doctrine des documents antrieurs. En voici un exemple saillant la proposition 77<^ du Sijllabus nonce de la manire suivante le principe mme du libralisme moderne A notre poque, il n'est plus expdient que la religion ca: :

tholique soit considre


d'tat, l'exclusion

comme

l'unique religion
autres
.

document auquel on nous renvoie,

Le Dumas, est une allocution consistorialc prononce le 26 juillet 1855, et commenant par ces mots Nemo vestrum. Qu'est-ce que cette allocution ? Une
les

de toutes

crit le P.

solennelle protestation
tre la flonie

du Souverain Pontife condu gouvernement espagnol qni,


de l'glise
et
la justice,

lu
les
i

mpris de
lois

la foi jure, des droits

ternelles de

a os mentir

en abrogeant de sa propre auet le deuxime article du Conordat. Pie IX, plein de douleur, parle en ces <M'nies: Vous savez. Vnrables Frres, comment,
ses promesses,
orit le

premier

ans cette convention, parmi toutes


elatives

les

dcisions

aux intrts de la religion catholique, ous avons surtout tabli, que cette religion aintc continuerait tre la seule religion de la
Di'xisiONS doctiiinai.es.
'.

130

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

nation

espagnole, l'exclusion de tout autre La proposition du Syllabus n'est point autrement contenue dans rallocution. Un homme de grand sens, ou un homme de science, en tenant compte des faits et pesant attentivement les expressions du Pontife, l'y retrouverait peut-tre.
culte.

Mais

combien d'autres qui elle cliappera entirement Combien ne la verront pas, ou s'ils parviennent l'entrevoir, demeureront en susl'application pens, ne sachant ce qui est frapp de la doctrine ou la doctrine elle-mme Combien, enfin, ne voudront reconnatre dans ces paroles que la plainte douloureuse du Vicaire de JsusChrist outrag dans ses droits les plus chers! Et alors, quoi se rduira l'obligation de la tenir
!

pour condamne Avec le St/llabus


.^

(et

en tenant compte des

circonstances

ce qui tait obscur s'claire et se

montre dcouvert'. De mme, la proposition 78"" nonce en termes c.rp/icites une doctrine librale, qui n'tait qu'implicitement atteinte par l'allocution consistoriale Accrbissimitm, du 27 septembre 185*2, au sujet de
la

politique religieuse en Nouvelle-Grenade.

Nouveau
bus.

sigiic

de Vautorit propre du Sylla-

Le Pape
tier,

l'adressi* l'Kpiscopat

du monde en-j

comme

notification authentique et ol'ficiellel

d'erreurs dj condamnes. Or certaines des propositions fausses qu'il ovnnQ hq se trouvent pat

exprimes dans
1.

les

documents antrieurs; mais


7'i3.

Ktudes. mai 1875,

j).

ET Dl.SClI'LINAIKES DC

:^AINT-SlE<;i-.

131

e Syllabus les en dgasre par voie interprtative ou dductive. C'est donc que la notification authentique et orficiellc expdie par Antunelli, le 8 dcembre 1864, ajoute quelque chose la simdIc teneur des prcdents actes de Pie IX et possde rellement une valeur distincte. On parle de la valeur du Syllabus, dit encore le P. Dumas, dans l'article que nous venons de citer (p. TiG). Qu'entcnd-on par ces mots? Son autorit? 11 la tire trs certainement de lui-mme et du pouvoir souverain qui Va public.

Le P. Piinaidi lui-mme le reconnat;


bus, crit-il, est
a t fait sur le

le

Sylla-

un document

pontifical, parce qu'il

commandement exprs du Pontife; un index, mais un index autoris, qui certifie authentiquement que les sentences de condamnation ont t rendues dans les documents antrieurs, et qui supple, au besoin, ce qui aurait pu
manquer
Dans ce
la

leur promulgation'.
cas,
si le

Syllabus n'est pas lui-mme il en est au moins une dclaration, une interprtation authentique; lussi, mme ce point de vue, le Syllabus serait lin acte pontifical qui aurait sa valeur propre. Ce le serait pas un simple index, une simple liste,
sentence de condamnation,

ion compose par le Pape, non promulgue solenlellemcnt, qu'on ose peine nommer un acte du
Documeulo pontificio, so si considra ctii rollr c coinando facesse la colit'zionc dcgii errori conthinnati. Qiicsti fii listcsso 'io IX il quale, proprio cr/li in personn. li avea liprovati in pic1.
i

edenti suoi atU, e di qucsli slcssi eiroii


actolla... Quindi...,
il

voile
:

si

((iiniiilasse la

Haccolla aulenlicu, Itnco (jinridico e pvbblico, SiUabo del Papa Pin I.\. Uiiialdi,
Sillabo
s'Iia

a dire

p. cit..

[).

131-132.

13-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


:

Pape^, et par consquent sans valeur juridique (un indice, abborracciato alla peggio, compilato, non si sada chi, acefalo, impersonnle, inanime)"; mais ce serait un index autoris. En consquence, par le seul fait qu'une proposition est dans le Syllabus, c'est un signe authentique et certain qu'elle est condamne : dans quelle mesure, dans quel sens, avec quelle note?... on le dterminera en recourant aux documents antrieurs. Si le M. Boudinhon le dclare expressment Syllabus n'ajoute rien aux condamnations prononces dans les actes antrieurs, il est cependant tm acte de l'autorit pontificale, et l'insertion d'une proposition dans le Si/llabus confirme implicitement la rprobation dont elle avait t
:

l'objet^.))

1.

Viollet, op. cit., p. 85.

l'ifi. Cf. Verdereau, Exposition historique des propositions du Syllnbus, p. 26-33, Le Syllabvs, crit M. l'abb Verdereau, est Paris, Palnu-, 1887 une promnlgalion nouvelle, plus aullientique, et par cela m^me plus efficace, de condamnations portes diverses poques. C'est un axiome de droit qd'une seconde promulgation confirme puissamment et au besoin remplace la premire. 11 ne serait donc |)as juste de n'accorder au .Sijllabus qu'une valeur relative, et nous croyons fausse celte proposition, soutenue par (|uelques-uns Le Sylldbus n'a d'autre autorit que celle que lui donne la valeur Non, il a une valeur propre. des documents d'o il est tir. La promulgation solennelle, faile par le Souverain Ponlife la suite (le la huile Quanta cura, la mise en ordre et sous des titres
:

Rinaldi, op. cit., p. 131. 3. lievne du Clerg franais, 15 avril, p.


2.

spciaux de pro|)osilions extraites des brefs, allocutions, encyclii|ues, o elles taient eparses, affirment dans le Pape la volont de donner ces propositions une \aleur rellement indpendante de celle des documents o elles ont t primitivement condamnes. Le Sijtlabus a donc un caractre doctrinal et une valeur jiropre [op. cit., p. 32 sq.);cf. V. At, Duvrai ctdufaujr en matire d'aulorit cl de liberl d'aprs la doctrine du SijUabus.
>>

ET DISCIPLIXAIIU'S DU SAINT-SIGE.
:

133

(Consquence ncessaire par le seul fait qu'une proposition est dans le Sijllabiis, elle est condamne. Ce qui

donne au S/yiiabus une valeur propre.

VI-

Force obligatoire du Syllabus.

cette valeur juridique

du Syllabus correspond

sa force obligatoire.

Etant de lui-mme un acte pontifical, adress en matire de doctrine (sur ce point il n'y a pas de controverse entre les docteurs), il exige d'abord au for externe la dfrence extrieure de tout catholique. On ne peut donc, sans faute grave, rejeter son autorit, ou contredire publiquement la doctrine qu'il contient. C'est la prrogative lmentaire, le droit certain du pouvoir lgislatif. Mais le Syllabus rclame-t-il aussi une adhion intrieure?
l'glise universelle

La question prsente
l'infaillibilit

est

simplement

celle-ci

provisoirement mise part*, quelle soumission intime rclame un document canonique de la nature du Syllabus? Nous rpondrons la mme espce de soumission intime, le mme assentiment religieux c\m 3st d une sentence doctrinale manant directenent du magistre suprme du Souverain Pontife '. e n'est donc pas, comme on le semble dire parbis, un cas o chacun garde sa libert d'appr:

traitons celte question au cli. m. Voir plus haut ce qui a t dit de Yassentimenl religieux, lu aux constitutions doctrinales du Pape, o l'infaillibilit n'tait
1.

Nous

2.

as enga^'c, 2" partie, ch.

ii,

p.

27 scjq.

l;il

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

dation. Tout catholique est gravement tenu de l'acte pontifical cai assentiment i-elig ieux. Refuser cette adhsion coDstituerait un pch (jrave de tinncritc.

donner

Il

faut excepter le cas, forcment rare,

l'on

aurait certainement Tvidence du contraire. Mais,

dans l'espce, l'hypothse

est plutt thorique.

VII,

Acceptation du Syllabus par rpiscopat catholique.

Mw^ confirmation singulirement autorise a t apporte par Vpiscopal catholique cette autorit du Syllabus. Runis en synodes provinciaux et nationaux, ou parlant isolment, les voques d'Italie, de France, d'Allemagne, d'Autriche, de Hongrie, d'Espagne, de Belgique, de Hollande, des deux Amriques, ont envoy leur adhsion Pie IX, ont propos le St/llabiis leurs fidles comme l'gle obligaloii'e de doctrine, venue du Saint-Sige; ils ont protest contre les pouvoirs publics, qui voulaient arrter la publication de ce document. Le P. Rinaldi a inventori avec conscience leurs actes et leurs circulaires. Nous dirons
tout l'heure jusqu'o va l'argument tir de leur

'1

unanimit morale. Contentons-nous d'observer, pour le moment, qu'une telle dmonstration de l'piscopat catholique serait vraiment incomprhensible dans le cas oi, selon l'opinion de quelques-uns, le Syllabus n'aurait t qu'un catalogue anonyme, n'ayant, de soi-mme, ni autorit propre, ni force obligatoire.

ET ItlSClIM.IXAIRES DU SALNT-SIGE.

135

Dans l'allocution du 17 juin 186T, Pie IX a pro Devant vous, je nonc les paroles suivantes confirme l'encyclique Quanta cura et le Syllabus je vous les propose de nouveau comme rgle (ren:

seignement^. A son tour, Lon XIII a mentionn

le

Syllabus,

comme un document
et

autoris, dans rEncyclique

Immortale Dei ^1885 ~. Deux fois dj, en 1879 en 188i, il l'avait nettement signal au respect des croyants. Par exemple, crivant l'vque de Pri^ueux, il lui avait parl de la norme doctrinale que les fidles devaient suivre Ce sont des doc:

enseignes par ce Sige Apostolique, et contenues tant dans le Syllabus et autres documents de xNutre illustre prdcesseur que dans ISos Lettres
trines

apostoliques.

Il faut le remarquer, ces confirmations ^ovleni bien sur le Syllabus lui-mme, et non pas sur les seuls actes antrieurs de Pie IX,

aiixqnels-il se rattache.

.;

VIII.

Dcision, de la sacre Congrgation de rindex relative au Syllabus.

Enfin, la dcision suivante de la sacre Congrgation de l'Index montrera quelle autorit la jurisprudence de la cour romaine reconnat au Syl1.

(f. .ic/r;
'<

Sanclae

.Sedis,\. IV, p. 635.

Non absimilurnodo, Plus IX, ul sese opportunilas ddit, ex opinionibus faUis, riuae maxime valerc coepissent, plures iiolavit, casdemque in iinuiiico^LMussit, ulsciliccl intanla errorum collu2.

talliolici homincs quoJ sine oflensione sequerenEncyc. fininorUde..., Hujusmodi doclrina.s... in Jin. LetIrla Lon XUL vol. V, tres apost. de Lon XUI, t. IF, p. 38, 4u

vione habereni
lur.
))

p.

130 sq.

136

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES.


'
:

Voici la question qui lui fut propose Les multiples ouvrages infects des e;vrr5 5/^;uzIces dans le Syllabus, doivent-ils tre regards, en vertu de l'article li de la constitution Officionim, comme prohii3s en tant que contenant des erreurs rprouves par le Sige Apostolique? Le 23 mai 1898, la sacre Congrgation de
labiis.

rindex a rpondu Affirmative, si Jios errorcs tueantur scu propugnent. Conclusion. La valeur juridique du Syllabus serait donc parfaitement certaine par elle-mme. Toutefois la jurisprudence romaine, le suVage de l'piscopat catholique, les dclarations de Pie IX et de Lon XIII, corroborent, avec l'autorit la plus haute, la thse que nous avons essay d'tablir.
:

18'.l8, Dubiuin 2'" ]>. 247 erroribus inl'ecla a Syllabo damitalis, vcrbis ail. 14 probibita censeanlur qualenus enores ab Apostolica Scde pro.scii|>los continenlia? R. A/'/irnidlive, si hos eriorcs lucanliir seu propugnent.
1.

Cf.

Aiialccla ecclesidsiica, juin


(i|uae pcrnuilla siinl)

An opcra

CHAPITHE
VALKLK

III

DOGMAIOL'Ii: Dl SYLLABLS.

Mais
dra,

le

Syllabus

est-il

une dfinion ex cathe-

un document

infaillible, bref, possde-t-il


le

un
I.

titre

quelconque

charisme eYInfailliiilt?

I'

Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte de l'Infaillibilit personnelle du Pape, une dfinition ex cathedra.

tels

Bon nombre de thologiens, et des plus autoriss, que Franzelini,Mazzella Schrader', Dumas
',

',

soutiennent quele5y//bus est un acte de V Infaillibilit personnelle du Pape. L'niinent thologien, dit le P. Desjacques en
Pesch"^, Scheeben'*, etc..
1.

Cr.

tudes,

juillet 1389, p.

354

sq([.

2.
3.

De Religione et E'xle^ia..., De Theologia f/enerali)n,n.

p. 822,

note
136.

1.

84, p.

tudes, mai 1875, p. 730 sqq, Pars M, De Ecclesia Cliilsli, seclio 4. De subjeclo aclivo magisterii ccclesiaslici, .\rl. 2. De Roinaiio PontKice, Prop. 46. Schol.
4. 5.

2,

n" 520.
C.

Ficiburg, 1873-1875, I, do(jmal/ue..., liaductioii Je l'abb Blel, n. 510, p. 353 .sqq., Paris, Palm, 1877; cf. Wernz, Jus Dcrtai., t. 1, n. 278; de Grool, De Lccl., p. 581 sqq., Kalisbonae, 1892.
n" 510; ou,

llandOuch dcr Kathol. Doijmalili,

La

13S

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

lie',

parlant de Franzelin, l'opinion duquel il se ralpensait en rsum que le Si/llabiis est comme

rencyclique Quanta cura, bien que sous une forme diffrente, une dcision doctrinale ex cathedra, et
que, si l'on tient compte des circonstances, la sentence dfinitive du Souveraiti Pontife y est expri-

me d'une manire
tisans,

suffisante et authentique 2.

Nanmoins l'opinion adverse

a de

nombreux par-

d'ardents dfenseurs, qui pitendent r-

pondre aux raisons que Ton fait valoir en faveur du premier systme; ils affirment que le Syllabus est sans doute un acte authentique du Souverain
Pontife, obligeant universellement les fidles, mais non pas cependant une dfinition ex cathedra. Tels sont M"' Dupanloup et toute son cole, M^' Fessler^, le
D*"

Paul Schanz', le P. Frius


D""

',

le

P. Bie-

derlack^, le
Il

Ileinr ', etc.

faut bien avouer

l'on apporte

pour

tablir et

que toutes les preuves que appuyer la premire


valeur. Voici la pre-

opinion n'ont pas la mire.

mme
reconnu

Le

Sijllabiis a t

comme une

dcision

pontificale ex cathedra par le consentement unanime et formel de Cpiscopat catholique.


1.

]:hi(les, juillet
Cf.

I88'.t,

p.

360.
.luris ccclexiaslici,
p.

2.

Aichner,

Compendium

50, edit.

nona, Biixinao, 1900; ArtaS. Sedis, (. III, p. &'2: Veidereau, Exposition liislorifjuc du Si/nal)us...,\> 3U s-qq. 3. La vraie el, la fausse iii/'aillibilil des Papes, Prface, p. vii-x; et chapitre m, p. 132-138.
.

i.

Slaalsle.ricon, voc. S y lia bu s,

F i\'\h\ivi:,

in Breisgau,

ilcrJer,

1904.
5. G. 7.

Kircheulexicon, voc. Sylhibiis, Heriier, 1899. Staa/sle.riron, voc. Syllahus, llerilcr, 1897.

Dcr Syllahus

p. 20.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

i;i'.l

Tous en convieunent
le Sf/llabus

les

vques ont accueilli

comme un

acte authentique de Pie I\,

bon droit les erreurs modernes; ils ont adhr publiquement cet acte de l'autorit pontificale, protestant solennellement qu'ils rprouvaient, condamnaient tout ce que le Pape rprouvait et condamnait. Mais ce qui parait certain, c'est qu'on ne peut gure affirmer que l'unanimit morale de l'piscopat ait dclar voir dans le Syllabus une dfinisignalant
lion ex cathedra.
W^' Dupanloup, avec son cole fort nombreuse, en adhrant au Syllabus, n'a pas prtendu adhrer une dcision infaillible. Ds lors, on n'a plus cette croyance universelle de l'glise, qui ne peut s'garer, et l'argument propos porte faux.

Une deujcihne
der-, peut tre

raison, sur laquelle insistent par

et le P. Schraformule le Sijllabus ne forme qu'un seul tout avec l'encyclique Quanta

ticulirement le cardinal Mazzella


ainsi

ciira^ tant
(1. cit.),

leur liaison est intime; or, dit Mazzella


et infalli-

Encyclicam Quanta cura plnum

bilem auctorilatem habere liqiiet ex verbis quibus concluditur : la formule grave et solennelle par laquelle le Pontife conclut son encyclique inonire manifestement qu'il s'agit d'une dcision souveraine et infaillible; donc
le Si/llabiis est infaillible

comme
1.
'?..

TEncyclique elle-mme.

Mazzella, DcIteWj. el Ecclesia, n. 1052, note 1. Scluader, De Theolofjifi generaiiin, p. 137, noie 2: liaitivcl, Dr mcKjisteiio vivo el Tradilione. n. 104, p. 108, Paris, lieauclicsnc, 1905; P. Al, op. cit.

140

VALEUR DES DCISIONS DOCTIJIXALES

Cet argument a son poids, et il est d'autant plus digne de considration, que beaucoup d'vques, en adhrant au Syllabiis, appuyrent ce sentiment de leur autorit. Nous n'oserions pas dire toutefois qu'il est absolument concluant. Beaucoup d'auteurs regardent assurment l'encyclique Quanta cura comme une dfinition ex cathedra : ils remarquent cependant c]ue si l'assertion parait indubitable pour l'encyclique Quanta cura, elle ne s'impose pas avec la mme vidence quand il s'agit du Syl/abus K

mme pour l'encyclique Quanta cura, l'unanimit des Docteurs '. A la vrit, n'y a pas le P. AVernz, signalant l'opinion de ceux qui dnient cette Encyclique le caractre de dfinition
D'ailleurs,
il

ex cathedra, la qualifie de manifestement improbal^le, plane improbabilis -K Quoi qu'il en soit, l'unit morale de l'encyclique et du Syl/abus est-elle vidente ? Il semble bien, au contraire, que la circulaire d'Antonelli dsigne deux documents distincts et mme indpendants. Quant moi, dit le Cardinal, il (le Souverain l*ontife) m'a ordonn de veiller ce que ce S//1labus imprim vous ft expdi, illustrissime et Rvrendissime Seigneur, l'occasion et au temps o le mme Souverain Pontife, par suite de sa grande sollicitude pour le salut et le bien de l'glise catholique et de tout le troupeau qui lui a
1. Cf. Wernz, op. cit., l. I. n. 278, et nol. 58, p. 385; Ojetli Synopsis rerum moraliuiu eljuris canon ici, ad voc. Syllubus,

:^ dit., Prali,
2. Cf.

]'J(5.

IlornenioUier, h'al/iol. Kirc/ie

und

chrisll. Sldut, liaduc-

lion anglaisi-, p. 207,


3. Cf.

London,
t.

1870.

Wernz, op

cit.,

I,

nol. 58,

p. 38:).

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
t

lil

Bivinemcnt confi par le Seigneur, a jug propos d'crire une autre lettre Encyclique tous les vques catholiques. Le Secrtaire d'tat, au nom et par ordre du Souverain Pontife, transmet donc en mme temps aux vques deux documents pont'}ficau.r distincts et indpendants le Syllabus
:

et

une autre

lettre Enci/clique

ce sont

deux

actes

du Souverain Pontife dont chacun a


pre.

sa valeur pro-

donc en droit de conclure que, par cette ne s'impose pas. Reste une troisime raison que les dfenseurs de cette opinion invoquent avec plus de succs. Le Syllabus^ disent-ils, a tous les caractres d'une dfinition ex cathedra. C'est la grande preuve de Franzelin. Le P. Desjacques, dans un article sur le Syllabus, reproduit textuellement la lettre o le savant thologien expose son sentiment un professeur de thologie, qui l'avait consult sur la
est

On

voie, l'infaillibilit

question.
l'crivain, Franzelin penque le Syllabus est comme l'encyclique Quanta cura, bien que sous une forme diffrente, une dcision doctrinale ex cathedra^ et que, si l'on tient compte des circonstances, la sentence dfinitive du Souverain Pontife y est exprime d'une manire sutTisante et authentique ,

En rsum, conclut

sait

reconnaissons volontiers, grAce celte raison trs srieuse, et aux nombreuses et graves autorits (jui l'appuient, ce systme acquiert un haut degr de probabilit.
S'ous le

1.

tudes,

juillet

1889, p.

3.")'-3C0.

U-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


Toutefois, peut-on dire que cette raison

donne

constitue une preuve apodictique, d'une vidence


telle qu'elle

contraire

enlve toute probabilit l'opinion Les raisons convaincantes, dit le P. Frins^ manquent pour pouvoir affirmer avec certitude que le Syllabus est une d finition ex cathedra. La rponse affirmative est thoriquement douteuse. Donc, en pratique, on ne doit pas l'im?

poser.

II.

Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte authentique de Pie IX, obligeant universellement les fidles, non pas cependant une dfinition ex cathedra.

le

n'est que juste d'en convenir, croyons-nous, second systme, c'est--dire l'opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus est un acte authentique de l*ie IX, obligeant universellement les fidles, non pas cependant une d finition ex cathedra, garde une vraie probalnlit. En eflt, une des conditions essentielles d'une dfinition ex cathedra est la volont, l'intention du Pape suffisamment manifeste de prononcer dfinitivement sur la doctrine. Jusqu' prsent, a-t-on bien claironent dmontr que cette condition tait ralise pour le Sijllabus ? Elle ne semble pas rsulter avec vidence de la forme sui generis du Syllabus ni du ton de la circulaii'e qui le notifie.
Il
',

CL hivchenlcxicon, voc. Syllu/ms, col. loJO, 1020. M. l'abhc Roiiiliiilion dveloppe loiij-iu'iiieiil cet ai:(;iimcnt dans son arlicU- sur le Syllabus. (T. Hcruc du C le r(/r fraisais,
1.
'.

1.)

avril

190."i.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIKCE.
L'histoire montrerait plutt
cas, n'a

il:]

que

le

pas voulu faire appel au son autorit enseignante.

Pape, dans le maximum de

commission comptente avait tertravail ordonn par Pie IX elle avait abouti donner un nouveau catalogue de soixante et une propositions, munies chacune d'une ou plusieurs notes thologiques. Ce catalogue fut soumis l'examen des trois cents vques alors prsents Rome, qui en trs grande majorit approuvrent la condamnation. Pie IX se proposait d'employer la forme solennelle d'une bulle spciale pour le publier. A cause des indiscrtions de la presse italienne et de Topposition de certains vques, le Pape renona son projet d'une bulle de condamnation. Mais, en 180'i., pour signaler cependant au monde catholique les erreurs modernes, il recourut au mode moins solennel d'un catalogue authentique, formulant quatrevingts propositions comme atteintes dj par divers documents antrieurs. Il ne semble vraiment pas que Pie IX marqut ainsi l'intention de recourir au suprme degr de son magistre docla

En 1862,
le

min

long"

trinal.

; III.

Opinion du P. Rinaldi.

Une autre nuance d'opinion


expose par
\c

savamment

le P.

Hinaldi

'.

L'auteur soutient que

S t/llabus

csi

un document pontifical, contenant

1.

Cf.

//

valore dcl Sillabo,

c. 3, p. 7

sqq.

144

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

des propositions toutes condamnes par le Souverain Pontife parlant ex cathedra : mais l'acte qui les condamne, ce n'est pas le Si/llabus, ce sont les
actes pontificaux auxquels le Syllabiis renvoie
:

le

Syllabus n'est pas cette sentence elle-mme, il n'en est que la notification authentique; c'est un index autoris qui certifie que les sentences dont il est le rsum ont t rendues ex cathedra^ et qui supple ce qui aurait pu manquer leur promulgation.

Comme preuve de sa thse, il donne deux raisons principales l'une est extrinsque et se tire de l'accueil fait au Si///abiis par tous les voques de la catholicit nous allons prciser la porte de cet argument l'autre est intrinsque, elle est fonde sur le texte mme du Syllabus et sur les circonstances de son envoi; cet argument prte
:

beaucoup
[op. cit., p.

la

controverse,

et l'auteur

lui-mme

101) dclare ne pas vouloir faire dpendre sa thse de la valeur de cette preuve. Ce qu'il y a de singulier dans cette opinion,

que tontes les lettres et allocutions de Pie IX, mentionnes dans le Syllabus, sont transformes en dfinitions ex cathedra. Malgr l'autorit du docte crivain, une pareille affirmation ne peut pas tre regarde comme vraiment probable. 11 faudrait de solides preuves l'appui ^ Comme on le voit, il n'y a pas accord entre les
c'est
Cf
Pie
voc.

1.

IJicdcrlack,

Sl(ialslejic())i,
3:^' e^l

Si/llalius. col.
i)i'('(

(ItlT.

Par

oxcinpic, la proposition
jtar
IX;'i

cxliaito d'un
(v.
|p1.

laudalif. adresse
partie, prop. 3;?").

lviue de Montral

loin.

5'

Pi'ul-on dire avec vrai.s(;nil>iance

docuincnl

la

que le Sijllabvs valeur d'une dr/ivitioti ex calhedra Y

donn

ce

ET DISCIPLINAIRES HU SAINT-SIEGE.

145

docteurs sur cette question. De ce dsaccord, comme de solides raisons intrinsques, il rsulte donc que l'opinion attriljuant au S'/llabus\e cha-

risme de V Infaillibiliti' personnelle du Pape n'est pas vidente et certaine : Non constat .

IV.

Opinion de ceux qui soutiennent que le Syllabus contient un enseignement infaillible, parce qu'il est garanti par l'infaillibilit de l'glise.

ncessaire d'invoquer

dfaut de Vlnfaillibilit du Pape, n'est-il pas ici l'Infaillibilit de l'glise? Ne doit-on pas dire que le Syllabus, auquel l'Episcopat catholique a donn son assentiment, est devenu, par cette voie, une norme doctrinale certaine et infaillible? C'est l'opinion

du

P.

Wcrnz,

du
le

d'Aichner, du P. Frins et de bien d'autres docteurs'. Ces auteurs soutiennent que


V. Ojetti,

Sijllabus contient

un enseignement

inlailliblc,

parce qu'il est garanti par Y infaillibilit de l'Eglise.

Nous l'avons dj vu, il est manifeste que l'unanimit morale de l'piscopat catholique a reconnu le Si/llabus comme un acte authentique du
1. Cf. Wernz, op. cit., t. lalms; Mazzella, De Kelifj.

I,

ii

278;OjcUi, Synopsis, voc.


p.

Sijl-

et

Ecclesia,

823, nol.

5; Aicbner,

Compend. jur.
Frins,

ceci., p. 59, 00; Acla Sanctae Scdis, l. 111, p. 63; Kirchealexicon, voc. Syllafnis, col. H)21. Syllabus eliam
>

vi prirnac piihlicationis

quarnvis id minore
cyclica
<

de/inilio cj calliedra inerito tlici polcst, cltnitafe et rertitudine .onstet quaiii de En-

Quanta eura.
ciiin iitri([uc

Al

documento,

cliaiii

Syllabo, accesserit consenalio


l.

-siis iiiaKi''l''i'ii

dispersi Eccle.siae,

ulraque deci^io ex

quoque
10

l'onle est

norma cerla

alijue in fait il) il is.

(Wernz,

cit.)

DCISIONS DOCTRINALES.

110

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


titre

Souverain Pontife, rprouvant juste


erreurs modernes
.

les

Il n'y a et ne peut y avoir, croyons-nous, aucune dissidence entre les thologiens sur le fait de ce consentement de lslise universelle. Mais quel en est exactement V objet et la porte? Ici encore, tous les docteurs ne donnent pas la mme

rponse.

Les uns jugent que, depuis

le

jour o l'adh-

sion de l'piscopat est devenue vidente, le 5///labiis tout entier s'est trouv garanti par Vinfaillibilit

mme de r glise. Par suite, chaque du document ne rclame plus un simple assentiment 7'eligieu.r, mais, selon la matire, un assentiment de foi divine ou ecclsiastique. Cet argument serait absolument sans rplique,
article

si

l'on prouvait qu'en effet l'piscopat catholique

a reconnu dans le Sijllabus

une dfinition es ca-

thedra, ou que, aprs l'acceptation du Syllabus,

dans l'enseignement de l'glise universelle, comme vrits de foi. Or, rien de moins prouv, et d'autres docteurs font bon droit les deux observations suivantes D'abord, comme nous l'avons dj remarqu plus haut, on ne peut soutenir que l'unanimit morale dos v(|Ut^s ait dclar voir dans le >'///labus une dfinition er cathedra.
les propositions qu'il contient ont pass
:

Ensuite, lorsque des propositions tirent


fjistre

du mnc est

diyiers une infaillibilit

certaine,

qu'il y a

eu accord vritable, unanimit morale de l'piscopat catholique dfendre chacune de ces propositions comme vrit do foi, c'est que leur

ET LUSCIPLLNAIRES DU SAINT-SIEGE.

147

doctrine a pris corps clans renseignement ordinaire

de

les

va de mme pour quatre-vingts propositions, trs varies, parfois trs complexes, que les voques reoivent eu bloc dans un document pontifical? Peut-on dire que depuis l'acceptation du Si/Uahus, les propositions, qui prcdemment pouvaient prter aux discussions entre catholiques, sont entres dans renseignement de l'Eglise universelle, sont enseignes comme vrits de foi? La chose est d'autant moins claire que les inl'glise. Peiit-on dire qu'il en

terprtations piscopalcs ont t


dantes. Tout
le

monde

terprtation de

moins concorpar exemple, que l'inDupanloup diffre notablement


sait,

de celle des docteurs ultramontains. (h', bon nombre de prlats de tous pays ont adres.s leurs flicitations publiques l'illustre vque d'Orlans*. Le dsaccord des interprtes ne changerait vi-

demment
sait
le

rien Tinfaillibilit objective,

s'il

s'agis-

les

d'un acte dj infaillible, comme rendu par Pape e,i: cathedra et diversement compris par vques.

Mais, quand c'est du cotisentement moralement unanime des vques qu'il s'agit de tirer iin/aiUi/>/7//e elle-mme, et que ce consentement n'existe qu'avec des nuances de doctrine fort accentues, est-il vident et incontestable que les propositions s'imposent par Tinfaillibilit de l'Kgiise univer-

selle.
Cf.

1.

sielt^iic,

l'.i('2;

Lecanuel, Monlalcmbcrl, l. III, Lagran^e, .1/"'^ iJuprinlotij),

p.

388-389, Paris, Pous301, Paris, Pous-

t. Il, [>.

sielgue, 1880.

148

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

Quelqu'un dira peut-tre Cette preuve tire des divergences d'interprtations est sans valeur il y a bien d'autres dfinitions de l'Eglise que tous les thologiens n'interprtent pas avec une gale rigueur, et qui n'en sont pas moins des dcisions infailli)3les il y a toujours un minimum de sens
: : ;

prvue et expressment rsolue par ce que nous venons de dire; pour plus de clart, nous pouvons ajouter ceci:
certain. Cette objection a t

Cette observation est fort juste, lorsqu'il s'agit d'un document que Vo7i sait dj certainement, infaillible. L'exemple suivant est classique. Le concile du Vatican dfinit formellement que Dieu est incomprhensible. Toutefois, en quoi consiste exactement cette incomprhensibilit? Les docteurs ne sont pas d'accord sur ce point. Mais il y a videmment un mininum de sens certain, qui est de rigueur, de foi, qu'il faut donc absolument tenir De mme c'est de foi dfinie ( la sainte messe le prtre offre Dieu un vritable sacrifice'. Mais en ({uoi consiste formellement le sacrifice ? Les explications varient K 11 y a cependant un minimum de sens absolumunt certain, en vertu de la dfinition dogmatique.
'

''.

1.

Consl.

De

fUle caUiolica,

c.

Dcnzingcr,

n.

1631 (ITS'Oca)i.

2.

Cf. Franzclin,

De Deo nno,

Ihes. 18, p. ;{24, Uonuie, 1883.


i,

3.

GonciL

Tiid., So.ss. 22,


cl

De

Sacri/itio Missac,
ii.

et caii.
8'.>

1, dilioii

Hidiler, p. r2i

127; Donzinyei',

81C

(1)38) et

(948).
4. Cf. Franzclin, /)e l'.ucliuristiu, Ujcs. \\, Roniae, 1873.
ir>,

Ki, p.

379

sqii-,

ET DISCIPr.IXAIKES DU SAINT-SIGE.
Mais
il

U9

en va tout autrement lorsqu'il faut tirer comme dans l'espce, du consentement unanime des vques ou de l'enseignement mme de l'glise. Regarder dj le Sijllabus comme un document certainement infaillible, l'gal d'autres dfinitions dogmatiques indubitables, raisonner ensuite comme si ce premier point tait acquis, c'est supposer ce qui est en question c'est une simple ptition de principe. La question bien pose serait celle-ci le Syllabus n'est pas par lui-mme, du moins certainement, tint' df'/inition ex cathedra. Mais les contradictoires des propositions qui y sont condamnes, n'en sont pas moins de foi, parce qu'elles sont garanties par l'infaillibilit de l'glise elles ont t en effet acceptes et enseignes unanimement comme vrits de foi par le magistre de Fgiise
linfaillibilit,
; :
;

dispers.
Cette dernire assertion constitue

un

fait qu'il

faut prouver. Et nous disons prcisment

preuve n'apparait pas claire, faire dfaut pour certaines propositions, sur le sens desquelles le consentement de Tpiscopat n'est pas suffisamment manifest aux tliologiens pour lgitimer une conclusion ferme sur

que celle vidente, semble

mme

le

point discut.

Nousle rptons, l'unanimit moralcdes voques a accept le Syllabus comme un jugement authentique du Souverain Pontife, mais non comme un jugement dfinitif, absolu, port en vertu du magistre infaillible; de plus, il n'y a pas eu complet accord entre les voques pour l'interprtation

150

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

de certaines propositions... On ne peut donc pas dire, au moins avec cerlilude, que foules les propositions du Syllabus sont garanties par le consentement unanime des vques, par l'infaillibilit de l'glise. Le Docteur Paul Schanz et le P. Biederlack dfendent avec autorit la mme opinion^ Au reste ces divergences d'interprtation se sont manifestes ds le commencement, au lendemain de la publication de l'encyclique Quanta cura et du Syllabus, et ont persist jusqu' nos jours-. On discuta, et avec quelle ardeur, sur le sens du Syllabus, principalement des propositions qui se rapportaient aux doctrines librales, le sens et la porte du bref de Pie IX adresse M^'Diipanloup, l'occasion de son commentaire sur le Syllabus. Qu'on relise l'histoire de ces polmiques on verra
;

si

la bataille fut vive,

si les

camps

taient tranchs,

et si l'on

sur un
vait-il

peut encore parler d'un accord, au moins de sens 3. Le dissentiment poutre plus profond, puisqu'on alla jusqu'

minimum

1. CL Schanz. Stualslcxicon, t. V, col. 641-663, voc. Syllabus, Hcrdcr, 1904; Bierderlack, Slnalslexicon, t. V, col. 067, voc. Syllabus. Ileider, 1897. 2. CL Ricilerlack, Stdatslcricon, voc. Syllabus, col, 64. 3. La Convention du 15 si^lemhre et l'F.ncycliqne du ? dcembre, par M^' l'voque d'Orlans, Pari.s, Cbarles boiiniol, 180."); Vie de M>" Dupanloup, par l'abb Lagrango, l. H, cb. xm, Paris. Poiissielfiuo, 1880; H. P. Lecaniifl, Munlalembert, t. III, cb. xm, Louis Veuillot. par Eugne XVII, vviii, Paris, Pous.sielgue, 1902 Veuiilol, l. Il, cb. xvi, Paris, JU'taux, 1904; Maynard. 3/''' />/>fl;iloup el M. J.(i(jianri(', son Iiislorien. cb. i\, .M'^' Dupanloup et le Syllabus, Paris. Socit gnrale de librairie catbolifiue, ISS'i; M*" Baunard, Ilisloiie du C"' Pie, t. II, cb. vu et viii, Poitiers, Oudin, 188(i; Monde et Correspondant, an. 1863; Dfense de l'opuscule intilul M*" Dupanloup, par U^" Viclor Pelletier, Paris, Haton. 187fi.
;

ET lUSCIl'I.INAIUES

KL"

SAlXT-SiEGH.
le

l.jl

accuser Tvrque d'Orlans d'avoir fauss

sens

du

Si/llabus,

'<

d'avoir violent les enseignements

du

Saint-Si,^e

au point de

les plier
^

au sens des

thories qu'ils

condamnent . Tout libral, crivait-on, tombe ncessairement sous la rprobation de l'Encyclique. En aucun sens un cathoi<

lique ne peut tre ni se dire libral-.

prouvent, n'en pas douter, la division profonde qui rgnait entre catholiques, libraux
Ces
faits

et

ultramontains

^.

Enfin, des thologiens de

marque, d'une parfaite

orthodo.rie, dit le P. Biederlack', ont soutenu ds

l'apparition
et

du Syllabus des opinions diffrentes, un grand nombre affirment encore aujourd'hui


Cf. Lagiange,

1.

M^' Dupanloup,

l.

II, p.

:;o4

Maynard, op.

cil., p.
2.

136 sqq.

Lecanuet, op. cit.. t. III. p. .'58.3. dit qu'il ne faut pas fomenter des f/JstoH.f entre catholiques; rien n'e.st plus juste, crit M^' Pelletier. Or, l'union ne consiste pas couvrir du silence certains points oitstinment mconnus, mais bien s'tablir solidement sur le roc des principes ouvertement et unanimement proclams, sur la soumission enlire et sans rserve due aux dcrets du Saint-Sige. 11 est peine ncessaire de dire un mot de certaines apprhensions qui n'ont pas le moindre fondfment. On n'a ici redouter ni schisme ni hrsie. Si le Saint-Sige croit devoir demander M"' Dupanloup de corriger quelques-uns de ses textes, il est indubitable qu'il sera ol)i, et que, du mme coup, on obtiendra la soumission de tous les adhrents. Tandis (|ue si, pour une cause ou pour une autre, les textes dont il s'agit demeurent sans contrepoids, on peut tre convaincu que l'erreur subsistera, se consolidera, se propagera indfiniment, et que Vavlorilr de lvque d'Orlans sera conslammeiH inrof/ue contre cette du Sytlat)us. (M''''' Pelletier, Dfense de l'opuscutc intilutc: .1/?" Dupanloup, p. 70.) Cf. Al, Le vrai et le faux en matire d'autorit et de titx'rt d'aprs ta doctrine' du .Syttatnis, t. H, p. IGi sqq.; tudes, Le libralisme catholique , par le P. Ramire, septemCf.
X

3.

Ou

bre 1875, p. .-CS sqq. 4. Cf. Staalslexicon.... V. Sijlldlnis, col. 0G4.

15-J

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


cette question de l'infaillibilit
faits, cette
:

que

du

Syllabiis est

loin d'tre tranche'.

Ces
le

controverse ne semblent-ils pas

dmontrer il n'y a pas eu et il n'y a pas dans l'glise consentement moralement unanime au sujet du Sijllabus, du moins un consentement moralement unanime tel, qu'il nous permette de dduire avec certitude que le Syllabus a t accept comme document infaillible, ou qu'il est du moins garanti dans toutes ses parties par l'infailNous libilit de l'glise, du magistre dispers? l'opinion affirl'avouons cependant volontiers

mative parat solidement probable. Mais on insiste. h^ Syllabus, dit-on, est infaillible, au moins parce que l'unanimit morale de rpiscopatl'a accept et propos aux fidles comme une rgle de doctrine obligatoire, laquelle on est oblig en conscience, non seulement de rendre le respect extrieur, en ne l'attaquant pas, mais de soumettre son intelligence et son cur, et de conformer ses actes, dans la vie politique notamment. Or il est inadmissible et inconcevable qu'une pareille

obligation soit impose l'glise universelle,

l'gard d'un document doctrinal qui ne serait

pas infaillible... Cette preuve est radicalement errone, et restreint singulirement l'autorit du Souverain Pontife. Le Pape, en effet, pour commander et imposer sa volont l'glise universelle, n'a pas besoin, cliaque fois, d'user de son pouvoir souverain

1. Cf. Palmieri, Opus theohuj. moral.. (. 1890; D' Heiner, Der Syllabus..., p. 2(( sq.

II,

ii.

Ifij.

if.c,

Prali,

ET DISCIPLIXAIRES DU SAINT-SIEGE.

au suprme degr, c'est--dire, avec le charisme de rinfaillibilit. Une rgle de doctrine peut tre propose comme strictement et universellement obligatoire sans tre positivement infaillible, et les fidles sont obligs en conscience de se soumettre extrieurement et intrieurement. Lon XIII n'a-t-il pas crit un grand nombre d'encycliques doctrinales, pour instruire les chrtiens, rappeler au monde, qui les oublie, les vrits fondamentales de la religion? Les vques ne les ont-ils pas reues et proposes aux fidles, comme des directions doctrinales auxquelles il faut se conformer? S'ensuit-il que les encycliques du grand Pontife
soient des

documents

infaillibles?

De tout ce que nous venons de


raire d'affirmer

dire,

il

nous

parait rsulter qu'il n'est pas improbable et tm-

que
de

le Sijllabus n'est

pas garanti

par

l'infaillibilit

l'Eglise.

Sans doute, les contradictoires de certaines procondamnes dans le Sijllabus peuvent tre des vrits de foi; mais cela constera par ailleurs, et non pas parce qu'elles sont dans le Sylpositions
labus.

Le Syllabus, crit

le

dfinition ex cathedra,

Docteur Heiner, est-il une ou bien n'est-il qu'une d-

claration de la plus haute autorit, adresse sous

forme de loi obligatoire au monde catholique tout entier? La question n'est pas dfinitivement tranche. Les thologiens ne sont pas d'accord sur ce

154

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

longtemps que l'autorit suprme en matire de doctrine n'aura pas donn de sa pense un commentaire autoris, tout catholique reste libre d'adopter Tune ou l'autre opinion'.
point, et aussi

%Y1.

Conclusion.

si Tonne peut pas dire avec certitude Syllabus est une dfinition ex cathedra, ou qu'il est garanti dans tontes ses parties par V infaillibilit de rglixe, il est au moins, sans contredit, un acte du Souverain Pontife, une dcision doctrinale du Pape, faisant autorit dans V glise universelle, laquelle par consquent tous les fidles

En somme,
le

que

rfozren^ respect et obissance.


((

Rome

a parl, la cause est finie

telle est la

rgle, la de vise de tous les vrais catholiques. Aussi le

Dumas, invitant les catholiques se soumettre commeilsdoiventauSaint-Sige, dit-ilavec raison La voie la plus sre pour parvenir extirper d'au milieu de nous tout germe de division, c'est l'union des mes dans la possession de la vrit, c'est--dire, dans la docile et complte acceptation
P.
:

1. D' Heiner, Der Syllabus, p. 20. Le P. IJeinard dansle&A^'wdes, vient d'adopter celte (onclusion. Cf. liludcs. 5 mai 190(3, p. 408, 409; Sliinmen ans Mur'm-Laacti, voL LXXL 3, 1906, article du P. Laiirentiiis sur le Si/lldlius. 2. j':ttdes, aot 1875. p. 2^7. N. T. S. P. le Pape Pie X, dans une audience particulire, accorde M. Charles A. Brig'^s. aurait. |iarai-il manifesli' son sentiment personnel sur ciltc question du Syllalnis. Voici les paroles de Bri-jgs Tlie. lloly Ftilher tnniselfnssured me ttialit [ the Syllabus of J'iiis IX ] (lid nol corne under tlie aitvyory ofinfaillibilily. Ch. Brigf^s, Tlic l'apal Commission ond Uie Ponlateuch, p. 9,
:

Longmans, London, 1900.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

105

de l'acte mmorable de 186 V. >PPlantier, de pieuse docte mmoire, s'occupant du mme sujet, fai Il serait bien sousait l'observation suivante haiter que tous les enfants de l'glise apprissent confondre leurs esprits dans un sentiment de soumission simple, courageuse, et sans vaines conteset
:

tations,

aux oracles du Vatican. Ou verrait alors

disparatre entre nous jusqu'aux dernires traces

de divergence et de malentendus. Et cette unanimit nous donnerait son tour une norme puissance pour combattre les erreurs dont le rationalisme a comme enivr la socit moderne.

QUATRIME PARTIE
DCRETS DES S. CONGRGATIONS DE L'INDEX ET DE L'INQUISITION AU SUJET DE GALILE

CHAPITRE PREMIER
PROCKS DE GALILE
'.

RSUM UISTORIOLK.

Bien des choses, et (rexcelientes, ont t crites la queslion de Galile. )n connat sur ce sujet les travaux remarquables de L'pinois', du P. Grisar^, de Berti^, de Jaugey', deFunk-', les deux articles de M. l'abl Vacandard dans la Revue du Clercpfranrais (1'"" et 15 octobre IDOV)*^', et plus rcemment, la brochure de M. l'abb G. Sortais^, celle
sur
(

1.

ris,
2. 3.

La question de Galile, les faits et leurs consquences, PaBruxelles, V. Palm, 1878.


Il

4.

Regensburg, 188'i. piocesso originale di Galileo Galilci, l\om(^, 1878. Le procs de Galile et la Tholofjie, Paris, Lyon, Delhomnie
Gff/<7ei.S('M(/e,

et Brigiiet,
5.

1888.

Zur

Gulilei-Frage, dans Kirchenqeschichlliclte A/iand-

luiujen iind Uutersuchungen, Padcrborn, 189, l. 1I,|). 4'ii f,(Y\. G. Cr. La coitfhiniiudion de Galile, par K. Vacandard, dans Jiludes deeriliquc et d'histoire religieuse, Paris, Lecoffre, 2 dil.
r.iOr,, |).

2!i5-387.
et doctrinale,

7.

Le procs de Galile. lude historique

Co

158

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

de M. Aubanel, et notamment, la publication comdu procs par M. Favaro, et l'intressant article de M. P. de Yregille, paru dans le Dictionnaire apologtique de M. d'Als. Nous croyons, en eli'et, qu'au point de vue historique, il serait difficile de trouver un fait nouplte des pices

veau.
Aussi bien,
si

sera-ce nullement

nous abordons cette question, ne pour corriger ou complter les

travaux des historiens; tout a t dit et bien dit sous ce rapport. Toutefois, il faut bien avouer que, pour le fond, la question est avant tout d'ordre canonique. L'objection que les adversaires soulvent contre 1'//*f ailUhilii , repose tout entire sur la valeur juridique des dcrets de la sacre Congrgation de
l'Index
et

du

Saint-Oflicc.

Et peut-tre, jusqu' prsent, n'a-t-on pas suffi-

samment
Il

prcis ce point de droit.

donc pas hors de propos de tenter un de ce ct. C'est ce point de vue canonique que nous voudrions mettre en relief. Peut-tre claircra-t-il d'une lumire nouvelle les rponses faites par les auteurs la difficult* principale laquelle ce procs a donn lieu. C'est l notre but.
n'est
effort
Science cl Religion . Paris. Hlond, 1905, Henri Martin, Cuiilc..., Paris, Didier, 18fi8; Houix, De J'apa,l. II, p. 455 sqq.. Parisiis, 1809; Revue pr(ili(/ue d'apoloytique, 15 dc. 1905. Noie sur la question de Galile. L'auteur signale les articles sur (ialile pubLs dans difTcrentes revues par savant helj^e Philippe Gilbert; Dictionnaire apolcj^tiquc..., le 4' dition, Paris, Reaucliesne; Favaro, Gniileo e l'huiuisiiioiie..., Firenze, 1907; P. Aubanel, Cuiilc el rjjjlise..., Avignon. 1910.

Icflion
ce.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

159

$ II.

Procs de

1616.

Gn connat
nation.

la vie

du savant astronome.
la

Je viens

donc immdiatement

question de

la

condam-

Ds iS, le chanoine Copernic, dans son immortel ouvrage De lerolalionibus orbium clestium, avait expos et dfendu le systme qui porte son nom, mais simplement comme une hypothse trs avantageuse pour rendre compte des mouvements du ciel. En supposant le mouvement de la terre et l'immobilit du soleil, on expliquait les phnomnes clestes avec plus de simplicit et de clart, on facilitait l'tude de l'astronomie ^ Or Galile admettait le systme de Copernic, non seulement comme une hypothse propre faciliter l'expos des phnomnes clestes, mais mme

comme conforme

la ralit, et

il

attaquait le sys-

tme ancien, les principes d'Aristote, avec autant d'esprit que d'ardeur. Il apportait dans la dfense de son opinion une activit infatigable; ainsi, en
1G12,
res...
telli,
il

publiait son Discours sur les corps flotla

tants; en 1GJ3, son ouvrage sur les Tacites solai-

;^ms,

mme

anne,

il

adressait au P. Cas-

bndictin, sa lettre sur l'interprtation de

l'criture
qu'il

dans les matires scientifiques, lettre envoyait ensuite la grande duchesse Christine, aprs lui avoir donn une forme plus littraire
et certains

dveloppements. Dans cette

lettre

au

1.

Jau^t^y

op.

cit.,

p.

12,

13.

160

VALEUR DES

DCISIO.NS

DOCTRINALES

savant P. Castelli, Galile exposait de sages principes, mais laissait chapper certaines expressions qui pouvaient donner prtexte la critique . A la vrit, la lettre au P. Castelli n'avait pas elle ne le fut que beaucoup plus t imprime

en circulait de nombreuses copies manuscrites, et les adversaires de Galile profitrent avec empressement de cette occasion pour renouveler leurs attaques.
tard; mais
il

Le 15 fvrier 1615, le P. Lorini, dominicain de Florence, envoyait au cardinal Sfondrati, prfet de

Congrgation de l'Index, une copie de la de Galile au P. Castelli. Cette copie tait accompagne d'une lettre dans laquelle le P. Lorini expliquait les motifs de sa dmarche 2. Les deux pices furent communiques par le cardinal Sfondrati la Congrgation de l'Inquisition, qui ordonna de faire secrtement les enqutes ncessaires sur les faits dnoncs. Cependant, de la dnonciation de Lorini et des informations prises par le tribunal, il rsulta bientt contre (ialile divers chefs d'accusation..., dont le principal tait qu'il tenait pour vraie la fausse doctrine enseigne par plusieurs, d'aprs
la sacre

lettre

laquelle le soleil est le centre du


bile, et la terre se

monde

et

immo

meut d'un mouvement diurne

du procs de 1()33). Quoique l'Inquisition [)rocdt dans le plus grand secret, Galile eut veut de l'all'aire et se rendit Rome, en dcembre 1015, o il fut trs
(Actes
<(

1.

Jiugiiy. op. cit.,

p.

14.
17.

2.

Jaugcy, np.

cil., p. 10,

ET DISCirLLXAIRES DU SAINT-SIGE.
3ien accueilli.

101

Il put faire en toute libert une acpropagande de son systme. Ses amis lui conseillrent nanmoins plus de calme et de prudence; ils le priaient surtout de s'en tenir aux arguments mathmatiques, sans vouloir prouver

tive

a conformit de son systme avec l'criture


(ialile
ait

n'couta pas ces sages conseils;

il

vou-

que l'giise autorist la dfense de son sysme, non seulement comme hijpolhhe, mais

comme

l'expression de la ralit,

comme

loi scien-

qu'en reconnaissant que le systme tait parfaitement conciliable avec .'criture. De fait, le P. Foscarini, dans son livre sur le systme du monde, publi celte poque (Naples, 1615), et un religieux augustin, Didacus Astunica, dans son livre sur Job, soutenaient que, non seulement la bible ne condamnait pas le sysme de Copernic, mais qu'elle le favorisait outi/ique, ce qui n'tait possible

vertement.
\insi, par la force des circonstances, le Saint-

trouva entran juger la question au personnelle de Galile passa au lecond plan. Le 10 fvrier 101 G, les deux propolitions suivantes furent soumises l'examen des
)fficc se

ond,

et l'alfairc

1.

Uii consulteur, dans un voliim publi (lar le P. lliljicis, dans

[oint

de l'Index, aprs avoir fait remarquer l'importance au de vue religieux des livres de Copernic, insistait pour (|u'on [!s conservt-, et, dsirant viter une condamnation, il proposait n moyen de concilialion. Il suffit, disait-il, c!e prsenter In sysnie comme une liypul/ise et non comme une loi cerUiinc, et in-i seront sauvegards les droits de la vrit et le respect d aux Si loca Co|)ernici de motu terrae non hypotheliinles Lettres Ica, liant liypotlietica, neque veritali, neque sacrae paginae adversa uni... Cf. Der Intlec der verOulenen Iliicitcr, von Joseitii llilrs, S. J., Anlage XV, p. 5iO. 541..., Freiburg im Ureisgau..., lUOi. Il UtCISIONS UOCTIMNALES.
)n histoire
:

16-i

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

corisulleurs

du Saint-Office

1,

Sol est

centrum

omiiino immobilis molli locali. II. Terra non est centrum muiidi, nec immobilis, sed secundum se totam movetur et motu diurno . Le mardi 23, ils se runirent et tombrent d'accord pour qualilier chacune de ces propositions

miindi

et

dans les termes suivants pour la premire Dictam propositionem esse stultam et absurdam in
:

philosophia, et formaliter haerelicam, quatenus


contradicit expresse sententiis Sacrae Scriplurae,
in multis
locis, secundnm proprietatem verbosecundum communem expositioncm et sensum satictorum Patrum et theologorum docto-

rum

et

rum. Pour

la

seconde

Hanc propositionem recipere

eamdem censuram

in philosophia, et spectando

veritatem theologicam ad minus esse in fide erroneam. Le lendemain 2i, cette censure fut propose et accepte dans rassemble des cardinaux, membres du tribunal de Tlnquisition. Elle portait la signature de onze thologiens consulteurs'. Jusqu' prsent, il n'y a encore aucun jugement ou dcret authentique du Saint-Office. (^ctte censure des propositions du mathmaticien Galile, poursuitM. Jaugey-, fut lue dans la sance que tinrent les cardinaux inquisiteurs, le jeudi, 25 fvrier, en prsence du Paj)c Paul V, et alors Sa Saintet ordonna au cardinal Bcllarmin de faire comparatre Galile devant lui et de l'avertir (ju'il

1, Jatigey. op., cil., p. 21.

2.

Op.

cil.,

p.

22.

ET niSCIPLINAIRES
devait

1U

SALNT-SIGE.
si

If

abandonner l'opinion sus-nonce;

Galile

refusait d'obir, le Pre commissaire devait,

en

prsence du notaire et des tmoins, lui imposer le prcepte de s'abstenir absolument d'enseigner ou de dfendre une doctrine ou opinion de ce genre, ou d'en traiter; s'il ne se soumettait pas, il devait
tre emprisonn. Cette dcision, fut
le

communique

mme

jour par

le

cardinal Mellini, secrtaire


et

de l'Inquisition, l'assesseur
side par le Pape.

au commissaire du

Saint-Office, qui n'assistaient pas la sance pr-

En consquence, le lendemain 26, le cardinal Bellarmin fit appeler Galile dans son palais et l'avertit d'abandonner son erreur ensuite le P. Ange Segheti, commissaire gnral du SaintOffice, en prsence du cardinal, du notaire et d'un autre familier de Son minence, pris comme tmoins, notifia Galile, au nom du Pape et de toule la congrgation du Saint-Office, l'ordre d'a<>
;

bandonner absolument l'opinion que le soleil est le centre du monde et immobile, et que la terre est en mouvement, de ne plus dsormais la soutenir d'aucune faon, lenseigner ou la dfendre, de vive voix ou par crit, sous peine de se v^oir intenter un [)rocs devant le Saint-Office . Remarquons donc que le Saint-Office procde
par voie adniinislralive. Manifestement, il fait tout pour viter un procs et une condanmation. Pour sauvegarder l'intgrit de la doctrine et empcher la diffusion d'une opinion qui semble contraire la sainte criture, selon

une interprtaadmise par un bon nombre de docteurs, il demande Galile d'abandonner son systme, et
tion

KM

VALEUR DES KCISIOXS DOCTRINALES

de promeltre de ne plus renseigner ou le dfendre. (ialile acquiesa cet ordre et promit de s'y conformer. Le 3 mars, dans la sance de l'Inquisition qui se tint en prsence du Pape, le cardinal Bellarmin dclara que la rsolution de la congrgation avait t excute et que Galile s'tait soumis.
Dans cette mme sance, ou proposa le dcret prpar par les cardinaux de la sacre Congrg-ation de l'Index, contre les crits favorables au systme de Copernic. Le Pape ordonna au Maitre du Sacr Palais, assistant du prfet de la sacre congrgation de l'Index, de publier le dcret; ce qui fut fait le surlendemain, c'est--dire le 5 mars

lOlOK

Ce dcret, aprs avoir port la dfense de lire cinq ouvrages de droit et de thologie manant
d'auteurs protestants, contenait
le

paragraphe

sui-

vant

venu la connaissance de Congrgation (pie cette fausse doctrine de Pylhagore, tout fait contraire la divine criture, touchant le mouvement de la terre et l'immobilit du soleil, que Nicolas Copernic dans son ouvrage sur les rvolutions des g-lobes clestes, et Diego de Zunica (ou Didacus Astunica) dans son ouvrage sur Job, ont enseigne, s'est dj rpandue et a t adopte par beaucoup de personnes, ainsi qu'il apparat dune lettre d'un Pre carme, Lettre du R. P. Maitre P. A. dont le titre est
Et parce qu'il est
la Sacre
:

1.

Jaugey, op.

cil., p.

23-2i.
(idiile, p. 72; Favaro, (lalileo..
.

2.

Eiiinoii,

La question de

p. G3, liienze, VJ07.

ET DISCTPr.IX.URES DU SAINT-SIGE.

165

Foscarini, carme, sur l'opinioii des Pythagoriciens


et

do Copernic...

imprime Xaples par Lazzare


s'ef-

Scariggio, en 1615, dans laquelle ledit Pre


force de

montrer que

ladite doctrine

est

d'accord

avec la vrit et n'est point oppose l'criture, Congrgation, a/hi que cette opinion ne se rpande plus dornavant au dtriment de la vrit catholique, est d'avis de suspendre les deux ouvrages de Copernic et de Diego Zunica, jusqu' ce qu'ils soient corrigs, de prohiber entirement et de condamner le livre du P. Foscarini, de prohiber galement tous les livres enseignant la mme doctrine, comme par le prsent dcret elle les dfend, tous et chacun, les condamne et les suspend. Comme on le voit, le dcret omet le nom de Galile, il ne cite le titre d'aucun de ses ouvrages; ceux-ci pouvaient seulement se trouver compris dans la condamnation gnrale. A n'en pas douter, la congrgation use de bienveillance l'gard du grand savant, qu'elle estime et cherche mla

nasrer.

% II.

Valeur juridique du dcret du 5 mars 1616.

Cette dcision de
l'Index ne prsente

aucune

vue de
dcret

l'infaillibilit

Sacre Congrgation de difficult au point de pontificale. D'abord, c'est un


la
la conizrga-

purement f//.ci/;////;r, quoique appuy sur


;

des considrants d'ordre doctrinal


lion de l'Index est

absolument incomptente pour porter des dcrets dogmatiques.

Il5!i

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


la Sacre
le

Ensuite et surtout, c'est un dcret de CongTgation de Tlndex, approuv par


rain Pontife in

Souve-

forma commimi,

et rien de plus.

Mais nous savons qu'un dcret d'une Congrgation,

confirm seulement in forma comnmni, est et reste un dcret de la Congrgation elle-mme, et que par consquent l'infaillibilit pontificale n'est nullement en jeu donc, relativement ce dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas. La Congrgation avait incontestablement l'autorit pour le porter; et mme, est-il bien sr, bien vident qu'on puisse la taxer d'imprudence ce sujet? N'tait-ce pas son droit et son devoir de veiller la scurit de la doctrine, de conserver, de dfendre une interprtation de la sainte criture, recrue par beaucoup de docteurs, jusqu' preuve certaine du contraire? Or. oseraiton affirmer que le systme de Copernic, cette
;

poque (UjU)), avait

atteint,

mme pour

les sa-

vants de la partie, ce degr de prol)abiiit qui touche h la certitude morale, exclut tout doute

prudent,

et

qui est ncessaire

une hypothse

pour devenir une

Bellarmin rclamait des preuves prcmptoires. Galile les a-t-il donnes'? En tout cas, s'il y a quelque chose noter,
loi scientifique ?
1.

L'aslronoiiic Adolplie Miiller discute juccisoinenl colU; (jues

tion avec la

Maria
llil{^crs,

Luacli,
J)cr

comjxHencc d'un i)rofessionneI cf. Stimmcn aus \\ (i^Ol), 2G\-3:>. NUiohius Copei)ticus,Fvn
:

burg, 1898,
sqq.:
/j'

121-146; Joliamt

Ki'pplcv, l"reibui}?, 1903,


1
;

9i-109;

Index
op.

..,

p. OG-fi", iiol.

Billot,

De

]!iclrsia,\^A't7

Sortais,

cil.,

[^-iS;

dition, Paris, IJcauchesne-, article de

Dntinniutire apolofj('fi(/ui\.., M. de VregiUc surGalile.

ET DISCH'IJXAIRES DU SAINT-SIGE.

107

reprendre, c'est un excs de prudence, commis au nom de la science, comme le remarque trs C'est au judicieusement M. Tabb Vacandard nom de la science, dit l'minent historien d'une
:

fausse science,

si l'on veut, mais d'une science estime incontestablement vraie), que les partisans

d'Aristote et de Ptolme demandaient la censure des thories coperniciennes. Le grand tort des juges de Galile n'est donc pas de n'avoir pas cru la science, mais d'y avoir accord au contraire une trop grande confiance. Qu'on leur reproche d'avoir infod la doctrine catholique un sytme scientifique, la bonne heure! Mais il serait souverainement injuste de prtendre qu'ils aient par l voulu arrter le progrs de la science i.
1.

jUudes de critique,

p. 376.

GHAPITIIE

II

LE PROCS DK 1633.

^,

I.

Historique.

Quelques mois aprs cette condamnation,

Galile quitta

Rome

et se retira la villa Segni,

prs de Florence, o il continua ses travaux avec iiutant d'ardeur que de succs.
Il prparait alors son grand ouvrage sur le systme du monde, en forme de dialogues entre temps, il composait et publiait, pour rpondre la Libra astronomic<i du P. (irassi, jsuite, son Sagg'mlore (Essayeur; '. Ce livre parut avec l'approJjation du Malre du Sacr Palais; c'tait, au tond, une dfense habilement dissimule dusystme de Copernic. L'ouvrage fut mme oll'ert au nouveau Pape, le cardinal Rarberini, devenu Urbain VIII, qui en accepta
;

la ddicace.

Rome,

dont il jouissait bienveillance du Souverain Pontife, Galile se cachait peine pour


et

Encourag par

la faveur spcialement par

la

1.

Jaugcy, op.

cit., p.

27-28.

VALEIH DES DECISIONS DOCTRINALES.


dfendre les opinions qui avaient
t

109

condam

nes, et qu'il avait personnellement promis

de ne plus soutenir. En effet, en 1632, il publia son grand ouvrage, auquel il travailla sept ou huit ans, sous ce titre Dialogo di Galilaeo (ialilaei... dove si discorrc sopra i due massimi systemi del mondo, Tolemaicoe Copernicano... Il y dveloppait les ides dj insinues dans le Sagr/ialore sur les doux systmes du monde La publication, avait dit M. Vacandard*, soufert d'normes difficults. Galile aurait souhait de le faire imprimer Rome. Mais le
:

bien accueilli

du Sacr Palais, qui avait si Saggiatore, reconnut que l'auteur, dans ce nouvel ouvrage, loin de proposer le systme de Copernic comme une hypothhe mathmatique, en parlait en termes qui formaient
P. Riccardi, Matre
le

de dmonstration scientifique. Il ne fallait pas songer le mettre au jour dans cet tat, Le P. Riccardi proposa donc d'y introduire certaines corrections que Galile admit en principe. L'autorisation d'imprimer fut accorde ces
essai

un

conditions.
n

Bientt cependant, par suite de circonstances

qu'il serait trop

traint

long d'indiquer ici, il fut conde remporter son manuscrit Florence. L, il le soumit l'examen de l'Inquisiteur, (|ui lui donna Y imprimatur, sans les rserves qu'avait faites le P. Riccardi. C'tait un succs, mais un succs qui pouvait devenir dangereux...
lmles de critique,
320.

1.

p.

170

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Pour comble d'imprudence, (ialilc mit en tte de son livre, avec Yimpri^nalur de l'Inquisiteui' et du vicaire gnral de Florence, celui du P. Riccardi, qui n'avait t accord que sous conditions,
^i

conditions non remplies.

Galile violait ainsi ouvertement le dcret de

l'Index de IGIG, les promesses

qu'il avait

faites

au Saint-Office et au Matre du Sacr Palais. Le Pape, trs mcontent d'avoir t tromp par Galile et ses amis, craignant surtout pour la puret de la foi catholique, alors violemment attaque par les protestants, qui abusaient singulirement del sainte criture, constitua d'abord

une commission extraord'maire, laquelle il dfra l'examen du Dialogo. Le rapport de la commission ne se lit pas attendre; il concluait
qu'il

suivre

y avait lieu de dlibrer sur la procdure k tant contre Galile que contre son ou

vrage

En consquence,
Saint-Office,
et
le

toute l'affaire fut dfre au

1" octobre de

cette

mme

anne 1632, Galile reut une citation, en forme juridique, d'avoir comparatre liome devant
le tribunal

de l'Inquisition.
rgle fut instruit;
il

une anne, de Galile.

dura presque condamnation 1m sentence fui prononce au noni de lasacrre Congrr/ation de l'inquisitionau duSaintOf/ire, le '-Ji juin iOS,i. Aprs la lecture du jugement, Galile lit une abjuration et une profession

Un procs en
et

aboutit oniin

la

do foi catholi([ue,
1.

et se soumit.

Cf. Favani,

Colilco..

,|i.

f>i

.s(|(|.

ET DlSCIPMXAlUrS DU SAINT-SIGE.
Voici la sentence
:

171

du Saint-Office Nous prononons, jugeons et dclarons que toi, Galile, tu t'es rendu vhmentement suspect dlirrsie ce Saint-Office, comme ayant cru et tenu une doctrine fausse et contraire aux saintes
((

divines critures, savoir cpie le soleil est centre de l'univers, qu'il ne se meut pas d'orient en occident, que la terre se meut et n'est pas
et
:

le

le centre du monde et qu'on peut tenir et dfendre une ojnnion comme probable, aprs qu'elle a t dclare et dlinic contraire l'criture sainte; en consquence, tu as encouru toutes les censures et peines tablies et promulgues par
;

les sacrs

canons

et les

nrales

et particulires contre les

autres constitutions gfautes de ce

genre. Il nous plat do t'en absoudre, pourvu qu'auparavant, d'un cur sincre et avec une foi non simule, tu abjures en notre prsence, tu maudisses et tu dtestes les erreurs et hrsies susdites et toute autre erreur et hrsie contraire l'glise catholique, apostolique et romaine, selon la formule que nous te prsenterons. Mais, afin que ta grave et pernicieuse erreur et ta dsobissance ne restent pas absolument impunies, afin que tu sois l'avenir plus rserv
et

que

tu serves

d'exemple aux autres, pour qu'ils

vitent ces sortes de fautes, nous ordonnons que


le livre

des Dialogues de Galileo Galilei soil pro-

hib par
tenqis

un dcret public; nous

te

la prison ordinaire de ce Saint-Office pour

condamnons un

que nous dterminerons

notre discr-

de pnitence salutaire, nous t'impo.sons de dire pendant trois ans, une fois par
tion, et titre

\r>

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

semaine, les sept psaumes de la pnitence, nous rservant la facult de modrer, de changer, de remettre tout ou partie des peines et pnitences
ci-dessus
^.

Voil les

faits. Il

reste

en apprcier

la porte.

Disons de suite que nous laissons de ct les amplifications de la lgende. La lgende, dit L'pinois a montr un Galile subissant la tor'-.

on arrachait les yeux, prononant en chemise son abjuration, et aussitt aprs frappant la terre du pied en disant E pur si muove. Les crivains cjui ne recherchent dans le rcit du pass que les occasions d'attaquer l'glise, ont redit l'envi ces dtails; aucun homme c'est un roman, ce instruit ne peut les rpter n'est pas de l'histoire. Le jour mme de la condamnation, le Pape commua la peine de Galile. Le beau palais de l'ambassadeur du grand-duc de Toscane au jardin,
ture,

un

Galile auquel

prs de la Trinit des Monts, devint sa prison ([uelques jours plus tard, le 6 juillet, la prire de ses amis, il put aller Sienne, jouir de l'hos;

pitalit princire

que

lui offrait,

dans son palais

piscopal, rarchev(|ue Piccolomini, qui en eU'et le


le traita comme un pre. Plus tard, sur demande, le Pape lui permit de se retirer il Horence. Il continua de consacrer son temps et ses dernires forces l'tude des questions math-

reut et
sa

1.

Cf. VciUuri.

MoHorie

e letfcre indite... di

Modne, 1817-1821, t. 11, p. 171. Vacandard, Hudes de critique,


p.
l.">8;

Galileo

(ialilei....

|).

Grisar, op. eit., p. 131-137; 333. L'Kpinois, loc. cit..

l'avaro, Calileo, p.
cit., p.

li.")

sq.

2.

Op.

1G3,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

17:3

matiques et publia mme en 1638 son livre intiDialoghi dlie nuove scienze. Enn, le 8 janvier 1642, il mourut g de soi.\ante-dix-scpt ans et vingt jours, aprs avoir reu sur son lit de moit la bndiction du Souverain Pontife'.
tul
:

l II.

Valeur juridique du dcret du Saint-Office


(21 juin 1633).

Le tribunal du Saint-Office, comme celui de l'Intromp en dclarant, dans les considrants, fausse en philosophie la doctrine de Copernic, qui est vraie, et contraire rcriture cette doctrine, qui ne lui est nullement oppose. Peut-on trouver dans ce fait un argument contre la doctrine de l'infaillibilit de Fglise ou du Souverain Pontife? Pour rpondre cette question, il n'y a qu' dterminer la valeur juridique du dcret de 1633. Le dcret du 21 juin 1633 est un dcret de la Sacre Congrgation de l'Inquisition. Assurment, il a t approuv par le Pape; mais comme dans l'espce, il s'agit seulement d'une approbation i/i
dex, s'est

forma communi, le dcret est et reste juridiquement un dcret de la Sacre Congrgation de l'Inquisition.

Or, nous le savons, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas, quand il s'agit d'un dcret d'une congrgation, quelle qu'elle soit, et-elle
1.

Vacandard, ludes de crilupic,

p.

i8'j.

p.

Cf.
1.

Kirclienlcxi/.nii, voc.

Calileo Galilei;
n. 7i:i

33H; L'Epinois, op. cil., Wilnu-is,


sqq., Hulisbo-

De

Ecclesia,

IV,

c.

m,

a.

111,

prop. 12,

nae, 1897.

174

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

comme

prfet le Pape lui-mme. Donc, ce dcret, doctrinal ou disciplinaire, ne constitue pas une

objection contre l'infaillibilit de l'glise ou du

Souverain Pontife.
Telle est, notre avis, la franche et vraie rponse l'objection. Elle est claire et inattaquable. C'est une position de dfense absolument sre, imprenable, parce que c'est la vrit pure et simple.

III.

Discussion Jaugey-Vacandard.

Considrant la question plus spcialement au


point de vue historique, M. Jaugey, et aprs lui, M. l'abb Vacandard. n'ont pas de peine dmontrer, d'aprs les documents authentiques, que le

activement intervenu dans toute cette qu'Urbain VIII a t un des plus ardents promoteurs du procs et de la condamnation de 1633. Cette tude est fort intressante; elle met en lumire l'tat des esprits, les opinions personnelles du Pape, des cardinaux, des savants du temps. Mais surtout, elle nous permet de conclure qu'il ne faudrait pas, comme l'ont fait certains apologistes, d'ailleurs de grand mrite, rpondre que le Pape n'est pour rien dans la condamnation de Galile, que jamais ces actes (les dcrets de IGIG et de 1G33) n'ont reu l'approbation particulire d'aucun Souverain Pontife'.
est
affaire,
1. LE|.inois, op. cil., p. 26i. Pciil-rlrc ceUe phrase, eu gan! au coiilcxlc, dil-cllc <Mre inUrprclc dans un sens favoritblc.

Pape

ET DISCIPLIXAIIS DU SAINT-SIEGE.

1T5

Sous ce rapport, les preuves historiques apporJaugey et Vcanclard sont dcisives. Historiquement, il est certain que Paul V et Urbain VIII ont eu une part trs aciive dans toute l'affaire. Mais quelle qu'ait t dans le cas, leur influence, il reste vrai que les deux dcrets, n'ayant reu du Pape qu'une approbation informa communi, sont purement et simplement des dcrets de congrgations, l'un icelui de 1G16) de la sacre Congrgation de l'Index, l'autre (celui de 1G33; du Saint-Office; et par consquent, la question d'infaillibilit ne se pose mme pas. Mais, observe M. Vacandard, d'aprs ce que nous avons dit plus haut, c'est bien au nom du Pape et, par consquent, au nom de l'glise enseignante, que les Jugements de 1616 et de 1633
tes par M\I,

ont t ports
C'est vrai
;

'

les

du Pape, puis

(U8 c'est le

congrgations agissent au nom Pape qui les a institues

et leur a confr leurs pouvoirs.

Toutefois elles ont reu des Papes un pouvoir ordinaire et suprme pour dcider ce qui est de
leur comptence;
sort,
et, dans les affaires de leur resdcident en effet, non avec une autorit infaillible elles ne jouissent pas du charisme de l'infnillibilit) mais avec autorit, une autorit

elles

L'auleiir voudrait sirniiletnenl dire que ces acles n'ont retu d'au(im Pape l'approbation particulire, soit spciale et solennelle, qui les transforme en dr/inilion ex cathedra. Encore que le dcret et surtout la sentence aient t rendus conformcntenl taris d'f rbaia VIII, en sa prsence et, pour ainsi ilirc, sur son ordre, jamais ces acles n'ont reu l'approbation particulire d'aucun Sou-

verain Pontife.
t.

'

Etudes de critique,

p. 353.

176

ALELU DES DCISIONS DOCTRINALES


et

propre, pleine et entire,


ponsabilit
:

sous leur propre res-

ce sont elles qui sont juridiquement

responsables de leurs actes. Les tribunaux civils ne rendent-ils pas la justice au nom du chef de rtat, dont ils reoivent Taulorit? Ils n'en restent pas moins juridiquement responsables de leurs arrts, parce qu'ils ont pouvoir ordinaire pour
exercer leurs fonctions.
M. Jaugey^ semble faire la mme confusion. Le Pape, dit-il, exerce son pouvoir tantt immdiatement, tantt mdiatement, par l'intermdiaire des congrgations romaines, auxquelles il dlgue une partie de sa suprme autorit. Mais dans l'un et l'autre cas, les dcrets rendus tirent leur origine et leur force du pouvoir pontifical. Cette formule est quivoque, car, lorsque le Pape exerce son pouvoir par l'intermdiaire des congrgations, les dcrets tirent leur force immdiatement de la congrgation, et mdiatement seulement du pouvoir pontifical. La vraie cause efficiente de la loi, du dcret, tant qu'il n'y a qu'une approbation pontificale in forma communi, est la congrgation, et, nous le rptons, c'est elle qui est juridiquement responsable des dcisions qu'elle prend; et quand il ne s'agit que d'un dcret de congrgation, jamais l'infaillibilit n'est en
((

cause 2.
Op. cit., p. .'i. El ceUe conclusion reste absolument vraie; mme si on adopte la manire de i)arlcr do M. Jaugey. Le Pape, dit-il. exerce son |H)uvoir lanll immdiatement, tantt mdiatement. Soit. Mais la llioloj^ic l'enseif^ne expressment lorstiue le Pape exerec son pouvoir mdiatement, par l'intermdiaiie dune congr;^ation, l'infailliljilil n'est pas en jeu; en d'autres termes, tant lu'il s'agit
1. 2.
:

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

177

observation pour les paroles qui suivent Le Saint-Oftce et l'Index, crit M. Vacandard ', n'ont ag-i que sur les ordres du Pape; ils n'ont t aux mains de Paul V et d'Urbain VIII que des instruments; ce sont donc Paul V et Urbain VIII qui sont liistoriquement responsables de la condamnation de Galile.
:

Mme

non par le Pape, l'inpas en cause. Sans doute, il ne faut pas dire avec L'pinois que les congrgations du Saint-Oflice et de l'Index sont des tribunaux de second ordre, (\\\i n'avaient pu engager, ni par consquent compromettre autorit de l'glise. Les congrgations romaines sont des Irihitnaux suprmes, de roinier ordre, desquels, proprement parler, on ne peut pas appeer. Leurs dcrets s'imposent notre obissance; on leur doit l'asenliment religieux. Mais quelles que soient leurs sentences, elles l'cngnrjcnt jamais VinfailliliUil et par consquent ne peuvent
(1(3

dcrets de congrgations, approuvs ou

failiibilil n'est

)as la

comprnmetlre.

pas dire sans restriction que la condamnation de la thorie copernicienne en 616 et en 1633 sont des actes de l'autorit papale et par consuent des actes de l'autorit enseignante. (Vacandard, tudes de
e Galile et la censure officielle
rili'iue, p. 3.t5-356.)
ils ne sont des actes de l'autorit papale que mdiatemenf, et rectement, ils sont des actes des congrgations, et valent par autorit immdiate des congrgations, et l'approbation in forma ommunidu Pape ne change pas leur nature, leur valeur premire,

On ne peut donc

rimordiale.
crels de

ne serait pas non plus rigoureusement exact d'appeler ces IGIG et de 1633 des dcrets de Paul V et d'I'rin Vlll , comme si ces Papes en taient les auteurs juridieiiient responsables. Sans doute, ces dcisions de l'Index et de Imiuisition ont t prises avec leur agrment mais, comme elles )iil reu qu'une ap|)robation in forma communi, elles restent des sacres congrgations, ce n'est que dans i( tementdes dcrets si-ns large qu'on pourrait l(;s appi'Ier les di'ciets des Papes.
Il
;
I

(t. \V. Uobi ris,


llie

Tlie /lonUfical Decrees againsl l/ie doclrine earlh's movcmenl. and llie ultra moiitaae Dcfetice of

m,
note
1
.

p. 14-15,
1.

Oxford, 1885, cit par M. Sortais, op.


p. 356.
F,<.

cit., p.

11

ludes de critique,
iPlflsIONv
Iini

r(t|\

12

178

VAI.KIH
est

Di:.S

DECISIONS DOCTRINALES

n'aient agi

que le Saint-Office et Tlndex que sur les ordres du Pape; mais encore une fois, cela ne modifie en rien la nature
Il

possible

des dcrets, qui sont et restent des dcrets des congrgations. Ajouter que ces tribunaux n'ont

aux mains de Paul Y et d'Crbain VIII que des instruments, c'est presque insinuer le fait du prince qui n'a rien Faire dans la question de Galile. En tout cas, ils ont t et sont des instrut

ments

actifs et

non purement

passifs.

Les cardinaux, qui composent les diverses congrgations, dans les dcisions qu'ils prennent [collegialiter), ont voix dlibrralive ; ce ne sont pas de simples secrtaires du Pape, mais de vrais y?^-

en toute libert et indpendance, avec pleine autorit. En fait, le Pape, comme tel, a beau intervenir, prier, ordonner, faire des instances; en droit, tant qu'il n'y a qu'une approbation in forma conimuni, le dcret reste un dcret de la sacre Congrgation. C'est ce qui eut lieu pour Galile. Dire que Paul V et Urbain VIII sont hisforiguement responsables de la condamnation de Galile , c'est peut-tre vrai, si l'on veut simplement indiquer l'initiative, l'intervention toujours active des Papes dans ce fameux procs mais ce serait inexact, si l on voulait dire que l<s Papes sont responsables de ces dcrets, comme s'ils en taient les auteurs. Le viitable auteur des dcrets, la cause efficiente de / loi et de ro])Hgation qui en rsulte dans l'espce, ce sont li ^ congrgations elles-mmes, par leur autoritr pmpreet immdiate; et ce sont ces congrgations ((ui en sont juridiquement respoisahles.
ges, qui dcident
et
;

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.

179

Ainsi l'objection des adversaires lombe d'elle-

mme,

puisque, quand il s'auit d"ua dcret de con^Tgation, l'infaillibilit n'est jamais en jeu. Inutile, par consquent, de chercher rpondre la difficult, en dmontrant que le Pape, dans
l'espce, n'a pas voulu

donner une

di-finition

ex

sentence de 1G33 n'offrent pas le caractre de proposition infaillible^- ou du moins, cette assertion est hors de conteste puisqu'il s'agit de di'crets de congrgations dont les sentences

catliedra\ ou que

le dcret

de lGi6

et la

quelles qu'elles soient, ou les dcrets,

mme

ap-

prouvs par

forma communi, n'enagent jamais et partant ne compromettent en ien Yinfaillibililc du Pape ou de l'glise
le

Pape

in

Il

n'y aurait se proccuper de cette question

l'infaillibilit,

re Congrgation aurait t
Il

que lorsque le dcret de la saapprouv par le Pape


;

forma

specifica

parce qu'alors,

le

dcret est

in acte strictement papal,

manant directement
;

u Pape, qui le
ation.

fait sien l'acte appartient en' ropre au Souverain Pontife, et non la congr-

nous l'avons suffisamment expliPape confirme un dcret in forma peciftea^ il ne s'ensuit pas qu'il veuille chaque ois trancher dfinitivement la question par une l finition er cathedra. A supposer donc que, dans cas de (lalile, le Pape ait approuv les dcrets
Mais,
u, lorsque le
1.

comme

Jaugey, op.

cit., p.

59.
;

2.
.

Vacandaid, Llndes de criliquc, p. :J5C Sortais, op. 38, 39; Dcvivier, Cours dApolof/clique..., p. 517 sq.. 17'

cil.,

cdil..

aris, 1004.

180

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

et de 1633 in forma specifica, c'est alors seulement qu'il aurait fallu entreprendre de prouver qu'il ne s'agissait pas d'une dfinition ex cathedra, et que par consquent l'infaillibilit n'tait en rien compromise. Or, on le sait, tout le monde l'accorde, u la sentence de 1633 fut prononce au nom de la sacre Congrgation du Saint-Office' . Dans les procs de 1616 et de 1633... le pape ordonne, mais les congrgations agissent, ce sont elles gui prononcent le jugement-. Consquemment en fait, le Pape n'a donn dans l'espce qu'une approbation in forma communi, et en ralit il ne s'agit que d'un dcret de congrgation, donc la question de rinfaillibilitc du Pape et de l'glise est hors de cause. La meilleure tactique pour dfendre l'glise, c'est la vrit. Il n'y a ni dissimuler ou affaiblir la difficult, ni l'exagrer; il faut apet alors
,

de 1616

prcier les choses leur juste valeur.

^:

IV.

Les dcrets de 1616


sont disciplinaires.

et de

1633

Une autre raison ne montre pas moins que,


dans
le

cas de Galile, l'infaillibilit n'est nulle-

et confirme ainsi ce que nous venons de dire; c'est que les deu.v dcrets de 1616 et de 1633 sont des dcrets disciplinaires, n'ayant aucunement pour objet d'dicter une loi tinivvr-

ment

atteinte,

1.

2.

Vacandard, ludes de Vacandard, ludes de

crilitjue, p.
CJ-itv/iie, \k

3;{2.
;{:>9.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
selle

181

dans l'glise

mais conteaant une simple

prohibition universellement obligatoire. Or, dans ce dernier cas, l'infaillibilit n'est pas enjeu.
L'assertion est absolument certaine et mme vidente, lorsqu'il s'agit du dcret de 1616. Ce dcret, en effet, a t port par la sacre Congrgation de l'Index, qui est absolument incomp-

tente pour donner des dcisions doctrinales, dogmatiques ce point est rserv exclusivement (privative) au Saint-Office. Sans doute les considrants sont d'ordre doctrinal, mais les considrants sont les motifs qui dcident les cardinaux
;

agir,

les

raisons

du
;

dcret,

non

le

dcret lui-

mme.

Et la sentence directement ne qualifie au-

cune proposition elle a seulement pour objet des mesures disciplinaires, savoir de suspendre les deux ouvrages de Copernic..., jusqu' ce qu'ils soient corrigs... de prohiber enlirement... le livre de Foscarini, etc.. Si l'on considre de prs le dcret du SaiotOffice de 1633, on lui trouvera le mme caractre
:

le

cvci Q^twoim^ni disciplinaire

'.

Comme

celui de l'Index, les considrants sont d'ordre doctrinal;

ce sont les mmes que ceux de l'Index; mais, nous venons de le dire, les considrants ne
la

changent pas

nature du dcret;

ils

ne font pas

mme

partie intgrante des dcrets, qui les accom ils

pagnent;

ne sont pas l'objet sur lequel tombe


,

l'obligation

impose

crit

Jaugey

'
:

voil

pourquoi

les

thologiens enseignent que,

mme

1.

Cf. Billot,

De

Ecclesia, p. i37 sq., note

1,

19o0.

2.

Op.

cil.,

p.

73.

18-J

VALEUR DES DCISIONS

r)OCTRINAI.ES
ils

dans uue dcision doctrinale,


rons.

peuvent tre er-

plus forte raison doit-on leur refuser le


,

privilge de l'infaillibilit

lorsqu'ils prcdent

un

dcret disciplinaire, qui de sa nature n'est ni infaillible, ni irrformable .

La sentence de 1633 ne contient ualenient aucune qualification de doctrine; elle a directement pour objet de prohiber le livre des Dialogues de Galile; elle constate en mme temps la culpabilit personnelle du prvenu et fixe les peines qu'il
doit subir...
Inutile dinsistcr
sar, M.
:

ce point est acquis. Le P. Gri-

Jaugey

l'ont

spcialement tudi
'.

et

mis

en

relief. M.

l'abb Vacandard, soutenant cet avis,

cite leur

tmoisnage

Les dcrets de 1610 et de 1633 sont donc des actes des congrgations et des actes administratifs, disciplinaires, judiciaires, et non des dcrets dogmatiques. Quelle que soit (l<mc l'erreur commise dans les considprants, ils ne peuvent nullement tre invoqus comme un argument contre linfaillibilit, qui n'e^t pas en cause. Ainsi la difficult semble pleinement et dfinitivement rsolue.

Plus tard, la sacre Congrgation de l'Inquisition dcida


le

que l'impression des


la

livres enseignant

mouvement de
le

terre et l'immobilit

du

soleil,

systme communment admis par les astronomes modernes, serait permise Home. Ce dcret du 11 septembre iSli fut approuve par
selon

1.
21

Cf. i:/utles (le crith/ue, p.


i.

358;

/'.lij

du

C'leryi',0

mars

190r),

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
Pic
('

183

Vil, le

25 septembre de la

l'dition de l'Index, qui parut

mme anne, et en 1835, ne conte'

nait plus l'indication des livres coperniciens interdits

successivement depuis 1616

,'

V.

Conclusion.
montrer comment
.

En

finissant,

il

resterait

les

dcrets de 1616 et de 1633 n'ont pas srieusement

Ce n'est pas entrav les progrs de la science notre but aussi bien cette apologtique n'est pas faire, M. Jaugey - plaide cette cau.se avec modration et un parfait sens critique et historique. Dclarer faux un systme astronomique qui est vrai, remar([ue trs judicieusement l'crivain, et en interdire la diffusion, c'tait, il faut le reconnatre, une mesure propre nuire au progrs de l'astronomie... Il nous semble donc difficile de soutenir que les dcrets de 1616 et de 1633 n'ont fait absolument aucun tort la science. Mais ils
;

ne

lui

et l'on

ont nui que dans une trs faible mesure, ne peut signaler, avec des documents l'ap-

pui,

daiis le

aucun symptme d'arrt ou d'affaiblissement mouvement scientifique, qui leur soit im-

putable.

du reste, que l'important Il est remarquer, pour ravancement de la science dans la premire
moiti

du

xvii" sicle,

c'tait

l'observation, les

1.

.laiigey,

op.

cit., p.

2G. Cf. Hilgers, cf. Devivier,

i.

Op.

cit.,

p.

109;

Der Index..., p. 60, 67. Cours d'Apologtif/ue,

p. 5'20 s(p[.,

19" dilion, Paris,

1907; Diclionnaire {l'Apologti<|iic...

d'Als, arlitle'/c Vrefjille, sur Galile, Paris, Hcaucliesnc.

184

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES.

les conclusions htives...

expriences, et non point les systmes priori ou Or la libert des obser-

vations et des expriences n'tait en aucune faon entrave par les dcrets des congrgations Le got pour cette mthode et son emploi... se rpandaient partout prparant les belles dcouvertes de Newton, et les heureuses transformadont nous sommes les tions de la science
.

tmoins.

CINQUIEME PARTIE
COMMENTAIRE DU SYLLABUS

On trouvera dans
autlientique

cette

du Syllabus,

cinquime partie le texAe /e^ ^o^^rces d'o chaque

proposition a t tire, le conteste et les circonstances historiques, qui aident beaucoup comprendre, dterminer le sens prcis des propositions, la valeur et la porte de la condamnation. Comme la plupart de ces erreurs ont t de

nouveau condamnes par le Concile du Vatican, ou par Lon XIII et Pie X, dans ditTrentcs encycliques, nous indiquons lespassages les plus importants de ces documents; enfin, nous avons ajout un petit commentaire d'un bon nombre de propositions.

SYLLABUS
Complectens praecipuos nostrae aetatis errores,'qui nolantur in allocutionibus consistorialibus, in Encyclicis aliisque apostolicis litteris sanctissimi JJomini
Nostri

Pn Papae

IX.

Rsum renfermant les principales erreurs de notre temps, qui sont signales dans les allocutions consistoriales, Encycliques, et autres lettres apostoliques de N. S. P. lePAPi: J'ie IX.

186

VALLLK DES DECISIONS DOCTRINALES

S I-

Panlhi'isme, Naluralisme
f.

et

Rationalisme absolu.
procidcnlissiuniversitate

liuUum
et

supremuin,

sapientissimum,

mumque Numen
(Ustinctum^

diiiiium exsisiil ab hac

rerum

Deus idem est ac rerum natiua, et iccirco immutationibus obiioxius Beusquc renpse fit in homine etutundo, (itquc omnia Beusmnt et ii>sissimamDei habent fiuljslantinm: ac una eademque res est Deus cummundo, et proinde spiritus falso. cum materia, ncessitas cum libertalc, verum bonum cum malo, etjustum cum injuste.
:

mm

aucun Etre divin, sujirinfi, pur/ail dans sa naf/esse providence, qui aoil distinct de runirersulitc des choses, et Dieu es! identique ta nature des choses, et par consquent ass)(Jetti aux chanf/ements; Dieu, par relu mme, se fait dansl'homme et dans le monde, et tous les tres sont Dieu et ont ta jirojire sut/sliinre de Dieu. Dieu est ainsi une seute et mme chose avec le monde, et par consquent Fesprit avec la matire. In ncessil aver ta libert, le vrai arrc le faux, le liien avec le mal, e( le juste

// n'exinfe

rt fia

a ver l'injustrK

Allocution

Maximu quidem du

9 juin

I8(J2.

Cello proposition est extraite le.vtuellemcnl de l'al-

locution
les
i.

Maxima quidem de

Pie IX, prononce dans le

consistoire du 9 juin 180:2, auquel assistaient, outre

cardinaux, les patriarches, primats, archevques


l'roposilion coniraire la raison, deslruclive de l'ordre moral et

Social, impie, srandaleuse, lirolique.

X. B. Les diverses pruposilions du .S'(///a6MS n'ont pas t qualifi(?es, notes ou censures spcialement par le Sainl-Sicse. Si nous essayons nous-mme de lualifier, de noter quelques propositions, videmment c'est notre opinion personnelle que nous exprimons; les notes ou apprciations que nous projtosons n'ont aucun caractre aulhcnli<iur. Les thologiens ou les Cimonisles, en exposant une doctrine fausse, en larfulanl, lui api)li<iuent* souvent une note, une censure llioloS'qiie.

Ces juKoments, provenant de Docteurs privs, ont une valeur docmais ils ne s'imposeraient aux fidles que lorsqu'ils auraient t adopts ou ]>ortes par l'autoiil publique comptente, par le Saintsige.
trinale;

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
et

187

vques, runis

_Rome roccasion de

la

canoni-

du Japon et de Michel de Sanclis. Aprs l'allocution du Souverain Pontife, le cardinal Mattei, doyen du Sacr-Collge, accompagn de plusieurs vques, s'approcha du trne do Sa Saintet et, aprs en avoir donn lecture, remit au SaintPre, au nom de tout l'piscopat prsent Rome, une
sation des marlyrs

adresse d'adhsion. Nous, voques, y tait-il dit, afin que l'impit ne feigne pas d'en ignorer ni ose le nier, nous condamnons les erreurs que Vous avez condamnes, nous rejetons et dtestons les doctrines nouvelles et trangres qui se propagent partout au dtriment de l'glise de Jsus-Christ. Tous les vques prsents Rome signrent cette adresse ils taient 20o, parmi lesquels 5 4 prlats franais 5 cardinaux, 9 archevques, et 40 vques. Tous les autres membres de l'piscopat franais ont successivement envoy leur adhsion l'allocution du Pape et l'adresse de l'piscopat'. Nous donnerons le contexte un peu plus loin, aprs la proposition 1"; le mme passage contient les sept
;
:

premires propositions. Le Concile du Vatican a solennellement condamn les erreurs contenues danscettepremireproposition^.
II.

Ncganda
d'jil iili'r

est

omnis Dei actio

in

homines elmundxim.))

On

foule iirlinn de Dieu -sur les

hummes

el

sur

le

inonde.

AIIoc. Mii.xiiH'i f/uidem ihiOjuiii I80-2.

Cette proposition est extraite textuellement de l'allocution J/axima ^uic^em (9 juin 1862)^ elle est con;

I.
l>.

Recueil dex aUuculions consislorialcs, p.

-ISi s<iq.,

sqq.: cf. Ciasca,

Examen

critico-apolo{/cliciitn
i,
';,

et Appendice, super omis, dotjUi3.t,

mol. de Fide calh.. Pars MI, cap.

. Const. De fide calliolica. cap. n-2-l-84), et canones..., De Deo ...,

s((.. llomae, I, Denzingcr, n. H,M, Denzinger, n-lOiS-ieo-i,


l!t

18"->.

l(i3-2,

(1801-I80.'>).

3.

Recueil des allocutions...,


I,

p.

VU;

cf.

Ciasca, op. cit., Pars

lU,

cap.

} -21.

188

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


le

damne par Dieu protge


qu'il a cr
IIL

'.

et

Concile du Vatican, qui affirme que gouverne par sa Providence tout ce

Humana ratio,

iiulJo

promus Deirespectuhalnto,xnn;

cus est veri et falsi, boni et maJi arbitcr

sibi

ij)si

est lex, et

naturalibus suis viribiislad Itominum ac jwpulorum bonum

curandum

sufflcit.

La raison humaine, considre sans aucun rapport Dieu, esl l'uiiique mbilre du vrai et du faux, du bien et du mal; elle est elte-mine sa loi, elle suffit par ses forces naturelles pour procin^er le bien des hommes et despeu}>les. Alloc. Maxlina quidem du 9 juin 18G"2.
'

Celle proposition est encore tire textuellement de

quidem i9 juin 1802) - .Mais Pie IX signale des erreurs analogues dans ses lettres encycliques Qui pluribus, 9 novembre 1846^, et Singulari
l'allocution
il/a j'/ a

quidem. 9 juin 1862^. Lon XIIl fait cho la parole de Pic IX dans sa belle Encyclique /.6e?'/as (20 juin J888;^.
veritates ex nativa humanae radrivant ; hinc ratio est princeps norma quo homo cognitionem omnium cujuscumque (jeneris veritatum assequi
IV.

Omnes reUyionis

tionis ri

possit ac debeat.
Toutes les vrits de la reliyiun drivent de la furce native de la 1-aison hu/itai/ie ; oi consquence, la raison esl la ryle souveraine diaprs laquelle l'homme peut el doit acqurir l" connaissance de toutes les vrits de toute espce. ' Alloc. ^Jui jdurihus, du !> nov. 1816. Encjxl. Si/i</Hlari qtiidrtn, au 17 mans 1856. Alloc. Maxi/iia quidem, du 9 juin 18C'2.

La premire partie de
1. Cf.

cette proposition se trouve


(1784).

2. 3.
4.
.".

Const. De fide calholica, Deiuiiigcr, n. 1633 Recueil des allocutions..., \\.tl. liccueil des allocutions..., p. ITisqq...

sf|(|.: rf. Ciascii,

Uccitcil des allociilions..., p. 30-2 sqq... Consi. Lihcrtas, Lettres apostoliques de Lon op. cil., l'aris UI, cap. ii, 22 8qq.
'.'i

MIJL

t.

II.

p.

18"

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
en

180

propres termes dans Tallocution Maximn quijuin 1802 la seconde n'est qu'une con(1) squence du principe pos, hinc ratio, elc...^. En tant que cette proposition est exclusive et nie la rvlation proprement surnaturelle, et fait de la raison la rgle unique et souveraine de toute vrit, excluant la foi, elle est condamne par le concile du Vatican, dans la constitution De Fide cnlJiolica, cap. :2,

dem

'

de lievelatione^.
V- Divina revelatio est imperfecta et iccirco subjccta con-

tiauo

et indefinilo

prof/ressui qui

hwnnnae
et,

rationis proyrcs-

sioni re,^pondeat.

La

rvlation divine est imparfaite

par consquent,

su-

jette

un progrs continuel et indfini coires pondant au dveloppement de tu raison humaine.

Alloc.

Maximn

Encvcl. Qui pluri/>us, 9 nov. 1846. quidern, du 9 juin I8G2.

Maxima quidem condamne par


qui
1.

Proposition extraite textuellement de l'allocution (9 juin 1802 '). Elle est expressment le Concile du Vatican, en tant qu'elle soumet la rvlation un progrs continu et indfini,

implique l'abandon des vrits dfinies ou

la

liccucil des nllocutinns..., p. 45<i. Encjcl. Pii IM*. IX <jui pluribus, 9 nov. 1840, Recueil des alloc., p. 172 sqq.; Lettres aposlol. de l'ie IX. p. 170 sqq. et Sinqulari quidern, 17 mars 18.'i<>, Recueil des alloc.., p. .'f(;-2 S(|q., Lettres aposlol. de
2. cr.

Pie

L\', p. 7<i sq(|.

3. CI.

Deiizinger,
Itiri-t-K;:;.";

n. Ki' (17X"i)
I80r>-I808).

/.ill,^er^ 11.

et p-moiics
ci.

i:iicycl.

li:vlalioae, Dcnd'' Sa/nentiae c/n-istianae,


:

Lon .Mil, t. Il, p. 271 Kgars par leur erreur, ils translreiit la nature humaine cet empire dont ils prtendent (h'pouiller Dieu. D'aprs eux, c'est la nature qu'il faut (leinander le principe et la rijle de toute vrit : tmis les devoirs do religion dcoulent le l'ordre naturel et doivent lui tre rai)porls; par cons(M|ueiit, lu-gation de toule vrit rvle, ngation de la nn>ral(! chrtienne et do l'K.nli-ii'. i. Reeiiril des allocutions..., p. 17-2 sijq. et p. Vo7, et v. plus loin,
i.con. Xlll, 10 janv.lS'JO, Lettres apostoliques de

pr. p. 7.

190

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


et la

qui suppose rvolution du

croyance de nouveaux dogmes, ou dogme par la transformalion du dogme, l'ancien sens, le sens primitivement dfini, faisant place au nouveau. Un dogme, par exemple celui de Tunit de personne ou de la dualit de nature en Notre-Seigneur Jsus-Christ, a t dfini et admis, dit-on, dans un certain sens, provisoire, selon le concept imparfait, qu'on avait alors de la personne, de la nature... La science, la critique, l'histoire, la philosophie ont travaill sur ces donnes rationnelles de la personne, de la nature... Grce aux progrs des sciences, on a aujourd'hui une ide plus vraie, une notion plus complte, plus exacte sur ces questions, et on reconnat que l'ancien concept, le concept primitivement et provisoirement admis, tait erron. La premire reprsentation n'avait d'ailleurs qu'une vrit relative, celle qu'on pouvait avoir alors, tant donn l'tat de la science cette poque. Ce progrs de la science nous permet donc, ou mieux, nous oblige d'appliquer au dogme un sens nouveau, qu'on substitue l'ancien, reconnu faux,
dcouverte
erron.
Tollf; est

l'volution

du dogme selon Giinther


la

et ses disciples.

Cette thorie est


tion.

absolument contraire

tradi-

Le 8 janvier 1857, le Saint-Sige, par un dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, avait proscrit les ouvrages du novateur. L'auteur se soumit immdiat(;ment, et quelques-uns de ses adhrents suivirent son exemple. Mais, sous prtexte que le dcret de l'Index
ne spcifiait aucun point parliculier, plusieurs d'entre eux ne voulurent rien changer leur enseignement. Aussi Pic IX, dans deux brefs doctrinaux, adresss aux archevques de Breslau' et de Cologne-, coni.

Denziiiger, DcnziiiKcr,

n.
ii.

I.'>l,'t-l,*il5.

ir.0!ti:.12

(lC55-l6'i8);

Uciucil

dos

allo( niions...,

ET DISCIPLINAIRES DU

SAINT-SIXiE.

l'Jl

firme ce dcret et (''minire les principales erreurs de Oiinther'.

Dans son allocution Maxima quidcm, le Pape signale cette erreur relative l'volution du dogme, erreur de nouveau condamne dans le Syllabus
(3'

prop.)-

Le concile du Vatican revint encore sur ce point fondamental et rprouva formellement cette doctrine. La doctrine de la foi que Dieu a rvle, dit le concile, n'a pas t livre comme une invention philosophique aux perfectionnements du genre humain, mais elle a t transmise comme un dpt divin l'pouse du Christ pour tre fidlement garde et infailliblement enseigne. Aussi doil-on toujours relenir le sens des dogmes sacrs que la sainte mre l'Eglise a une fois dtermin, et ne jamais s'en carter sous prtexte et au nom d'une intelligence suprieure de ses dogmes. Qu'elle croisse donc cette doctrine divine, et qu'elle reoive les plus vigoureux dveloppements par l'intelligence, la science et la sagesse de chacun comme de tous, durant le cours des ges et mais seulement dans l'ordre qui lui des sicles convient, c'est--dire dans l'unit des mmes dogmes, des mmes penses et des mmes sentiments"^. Si quelqu'un dit qu'il peut se faire qu'on doive
(>
:

quelquefois, selon le jjrogrs des sciences, donner aux dogmes proposs par l'glise un autre sens

que celui que leur a donn et que leur donne l'figlise, qu'il soit anathme. . Can. 3, De fide cl nilionc..)^.
I.elli'c

Eximiam
(!e la

sujet
1.

Cf.

le l'ie IX au Cai(liiial-Arcliev('<|iiL' le (ologiie au condauinaUon des erreurs du (lihitlier. p. ^''i s<|((. Vacant. tuiUs sur les cunslitulions du \'nlican..., t. I, il. lOO,

p.

l.J-2

sq(|.;

de (Irandmaison, ludes,

f>

Vinc. I.ir., <y>mmonitorium 06H; Den/.ingiT, n. 1047 iKfK)).


2.
3.

primum,

aot IK'JS, p. .{'i7-3'8. xxni,Migne, P. L,,

I.

L, col.

Deii/.inger.

ii. 1<i<i.'J

(I8I

192

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Dans ce passage, les Pres du concile ont eu directement en vue Terreur de Giinther. On le sait par les actes du concile et parles thologiens qui ont prpar
dcret '. Selon Giinther, la rvlation, en tant que manifestation de vrits, n'est pas absolument ncessaire. La raison humaine, par elle-mme, est capable de comprendre toutes les vrits rvles et, dans les choses de la religion, l'autorit de renseignement, du magistre, appartient la raison, la philosophie^. Il ajoute, crit M. Vacant^, que la raison doit comprendre de mieux en mieux les dogmes chrtiens et les transformer, mesure cju'elle en acquiert une intelligence plus complte. Ainsi, il y a d'aprs lui, plusieurs tapes dans la connaissance des mystres. La foi aveugle qui adhre une vrit sur le seul tmoignage de Dieu, voil une premire tape; la dernire tape serait l'intelligence parfaite de cette vrit. Celte intelligence avait d tre trs incomplte au berceau du christianisme, car ce n'est que peu peu, aprs des efforts persvrants, que la raison a pu pntrer les donnes de la rvlation, en saisir lo pourquoi. C'est ce qui explique l'imperfection des enseignements apostoliques et dos anciennes dcisions conciliaires ou ponlilicales. Mais, grce aux travaux des savants, des philosophes, celte intelligence de la doctrine rvle, qui est l'objet de l'enseignement infaillible delT^glise, augmenta sans cesse travers les ges. C'est ainsi (luc le |)rogrs de la science nous perle
1.

Cl. ('(.Itrrl.

Lac,

{.

Ml, Aria

cl

Dcneta dmcil.

Valir.. col. S<ici


., I.

."ilS;

Vacant, Etmles sur


i-2.

Ici

Cntislilulions dogmatiques.

M. p.

i-'',

n.

a. cf.
;.

bcnzingor, ii. 150:i (Itiiss) sqf|.; Recueil, p. Vacant, op. cil., t. I, n. iO!i, p. 2.32.

3!);!

ain.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

i9o

met d'attribuer aux enseignements de l'glise un ausens que celui qu'elle leur a donm'' primitivement par ses dfinitions dogmatiques'. La formule dogmatique reste la mme, mais le sens ou l'ide qu'elle exprime se modifie, change selon les progrs de la science, et si on garde les anciennes formules, on les interprte conformment aux nouvelles thories scientiliques ou philosophiques. Le sens des dogmes dpend de lu science du temps. Giinther, en effet, tout en reconnaissant l'glise une certaine infaillibilit, n'accorde aux jugements doctrinaux de l'glise qu'un caractre relatif et protre

visoire.

A son

avis, dit le P. liarent, le concile de Trente


L.'glise, rduite

n'(''tait

qu'un intrim.

par

lui

en-

registrer les rsultats

du

travail scientifique, l'glise,

lorsqu'elle veut interprter solennellement

un passage

de l'criture, une donne quelconque de la rvlalion, choisit parmi les interprtations courantes, celle qui est la meilleure do toutes, et la plus utile au moment prsent. Mais il peut arriver que dans l'tat trs imparfait de la science, par exemple du temps de la
scolastique,

pour laquelle

(liinther avait

une sainte

horreur,

il

peut arriver que l'glise ne rencontre au-

tour d'elle

aucune solution

vraie, et qu'alors la doc-

trine dlinie, tant fausse


faire place la
l.

aprs tout, puisse un jour doctrine oppose, grce aux progrs

Les formules dogmatiques sont vraies en ce sens (|u'elles Tunl KxpressJon prcaire d'une foi immuable, elles furent efficaces ontre les erreurs aux(|uellos rivalise enseignante les a opposes. Mais ceUe virile nVlanl a parler franc qu'une o^j/urlunitr, est toujours relalive d'autres formules doivent donc leur succder, appropriant un fonds dogmatique nv\K modes de la pense en iiianlio. lin attendant, les anciennes s'interprteront dans lsons que le progrs pliilosopliique impose, ce sens ft-il contraire celui que les Pres ont entendu dfinir. Si la formule reste, c'est donc y titre d'corce le contenu doctrinal en est limine, et l'un transfuse sa place le suc de plus en plus pur qu'labore la philosophie nouvelle. de Grandmaison, tudvs, o aot 1898, p. 347. 13 lUiCliSlONS UOCTUINALE.S.
'l.
: :

191

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

de la science, qui fera enlin dcouvrir l'erreur provisoire. Toutefois, dans cette erreur mme, Tglise ne se sera pas trompe, car, dans ses dfinitions, elle n'a pas l'intention de dire Ceci est vrai , mais seulement Ceci est ce que je trouve de mieux . Elle ne garantit pas la vrit de la doctrine propose; mais, d'aprs Oiinther, elle en garantit seulement TM/i/i/c, cl encore Vut'dil relalivc au temps prsent'.
: :

III

A l'oppos du systme giintlirien, le concile du Va1 que la doctrine de la foi n'a pas t livre en toute libert aux progrs ou soi-disant progrs de la science, l'esprit humain, liain/inis infjc)ilis, tandis que Fglise enseignante serait un simple instrument enregistreur de ces progrs, vrais ou prtendus; S'' que la rvlation n'est pas un systme philosophique, qui peut faire place un systme oppos, mais un dpt, qui doit tre fidlement gard jusqu' la lin des sicles; 3" que l'glise, quand elle dfinit, dfinit comme vrai, et non pas comme simplement utile au temps prsent; que, par suite, nous devons toujours retenir connue vrai ce qu'elle a dfini; que la vrit n'tant ni relative, ni changeante comme l'utilit, ce que l'glise a dfini est dtermin une fois pour toutes 4 que nous ne pouvons jamais rejeter une dfinition dogmatique sous prtexte
tican affirme
:

Vacant, op. cil., l. 1. p. ia2. interprtations proposes infailliblement par l'Kslise avaient donc toujours t celles qui s'Iiainiunisaicnt le mieux avec la civilisation et les hcsoins de l'epotine. Toutes ce intorprlalions (l'ailleurs contenaient une cerlaine pail le vrit; elles avaient t les meilleures au moment le leur ilelinition; mais mesure ipic l'exigeait la marche du progrs, elles ilevaienl tre remplaces par d'autres, qui se rapproelicraient davantage de la verilc al)S(duc et straiont jiar consquent plus cdulornics aux lumires naturelles de la raison, Vaeanl, o/j. cil., t, U, p. a8;-\l.
I.

Cl.

l,cs

ET DISrn'LL\'AlKi;>

l'L

SAIM-S.!;.

1:1

critique,

qirelleat faite a une (''poiiuede peu de science el de sous prtexte qu'avec les progrs de la

science et de la philosophie, les spcialistes ont aujourd'hui de la rvlation chrtienne une intelligence suprieure . Les dfinitions proprement dites de rj'^glise sont
'

infaillibles, et, par consquent, expriment une v<''rit absolument immuable. Toutefois, une dfinition, tout en restant immuablement vraie, peut ne pas exprimer toute la doctrine catholique sur un objet. En ralit rji,lise dfinit les dogmes successivement, et un mme dogme peut tre l'objet de dfinitions qui vont se compltant, mesure que les hrsies diverses et opposes attaquent tantt cet lment, tantt cet autre ^. Par exemple, au sujet de l'Incarnation, l'glise a successivement dfini lunitc' de personne, la dualit de

natures, de volonts, en

.\.-S. J.-C.

une dfinition complte l'autre, elle ne la contredit jamais, et chaque dfinition exprime une vrit absolue, immuable, ternellement vraie. il est donc de foi que la doctrine catholique ne saurait changer ni dans son fond r('-v|('>, ni dans l'exposition authentique qu'en fait l'glise catholique par ses dfinitions dogmatiques ou son enseignement
si

Mais

infaillible

'.

IV

Les protestants libi raux actuels, ceux dc.> colas de Kitschl, de Sabatier, de Harnack, sont en matire religieuse strictement subjectivistes et volutionnistes.
1.

Harcnt, ludes,
si|q., p. -2s:i-280

n.8il
i.
.'J.

fvrier 190(i, p. 3,'>8-3j!); Vacant, op. cit., t. H, Kranzelin, De Traditione, 2 Ul. p. ;J09 sqq.

Cf.

du Vnlirun,

Haient. tudes. 20dc. 1005, p. 78-2. Vacant, iUudes llnjolof/if/ics sur les conslilulions du concile t. H, p. -im, 11. 8'i-J, l'aris. Dclhommc ot nriqiU't, 18!>';.

19G

VALEUR DES DECISIONS DOCTRLNALES

L'volulionnisme prtend que par ses seules forces, nature progresse continuellement, se perfectionne indfiniment, en produisant sans cesse des tres de plus en plus parfaits. Si on n'applique le systme qu' une partie des tres, c'est lvolutionnisme partiel si on l'applique tout ce qui existe ou existera jamais, c'est l'volutionnisme total '. Partisans de l'volulionnisme- total, les protestants rationalistes appliquent cette thorie la religion, et la foi religieuse devient un simple phnomne de conscience, un sentiment purement subjectif. Ainsi, d'aprs l'explication d'Auguste Sabatier, le principe gnrateur, ou mieux, le fond, l'essence mme de la religion, c'est la pit intime, le sentiment moral. Le dogme est un lment extrieur, une production, une cration de l'esprit il est sujet toutes les variations de la pense humaine. Ce serait une illusion, une erreur profonde de croire qu'il y a une vrit objective, surnaturellement rvle, absolue, imnmable;... Jsus n'a rien enseign de ferme, et n'impose aucun esprit l'obligation de
la
;

il est le grand initiateur du un modle de parfaite pit, que nous devons imiter. Jsus n'est pas un objet de culte, de croyance, d'adoration; on n'adore pas Jsus; on adore, on prie comme Jsus. Excitateur et modle de notre vie religieuse et morale, il^Jsus) a transmis tous les curs droits

croire sa personne

mouvement

religieux,

(* l'tincelle divine . Ses paroles, quand elles portent sur sa personne, sont des cflusions, des confidences destines rendre contagieux un tat d'ine (pi'il

sentait bon et le meilleur. Dans ce sens, et seulement dans ce sens, il est la Voie, la Vrit et la Vie; mar\.
tl.

Vacant, lUnden sur


;tli4

les

conslilulioxi du concile du Witicati.

t.

I.

3iS. p.

sq(|.

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIK<;E.
elions sur ses traces,
la

l'Jl

conformons noire
pas
affirme''

vie

morale
tre
;

sienne

'...

Dieu lui-mme

n'est

comme un

personnel, rellement existant, etcertainement connu c'est un postulat du sentiment religieux, de la raison pratique. La notion mme d'un o/jjtH de religion, par exemple, Dieu tel qu'il est en lui-mme, parat ces protestants purement philosophique, systmatique, sans

rapport la religion relle


le

nullement tablie. C'est , du moins l'inreconnaissent est le connu . Le seul Dieu qu'ils grand tre inconnu, l'Esprit, le Pre, le Divin, ce de quelque faon suhjedive que nous le conque, nous jugeons tre pour nous le salut, la. cevions, fin de notre tre, l'appui ncessaire une vie spirituelle, morale et religieuse ce jugement n'a d'ailleurs qu'une valeur purement subjective.
et

noumne

l'inconnaissable

C'est

le

subjectivisme

de Kant,

le

relativisme le

plus absolu. La religion n'est en dfinitive qu'une elle est adquatealTaire de sentiment, d'motion ment le sentiment religieux subjerdfdu divin, la pit. Tout est ramen la foi, c'est--dire l'exprience interne, la confiance, l'amour. Une seule condition est ncessaire au salut, lafoi. La foi, .et non pas la croyance, la foi disposition toute morale, exclu:

sivement afTective, acte de confiance qui rend Dieu sensible au cur attir par cette foi, l'Esprit de Dieu vient dans l'me et y conclut l'alliance ternelle, en se rvlant parle senlunenl ftlinl qu'il \ns\)ive, et qu'on ne peut pas plus formuler que rvoquer en doute -.
:

1.

De Grandmaison, De Grandmaison,
itiii

l.a

lolis'iDii

de

l'esprit

Etudes,

v,

juillet

1KJ4, p. 17.

2.

Inc.

1!tO, p.

sqq.

l.a"

cit., p. Hi; cf. etiani ludex. 20 juillet pit n'est rien si ce n'est Dieu sensilile au

cur

Salialier. op. cit., p. 3C!.

198

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Le dogme,

crit
la

l'auteur
a

philosophie de

religion,

dans la religion. Dans un lment interne et uri lment externe, une me et un corps. L'me, c'est la pit intime, le mouvement d'adoration et de prire, la sensibilit divine du cur: le corps, ce sont les formes exh^rioures, les
rites, les (lor/mrs, les institutions et les

(Tune racine jjremirc toute religion positive, il y a


sa

de VEsquis&e

consiste dans l'union

codes. La vie organique de ces deux l-

ments...

Demande--t-on lequel de ces deux lments est Volmenl primitif, gc'Ut'rateur, la rponse ne saurait tre douteuse. La psychologie moderne Fa apprise de Schleiermacher, de Benjamin Constant et de Vinet... Le principe de toute religion est dans la pit, de la mme manire que le principe du langage est dans la pense, sans qu'il nous soit possible aujourd'hui de les concevoir isolment '. L'auteur dcrit ensuite sa faon la gense du
)^

dogme,

l'origine et l'histoire
la

du mot dogme

puis,

expliquant en quoi consiste


:

notion protestante du

dogme, il dit Lvangile entre et s'implante dans notre cur non par reflet d'une garantie surnaturelle, mais par sa
vertu intrin.sque; il se lgitime par son propre contenu et son intime puissance. C'est par ce qu'il est en

nous gagne et nous attache. H nous claire nous fait revivre. La foi n'est donc pas un acte de soumission l'gard de l'autorit c'est un fait moral, un acte de confiance cl d'amour. Aussi, n'a-t-elle,
soi qu'il
et
:

i.

Augusie
!!.

Sal)aticr.

Esquisxe d'une philosophie de


"J(i5

la

reliyion
Faris,

il'a-

prn

la Paycholof/ir rt l'Histoire, p.

sq..

>'

dilioii.

KisiMi-

haclior.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
:

109

en dernire analyse, qu'une garantie sa propre vi le tnioidence; qu'un fondement de certitude gnage intrieur du Saint-Esprit, rendant tmoignage notre esprit que nous sommes pardonnes par Dieu, rconcilis avec lui et adopts comme ses en:

fants

...

est vident que la notion catholique du dogme en contradiction irrductible avec ce principe de la pit protestante. Sans aucun doute, la pit profite et doit profiter, au point de vue pdagogique, de tous les enseignements de lglise, de laquelle elle tire son origine et son aliment; mais tant autonome, par V exprience religieuse qui la constitue, par l'inspiration qui l'anime, par la prsence immdiate de Dieu lui-mme dans le co^ur, elle coute tout ce que le pass lui apporte, sans se subordonner rien d'tranger; elje examine (oui, juge tout el ne retient que
Il

est

ce qui est bon.

mme, un
et

Gela veut dire que le chrtien a, dans sa pit principe de critique auquel aucun dogme, celui de l'autorit de l'glise ou de la Bible moins

que tout autre, ne se peuvent jamais soustraire. (le principe essentiellement religieux et moral lui donne le droit de faire toujours la distinction, dans un dogme, entre la forme et le fond, entre Vexpcience nssi^nilaljle qu'il reprsente et Vexpjression con-

lingente

pu

lui

et imparfaite que les docteurs anciens ont donner. L'me religieuse interprte et trans-

cesse les dogmes traditionnels, se nourrisdu suc et de la moelle qu'ils renferment, et abandonnant le reste, c'est--dire les lments d'une science caduque et prime, au courant de l'volution humaine. La mme logique qui, dans le systme du catholicism, rend le dogme intangible et immuable, le fait donc apparatre contingent et muhile dans celui du

forme sans
.sant

200

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

protestantisme. La notion protestante de l'glise ne saurait conduiro une autre conclusion ... Comme la science sort de la sensaEt encore tion, ainsi la doctrine religieuse sort de la pit... Le christianisme est une vie, donc il doit engendrer une doctrine car l'homme ne peut vivre sa vie
*
: ;

sans
Si

la penser...

la vie d'une glise celle d'une doctrine y tient la place de la graine. Comme la graine, la doctrine se forme en dernier lieu; elle couronne et clt le cycle de la vgtation annuelle, mais il est ncessaire qu'elle se forme et mrisse, car elle porte en elle, comme la graine, la puissance de la vie et le germe d'un dveloppement

Fou compare
la

plante,

strile.

nouveau. Une glise sans dogme serait une plante Que les partisans de l'immutabilit dogmatique ne triomplient point de cette comparaison qu'ils Si la graine ne la poursuivent jusqu'au bout meurt pas dans la terre, disait Jsus, elle ne donne aucun fruit. Pour tre fcond, le dogme doit donc se dcomposer, c'est--dire se mler sans cesse . rvolution de la pensn humaine et ij mourir; c'est la condition pour lui d'une rsurrection perptuelle. Sans lre absolu, ni parlait, le dogme est donc absolument ncessaire la ])ropagation et l'dification de la vie religieuse. L'glise a une mission pdagogique qu'cUe ne saurait remplir autrement... Si le dogme est l'iiritagc du pass, transmis par l'glise, les enfants ont d'abord le devoir de le recueillir, et ensuite celui d'en accrotre la valeur, en le rformant sans cesse, puisqu'il n'y a pas d'autre moyen de le tenir vivant et de le iiMubc vraiment utile et fcond dans le dveloppement uuu'al de l'humanit. C'est donc cette ide d'un dogme ncessaire, mais nces;
:

^.

Pahalier, op.

cil., p. 284-28:i.

ET DISCIPLINAIRES IK SAINT-SIEdE.
sairement historique *et changeant, nous habituer dsormais '.
VI

201

qu'il

convient de

Au

contraire, les lliologiens catholiques et avec

eux
tit,

les protestants

tain corps de doctrine

conservateurs, partent d'un cerque Dieu lui-mme nous garansurnatnrellcnienl


le

donn par le dpt de la foi . Ces enseignements, sans doute, n'ont pas t donns la faon d'une thologie trs prcise et parfaitement ordonne il y a lieu de traduire les images et les mtaphores en style moins figur d'interprter les textes que la diffrence du temps et du milieu nous rend obscurs; de faire la synthse des divers lments d'un mme dogme, par exemple la Trinit, et celle des dogmes entre eux; de dduire des dogmes de vivre selon ce qui y est implicitement contenu cette lumire, pour la mieux comprendre. Voil le dveloppement, voil le progrs. Malgr tout, nous avons sur les objets connatre, tout un systme divin de reprsentations qui doit rester inviol ; nous n'avons pas le droit de substituer nos expriences et nos vues personnelles au tmoignage de Dieu, seul motif de notre foi... Ainsi l'lment constant ne se troave pas seulement dans l'objet, mais dans une reprsentation de l'objet, dans un dogme rvl; ce dogme divin ne peut tre sup|)lant par son contraire, qui serait ncessairement humain; ce ne serait pas pour lui progresser, mais prir-. Toutefois, avec la reprsentation du dogme, avec la vrit rvle, dfinie elle-mme, il y a la formule
qui

nous a

Christ et les aptres. C'est

qui l'exprime,
1.

le

noyau

et

l'enveloppe qui

le

recou-

SahaUer,
Harent,

oy>. ciV., p. "2!)--29.i.

2.

l-Jtudcs,

20 dc. lOOS

:{):

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

vre. le contenu et le contenant. Le contenu est d'origine divine et, partant, immuable, mais le contenant
est le plus

souvent d'origine humaine. Sans tre jamais fausse, la formule d'un dogme

est

nanmoins susceptible de perfectionnement. Ainsi le terme uLocffio, consubstantiel, marquait un rel


progrs dans le langage thologique; il exprimait plus nettement, dune manire plus comprhensive, 'ynil de naluiedu Pre et du Fils. De mme, pour dfinir la doctrine catholique relative aux sacrements, on s'est servi des termes scolastiques, matire et forme, parce qu'ils taient en usage et bien compris l'poque. Rien n'empcherait que plus tard on employt d'autres termes mieux en rapport avec le

langage du temps, pour traduire la mme vrit. Ainsi le progrs se* ferait toujours, selon les paroles du concile du Vatican, dans l'unit des mmes dogmes, des mmes penses et des mmes sentiments . La gomtrie, dit fort propos le P. de Grandmaison, pourra bien aspirer des formes de plus en plus d])Ouilles des accidents matriels, rduire la condition de cas particulier ce qu'elle considrait nagure eomme une loi rgissant tout un systme de conclusions; elle cherchera des mlhodes de dmonstration plus lgantes, plus gnrales ou plus prcises; n'accordera plus certaines propositions

comet

mandes par un postulat qu'une valeur prcaire;


tout cela,
c'est

rvolution vitale d'une doctrine en progrs. Ce qu'eUe ne fera pas sans se nier ellemme, c'est (ju'uu thorme dmontr soil exclu de sou trsor dogmatique, c'est qu'il perde sa place (si humble devienne-t-elle) dans le livre o les rapports des chos(^s entre elles ont leurs formules immuables. Ainsi eu est-iL toute proportion garde, de la doctrine i-vh-e. Au cours des ges, ses formules se prciseronl, des nonciationsquivojiuos seront ballottes
<(

ET r>lSCIPI.lNAIRE> HU SAIXT-SlKiiE.

mi

(le l'approbation au rojet, les points de foi se dgageront de la gangue systmatique oi certains les ont enferms. L'universel progrs des sciences dcouvrira entre les lments dortrinaux des rapports inaItercus, fera trouver des points de vue ignors des temps anciens. Mais travers ces vicissitudes, le Irrsor sacr reste entier : pas une notion n'en sortira pour s'en aller, pice dprcie, fausse monnaie, rejoindre au muse des antiques les dbris des systmes faits de main d'homme. Au contraire, les vrits certaines, largissant leur domaine jusqu'aux bornes, (^ncore inconnues, que leur trace l'tendue de la rvi'lation chrtienne, hirarchisant leur aspect dans une harmonie dfinitive, s'difieront en un corps de doctrine, qui sera la rrilt- religieust^ inti'fjrule. Sans doute, les aptres et les premires gnrations chrtiennes avaient possd, par une intuition plus directe, par une approi)riation plus sentie, tout ce qu'il y a de substance en cette doctrine; mais l'glise des derniers lem]s en possdera une connaissance scientifique plus approfondie, une vue d'ensemble aux perspectives plus assures, une science de dtail jilus prcise '.

VI.

((

Christi fuies

humanae

ri-fnujalur rulioni

divinaqnr

revelatio non solum nihil prodest,

verum etiom

nocel hominis

perfectioni.

La foi du Chrisl

tu rvlation
ctte

est en opposition uver la raison humaine, et divine non seulemptil ne sert de rien, mais encore

nuit la per/'eclion

deVhomme.

Encyrl. Qui /durihus du


Alloc.

it

novembre

ISKi.

Maxima
p.

qiiidem,(\\\ Ojiiin lNt>2.


CI.

1.

Kluilcs, 20 aot 1898,


t. I, |i.

'(97-'i)8.

p.&i>}0;\aCAn\, ludes... sur lesconstilulions


can,
cl

Franzclin, De Tradilinne, tlu Concile du Vati-

Cf. Kncyclicpie l'ascendi de S. S. l'ie X (8 sept. liiO"), sur les doctrines des MixiernisMolu )jriiprio - Sacto tes, en particulier sur i'v"lnlicin du doi^me ruiit Antistitnni , 1^' se|tt. lilo.
l'i!,

sqq., et Tradilione..., p. 117


.IliO

t.

Il,

p. ->8irU!i; luiiiviM,

De Magislcrio vin,
llO';.

l'aris,

Ikauchcsnc,
;

201

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


tire

la Lettre encyclique

La premire partie de cette proposition est Qui pluribus de Pie IX

de

(9 nov.

1846)':

monde

le savez bien, crit le Pape aux vques du catholique '^, ces implacables ennemis du nom chrtien, tristement entrans par on ne sait quelle fureur d'impit en dlire, ont pouss l'excs de leurs opinions tmraires ce point d'audace jusque-l inou, qu'ils n'ouvrent leur bouche que pour vomir qu'ouvertecontre Dieu d'horribles blasphmes ment et par toutes les voix de la publicit, ils ne rougissent pas d'enseigner que les sacrs mystres de

Vous

notre religion sont des fables et des inventions humaines, que la docirim' de l'/iglise catholique est coufraire au hien public et au progrs de la socirl (prop.

XL).
1.
2.

Ils

vont plus loin encore

ils

ne redoutent pas

Rfcueit..., p. 174 s it|. Noscitis onini, Yen. Fratres,

lii)S

iiifensissimosclirislianiiKuiiinis

eo opinaiidi temeritate progredi, ut... palam publiccqiio cdocere non eruhestant commeiilitia esse et hominiini inventa sacrosau'ta nnstrae religionis mysleria. <'rt//io?/cre '(t/('s/(/<' dnclrimim hmnanao socielniis Imno et comttwdis adversari (prop. XI,), ac vel
liosles,...

Deum cjurare non oxtiinescant. populis illudant atquc inoautos praescrtim et Imperitos dccipiant, et in erroies secum aliripiant, sil)i unis prospcritaHs vias niitas esso comniitiiscuntur, sihiqiie pliilusupliorum nonien arrogare non duhitant, perinde ijuasi pliilusopliia. (|iiae tota in naturae veritale investiganda vorsatnr, ea respuore debcat, (|uae siipremus et clenieiitissinuis ip-^c tutius natuiac auctor Dons singulari benelicii' et misericordia lioniinihus manifestare est dignaliis. ut verani ipsi felici tatem et saluteni asse(|uantur. Mine praepostero sanc et l'ailacissin^i argumentandi gnre nunquam desinuut liumanae ralionis vim et r.rceUenlicuH apjiellnre. e.rlollere contra sanctissimam Chrisli /Idem, itli/ue aiidacissime liliilemnl.eam liumanae refrayari rationi (! pars, pr.ip. VI Quo cerle nihil dementius, niliil magis impiiim, niliil contra i|isani rationeni magis repugnaus fingi vel excogitari polest. Etsi enini fuies sit supra raiii'iiein, nulla tanien vera dissensio, nulluinque dissidium inter ipsas inveniri uminani polest, cum aml>ae al) uim ci>dem(|uo immulahilis aolernaequc veriiatis fonte Deo Optinm Maxinio oiianlur, atiiue ilasihi niiituani opom lerant. ut recta ralio fidei verilateni denionslrel, tuealur, defendat; lides vero rationem al) nmnihus erroribus liberel. canique divinarum reruni cognitione niiridce illustrct, confirmet atque perliciat. Reeueil.... p. l'Vipsum Clirisium
.

et

Et (|ui> laiilius

IlO.

ET DISCIPLINAIRES
de nier
le Christ et

ItL'

SALNT-SIEOE.

-205

jusqu' Dieu lui-mme. Pour fas-

ciner encore plus aisment les peuples, pour tromper les esprits imprvoyants et surtout les ignorants,

entraner avec eux dans Tabime de l'erreur, ils osent se vanter d'tre seuls en connaissance de la vritable source de la prosprit; ils n'hsitent pas se dclarer seuls dignes du nom de philosophes, comme si la philosophie, dont l'essence mme repose sur l'tude approfondie de la vril de l'ordre naturel, devait rejeter avec ddain tout ce que le Dieu suprme 'et trs clment, l'auteur de toute la nature, par un effet spcial de sa bont et de sa misricorde, a daign manifester aux hommes pour leur propre
et les

bonheur

et leur salut vritable.

pour cela qu'employant sans relche un arguinsens, mais toujours gnralement trompeur, ils ne cessent d'exalter la force et la surminence de la raison humaine, de vanter son
C'est

ment certainement

excellence contre
qu'ils

la foi

1res

sainte

en Jsus-Christ,

mettent aussi audacieusement ses pieds, en la dclarant ennemie de cette mme raison de l'homme \y partie de la prop. VIj. Non, rien ne saurait tre imagin ou suppos de plus insens, de plus sacrilgement audacieux et de plus contraire la nature de la raison elle-mme. Car, bien que la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut pas y avoir opposition ou contradiction entre elles deux, parce que l'une et l'autre manent et arrivenl jusqu' nous de ce Dieu trs excellent et trs grand, qui est la s<jiirce de la vrit immuable et ternelle. I"]lles se prtent bi<Mi plutt un tel secours mutuel, que c'est toujours une droite raison que la vril de la foi emprunte sa dmonstration, son soulien et sa dfense les plus srs; que la foi, de son ct, dlivre la raison des erreurs qui l'assigent, qu'elle l'illumine mervoilleuscment par la dcouverte

2CH5

VALEUR PES DCISIONS DOCTRINALES

des choses divines, la confirm et la perfectionne dans cette connaissance suprme. La seconde partie de la proposition se trouve textuellement dans l'allocution Ma.rima ijuidem '. Le Concile du Vatican rprouve cette erreur ^.
VII.
c<

Prof)hcli(ic et iniracula in sacris littrris cxpositrt et

narruta .sunt poet((rumcommenia,et christ ian((e fidcimysteria plnlosopliicarum investi'/ ationum suinma et vtri>isqw' Testamenti libris mi/thica continentur inventa ipsri/ue Jsus CItri stus est mylldca ficlio.
; :

" Les prophties cl les tu ir ad es exposs et raconts dans tes Saintes crifares font des fictions jtotiques, et les mystres de la foi chrtienne sont le ivsumc d'invesli;/ations philosophiques ; dans les livres dvx deux Testaments sont contenues drs invenlion>< aii/l/iiques, et Jcsiis-Christ lui-mme est un mythe.

Enc.\ cl. Qui pluribus du 9 iiov. 1846. Alloc. Ma.rima quiilem, du !> juin 1862.

passage de l'alloculion Ma.iwia iiuidetn ', qui renferme ces sept premires propositions. numrant les principales erreurs, par lesquelles les hommes, dans nos temps malheureux, troublent toutes les choses divines et humaines, Pie IX s'exprime ainsi Ils nliusitent pas, dans leur
Voici le
9 juin
180:2)
'

1.

2.

Const.

Recueil..., p. 4o7. V. prop. DeFidc calh., c. iv.

VU.

CI.

prup. XL.
etralionc... Denzinger.n. 37 sq.
;.

De Fide

Ittii-

IUi7 (i7Kj-J800). Cf. Ciasca. op. cit., Pars ni. c. n, 3. Recueil des alluculions apost.... p. lb sqq.
i.

practcrea iuipudenlui assererc non dutjtlant, divinam non sulunt ailtil prodesse. vcruiii eliam noccvc liominis jierfeclioni -l' pars, prop. Vl^, ipsamque divinam rcvelationem esse iiniicrfevlani, et iccinu subjeclain conlinuo et iiule/inilo progressui, (/ni liumanae raliunis /ivogressioni respondeat (prop. V). Nec vcrentur proinde jaclare, propliclias. et mivacula in sacris Lilleris v.rposita et narrala essepoelarum commenta, et sacrosancia dii'inac fidci noulrae mysleria pliilosopliiravi'ni inrestigationum suiniiunn, ar divinis utviusque Tcsinincnli tiljvis mijthim cuntineri inrcnta cl ipsuni Dominum Soslriim .Jcsum Chvislum, liorribile diclu, myllticam esse fictionem {prop. VU). Quare hi turbulentissiniiperversorum dofjmalum cultures blaterant iitorum leijes 'livitia tiaud egere sanctione. et minime n/tus easc vl
revelalionciii

Summa

ET

DISCII'I.INAIKES

DU

SAINT-SIKfiE.
iiO)i

.'07

extrme impudence, affirmer que


perfection de llunnine
est

seuLnucnl ht

rolalion divine ne sert de rien, mais qiCclle nuit la


:2 partie de laprop. VI qu'elle elle-mme i)npar faite et par consquent soumise un progrs continu et indi' fini, qui doit rpondre auproijrs de la raison humaine (prop. V). Aussi, osent-ils prtendre que les prophties et les miracles exposs et raconts dans les Livres sacrs srnd des fables de potes ; que les saints m>/stres de notre foi sont le rsultat d'inveslii/ations jjhilosuphiqai's que les livres de l' Ancien et du Nouveau Testament ne contiennent que des inijlhes, et que, ce qui est fiorrible dire, Notre-Seigneur Jsus-tJhrist est lui-)nmc un mijthe
,

(prop. VII).
lejcs ad nalurae jus confhrmentur, nul obliij'i.uiji vint a Deo accijjiant (prop. LVI). ac iiiupterea asseruiit nullam diviuam existcre legeni. Iitsu/jer in/iriariaudcnt omneui T)ci inhomines mundumr/ue actioneui .prop. Il), ac temere ciffinnanl liumanamrationem, Hullo prorsus. Dci rcspectu liabilo, unirum esse veri et falsi, boni et mali arbilrum. canidemi/ue liumanam ralionem sibi ipsi esse legem, (te iiaturalibus suis l'iribus ad tiominum ac populorum bonum cu-

humanae

randum
C'h/h
vi

sufficere (prop. UI).


reliijienis verilatcs
(l'

ex nalivu humanae rai iouis cuique honiini quoddam veluli primarium jus triljuunt, ex-quopossit libre de religi<jnc cogitare et loi|ui, euiiique Deo liuiiorem et cullum exhiliere. quem pro suo liltito rnelioreiii exislimat. Al vero eo impietatis et impudentiae deveniuiit, iil cocluiu pctere, ne Deuiii ipsiim de medio tullere conentur. Insigni enini iraprobilate

autcm omnes

perverse derivare audeant

pars, prop. IVi, luin

sapientissiexistera ab hac rerum uninersilale distinclum, ac Deum idem esse ac rerum naluram. et iccirco iminutationibus obnoxium, Dcumque reapsc jieri in homine et mundo, atquc omnia Deuni esse, et ipsissimam Dei habcre substantiam, ac unam eamdemque remesse Deum runi mundo, ac proindr, spiritum citm materia, necessilatem cum liber taie, verum cum falso bonum cum malo, et justuni cum injuslo fprop. I). yuo certe iiiliil demenlius, nihil riiagis im])iiiiii. iiiliil contra ipsam rationcin magis repugiians fiiigi et excogitari iimquara potest. De auclorilate auteni et jure ita teinere elluliuiit, ut inipudenter dicant, aucloritalem nihil aliud esse nisi tiumeri et materialium l'irium summam (prop. LX), ac jus in maleriali facto consistera, et omnia hominum officia asse nnmen inane, et omnia huinana fada juris l'im hiiherr (piop. I.IX). liecucil..., p. i.'>0-W8.

ac pari stullilia liaud limant asserere

nuUum supremum

nxum provide nlissimumque Nutnen divinum

208

VALEL R DES DCISIONS DOCTRINALES

Enconsquence,cesturbulenls adeptes de dogmes les lois morales )iont jms besoin de sanction divine, quil n'est point ncessaire que les lois humaines se conforment au droit naturel ou et ils reoivent de Dieu la force obligatoire (prop. LVI afiirment que la loi divine n'existe pas. De plus, ils
pervers soutiennent que
,

nient toute action de Di<'u sur le monde et sur les Jiommes (prop. II), et ils avancent tmrairement que la raison humaine, sans aucun rapport Dieu, est l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal ; (jumelle est elle-mme sa loi, et quelle suffit, par ses forces naturelles, pour procurer le bien des hommes et des peuples 'prop. IHi. Tandis qn ils font malicieusement driver toutes les vrits de la religion de la force native de la raison humaine il'" partie de la prop. IV), ils accordent chaque homme une sorte de droit primordial par lequel il peut librement penser et parler de la religion, et rendre Dieu l'honneur et le culte qu'il trouve le meilleur selon son caprice. Or ils en viennent ce degr d'impit et d'impudence qu'ils attaquent le ciel et s'efforcent d'liminer Dieu lui-mme. En effet, dans une mchancet qui n'a d'gale que leur sottise, ils ne craignent pas d'aflii'mer que la Divinit suprme, pleine de sagesse et de procid"ncr, n'rst pas distincte di^ runiversalil des choses l que Dieu est la mme chose que la nature, suj''t comme elle aur changements; que Dieu se confond avec l'homme et le monde, que tout est Dieu, que Dieu est une )nme substance, une mme chose avec le monde, et par suite qu'il ng a point de diffrence entre l'esprit cl la matire, la ncessit et la libert, le vrai et le faux, le bien et le mal, le juste et l'injuste (prop. l). Certes, rien de ilus insens, rien de plus impie, rien de plus rpugnant la raison mme ne saurait tre imagin. Ils l'ont drision de l'autorit et du droit avec
>'

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
tant de tmrit qu'ils ont
l'aulorit n'est rien,
la force matrielle
si

2(i9

ce n'est

rimpudence de dire que celle du nombre et de


le

(pi'op.

LX); que
des

droit consiste

dans

le fait,

que

les devoirs

mot

et

que tous
les

les faits

sont un vain humains ont force de droit

hommes

(prop. LIX).

Toutes

erreurs, contenues dans cette septime


le

proposition ont t formellement condamnes, par Concile du Vatican '.


%

"

Rationatismus moderatus.
VIII.

nationalisme modr.

((Quum

fa

ratio

iccirco theologicae disciptinae

huinana ipsi rdicjioni acqaiparetur, perinde ac philo^ophicae trac-

tandne sunt.
"

raison humaine est ri/ale la re/iijion elle-mme, lex Rclences tholoijiques doivent tre Irailes comme les sciences philosophiques.
"

Comme

AIIoc. Sinf/ulari

quadam, du 9 dftcernbro

1851.

>

Cette proposition est extraite textuellement de l'al-

locution Sincjula ri quadam de Pie IX, prononce dans le consistoire du 9 dcembre 1854. Un grand nombre de prlats taient venus Rome
,

l'occasion de la dfinition du dogme de l'Immacule Conf-eption 8 dcembre 18.') ii. Le lendemain de ce jour mmorable, le Pape tint un consistoire public, et profitant de cette circonstance, il signale aux vques les erreurs monstrueuses qui, en ces temps si difficiles, se rpandent dans le monde catholique ,
cl

excite leur zle les combattre avec force et cons*


:

tance

el

I.CoDSt. De FiJecalhot., cap. 3; Denziiiger, n. l(i;J8-l64I (nS'J 170.T, caiioncs De Fide, Denz., n. 16.'i9 sq. (181-2 sq.). Pour les Saintes Kcrilures, l)en/.., n. KiXi-lOT fnH(i-1788;, 1 650 1800). Pour les mvslt'rcs, l)en/., n. lw (nftj, I(w7, 1058 (1810, 1811, el
(i81ti).

\c*a
i.

Suntpraelerca, Venerabiles Kralres, DtCISlO.NS MOI THINALES.

viri

(luidam crudiliunoprac14

210

VALEUR
est

l'FS

DECISIONS DOCTRINALES
distingus parleur rudition,

u 11

des

hommes

dit

le le

pontife, qui, tout en

avouant que

la

religion

plus excellent que Dieu ait fait aux hommes, fout nanmoins un si grand cas de la raison hiimoine et l'exaltent un degr tel, que, par la plus grande des folies, ils se ligurent quelle doit tre
est
le

don

gale la Jieligion elle-mme. Par suite de cette vaine

opinion de leur part, les sciences tholor/iques leur semblent deroir tre traites de la mme manire que les sciences philosophiques (prop. VIII i; tandis que les premires reposent pourtant sur les dogmes de la foi, lesquels l'emportent surtout en fermet et en solidit, et que, d'autre part, les dernires sont dveloppes et mises en lumire par la raison, qui est ce qu'il y a de plus incertain, vu qu'elle change suivant la diversit des esprits, et qu'elle est sujette des dceptions et des illusions sans nombre. Ainsi, l'autorit de l'glise se trouvant rejete, le plus vaste champ s'est ouvert toutes les questions les plus difficiles et abstraites, et la raison do l'homme, confiante dans ses faibles forces, se donnant plus librement carrire, est tombe dans les plus honteuses erreurs... Maintenant qu'il est constant que la tache originelle, pwpage tous les descendants d'Adam, a affaibli la lumire de la raison, et que le genre humain a fait une chute trs malheureuse de ltat primitif lie justice et d'innocence, qui trouvera la raison suffisante pour arriver la vrit? qui niera qu'au milieu (>e si pressants dangers, et de l'infirmit si grande qui a atteint ses forces, afin de ne point tomber et de n'tre point renvers, il ait besoin, pour
(|iii rolijiiniicm nuiniis esse lalciiUir longe |iraeslaiitissimiima liominibus datuni, liuinanain niliiloininus ratinnem tanto liabent in prelio. lanlopcrc exIoUutit, ul vcl ipsi reUyioni acquipavandam ^uKiisiiiie /iiiict)!. Hinc ex vana ipsonirn opiiiionc llieolot/icae disciplinae jicrhide ar it/iilosii}thirne IrarliDnInc siml (prop. VIM). (Re-

slantcs
1)00

cueil, p.

.lau.)

ET niSCIPI.IXAIRES DU SAINT-SIEGE.

211

son salut, des secours de la religion divine et de la grce cleste*...? videmment, le Souverain Pontife vise cette classe de partisans ou plutt dadorateurs de la raison humaine, qui s'en font comme une matresse sre, et, sous sa conduite, se promettent toute espce de bonheur- ; il rprime les excs, condamne la prtention ridicule de ceux qui, levant plus qu'il ne convient les forces de la raison humaine, poussent l'arrogance jusqu' chercher la raison dernire des mystres que, dans l'excs de sa clmence, Dieu a daign nous rvler ^. A\ prop. suiv. ).
IX.

Oiiiiiiii

iiitliscriiiuiiatiiit

doijmata

/elii/ionis

chris:

liiiwte snnl objectuiu

iiatu/alifi stcienliae f^eu philosophiite

et

hnmnna

ratiu lihtorki' tmitum excultn polest ec suis uaturo-

libus riribus et principiis

ditiorihus dogiiialibus scientiam perven ire. modo haec


ipsi nilioni
'

ad vennn de omnihiis etiam recondogmatn


propositn fuerint.

tamrjunm
dogmes de

obj'ectuin

sans distincliunsont Tous les l'objet de la science naturelle ou philosophie j et la raison humaine, n'ayant qu'une culture historique, peut d'aprs ses principes et ses forces naturelles, parvenir une vritable connaissanee de tous les dogmes, mme les plus cachs, les plus profonds, pourvu que cesdoqmes aient t proposs la raison comme obla religionchrtienne
jet.
.

uLettrerai'cliovrquedel'iisingiie: Gravissimas, lUi lldc. ].oUro au niino Tuas iibentrr, du -il dc. lSft3.
:

\k>>-2.

JUS

sit philosophus, aliad pliiloxnphia, ille habet sc submitteadi (luctoritati. quam verain neque potest, neque dbet i/)se pmbarerit; at philosophia uHi sese submitlere nnctoritati.

X.

<'

Quurn aliud

et afficixiin

Comme

autre chose
le

est le
pt le

phie, celui-l a

droit

pjhilosophe, autre chose la philosodevoir de se soumrttre une auto-

1.
i.

Recueil des allocutions ronsistoriales..., p. 337, 33!i. Allocut. Singulari quadom.... Recueil..., p. 330.
AlldCUt. Singulari quadam.... Ilcciieil..., p. 339.

3.

212
rite, qu'il

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


;

aura reconnue comme l</ilim'' mais lu philosophie ne peut ni ne doit se soumettre aucune autorit. Lettre rarchevquedeFrisingue: Gramssimas,^\x lldc.I8G2.
Lettre au min
:

Tuas

lihenter,

du

21 dr'c. 1863.

XI. Ecclesia non solum non dbet

in

philoxo]ihiam un

quam animadrertere, veru7n


Non seulement
l'f/lise

etiain

dbet ipsius philofiophiat'

tolerare errores. eique rciingvcre ni ipsa se corrigat.

ne doit, dans aucun cas, svir contre lu philoso/ihie, mais elle doit encore tolrer les eineurs de ht philosophie et lui laisser le soin de se corriger elle-mme.

Lettre l'archevque de l'risingue

Gravissimas, du

dc IS02.

Ces trois propositions (IX, X, M), connexes entre sont tires de la lettre Gravissimas de Pie IX M^"" Grgoire, archevque de Munich-Frisingue
elles,

(il

dc. 1802).

Le Souverain Pontife condamne expressment plusieurs ouvrages de l'abb Jacques Frolischammer '. Il dclare que la doctrine du professeur et crivain, docteur en philosophie de l'Acadmie de Munich, s'loigne de la vrit catholique principalement pour deux raisons En premier lieu, l'auteur allribue la raison humaine des forces qu'elle n'a nullement; en second lieu, il accorde cette mme raison une telle libert d'opinion en toutes choses, et un tel pouvoir de prononcer tmrairement, que les droits de l'glise mme, son oflice et son autorit, sont compltement
:

anantis.

En

eflet, l'auteur

phie,

si

l'on s'en
la

seulement avoir

enseigne d'abord que la piiilosoforme une ide exacte, peut non perception et l'intelligence de ceux

des dogmes chrtiens qui sont


Ces
voliiiiieH crits

communs
:

;"i

l.i

foi et

1.

lu pliilosoptiie;

De

la libert

en allemaul. ont pour (itro lutroilnction a Mln'nnrnm. de la <ri'-r,:

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
la
raison
i

-n?,

naturelle c'est--dire en tant qu'objet de perception), mais encore de ceux qui constituent surtout et proprement la religion et la foi chrtienne, soutenant que la fin surnaturelle de l'homme elle-mme et tout ce qui se rattache cette lin, et jusqu'au mystre sacr de l'Incarnation de rs'otre-Seigneur, sont du domaine de la raison humaine et de la philosophie, et que la raison, la connaissance de ces dogmes lui tant une fois donne, peut, par ses propres principes, s'lever jusqu' eux scientifiquement. Bien que l'auteur tablisse quelque distinction entre ces deux catgories de dogmes, et qu'il ne soumette la raison ceux de la dernire qu'en vertu d'un droit infrieur, il enseigne clairement el ouvertement qu'ils sont, comme les autres, du nombre de ceux qui constituent la vraie et propre matire de la science ou de la philosophie. De cette doctrine de l'auteur, on peut et on doit conclure d'une faon absolue que, mme en ce qui touche les mystres les plus cachs de la sagesse et de la bont divines, et qui plus est, les mystres de la libre volont de Dieu, pourvu que la rvlation soit pose comme objet de la connaissance, la raison peut par elle-mme, non pas en vertu du principe de lauloril divine, mais par ses principes et ses forces naturelles, parvenir la science et la certitude. 11 n'est personne, pour peu que les lments de la doctrine chrtienne lui soient familiers, qui ne reconnaisse immdiatement combien cette doctrine est

commun

fausse et errone.
Si les hommes qui cultivent la philosophie se bornaient dfendre les seuls vrais principes et vrais droits de la raison et de la science philosophique, on ne leur devrait que des loges. Kn effet, la vraie et saine philosophie a sa place, qui est trs leve. Il lui appartient de faire une recherciie diligente de la v-

eu
ril;

VALEUR

r>ES

DEC1SI0^S rtOCTKINAl.ES

de cultiver avec soin et rectitude et d'clairer humaine, qui, bien qu'obscurcie par la faute du premier homme, n'a point cependant t teinte en aucune far on ; de percevoir, de bien comprendre, de mettre en lumire ce qui est pour cette mme raison l'objet de sa connaissance, et une foule de vrits; d'en dmontrer un grand nombre que la foi propose aussi notre croyance, par exemple, l'existence de Dieu, sa nature, ses attributs, et dfaire cette dmonstration par des arguments tirs de ses propres principes; de justifier ces vrits, de les dfendre, et par l de prparer la voie une adhsion plus droite dans la foi ces dogmes, et mme ceux qui sont plus cachs et que la foi seule peut d'abord percevoir, de telle sorte que ceux-l aussi soient en quelque sorte compris par la raison. Voil ce que doit faire et quoi doit s'appliquer l'austre et trs belle science de
la raison
la vraie pliilosophie
K

Mais, dans une affaire de celle importance,


tolrer

Nous ne

confondu tmrairement, et que la raison envahisse, pour y semer le trouble, le terrain rserv aux choses de la foi, car les limites, que la raison n'a jamais eu le droit de
soit

pouvons

que tout

dpasser

et

qu'elle

ne peut franchir, sont trs certous.

taines et trs

connues de

la catgorie des

dogmes

placs au del de ces

limites, appartiennent surtout et

manifestement ceux

qui regardent l'lvation surnaturelle de l'homme et son commerce surnaturel avec Dieu, et qui sont rvls pour que cette
ces
la
fin ^oit atteinte.

Certes, puisque

dogmes sont au-dessus de

la nature, ils

dpassent

porte de la raison cl des principes naturels. Jamais la raison ne peut devenir capable de traiter de ces dogmes scientifiquement par ses principes naturels. Tel est l'enseignement de la Sainte criture et la tradition des saints Pres.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
'

215

Aussi c'est un sentiment tout fait contraire la doctrine de l'glise catholique que celui du sus'<

dit

Frohschammer,

lorsqu'il ne craint pas d'affirmer


la science nalurelle

que

Ions les dofpnes de la relujion clirlicnne indhlincoit

(emenl sont Vubjal de


losophie,
et

de la phi-

humaine, moijennanl une inslruciion purement historique, et pourvu que ces dogmes lui aient rfr- proposs comme objet de connais-

nue

la

raison

sance, peut, par ses seules forces naturelles et en vertu de son principe propre, s'lever une vritable science

de tous

les

dogme <, mme


:

les

plus )iii/strrieu.i'proi>.\\).

Ce n'est pas tout dans les crits sus-indiqus du mme auteur domine un autre sentiment absolument
contraire la doctrine de l'glise catholique. Il attribue la philosophie une libert, qui ne doit pas s'appeler libert del science, mais pluli-t licence
i. Ex liis omnibus palet alienam omniiio esse a catholicae Ecclesiae dodrina senlentiam, qua idem Frohschammer asserere non dubilal omnia indhcriminalim chrislianae religionis dotjmala esse

objeclum naluralis scientiae.seu philosophiae,

nem
et

qi.i.am

et humanam raliohistorie lanlum PxcuUam, modo haecdogmala ipsi ralioni tanobjectuDi proposita fuerint, posse ex suis naturalibus viribus

principio ad verrtm de omnibus etiam reconditioribus dogmalibits scienfiam pervenire ()ropr. IX). Nuuc vero iii memuratis ejusdeiii auclorisscriptis alla dutninatur senlen'ia, (|uae catholicae Ecclesiae fioctrinae ac scnsui plane adversalur. Etenim cam philosophiae tribuit liljertatem, quae non scientiai; libertas. sed omniao reprobanda et intoleraiida philosophiae liceiitia sit appellan'Ia. Quadam enim dislim-Honc inter philosophum cl philosophiam factn, tribuit philosoplio jus et offifium se sv.biniltendi auctorituti. rjunm veram ipse probnveril, sed utrumque philosophiae ita denegat pnjp. X ut nulla doctrinac revelatae ratione habita, asserat, ipsam nuniquam deberc ac posse auclnrilati se subiiiittere... Accedit cliam, ut idem auctor philoso()hiae lil)crlatem, seii polius effrenatani liccntiam lam acriler, tam teniero profiugncl. ut luiiiime vereatur asserere, Ecclesiam nonsolum non dcbere in jihilosophiam umquam animadvertere, vcrum ctiam debere ipsius philosophiae tolerare errorcs, eique rclinquere, ut ipsa se corrigol (prop. XI,; ex quo cvcnit ut philosophi haiic |)liilosoi>hiae libertatem Dcccssario participent, afque ita cliam ipsi ab oniiii legc soivaiiiur. i:c(|uis non videt quam vehcnientcr sit rcjicienda. icpiobanda, et "inniii" damnanda hujusmodi Frohschammer sentcnlia alquc doctrina'.'- /''

cueil...,

|i.

47o-i"-2.)

216

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


la

philosophie, licence tout fait condamnable et Grce une distinction tablie entre le philosophe et la philosophie, il admet pour le philosophe le droit et le devoir de se soumettre Vautorit'

de

intolrable.

qu'il
la

aura reconnue comme h'gitime ; mais

il

nie que

philosophie ait ce droit, soit tenue ce devoir (prop. Xi; de sorte que, sans tenir aucun compte de la doctrine rvle, il affirme que la philosophie

ne peut, ni ne doit, dans aucun cas, se soumettre prtention serait tolrable et peuttre admissible, s'il ne s'agissait que du droit que la philosophie possde, aussi bien que les autres sciences, d'user de ses principes, de sa mthode et des conclusions auxquelles elle arrive, et si la libert qu'on lui attribue consistait user de ce droit, de faon ne rien embrasser qui lui ft tranger ou qu'elle ^n'et acquis d'elle-mme et selon les conditions qui lui sont propres. Mais cette liberl lgitime de la philosophie doit reconnatre ses limites, et s'y renfermer. Car jamais il ne sera permis la philosophie, pas plus qu'au philosophe, d'affirmer quoi que ce soit de contraire aux enseignements de la divine rvlation ou de l'Eglise, ou de rvoquer en doute aucune des vrits qu'elles nous proposent, par ce motif qu'on ne les comprend pas; il ne leur sera pas permis davantage de ne pas recevoir le jugement que l'autorit de l'glise aura port sur quelque proposiDe tion philosophique, demeure libre jusque-l plus, l'auteur soutient la libert ou plutt la licence sans frein de la philosophie avec une vivacit el une audace qui l'amnent soutenir que V Enlise doit non seulement ne jamais svir contre la philosophie, mais encore tolrer ses erreurs et lui laisser le soin de se corriger elle-mme (prop. XI). D'oi il rsulte que les philosophes participent ncessairement cette libert de la philosophie et se trouvent ainsi alfranl'autorit. Celte

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
i

-.'17

chis de toute

loi.

on doit

rejeter,

Qui ne voit avec quelle nergie rprouver et condamner aljsolu-

ment

cette

doctrine

du susdit Frohschammer

'?

XII. Apostolicae Sedis,Romanarumque Conf/refjatioiium dcrta liberum scietiliue progressum mpediitnt.

empchent

Les dcrets du. Sige Aj/osiuliqueel des Con;/r</alio)is romaines le libre pro<jrc>i de la science.
Letti'e

l'archevque de Frisiiigue

Tuas
..

libenter,

du

21 dc. 1803.
XIII.
lastici

Methodus

etjjrincipia, qinbus (uitiqui doclores scho-

Thcolof/iam ejccoluerunt, tetnporum nosirorum necessi-

tatibits

scieutiarumqueprogressui minime congruunt.

La mthode et les p'inci/ies d'aprs lesquels les anciens ductevrs scolasliqaes ont cultiv la thologie, ne sont plus en rapport avec les ncessits de notre temps el les progrs des sciences.

Lettre l'arcliovquc de Frisingue Tuas libenter, du >1 dcc. 1803.


:

XIV.
lationis

i(

Philosophiatractandd
habita ratione.

est,

nulla supernaluralis reve-

On

doits'occuper de philosophie, sans tenir aucun compte de

la rvlation surnaturelle.

Lettre l'archevque de Frisingue


-.'I

Tuas

libenter,

du

d('c. 1863.

Ces trois propositions sont extraites de la clbre 7'uns lihcnler de Pie IX l'archevque de Munich et de Frisingue (21 dc. 1803). Celte lettre a une importance spciale, car, tout en signalant des erreurs graves, le Pape rappelle aux fidles les devoirs de respect el de soumission qui leur incombent l'gard des dcisions doctrinales du Saint-Sige, el particulirement des Congigalions romaines. Au mois de septembre 1803, un congrs avait t
lettre
I.

Recueil..., p. MiGsqq.;

cf. 4tKi

eliam LiU<
sqq.

r.

Eiicycl.

Tuas

libenter.

21

dcc. 1803... Recueil... p.

218

VAI.El R DES HCISIONS

DOCTRINALES

tenu Munich, par quelques thologiens et savants catho]iques de rAllemage, qui s'taient occups de diverses questions relatives principalement l'enseignement de la thologie et de la philosophie. Toutefois la runion avait t dcide et faite en dehors de l'autorit ecclsiastique comptente. Cette nouveaut mut justement le Pontife, quileva la voix pour al'lirmer les principes de gouvernement reus dans l'Eglise catholique, socit essentiellement
iiirarchique.
Plac, quoique indigne, dit Pie I\ ', sur la chaire sublime du Prince des Aptres dans ces temps si difficiles, o l'autorit des vques est plus que jamais ncessaire pour assurer l'unit et l'intgrit de la doctrine catholique, et o il importe de la conserver dans toute sa force, Nous n'avons pu ne pas tre extraordinairement tonn de voir la convocation du susdit congrs faite et publie au nom de quelques particuliers, de sorte qu'il ne s'y trouvait rien qui vint de l'impulsion, de l'autorit et de la mission du pouvoir ecclsiastique, auquel seul il appartient de droit propre cl naturel de surveiller et de diriger la doctrine, parliciilirrenienl dans les choses relatives au.r ijuestions thologifjucs'-. Certes, c'est l une cliose, vous le savez, tout fait nouvelle et entirement inusite dans

rr^glise.
Nous ne pouvons, du reste, dissimuler que Nous avons prouv d'assez grandes inquitudes car Nous craignions que l'exemple le ce congrs, runi en dehors de l'autorit ecclsiastique, ne servit peu peu porter atteinte au droit de gouvernement spirituel et d'enseignement lgitime (jui, en vertu de l'institution divine, appartient en |)ropre au Pontife Uomain et aux
:

I.
1.

licrueil (les nllocutioiis..., p. i'J6sq|...

Ces paroles du Souverain Ponlilc coinlaiiinonl Icneur roiimiltc par lu prop. XXXIII.

El"

DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

219

vques, qui sont en union et en accord avec le successeur de saint Pierre; et que, par suite de ce trouble ainsi apport dans le gouvernement de l'Eglise, le principe d'unit et d'obissance en matire de foi ne ft un jour all'aibli chez plusieurs. Nous craignions aussi que dans le Congrs mme, on ne vnt mettre et soutenir des opinions et des systmes qui, par la publicit surtout qui leur serait donne, mettrait en pril la puret de la doctrine catholique et le devoir de la soumission. Car Nous Nous rappelions avec une profonde douleur, Vnrable Frre, que le Sige Apostolique, pour remplir la charge si grave qui lui est impose, s'est vu oblig, dans ces derniers temps, de censurer et d'interdire les ouvrages de quelques crivains allemands, qui, ne sachant pas se dgager de certain principe ou mthode d'une fausse science, ou de la trompeuse philosophie du jour, ont t amens, sans le vouloir, Nous aimons le penser, formuler et enseigner des doctrines qai scartcnt du vritable senset de la lgitime interprtation de plusieurs dogmes de notre sainte foi; c'est ainsi qu'ils ont ressuscit des erreurs dj condamnes par l'glise et qu'ils ont expliqu dans un sens tout fait faux la nature et le caractre propre de la rvlation divine et de la foi. Nous savions aussi que', parmi les catholiques
<

).

..

Noscebamus

etiam..., noiiiuillos

ex

catliolicis.

qui severiori

bus

rJisciplinis

excolendisoperarn navant,

huiiiaiii

ingpiiii viribiis ni-

iiiiiim fidentes erroium periiulis liaucJ (nisse aljsterrilos, ne iii assclallaci, el minime sinccra scienliae libcrtale abiipcrcnturultra limites, (|Uos practerprcdi non sinit uhedicnlia dbita ei-,i;a magisterium Kcciesiae ad totius rcvclatac verilaUs integrilatcm scrvandain divinitus inslitutum. K\ quoevenit ul hujusmoili calholici misre dccepU el iis sacpe lonsentiant, qui contra hujus Apostolicae Sedis, ac

leiiila

Nustrarum Congrvgalionum decvctadeclnmanl, oc Olulcrantea Uheruin


scient tac pror/ressum

sacra

iila

npe(/(re prop. XM Irangendi ohedicntiac viiicula,

cl

|)ericulo se exponiint

cidem Aposlolicac huicobstringuntur

SedI,

quilms ex bei VDlunlate quae a beo ipso vcrilalis

magisira, ol vindcx fuil ci'nstiluta. >'equc igui>rabamus in Ccrmanialetiamralsani imaluissc opinioncm

210

VALOIR DES DCISIONS DOCTRINALES

adonns l'tude des hautes sciences, il en est qui. comptant trop sur les forces de l'esprit humain, ne se
sont pas laiss arrter par la crainte de rencontrer pour la science une libert trompeuse et trs peu sincre, ont t entrans au del des limites qui ne peuvent tre franchies k moins de renoncer l'obissance due l'autorit divine, que l'glise a reue pour enseigner et conserver intact
l'erreur, et qui, en voulant

tout

le

dpt de la vrit rvle. D'o

il

est arriv

que ces catholiques, dupes de malheureuses illusions, se trouvent souvent d'accord avec ceux qui dclament contre les dcrets de ce Sige Apostolique et de Xos Con(irgidions, disant que ces dcrets sont un obstacle an
lil>rc

progrs de

la

science (prop, XII

et

s'exposent

d'obissance, qui, dans l'ordre de la volont divine, doivent les rattacher ce mme Sige Apostolique institu par Dieu lui-mme, interprte et dfenseur de la vrit. Nous n'ignorions pas non plus qu'en Allemagne
ainsi
les

rompre

liens sacrs

avaient prvalu de fausses prventions contre l'ancienne cole et contre la doctrine des grands docteurs, que l'glise universelle rvre pour leur admirable sagesse et la saintet de leur vie. Cette fausse opinion f|ue Ton s'est faite porte atteinte l'autorit mme de l'glise, puisque c'est l'glise qui, pendant tant de
sicles successifs,

non seulement
les

permis que

l'on

cultivt la science thologique d'aprs la

mthode de

ces docteurs

et

selon

principes consacrs par

adversus velerein scliolam, et atlveisus doclriiiam sunimorum illoruin Doctoium, quos propter admirabilem eorum sapientiim et vitae sanclilalcm universalis vciieralur Kiolcsia. Qiia (alsa opiiiioiic ipsius Kr clesiac auctorilas in tliscrimcii vucatur. (|uaiKlo(|iiidciu ipsa Eccicsia non sokim per loi coulinenlia saecula pcrmisit, ul cxoorumdeni Docloiuin niflliodo, el ex principiis coninnini omnium ralliolii-aium scliolarum cunsensu sancilis llieologira cxcolorelur scicnlia, vcrum ciiam sacpissiinc sumniis hiiuiilius lliC'(ilOi;i('ani ciTiim doclrinain exInlil illani<|iie vcluli lorlissimum lidi-i propugnaculum et foiinidanda conlra siios inimicos arma velicnienier conimendavii. dlis vcrbis re piobalur prop. XIU). {ftvcueil..., p. 4l!ii...)

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
l'accord

221

unanime de

toutes

les coles

catholiques,

mais a en outre donn bien souvent

les plus

grands

loges leur science thologique, et l'a fortement recommande comme otTrant le meilleur moyen de dfendre la foi, et les armes les plus terribles contre ses ennemis. Ce paragraphe contient la rfutation de l'erreur que

formule la prop. XIII. Ce sujet n'a rien perdu do son actualit et de .son importance. Pie IX n'avait nglig aucune occasion de dnoncer la fausse philosophie comme la source empoisonne des prjugs et des erreurs de notre poque. Lon XIII a continu l'onivre entreprise par son glorieux prdcesseur; il n'a cess de travailler restaurer dans les coles un enseignement philosophique, qui respecte en mme temps elles rgles de la foi et la dignit des sciences' . La proposition XIV revendique l'absolue indpendance de la philosophie l'gard de la rvlation
surnaturelle.
D'' .1, F'rohschammer, IX avait dj signal cette erreur Il (le D"" Frohschammer) nie que la philosophie ait le droit et le devoir de se soumettre l'autorit; de sorte qu(>, sans tenir (luciin compte de lu doctrine rvle, ilaflirme que la philosophie ne peut ni no doit, en aucun cas,

Condamnant les doctrines du

Pie

se soumettre l'autorit...

philosophie a le droit, comme les autres sciences, d'user do ses principes, de sa m-

Sans doute,

la

i. cf.

Kncycl. Aeirrni Pulris,

aug. 1879; Lettres aposlulir/ites

t.

I,

p.

<iO sqq.; M-' Bourquard, L'encyclique Aelerni Patria, Pai'is, Uerchc et Tralin, 1HK4; F.pisl. I.eon. xni, ad Cardinal, (loossens, arclii|i. Mcclinens., de scliola tlminlstica l.ovanicnsi, (i Ichr. I8!i(j; l.r-on XUI, ArUi

praeri/jua, t. VI. p. \-2ii s(|q., Dcsi'lco, liioo. . En ce (|iii resardo les tudes, ciit l'ie \ dans rciicycliqiie l'usccmli, Nous voulons et ordonnons que la philosophie scolas(i(|ue soit mise la base des sciences
sacrt'cs... . Cf.

Moiu proprin
|).

Acta Ap. Sedi

CSii

Sacrorum Anlislitum , l"' sept. sqq., 1910; AnalectaeccL, p. .ni sq., ocl.

l^tlO,

I!il0.

222

VAf.EL'R DES DECISIONS

DOCTRINALES

Ihode, des conclusions auxquelles elle arrive... la condition toutefois de ne jamais rien affirmer de contraire aux enseignements de la rvlation divine ou de l'glise. Bref, la libert lgitime de la philoso-

phie doit reconnatre ses limites et s'y renfermer'. Mais dans sa lettre Tuas lihcnter (21 dc. 18GIJ', le Pape insiste sur ce point, et rfute cette prtention des rationalistes. Cdant aux prires des auteurs du congrs (de Munich)^, les vques avaient accord l'autorisation de le clbrer, l'avaient solennellement inaugur par la clbration des saints mystres et des consultations y avaient eu lieu de manire no pas s'carler de la doctrine de l'glise catholique. Flicitant les Congressistes de cette soumission, le Pape leur rappelle leurs devoirs devrais savants dans les termes suivants Nous avons l'espoir qu'avec laide de Dieu cette assemble sera d'une grande utilit en Allemagne
:

pour

l'glise catholique.

En

elet-'.

fous les

membres

t. Cf. Litter. Gravissimas.W dcc. 1862. Hecueil..., p. 171. '"3; Dcn/in^er. n. 166i 1817). 2. Congrs tenu Munich au mois de septembre 1863 (V. plus liant,

p. 217 sqq.)
3.
.

Equidem. cum

iimnes ejusdem

conventus

viri

asserujerinl

scientiaruni progressum, et felicem exitum in deviiandis ac refutan


dis miserrimae nostiae aelatis erroril>us nmnino pendere ah inlimu cn/d veritalcs revclalast ad/iaesionr, (|uas catliolica docel Ecclesia,
ipsi noverunt ac prolessi sunt illani veritatcm, quam veri catliolici scientiis cxeolendis et cvolvendls dediti scmiier tenuere ac tradi derunt. lque liac veritate innixi potuerunl ipsi sapicntes, ac veri catliolici viri scientias easdcm tutu excolerc. cxplanare.easque utiles

certas(|uc reddcre. yiiod (juidem nbtineri non potesl, si humuuttf rnlionis lumen finihux rirciDJis-rijilum cas (j>io(/ue vcrilales inveslif/anflo, quas prnpriis virihtisel /'aruilatibus aascqui potesl, )io)i ve uci'etttr maxime, ut par est, infatlihile et incrcnlum dirhii intellectus Inmen, quod in rhristiana revrlatione undii/ue mirijice elucct. yu.Tinvis enim naturales illae disciplinae suis propriis ralione coRuitis principiis nit.'intur. catlxdici tamen earuni rullm-es divinam revclationeni veiuti rectricem sleliani pi'ai' onilis hahcn^l opnrtet, qiia praelucente sihi a syrlihus et crrnrilius caveanl, nlii in suis invcsligationibus et conimenliilionihus aniniadvertanl posse se illis adduci, ut saepissime accidit, ad ea pmrerenda.quai- plus ininusve ad

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

233

de ce congrs ont proclam que le progrs des sciences et le moyen d'viter et de rfuter heureusement les erreurs de notre ge si infortun dpendent entirement d'une adhsion intime aux vrits rvles, que l'glise catholique enseigne; ils ont reconnu et pro-

que les vrais catholiques, vous au di'veloppement des sciences, ont toujours garde et transmise. S'appuyant sur cette vrit(', les liommes sages et vraiment catholiques ont pu
fess cette vrit,
l'tude
et

cultiver les sciences sans pril, travailler leur dve-

loppement

et les

rendre utiles

et certaines.
si,

Mais ce
la re-

rsultat ne saurait tre obtenu

mrme dans

cherche des vritrs qu'elle peut atteindre par ses farulfrs el ses forces propres, la lumire de la raison circonscrite
il

ses limites ne respectait pas avant tout comme convient la lumire infaillible et incre de Vintelli-

(jence divine, qui brille

admirablement de toutes parts Quoique, en effet, les sciences naturelles s'appuient sur leurs propres principes, connus par la raison, il importe que les catholiques qui les cultivent, aient toujours devant les yeur
dans
la rvlation

chrtienne.

la rvlation divine

comme une

toile qui les

guide,

dont la lumire les aide se prserver des cueils et des erreurs, lorsque dans leurs recherches et leurs tudes, ils s'aperoivent qu'ils pourraient se laisser conduire, comme il arrive trs souvent, profrer desjugements plus ou moins contraires la vrit infaillible des choses qui ont t rvles par Dieu. Nous ne voulons pas douter que les membres du Congrs, connaissant et professant la vrit (jue nous venons de rappeler, n'aient en mme temps voulu rejeter et rprouver pleinement cette rcente et fausse mthode de philosopher, d'aprs laquelle, tout en admettant la rvlation divine comme fait historique,
et
versenlur
[Recueil...,
inlallibili

iiMiini verilali. qiiao a

Den revelatate

fiiere...

>

p. .jOO.)

2i'l

VALEUR. DES DECISIONS DOCTRINALES

les vrits ineffables

on soumet aux investigations de la raison humaine enseignes par cette mme rv-

lation,

ou

comme si ces vrits comme si la raison, par

relevaient de la raison,
ses seules forces et par

ses principes naturels, pouvait acqurir l'intelligence et la science de toutes les vrits surnaturelles de

notre trs sainte

foi et

des mystres, qui sont

telle-

ment au-dessus d'elle qu'elle ne peut jamais devenir capable de les comprendre ou de les dmontrer par
ses seules forces et en verlu de ses principes naturels.
Nous adressons aux membres de cette assemble des louanges mrites, parce que rejetant, comme

Nous Nous
le

y attendions, cette fausse distinction entre

philosophe et la philosophie, dont Nous avions parl dans nos lettres antrieures', ils ont reconnu et affirm que tous les catholiques, dans leurs crits, sont tonus en conscience d'obir aux dcrets dogmaleur
(le l'glise catholicpie, qui est infaillible. En donnant des loges qui leur sont dus pour avoir confess une vrit qui dcoule ncessairement

tiques

aimons

de l'obligation de professer la foi catholique, Nous Nous persuader qu'ils n'ont pas entendu
lie

restreindre ce devoir de soumission, qui

strictement

les

professeurs

et les

crivains catholiques,

aur

seuls points

d finis par le jugement infaillible de l'Kglise comme dogmes de foi, que tous doivent croire^. Et Nous Nous persuadons qu'ils n'ont pas voulu dclarer que cotte parfaite" adhsion aux vrits rvles, qu'ils ont reconnue tre tout fait nt-cossaire au vritable progrs
des sciences et la rfutation des erreurs, pourrait si la foi et l'obissance taient seulement accordes aux dogmes expressment dfinis par
tre obtenue,
1.
liiillt.
-2.

l.iUer.

Giai'isshnax, 14 (l(('cml>rc

180-2. Itecueil.... p.

'.'!;...

V.

plus

p. il sqq.l

nonce

Ces paroles conliennenl la condiimnalidii expresse de Terreur i>ar la proposition XXU'.

ET DISCIPLINAIRES
rfiglise.

D\] SAIXT-SI(;E.

-Zib

ne s'agirait que de la souon ne pourrait pas la restreindre aux seuls points dfinis par les dcrets des Conciles cumniques, ou des Pontifes Romains et de ce Sige Apostolique il faudrait encore l'tendre tout ce qui est transmis, comme divinement rvl, par le corps enseignant ordinaire de toute l'glise disperse dans l'univers, et que, pour cette raison, les thologiens catholiques, d'un consentement universel et constant, regardent comme appartenant la foi '. De plus, ils doivent se soumettre aux dcisions doctrinales des Congrgations romaines^. Au systme du rationalisme se rapportent N.-B. pour la majeure partie les erreurs d'Antoine Giinthcr, qui sont condamnes dans la lettre au cardinal archevque de Cologne Eximiam tiiam, du 15 juin 1857, et dans la lettre Tvque de Breslau Dolore haud mediocri, du 30 avril If^GO-'.
il

Quand mme

mission due la

foi divine,

:'

III

Indi/ferenlismiis, fjililudiuarhmus.
ludi/fi'rentismc, Laliladuiarlsiue.

W.

Libcniiii

jitfri l'eligioncm.

cuiqiii; homini est eam ainplecti ac 2)Voquant rutionis luminc quis diictiof veraia /lU-

tarer it.

Tout
qu'il

homme
I^ett.

est libre

aura

rjjule vraie d'ajirs la

(Teiabrasser et de professer la rcliij'un lumire de la raison.

apost. Mx/liplicen inter, du 10 juin 1S5I. AIIoc. Maxima r/uidem, du !) juin 1N62.

Proposition

extraite

Ululli/ilicrs inler
1.
'i.

textucllemeut d; la lettre de Pie IX (10 juin 1851j, portant


-21

cf.

L'aU'r.Tu'ts It/jcnlcr,
l'o

dcceinliro

l8G,t.

Recueil..., p-SOI-SOS.
;

Nous avons ra|)|>oil

passade plus haut,

p.

'.il

Dcn/.ingcr,

ii.

I"'t7

|l(i8i), i;>i7 flOftS), ItiWi (IHl'J, 1820).

3. Cf. Recueil..., p. iy-21.

Iil'XISIONS IiUCTUlNALES.

15

226

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

condamnation et prohibition d'un ouvrage en six volumes, pitili en espagnol sous ce titre Defensa de la Autoridad de los Gobiernos y de los Obispos contra las pretencioues de la Curia romana, por Francisco de Paula G. Vigil. Lima, 1848, Inform', dit le Souverain Pontife, qu'il avait paru un livre ou ouvrage en six volumes, crit en langue espagnole, sous ce titre Dfense de l'autorit du gouvernement et des vques contre les prtentions de la Cour romaine, par Franois de Paule G. Vigil. Lima, 1848 )),etpar le titre seulsuflisamment difi sur les intentions malveillantes de l'auteur envers ce Sige x\postolique, iNous n'avons pas laiss de le parcourir, et avec autant de facilit que de profonde douleur, nous y avons reconnu plusieurs erreurs du Synode de Pistoie dj lltries par la Bulle Auctorem fidei de Notre prdcesseur d'heureuse mmoire Pie VI. Nous y avons vu galement dborder des doctrines perverses, des propositions maintes fois condanmes. Tout catholique qu'il se croit, tout engag qu'on le dit dans la sainte milice, l'auteur, pour soutenir
:
:

prodiisse acccporiiuus Librum seu hispanico idiomale exaratum. cui lilulus de los Ciobicrnos y de los obispos (-( mira las pr(!lencioiii;s de la Curia romana, por Krancisco le Paula il. Vi" 1,'il. I.iina, IS'iS , al(|iie ex Ipsa operis inscriplionc saUs Intellexerinuis, auctorem esse licuninein in liane Apiislolicam Scdem malevolo animo aiecUim, liaud omisimus illud pervcdvere, ac facili nesotio,' (piamvis non sine maximo cordis imslri moerore. ouindem liliruni pUircs l'isloricnsis Synodi errorcs (liii,Mnali('a liiilla Auclurrm /idci fel.
1.

Jam vcro cum

in liiceni

0|)us, scx lomis conslans, Del'cnsa de la autorilatl

ree.l'ii VI

\is doctrinis et |)r>>|iosilioiiil>us iteriini iterunique redundantem no\imiis at(|uc pcrspeximiis.

praedi'ccssorisNuslri jain conli\is rcnovanlem. aliiscpic pradamnalis undi(|uo

Aucloi'cnim.licet catholicus. ac divino ministerio, ceu fortnr, manindifferenlismum ar ralimialismum. <|Uo se iiifcclum prodit, sccuiiusac iniptine spqnaliir, dcneKal ICcclesiac incssc polestalcm dogmalicc deliniendi rclii;iiiuem Kcclcsiac calliidicae ossc iinice veram rcligioneni (pro|). XXI), docelquc cuiijuc liberuiti esse coin nincipaliis, ut

jilccliacprofileti rcliiiio>iem,</iia)i) rationhlioninr i/uis dui-lus putavcrit (prop. W;. Itecucil des allocutions,.., p. -JHt;.

vcram

ET DISCIPF.INAIRES

DI'

SAINT-SIGE.

227

avec plus de scurit et d'impunit rindiffrentisme et le rationalisme dont il se montre infect, dnie V h'ijlise le pouvoir de dfinir doij)itatiquement ([ue la
religion de
H-Jfjlise

catholique est
;

la

seule vritable
la li-

religion (prop. XXI)


bert

il

en dduit pour chacun

d'embrasser et de professer la religion que, d'aprs la lumire de la raison, il croit la vritabte


(prop. XV)'.

Suit rnumration dune multitude d'autres erreurs contenues dans ces livres. Cette proposition XV% considre en elle-mme, ne tient aucun compte de la rvlation, de l'institution divine d'une religion positive, de la religion catholique, cl de l'obligation divine que tout homme a d'em-

brasser cette religion, la seule vraie elle met pratiquement toutes les religions sur le mme pied; c'est la conscration de cette fausse maxime : Toutes les religions sont bonnes; on peut son gr prendre celle qu'on veut ou plutiH il n'y a qu'une seule religion la religion de l'esprit, du cur, de la conscience, et les religions diverses qui existent dans le monde drivent toutes de cette source elles ne sont que des formes varies, comme des vtements de cette seule chose bonne et vraie, le sentiment religieux et naturellement, chacun, suivant son sens intime, clioisit celle qui lui convient, fait ce qui lui plat. La raison individuelle est ainsi tablie l'arbitre suprme du devoir en matire de religion, xoinme si Dieu ne pouvait imposer aucune obligaliun ce sujet, ou du moins, comme si, en ralit, Dieu n'avait pas fait une
;

i. Cl.

iJem
El
lioc

!t

Recueil des allocv lions.,., p. i287... et allociil. Maxiitia quijuin \^\i). Recueil des alloculions..,, p. 457. v.plusliaul, p.2tsq.
:

dans l'encycli(|uc (^uonla cura l'roLie noscilis. Ven. Kralrcs, leiiipnrc non paucos rcpcriri. cjui civili consortio impiuni alisur=

<\um(\iic Nalii.raliii7ni, uti vocanl, principiutna[>')Iicanlc...


'.'es

C(.

Recueil

adocutions.... p. H-1, ou Lettres apostoliques de Pie IX, p. 5-7; Omsl.Iiumort'ile, et Liherlas, Lettres aiioSluliquesdeLronXIll, t. H
p.

Hi si|q., el p.

17-2

9(p|.

>28

VALiaU

1>ES liEClilONS

HOCTHLXALES

obligation rigoureuse d'embrasser et de professer la seule vritable religion, celle qu'il a rvle, comme si iN'otre-Seigneur n'avait pas taljli l'glise et impos

tous les hommes, comme condition absolue, indispensable de salut ternel, le devoir strict d'appartenir cette glise. Semblable assertion est donc manifes-

tement contraire au droit divin positif et au droit natuc'est i)Ourquoi elle est trs justement condamne. Mais, dit-on, si un homme juge de bonne foi qu'une religion est vraie, l'exclusion de toutes les autres, n'a-t-il pas le devoir de l'embrasser, alors qu'il se tromperait dans son jugement? S'il agit autrement, il va contre sa conscience, et tout ce qu'on fait
rel
;

contre la conscience est un pch. Rp. La vrit ou la fausset objective d'une proposition ne dpend pas de l'tat de conscience, de la manire de voir d'un individu. La bonne foi de celui qui se trompe n'a donc pas intervenir dans cette question de principe; l'erreur de son esprit ne saurait changer le fond des choses. 11 n'y a, il ne peut y avoir qu'une seule vritable religion, la religion rvle; de droit naturel et divin, tous les hommes sont obligs de l'embrasser et de la professer. Cette proposition est absolument et immuablement vraie, et cela, bien entendu, indpendamment de l'tat d'esprit de tel ou tel homme. Mais il y en a qui se
:

trompent et sont dans la bonne foi! Ces cas sont prvus; on les traite d'aprs les rgles qui s'appliquent aux cas de bonne foi (voir les propositions XV!-- et X\lh).
'

Cette question de l'indiffi-entisme, de la libert des cultes, de conscience, de la presse... a t magistralement traite par Lon XllI, principalement dans ses deux encycliques Immorhilc (1"^ nov. 1885) elLiberlas (-.iO juin'lS88).
I.

Cf. l.'dmiilu Clcnjr, p. KiKi.

li

nov. i'Ml.

ET DISCIPLIXAIHES

IiU

SAIXT-SIEGE.

2-^9

XVI. Uomines in cujusvis relirjionis cuitu viam aeternac snlutis reperirv. aeteniamque salutem axsequi possunt.
Les hommes peuvent trouver le chemin du salut ternel et obtenir ce salut ternel dans le culte de n'imporle quelle religion. " Encycl. Qui pluribuf, du !l nov. 18l(i. Alloc. Ubi primum, du 17 dc. 1817. Encycl. Sin</ularl quidem, du 17 mars 185tj. "
<

Proposition extraite de l'allocution Chi primum de Pie IX, prononce dans le consistoire du 17 d-

cembre 1847.

Un

autre sujet-, dit

le

Pape, presse

et

dsole

Notre

me. Vous ne pouvez ignorer, Vnrables Frres, que plusieurs des ennemis de la vrit catlio-

lique, surtout de notre temps, dirigent leurs efforts

mettre toutes les opinions les plus monstrueuses sur le mme rang que la doctrine du Christ, ou les mler ses enseignements, et travaillent ainsi propager de plus en plus ce systme impie de Vindi/frrence de toute religion. Rcemment encore, cela est
insuper est quod animu'm Nostrum veliementer aiigit Ignotum cerle vobis non est. V. Fratres, multos hostium calliiiiicae veritatis in id praesertim nostris temporibus conatus suos intcndere, ut monstrosa (iuac(|ue opinionum portcnta aequiparare
2.

At aliud

'

et urget.

(Inctiinae ciiristi, aut cum ea cominiscere vellont, atque ita impiiim illiid de (;ujusIil)Ot rcligionis iiidif/'erenlia systcma niagis magisque propagarecomiiioliuntur. Novissimc antem, iiorieniluna dicta! invenli aliqui si:nt qui eam nomini et a|)iislolicae dignitati Noslrae eonlunieliani imposuerunt, ut Nos, veluti pai'tici|)cs stnltitiac suae, et niemor.iii nequissimi syslematis (aulores tiaducero non duljitarint. ni

nimirutn ex consiliis, a religinnis calholicac sanctiialc liaud coite aliems.quae In negotiisquitjusdamad civilcm pontiduiae l)itionis|>rocuralioneni spectaniitius Ijcnigne ineuntki duxiinus i)ulilicac commoditati et prosperitati anipliandae, atque ex venia nonnuliis ejusdcm Dilionls liominibus inilio ipso l'ontilicaus Nostri clcmcnter impertita, conjicere voluerunt, Nos ita bnvole senlire de quorumque hominum (jenerv, ul nedum Ecclesine /ilios, snd caetcros etkna ut a caltiolica loiilatr alieni permaneanl, cssepariter in salidis vin, nique in avlcr)iam vitam pervenire passe arljilmnur prop. XVI;. Desunt N()t)is. prae tiomnc, vcrba ad novam banc contra Nos et tam atroccni iiijn riam detcstandam... {Recueil des rillociilions...,\). 204-20(;.)'

VAI-EUK HKS DECISIONS DOCTRINALES

horrible dire! il s"est rencontr des hommes qui ont fait Notre nom et Notre dignit apostolique Foutrage d'oser Nous prsenter comme le partisan de leur folie et le fauteur de ce dtestable systme. u Ouplq'ies rsolutions, qui ne sont pas certainement trangres la saintet de l'glise catholique,

que, dans- certaines affaires relatives au gouvercivil de Nos domaines pontificaux, Nous avons cru devoir adopter pour le dveloppement du bien et de la prosprit publique; et le pardon qu'au commencement de Notre pontifical ncuis avons gnreusement accord certaines personnes de Nos tats, ont port ces hommes h conclure de Notre indulgence envers toute sorte de personnes, que A'ous regardions non seulement les fils de V Eglise, mais tous les autres, quelque loigns qu'ils soient de l'unit catholique, comme tant galement dans la voie du salul, et pouvant parvenir la vie ternelle (prop. XVI). Le sentiment d'horreur que Nous prouvons Nous empche de trouver des paroles pour fltrir cette nouvelle et si cruelle injure lance contre Nous. Oui, Nous aimons tous les hommes de la plus profonde affection de Notre cur, mais non autrement* toutefois que dans l'amour de Dieu et de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui est venu cliercher et sauver ce qui tait perdu, qui est mort pour tous, qui veut que tous soient sauvs et que tous viennent la connaissance de la vrit; qui a envoy pour cela ses disciples dans le monde entier prcher l'vangile toute crature, dclarant que ceux qui auraient cru et auraient t baptiss seraient sauvs, et que
et

nement

ceux qui n'auraient point cru seraient condamns.

Que ceux-U donc qui veulent tre sauvs viennent cette colonne, ce fondement de la vrit, qui est.
YEglise; qu'ils viennent
Christ, qui,
lii

vritable

glise

du

dans ses vques

et

dans

le

Pontife Ro-

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.

231

main, le chef suprme de tous, possde la succession non interrompue de Tautorit apostolique, qui n'a jamais rien eu plus cur que de prcher, de conserver et de dfendre la doctrine annonce par les aptres selon l'ordre de Jsus-Christ; qui, ensuite, partir des temps des aptres, a grandi au milieu des difficults de toutes sortes, et qui, ijrillante de l'clat des miracles, multiplie par le sang des martyrs, anoblie par les vertus des confesseurs et des vierges, fortifie par le tmoignage et les sages crits des Pres, a jet ses racines et fleurit encore dans tous les pays de la terre, et brille par la parfaite unit de la foi aux mmes sacrements et du mme rgime spirituel '. Vous savez, dit encore ce sujet le mme Pontife dans sa lettre Singulavi- quxdem aux vques d'Autriche (17 mars IHofi -, quels dommages innom'

1.

Recueil..., p. 203-207.

Yobis eniin appriine notasunt inniimera, et luneslissima sane in christianam et civileiii remimhlicam ex putidissiiiio Hinc eniiii omnia erga Deutii, in quo vivimus, movetnur et sumus, oflicia penitus neglecta, liinc sanctissiina religio plane poslliabita, hinc omnisjuris, justitiae virtulisque fundainenta concassa, ac propemodum eversa. A qua turpissima sann indi/ferenlismi forma liaud admodiim distat illud de religionuta indifferenlia systema e teneljris eruptum, qun honiinesa \eritate alien.iti, veraeque confcssionis adversarii, siiaeque salutis imnioniores, et inler se pugnanlia docentes, et nunquam stahilitam senteniiam habentes, nullum inler diversas jidei pro/'essiuncs discrimen adiuillunt, et pacem passim cum omnibus n)iscent, omnihusque aeternae vilae portiim px qualiLet reliyione palere contendunl (prop. WI. Vidolis prol'ecto, .dilecti Kllii Nostri ac Yen. Fratres, qua vigilantia, vobissit excubandum, ne tam diraecontagia peslis veslras ov(!s misre inficiant ac perdant. Itaque ne dcsinalis populos vobis iraditos ab liisce perniclosissimis erroribus sedulo del'endorc, eoscjue catholicae veritaiis doctrina magis in dies accurale imbuere et illos docerc quod,
2.

damna, quae

iiuli/feroilismi errore rediindant.

sicui w/iMS est


ita

Deus Pater, uims

Cliristus ejus,

liumane safundamcnliim, qua jusius vivit. l't sine qua inipossibile est placere Ueo, et ad lillorum ejus cnnsoitium pervenirc; et tma est vera, sancla, catholica, apostolica Roniana F.c(-lcsia. et Cathedra una super Pclrum Domini voce fundata. extra qiiam nec vera lides, nec aclerna invcnitur saius, cum liabere non
est divinilus revekita veritas,
fides
lutis inillum,

una

unus una divina

Spirilus Sanctus,

omnisque

justificationis

232

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

brables et funestes cause la socit clirtienne et hideuse erreur de YIndifft'Tenlisme. Par elle sont mis en oubli nos devoirs envers ce Dieu, en qui nous vivons, nous agissons et nous existons; par elle on cesse de s'occuper de la trs sainte religion, par elle sont branls et presque dtruits les fondements mmes de tout droit, de toute justice et de toute vertu. Et il y a peu de diffrence entre cette forme hideuse de l'indiffrence et le systme sorti du sein des tnbres 'de Vindiffrronco entre les diverses religions, systme en vertu duquel des hommes qui se sont loigns de la vrit, qui sont ennemis de la vraie foi et oublieux de leur propre salut, qui enseignent des croyances contradictoires et qui n'ont jamais eu de doctrine stable, ne font aucune diffrence entre les diverses professions de foi, s'en vont pactisant avec tout le monde, et soutiennent que le port du salut ternel est ouvert aux sectateurs de toutes les reli()io7is, quelles quelles soi'enf (prop. XVI). Vous voyez, Fils bien-aims et. Vnrables Frres, quelle vigilance est ncessaire pour que la contagion de ce mal terrible n'infecte pas et ne fasse pas malheureusement prir vos ouailles. Ne cessez donc point de dfendre attentivement vos peuples contre ces pernicieuses erreurs, apprenez-leur avec le plus grand soin la vritable doctrine; enseignez-leur que, de mmo qu'il n'y a qu'un seul Dieu, un seul Ciirist, un seul Esprit-Saint, de mme il n'y a qu une seule l'rrilr divinement rvle, une seule foi divine, principe du salut de l'homme etfondement de toute justillcation, la fui dont le juste vit, et sans laquelle il est impossible de plaire Dieu et de parvenir la socit des enfants de Dieu une seule rritahle et sainte Hijlise, l'glise
civile la
;

possil Deiini palrcm. qui Ecolesiam non liabet malreni. cl faiso conlidal se esse in Ecclesia, (|iii Peiri Catliedran deserat, super i|uani Tundata est IXcIcsia. {liccueil..., \>. :iO.;

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

:2:

catholique, apostolique, romaine; qu'une seule Chaire, fonde sur Pierre par la parole du Seigneur, Chaire hors de laquelle on ne peut trouver ni la vraie foi, ni

pas l'glise pour mre ne .peut avoir Dieu pour pre, et Ton se flatte en vain d'tre dans l'glise, quand on a abandonn la Chaire de Pierre sur laquelle l'glise est fonde'. Cette proposition XVI'" est intimement lie la prcdente, elle en dcoule logiquement. Si tout homme est libre d'embrasser et de professer la religion qu'il aura rpute vraie d'aprs les lumires de la raison (prop. XV^), il suit ncessairement que les hommes peuvent trouver le chemin du salut ternel et obtenir ce salut ternel dans le culte de n'importe quelle religion (prop. XYP). Mais, nous l'avons vu, la proposition XV^ nonce une maxime contraire au droit naturel et divin; la proposition XVP, qui n'en est que la consquence,
l'ternel salut; car celui qui n'a

est

donc galement fausse. Le fondement tant ruin,


vrit, la proposition

l'difice croule.

En
les

XV I"

est

rprouve pour

mmes

raisons.

ne tient, en effet, aucun compte de la rvlade l'obligation divine absolue, qu'ont tous les hommes d'embrasser et de professer la seule vraie religion, d'appartenir l'unique vritable glise, l'glise catholique, hors de laquelle il ny n point de
Klle
tion,

salut.
Elle revient

dire
le

et elle dit

que

"

tout

liomme peut

se sauver

dans

culte de n'importe quelle religion

Rien toutes les religions sont galement bonnes. de plus faux, de plus contraire la raison, la doctrine catholique. (Voir prop.

XV.)

1.

Recueil..., p.

36'...,
2i.">

haut, prop. XV, p.

Cf. Kiicycl. Iinmorlale, Libcrlas... Voir plus sqq. Noir aussi pr<ip. XVII, ce qui tsl dit de la

maxime

Hors de

l'glise

pas

ilc

salut.

2:i

VALF.IR DES DCISIONS DOCTRINALES

Sans doute, il peut arriver qu'un homme, attach un culte faux, puisse se sauver. L n'est pas la question. Mais, oui ou non, ce culte faux est-il la voie qui conduit au salut ternel ? Cet homme, pendant qu'il appartient une fausse religion, tronve-t-il en elle le chemin du salut ternel et le moyen d'y arriver? Assurment non. Le culte faux dans lequel il est engag, loin d'tre pour lui

un secours,
qui

n'est

qu'un obstacle.

Ce

qu'il

y trouve,
celle

ce n'est pas la voie qui conduit au salut,

mais

mne

la perdition.

malgr cette difllrult. il se sauve, c'est par d'une Providence misricordieuse de Dieu qui, en dehors des moyensordinaires institus par lui pour faire connatre aux hommes la voie du salut, et les conduire au terme de cette voie, l'clair, le dirige,
Si,
l'effet

le soutient'.

C'est ici qu'il faudrait faire intervenir la doctrine thologique sur Vme de l'glise, et expliquer comment Dieu, dans sa charit infinie, par sa providence paternelle, vient infaillihlcment au secours de tout homme de bonne volont Facicnli c/und in se est, Deus non denegat gratiam , Dieu ne refuse pas sa grce celui qui fait tout ce qu'il peut. Nous ne pouvons que rappeler cet enseignement de l'f'glise. Ce que nous venons de dire montre suffisamment que cette proposition X VP est, comme la prcdente, ouvertement contraire au droit naturel et divin. Ceux qui la soutiennent appartiennent ces ennemis de la vrit catholique qui, surtout de notre temps, dirigent leurs efforts mettre toutes les opinions les plus monstrueuses sur le mme rang que la doctrine du Christ, ou les mler s.es enseignements, et travaillent ainsi propager de plus en plus ce systme
:

1.

cf.

l.Wnii du Clcrgc,ni<\..

i,

p.

;ti:{

sq.,

avril litO".

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SI<a:.

^S.")

impie de Vin diffrence de toute religion (Allocution Ubi primum cite plus haut). -(Voir prop. XVIl'' l'allocution Singulari quadam
;

l'Encyclique Quanta conficiamiir, o Pie IX prcise le sens et la porte de la clbre maxime Hors de rEr/lise, pas de salut.
et
:
\

XVII.

('

omnium
sant ur.
'

sainte

Sa Item bene sperandum est de aeterna illorum qni in vera Christi Ecclesia nequaquam ver-

Tout au moins doit-on avoir bonne confiance ilans le sala/ lernol de tous ceux qui ne vivent pas dans le sein de la vritable
ijlise

du Chrisl.
Alloc. Singulari

quadam, du

9 dc. d8"J4.

Encycl. Quanto conp,ciamur, du 10 aoiit 1803.

Proposition extraite textuellement de l'allocution Singulari quadam de Pie IX, prononce dans le consistoire

duO dcembre
et si

18oi.

Au

sujet de cette erreur, le

Pape rappelle

la

maxime
:

connue,

souvent mal comprise, mal interprte //ors de V glise, pas de salut. Il en prcise le sens et
*
:

la porte
I.

Errorem a.terumnecminuseyitiosum aliquascatlidliciorbis par-

occupasse non sine nioernre novimus,aniniisqiieinse(lisse plerumque CallioHcorum, qui bene sperandum de aeterna illorum omnium salute jjulant, qui in vera C/uiiti lclesia nequaquam l'crsanliir (piYip. XVU), Idcirco percontari sae|)C numro soient, quaenam lulura post o')itum sit eorum sors, et condilio, qui eatliolicae lidei minime addii'ti sunt, vanlsslmisque adductis rationibus rcsponsum ijraestolentur, quod pravae iiuic senlentiac suffragetur. Al)sit, ven. Kratres, ut misericordiae divinae, quae inlinita est, termines aiideamiis apponcre: absit ut perscrutari velimus arcana cousilia et judicia Dei, quao sunt abyssus mulia, nec humana qucunt cogitatione penetrari. Quod vero apostolici Nostri muneris est, ppiscop;ilem vestram et sollicitudinem et vigiiantiani excilatam volumus, ul quantum potestis contendere, opinioncm illaraimpiam aeque ac lunestamal) hominum mente propulsetis, niniirum quavisin rcligiono repcriri posse aelcrnac Biilutis vlam. Eaqua [iraestatis solertia ac doctrina dcmonstretis commissis curae vestrae populis, miserationi ac justitiae divinae dogmala eatliolicae fidei neuticjuam adversari. " Tenendum quippe ex fidc est extra Apostolicam Romanam Ectes

2o'6

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Nous avons appris avec douleur qu'une autre erreur non moins funeste, s'tait rpandue dans quel

ques parties du monde catholique, et qu'elle s'tait empare des esprits d'un grand nombre de Catholiques, qui s'imaginent qu'on peut esprer le salut ternel tous ceux qui ne font pas partie de la vraie Eglise du Christ (prop. WII). De l vient qu'ils posent frquemment la question de savoir quels seront, aprs la mort, le sort et la condition de ceux qui n'ont t nullement attachs la foi catholique, et aprs avoir produit les raisons les plus vaines, ils attendent une rponse qui favorise cette opinion errone. Loin de Nous, Vnrables Frres, que Nous osions mettre des limites la misricorde divine, qui est infinie; loin de Nous que Nous voulions approfondir les conseils et les jugements cachs de Dieu, abme immense o la pense de l'homme ne peut pntrer. Mais selon le devoir de notre charge apostolique, Nous voulons exciter votre sollicitude et votre vigilance piscopale, afin que, dans toute l'tendue de vos forces, vous chassiez de l'esprit des hommes cette opinion impie et funeste que le rhemin du salul ternel peut se trouver dans toutes les relii/inns. Dmontrez... aux peuples, qui sont confis vos soins, que les dogmes de la foi catholique ne sont nullement contraires la misricorde et la justice de Dieu. Il faut en elTet admettre de foi que hors de J'Ef/lise Aposloliqun, Romaine, jiersonne ne peut tre sauv^ qu'elle est l'unique arche du salut, que celui qui n'y serait point entr
(le

cependant il faut aussi reconprira par le dluge natre d'autre part avec certitude que ceux qui sont
:

salrum [ieri ncminem fjossc, liane esse unicain salulis arcam, qui non lucril ingressus, diluvio pei iturum sed tanicn pro ceilo pariter liabi-ndum est, (|Ui verac Keli^'ionis ignorantia laborent, si ea sil ini'incihitist, niilla ipsos obslringi liujusi'e lei culpa anle oculos Domini... liecucil (/f.s alloc. p. .ttO; cf. Ilui;on, Hors de l'ijlise, point de salut, l'aris, Tqui, 190".
clesiatn
Jiaiic
;

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIGE.

237

la vraie religion dans une ignorance n'en portent point la faute aux yeux du Seigneur. Maintenant, la vrit, qui ira, dans sa

regard de

invincible

prsomption, jusqu' marquer les limites de celte ignorance, suivant le caractre et la diversit des peuples, des pays, des esprits et de tant d'autres choses? Oui, sans doute, lorsque, affranchis de ces entraves corporelles, nous verrons Dieu tel qu'il est, nous comprendrons quel lien troit et beau unit en Dieu la misricorde et lajustice mais tant que nous sommes dans ce sjour terrestre affaisss sous ce fardeau mortel qui crase l'me, croyons fermement, d'aprs la doc;

un Dieu, une foi. un baptme; dans ses recherches, n'est plus licite. Au reste, suivant que la charit le demande, faisons des prires frquentes pour que toutes les nations,
trine catholique, qu'il est
aller plus loin

quelles (jue soient les rgions qu'elles habitent, se convertissent au Christ, et dvouons-nous de toutes

nos forces au salut commun des hommes, car le bras du Seigneur n'est pas raccourci, et les dons de la grce cleste ne sauraient nullement faire dfaut ceux qui dsirent et demandent sincrement tre rjouis de cette lumire. Ces sortes de vrits doivent tre graves trs profondment dans les esprits des fidles, afin qu'ils ne puissent tre corrompus par de fausses doctrines qui vont entretenir riyidi/frencc, que nous voyons se rpandre de plus en plus et se fortifier au dtriment mortel des mes '. Dans sa lettre encyclique Quanto con/iciamur aux Cardinaux, Archevques et voques d'Italie (10 aot IHd'.ij, le l^ape signale encore cette erreur, et complte les explications dj donnes propos de la clbre maxime /lors dr l'I-Jijlise, pas de salul:

Recueil des aUociilions, p. 311. Recueil des 'iUorHliHS,\>. 481. Cf. Revue pratique d'Aiiologlique 1" nov. lHii, p. Ii3 sqtj.
1.

i.

238

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


Nous devons de nouveau rappeler et blmer la o se trouvent malheureusement

trs grave erreur

quelques catholiques, qui adoj)tenlla croyance que les personnes vivant dans les erreurs et en dehors de la vraie foi et de Vunitr catholique peuvent arriver la vie cternelle (^prop. XVII). Cela est premptoirement contraire la doctrine catholique. Nous savons et vous savez que ceux qui ignorent invincihlejiieni notre trs sainte religion, et qui, observant avec soin la loi naturelle ei ses prrceptcs^ gravs par Dieu dans le cur de tous, et disposs obir Dieu, mnent une vie honnte et droite, peuvent avec l'aide de la lumire et de la grce divine, acqurir la vie ternelle; car Dieu qui voit parfaitement, scrute et connat les esprits, les mes, les penses et les habitudes de tous, ne permet pas, dans sa souveraine bont et clmence, que celui qui n'est pas coupable de faute volontaire soit puni par les supplices ternels. Mais il est aussi trs connu ce dogme catholique, que personne ne peut se saucer hors de l'h'qlisc catholique, et que ceux-l ne peuvent obtenir le salut
ternel, qui,
torit et

sciemment, se montrent rebelles l'auaux dfinitions de l'glise, ainsi que ceux qui sont spars de l'unit de l'glise et du Pontife

llomain, successeur de Pierre, qui a t confie par le Sauveur la garde de la vigne, car les paroles de Jsus-Cliri.st sont trs claires S'il n'coute pas l'Eglise, regarde-le comme un paen et un publicain '. Qui.vous coute, m'coute, et qui vousm|)rise, mprise Celui qui m'a envoy^. Celui qui ne croira pas sera condamn ^. Celui qui ne croit pas est dj jug Celui qui n'est
:

''.

I.
i.

Miiiiii..
I.n.'.,

wiii.
H!.
Ifi.

\.

3.

Marc, \M,
III.

4. Joail.,

1K.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

239

pas avec moi est contre moi, et celui qui n'amasse pas avec moi dissipe Aussi l'aptre Paul dit que ces hommes sont corrompus et condamns par leur propre jugement, et le Prince des Aptres appelle professeurs de mensonge, ceux qui introduisent des sectes perverses et renient le Seigneur, en attirant sur eux une prompte
' .

perdition

fils de Tglise catholique ne soient cependant jamais les ennemis de ceux qui ne nous sont pas unis par les mmes liens de foi et de charit: qu'au contraire ils s'efforcent de les secourir et de les aider avec toutes les sollicitudes de la charit chrtienne s'ils sont pauvres, infirmes ou affligs de toute autre disgrce, et qu'ils s'ingnient avant tout les tirer des tnbres, des erreurs o ils sont plongs misrablement, de les ramener la trs aimante Mre l'glise, qui ne cesse jamais de leur tendre affectueusement ses mains maternelles, afin que, affermis et constants dans la foi, l'esprance et la charit, et en portant les fruits de toutes sortes de bonnes uvres, ils obtiennent le salut ternel.

Que

les

XVfil. l'roti'stanlisniUK non aliwl est qwnn diversa vcrae ejusdem christtinnae relirjionis fortna, in qna aeque ac in Ecclesia catholica Deo placere datam est.
I.c jiroleslanlismc a'i.-fil pas auln- r/iose qu'une for/ne diverse de la mme vraie religion chrlienne, forme dans la'pielle on peut tre agrable Dieu aussi bien <iae dans l'glise eulho>

lif/ue.

>

EiicyrI. Nuslis

cf.

Nobiscum, du H

ilc.

1810.

>

l'rojtosition extraite

textuellement de la lettre en-

cyclique iXostis
et

i;t

Aobiscum de Pie IX aux archevques

vques
MatUi.,

d'Italie (8 dc. 18V.;.

1.

vit,

30.

240

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

derniers temps, dit le Pape,, certains perdus, ennemis de toute vrit, de toute justice," de toute honntet, soit par fraude et par des artifices de toute espce, soit ouvertement..., s'efforcent de ri'pandre de toutes parts, parmi les peuples fidles de l'Italie, la licence eflrne de la pense, de la parole, de tout acte audacieux et impie, pour ruiner
ces

En

hommes

dans

l'Italie

mme

la

religion catholique, et

si

cela

pouvait jamais tre, pour la renverser jusque dans


ses fondements.
Or ces hommes savent et voient par la longue exprience de heaucoup de sicles, qu'ils ne doivent esprer aucun assentiment de l'glise catholique, qui, dans la garde du dpt de la rvlation divine, ne

soufre jamais qu'il soit rien retranch aux vrits proposes de la foi, ni qu'il y soit rien ajout ^ Aussi, ont-ils form le dessein trotliver les peuples
ilaliens
tanls,

aux opinions

et

aux conventicules des protcs-

dans lesquels, rptent-ils sans cesse afin de les sduire, on ne doit voir autre chose qu'une forme diffrente de la mme vraie reli(/ion chrtienne, oii l'on peut plaire Dieu aussi bien que dans r/i/lise catholique (l)rop.

WIII).

Nnruul aulein et longo mullorum saeculorum cxporimenloconisibi coiisensioncm si)erari posse cuni Ecdesia callmlica, (juae cilicet in euslodicndo divinac levelationis de1.

probatum vident, millam


iiihil

posilo
illis

nii(|iiain

detralii palittir proposilis lidei verilatibus, nihil

per nova iiominum coinimiita admisceri. Idcirco consiliuni inienintde Italis populis traducendis ad Protestantium placitact convenlicula: in quil)us, ut iilos deeipiaiit, non allnd esse dictitant, quam diversani veiae cjusdem cliristianae religionis formani, in qua, aeque ac in Ecclesia calliolica, Dco ))lacere datum sit {prop. XVUI). Interea minime ignorant, j>iol'iitnruin siiuinioperc iinpiac suuc eausae princil)ium illud, quod in Protestantium plaritis praecipnnni est, lie sacris seillcet Scripluris piivalo uniuscujusi|ue judicio intelligendis. Kxindc enimlaiiiliiis sibi jore conlidunl, ni primo quideni sacris ipsis lilleris l>erperani inierprclalis abutanlur ad errores suos, (|uasi Dei noniine, dilundendos suhindc anteni nt honiines superbissima ilia de di\inis rcl)us jmlicandi jieentia inllalos propellant ad conimuiiia ipsa justi honesti<|uc piincipia in duliiuni revocanda. licrtieil..., i). -JW.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

241

savent trs bien que rien ne peut que le premier principe des opinions protestantes; le principe de la libre interprtation des Saintes fioritures par le jugement particulier de chacun. Ils ont la confiance qu'il leur deviendra plus facile, aprs avoir abus d'abord de l'interprtation en mauvais sens des Lettres sacres pour rpandre leurs erreurs, comme au nom de Dieu, de pousser ensuite les hommes, enfls de l'orgueilleuse licence djuger des choses divines, rvoquer en doute mme les principes communs du juste et de
attendant,
ils

En

tre plus utile leur cause impie

l'injuste.

Pour prvenir ce
grav dans l'esprit

pril,

il

faut veiller spcialement

ce que les fidles

eux-mmes aient profondment le dogme de notre trs sainte repour obtela d-

ligion sur la ncessit de la foi catholique nir le salut ^ .

Tous ceux qui cooprent- avec vous dans


V.

ce qui a t dit plus haut des propositions XVI et XVH... Omnes autem, qui una vobiscum in defensionem fidei ad laboeo speciatim spectai)unt, ut pietatem, venerationem, atque ol>servantiam er^a supremam hanc l'etri Sedem, qua vos. veneral)iles Fralres, lantopere excellitis, in vestrorum lidelium animis infirment, tupantur, alteque dfilant. Mcniinerint scilicet tldcles populi vivere hic et pracsidere in succe5soril)U3 suis Petrutn, Apostnlorum l'i incipem
i.
-2.

rant,

(Ex aclis E/jliesini Conrilii, Act. III, et S. l'etri Chrysologi, Episl. ad Eutychen), cujus diguilas in indigno eliam ejus lierede non dficit (Lo yi., Serm. inanni. Assiimi)t. surr). yiem\nennl,C\)T\s\.um Dominum posuisse in liac Ptri cathedra inexpugnahile Eccleslae suae fundamenluni (Mat/t., xvi, 18) et Pelro ipsi clavcs ddisse regni Cddoruni {Ibifl V. 1!)) ac pnqiterea orasse, ut non deficcret (ides ojus, eidemque
,

mandasse

Pctri success'ir

{Luc, xxn, .'H, 32; ut proind<' Pontifex in universum orhem teneat primatum, et verus christi vicarius, totiusque Ecclesiae capui, et omnium christianorum l'ater et doctor exisiat [E.r concilia d'cumcnico Ftorenlinn in Def. sini Decr. f'nioais). In (|ua sane ei'ga Koinanuin Pontiflcem populorum cutnmunione et ohcdonlia lucnda, hrevis et i-oni[)endiosa via est ad illos in catlioli(;ae veritalis professione conservandos. N((|uc cnim lieri potcst, ut |uis a calholica fide ullla unquam ex |)arlc rehcllet, in'si et aurtorilalcm ahjiciat Koenanae Ecclesiae, in [ua exiat ejusdeni lidei irn-foriiiabilc magisterium a disino lledemptore furidalum, et in qua propHKIISIONS [)()(TR1N.VLES. 1(3
ut ciinlirniarct in illa Iratres
;

Romanus

.M-2

vAi.Ei H

hes Dcisions doctrinales

fense de la foi auront spcialement en vue de faire pntrer, d'affermir, de graver profondment dans l'esprit de vos fidles la pit, la vnration et le respect

envers ce Sige suprme de Pierre, sentiments par lesquels vous vous distinguez minemment, Vnrables Frres. Que les peuples fidles se souviennent qu'ici vit et prside en la personne de ses successeurs, Pierre, le Prince des Aptres, dont la dignit n'est pas spare de son hritier indigne. Qi^i 'Is se souviennent que Notre-Seigneur Jsus-Christ a plac sur cette chaire de Pierre l'inexpugnable fondement de son glise, et qu' Pierre il' a donn les clefs du royaume des cieux, et que pour cela il a pri, afin que la foi de Pierre ne faillt jamais, et ordonn Pierre de confirmer ses frres dans cette foi; de sorte que le successeur de Pierre, le Pontife Romain, tenant la primaut dans tout l'univers, est le vrai Vicaire de Jsus-Christ, le chef de toute l'glise, le Pre et le Docteur de tous
les chrtiens.
C'est dans le maintien de cette union commune des peuples, dans l'obissance au Pontife Romain, que se trouve le moyen le plus court et le plus direct pour les conserver dans la profession de la vrit catholique. En effet, on ne peut se rvolter contre la foi catholique sans rejeter en mme temps l'autorit de l'glise romaine, en qui rside le magistre irrformable de la foi, fond par le divin Rdempteur, et (;n qui cons-

lerea scinper conservala luil ea (|uae

i-sl

al)

Apostolis (radilio. Hiiic


i

non modo

anlit|uisliaereticis, sed

etiam lecenlioribus Protestantihus.

quorum

catlero(iuiii tanta in reliquis suis placitis disrordia est, illud

tommune semper luit, ul auiloiitatein impugnarent Apostoiicae Sedis qiiam nullo piorsus lempure. nulla(|uc artc, aut niuliraine, ne aill iinuia quidern e\ suis errorihus tolerandum inducerc potucrunt.j
Idcirco liodierni ctiain Uci et iiunianac societalis liostcs
uiliil

inausuml

rcliii|uuiii, ul It:ilos piipuios a nostro Sanctaeque ejusdeni Sedis obse-l <piio divellaul: rali niraiiuni, lurn dmuni possc sibi onlingere, uti llaliani ipsam impielate doctrinae suae novorumquo systematum pestei

conlaminent.

liccueit des ullor., p. -ia.)

ET DISCHM.INAIRES DU SAIXT-SlK(iE.

id43

quemment

a toujours t conserve la tradition qui

vient des Aptres.

De

lu vient

que

les
si

hrtiques andiviss dans le

ciens et les proleslants modernes,

reste de leurs opinions, se sont toujours entendus pour attaquer l'autorit du Sige Apostolique, qu'ils n'ont pu, en aucun temps, par aucun artifice, par aucune machination, amener tolrer mme une seule de leurs erreurs. Aussi, les ennemis actuels de Dieu et de la socit humaine n'omettent rien pour arra-

cher les peuples italiens notre obissance et l'obissance du Saint-Sige, persuads qu'alors il leur sera possible de parvenir souiller l'Italie de l'impit de leur doctrine et de la peste de leurs nouveaux sys-

tmes ^

IV
Socielates

Socialismus,

Commumsmus,

clandeslinae,

Societnles hiblicae, Societalcs clerico-liberales.


Socialisme, Communisme,

Socii'ts secrtes. Socits

bi-

bliques, Socits clico-librales.

" Ejusinodi postes saope gravissiinisque vorborum fornuilis rf'probantnr in Epist. Encycl. Qui plurihu^, nov. 1810 (p. 17"2); Alloculionc Quibus quanlisque, 20 april 1819 (p. 210); in Epist. i:ncycl. Aos^is et IVobiscum', 8 dec. ISl'.i (p. 2.38); in Allocut. Sinfjntari quadara, dec. 1851 (p. 3:JJ); in Epist. Encycl. Quanto conficiamur moevore, 10 augiist. 1863 (p. 476).
i

Ces .sortes de pestes sont plusieurs reprises frappes de sentences formules dans les termes les plus graves par l'encyclique Qui ()luribus{\) nov. 1846, p. i~'\)\ par l'allocution Quibus quanlisque 20 avril 18V.. p. 211); par lencycliquc .Vo./f.y et Aobiscum (8dc. 18t9, p. 239, par l'allocution Singuluri qua;

1.

Recueil, p.

23!,

-iW, iV.K

244

VALELR
[d

r>ES

DCISIONS DOCTRIXAI.E?

dam

dc. 1854, p. 33o};

par rencyclique Quanto


'.

confkiamur moerore

(10 aot 1863, p. 477)

Errores de Ecclesia ejusque juribus.


ErvPAirs relatives i Eglise
XIX.

rt ses droifs.

rera perfectaque socieias plane amslantihus juribus sibi a divinosKO Fiindalore coltutix, scd eiritispoteslatis est defi)iire quae sint Ecclesiac jura ac limites, iiitra quos eadem jura
est

Ecclesia non

libra, nec poUcl suis propriis et

exereerc queat
-

elle

L'glise n'est pas une vraie et parfaite socit pleinement libre, ne joaif pas de ses droits pi'opres et constants que lui a confrs son divin Fondateur, mais il appartieni au ptniroir eivil de dfinir quels sont tes droits de l'glise et les l'imites dans lesquelles
elle

peut

les exereei'.

AUoc. Singulari quadam, du M dc.


AU'oi'.

1N54.

Multis (jravilmsque, du 17 dc. I8(>0. Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1802.

Proposition extraite textuellement de ralloontion dj cite, Maxima quidem (0 juin 18G21 Personne de vous n'ignore, dit Pie l\\ que ces
:

Voir oussi rEiicyclique de Lon XIII, //sur la secte des l'rancs-maons ^Lettres apiisl. de Liin XIII, l. l"", p. 212 siiq.), et sa lettre apostoli(|ue au pouple italien sur le iiirme sujet, s (It'C. 18!i2 Lettres ajosl., l. III, les EiK'ycii(|iics ijuikI aposiolici munrris sur le S(|(|.). Voir j). Kii Socialisme, le Communisme et le Mliilisme,28 dcc. ISIS {Lettres aposl., 1. 1*", p. 2(isqq.); Hfriun xavnrum sur la condition des ouvriers, lU mai
2.

cf. Rerucil, p.

'21.

manum

i/enns, 20 avril

188'<,

Graves de citiniiiuni du uimc ou dmocratique chrtienne, 2(t'( sqq.), et le Mutu proprio de Sa Saintet Pie X sur l'Action populaire et le caractre de la dmocratie clirctienne, 18 dc. l'JO:t (Questions actuelles, Ojanvier l!>Oi; AnaIS!)1

(Lettres aposl.,

I.

III,

p. 18 sqi).);

l'ape sur l'Action populaire clirctienne 18 janvier 1!H)I [Lettres apust., t. VI, p.

lecla Eccl., liiOS, p.


1.

'i83

si|q.\
l'ratrcs, ali

Nenio vcstriuu ignort. \en.

hujusniodi liominihus

plane destrui necessariani

illam coliaeientiaui, cpiae 1)( i voluntale intcrccdit inler nlrunii|ue onlliiein, qui luui in ii.iUmm. Iumi supra naturani csl, ilcimiue^al) ipsis omiiiiio iuiiuuiari. suhvfili. deleri. pro-

ET niSCII'LIXAIRES DU SAINT-SIEGE.

i4

de la croix de Jsus-Chrisl) dtruila cohsion ncessaire, qui, par la volont de Dieu, unit l'ordre naturel et Tordre surnaturel, et qu'en mme temps ils changent, renversent compltement
sent, et abolissent le caractre propre, vritable, lgi-

hommes (ennemis

time de la Rvlation divine, l'autorit, la constitution et la puissance de l'glise. Et ils en arrivent cette tmrit d'opinion qu'ils ne craignent point de nier audacieusement toute vrit, toute loi, toute puissance, tout droit d'origine divin(^ ils nonl pas honte d'affirmer que la science de la jjhilosophie et de la morale, ainsi que les lois civiles peuvent et doivent ne pas relever de la rvlation et dcliner Vautorit de l'Ffjlise (prop. LVII) que V Eglise nest pas une socit vritable et parfaite, pleinement libre, et qu'elle ne peut pas s'appwjer sur ses droits propres et permanents que lui a confrs son divin Fondateur ; mais quil appartient la puissance civile de dfinir quels sont les droits de P/t'glise et dans quelles limites elle peut les exercer {prop. Xl\].
;

'

priam, veram germanam(|ue diviuae revelalionis iiidoleni, auctoritalem, Ecclesiaei|ue constitulionem et poleslatein. Atque eo opinantli teraeritate progrediuntur, ut omiiem veritali.m, onmemque Icgem, potestatem et jus (Jivinae originis audacissiiue deiiegare non nieluant. Si([uidem Itaud erubescunt assererc philosopfticancm renon, nwrnmi/ue scientiam, itemque civiles leyvs pusse cl debare a divina revelnlione, et Kcclesiae auclorilate duclinarc (prop. l.VM), et Ecclesiam non esse veram ijerfeclamque societalem plane liberam, nec poW re suis jtropriis et conslantihus juribus sibi a divino suo Fundalore ciiUalis. sed civilis polestaiis esse definire quae sinl Ecclesiae jura et limites, inlra fji'as eadem jura exercere queal (prop. XIX). Hinc perverse comminiscuntur civilem poteslaleinpossc se immiscere rbus, quae ad religionem, mores, et rer/imen spirilualc perlinenl (> pars. prop. XLIV; alque eliam impedire, quominus sacrorum anlistites et fidles populi cum Roinano Ponli/ice supremo tolius Ecclesiae Ij'tstore divinilus constilulo liberear mu tuo communiccii l {\)r()p.\lA\] ut plane dissolvatur nccessaria et arctissima iUa conjundio, (|uae intcr meinljra raystici cor[)oris Christi. ft adspectabilc suum Caput ex divina ipsius Clirisli Doinini institulioDc esse oninino dbet. Mliil vero liment cum fallacia ac dolo in vulijus ijroferre sacros Ecclesiae ministros, Homanumque Ponlifuem ub omni rerum temporalium jure ac dominio esse omnino excludendos (prop. XXVIl).
;

>lh

VAI-KLR DES DECISIONS DOCTRINALES

concluent lorl que la puissance civile dans li's chosrsqui appartiennent la religion, aux murs et au gouvernement spirituel (i"" parlie de la prop. XLIV), et mme empcher que les prrlats et les peuples fidles communiquent librement et mutuellement avec le Pontife Romain (prop. XLIX), divinement tabli le pasteur suprme de toute l'glise; et cela, afin de dissoudre cette ncessaire et trs troite union qui, par l'institution divine de Notre-Seigneur lui-mme, doit exister entre les membres mystiques du corps du Christ et son chef vnrable. Ils ne craignent pas non plus de proclamer avec ruse et fausset, devant la multitude, que les ministres de l' .glise, et le Pontife Uomain doivent tre exclus de tout droit et de toute puissance temporelle prop. XXVII)'. Dans son allocution Multi'S gravibusque prononce dans le consistoire secret du 17 dc. IStiO, Pie I\ avait dj signal et condamn celte erreur ... Remplissant le devoir de la cliarge apostolique, dans le but de relever les affaires de l'glise dans le grand-duch de Bade, et de faire cesser les dissenlimcuts qui s'taient levs avec l'autorit civile. Nous avons, l'anne passe, fait une convention avec cet illustre duc. Elle fut ratifie, publie mme, et, comme il est juste, Nous en attendions l'excution. Mais, par suite de l'opposition de l'assemble publique de cet tat, un dcret fut rendu par le grandduc, dcret qui enlevait Noire convention toute force, et on la remplaait par une loi absolument
l, ils

De

jieut s'immiscer

contraire la libert de l'glise. Cette conduite a sa cause dans la fausse doctrine des protestants, selon laquelle l'glise existe dans

comme une sorte de collge, auquel on ne peut reconnatre d'autres droits que ceux <iiii lui scuit dl'Elal
i. Cf. /fecueiV...,
|i.

i.7.

Cf.

prop. XXIV.

ET DISCTPIJXAIHES DU SAINT-SIGE.
voliis

247

par le pouvoir temporel. Qui ne comprend combien de telles prtentions sont loin de la vrit. Eu effet, l'glise, en tant que soculU- vrilable ei parfaite, a t

constitue de telle sorte par son divin Auteur, qu'elle n'est circonscrite dans les limites d'aucune rgion de la terre, ([u'elle n'est assujettie aucun gouvernement sculier, et qu'elle doit exercer

librement sa puissance et ses droits pour le commun salut des hommes en tousles lieux de la terre. Et l'on ne peut entendre autrement ces solennelles paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ ses aptres Toute puis.sance m'a t donne au ciel et sur la terre; allez, enseignez; toutes les nations... leur apprenant garder tout ce que je vous ai command. Excits par de telles paroles, les aptres, hrauts de l'vangile, ont couru joyeusement l'accomplissement de leur mandat cleste, malgr la volont des rois et des princes, et sans redouter ni les menaces ni les sup:

plices

' .

les droits

revendique pas avec moins de force de lglise en tant que socit juridiquement parfaite dans son genre, suprieure l'tat, indpendante de tout pouvoir civil -.
l.on XIII ne

XX. Ecclesiastica poleslas suam nuctu/ilatem exercera von dbet ahsque civiUs (juhernii venin et assensu.
'.

La puissance
la

ecclsiastique ne doit
et

sans

permission
Allor.

l'assentiment

pas exercer son autorit du gouvernement civil.

Meminit

nnusi/uisr/ue,

du 30

sopt. 1861.

Proposition extraite textuellement de lallocution }feminil unusiiuixque de Pie IX, prononci'e dans le
consistoire secret

du 30 septembre

IHIl.

Parlant des
I.
!

maux causs
ii-427
;

loglise

dans

les

pays

cf. /JecMfi/..., p.
I8.'ii,

voir aussi KWocui. Singulari quaiin m,


t.

dc.

Recueil..., p. .J37. 2. Cl. r.onsl. Iniinorlnle, LellrtK a/iosloliques...,

II,

p. 22 sqr|.

218

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

catholiques, en Italie, au Mexique, e Souverain Pon-

signale et rprouve avec force une usurpation manifeste, un abus de pouvoir criant du gouvernement de la Nouvelle-Grenade. Dans cette partie de l'Amrique, en effet, des perturbateurs de l'ordre
tife

publics aprs s'tre empars de l'autorit suprme, ont promulgu un dcret criminel, qui dfend la
puissance ecclsiastique d'exercer son autorit sans la permissio7 et Vassentiment du fjouvernement civil prop. XX). Ils ont dispers les membres de la clbre Compagnie de Jsus, qui a rendu de si grands services la religion et la socit, et de plus ils ont forc le lgat du Saint-Sige sortir des frontires

de leur tat dans un dlai de trois jours. En prsence d'un si dplorable renversement des choses divines et humaines, vous comprenez aisment. Vnrables Frres, toute l'amertume de Notre douleur
"... .

Ce que nous venons de dire sur

le

caractre propre

1. In alia Anieiicae parte, scilicet in Neogranatensi dilione rccentissimis liisce diebus reium civiliuiii perturbalores suprenia aucloritate ixiliti inlandum protulerc decrelum, quo ecclcsiastica potcslas stiam aucloritalein excrcere proliiUelur ahs<iue civilis (jubernii vcnia et assoisu 'prop. XX), et inclylae Societatis .Icsu sodales de re clirisliana et civili optime merilos exturbarunt, atque insuper Nostrum, Sanctaeque liujusSedis Delegalum ditionis finibus triduo abire coegerunl. Enimvero in iiac tanta tamquc tiisti omnium divinarum humanarumque leruni perlurbatione et facile intellifritis, Vcn. Fratres, luanta aftlictcmur amaritudinc. '2. lecucil..., p. Il en est d'aulres, dit l'ic IX dans l'En448 sqq. cyclique Quanta cura, qui. ren'^uvelant les erreurs lunestes el tant de lois condamnes des novateurs, ont l'insigne impudence de dire que la suprme autorit, donne, l'glise et ce sige Apostolique par Notre-Seigneur Jsus-Christ, est soumise l'autorit civile cl de nier les droits de celle mmo Kglise et de ce mme >ige let;ard de l'ordre extrieur. Kn l'ail, ils ne rougissent pas d'affirmer (|ue les lois de l'glise n'obligent pas en conscience, moins qu'elles ne soient promulgues par le pouvoir livil que les actes et les dcrels des Pontifes Uoniains relatifs la religion et l'glise ont besoin de la sanction et de l'approbation, ou tout au moins de l'assenliment du pouvoir civil. ^!Cl^leil,\^.0.

ET DISCIPLINAIRES

DL" SAINT-SIi lE.

249

de l'glise, socit jnridiqueinent parfaite, suprieure l'tat, indpendante du pouvoir civil, dmontre la fausset de cette proposition XX''. Nous condamnons et nous rprouvons, dit le concile du Vatican, les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui la font di'pendre du pouvoir sculier, prtendant que les choses tablies par le Sige Apostolique, ou en vertu de son autorit, pour le gouvernement de l'glise, n'ont de force et d'autorit que si elles sont confirmes par l'agrment de la puissance sculire
' .

XXI. Ecclesia non habet potestatem dogmatice definiendi religionem Catholicae Ecclesiae esse unice veram reliijionem.
" L'glise n'a pas le droit de dfinir doc/maliquement que la religion de l'glise catholique est iiniquemenl la vritable religion.

Lett. apoHt.

MuKiplices inier, du 10 juin 1851.

Const. Paslor aelernus, cap. 3, De vi et ralioiie primalus Komani I)cnziiier, n. 167j (18^0,. Comme on peut le voir facilement, ces paroles du Concile condamnent manifestement les thories gf.llicanes du lietjium jAacel ou de VE.requalur, et des Apjtcls comme d'ahus... Cf. Const. Liiel '1327 de Jean XXU contre les erreurs de MarI.

Pontificis

de Padouc et de Jean de Janduno Raynaldi..., t. V, p. 3'7 s(|ii.). Dans le Dcret de Gratlen, le sommaire du canon l, Dist. X, est ainsi formul Les lois impriales ne peuvent pas abolir les lois ecclsile
:

siastiques.

Ceux des canons 3 elO, Dist. X, ne sont pas moins formels Canon 3: Dans les causes ecch'siasiiques. la volont des rois doit pnssur aprs t Les tribunaux des rois S"nt sujets can. la volont du sacerdoce du pouvoir ecclsiastique. tt le canon 11 de la distinction XCVl ex.<i l'Empereur est catholique, il est lils et prime la mme vrit non prlat dans l'glise. Kn tout ce <|ui concerne la religion, il doit apprendre et non enseigner. Cf. Cavagnis, Droit jjulAic, naturel et ecclsiastique, p. 207 sqq., et p. 217 sq(|. Palmieri, De liom. Ponlifice,
:

li

ths. 23, p. i8'sq<|.; I.iberatore, L'glise et l'tat,


vin, p. 3.33 S(|q.

1.

\\\,

chap. vu et

Ces erreurs avaient dj t expressment rprouves par l'ie IX dans sa Lettre Ad Aposiolicue Hedis. 22 aot 1851. V. plus loin, prop. XXIV.

250

VALEUR

1L:S

DCISIONS DOCTRINALES

Proposition extraite textuellement de la Lettre Mulde Pie IX 10 juin IHol). Nous avons cit le passage qui la contient propos de la proposition XV.
liplices inter

XXII.
bili

ni)io ((dslringuntur. coarctatur in

Obligatb. qua calhoUci magistri et scrij^tores omUs tantiim, quae ab infalliEcclesiavjudkio veluti dofjmala ab omnibus credcnda
<>

propoiiuntur.
Le devoir de soumission qui lie slriclemcnt les )itaitres et les crivains calholiques se borne aux choses qui ont lc dfinies l>iir le jugement infaillible de V Eglise comme dogmes de foi, que tous doivent croire. -

Lettre

rArchevque

di"

Fiisiiigiie
"

Tuas

libenlcr,

du

21 dc. 18(33.

videmment tire de la Lettre IX l'Archevque de Munich et de Frisingue, dans laquelle le Souverain Pontife affirme prcisment la doctrine contraire Le devoir de soumission qui lie strictement les professeurs et les crivains catholiques n'est pas resIrcMut aux seuls points dfinis par le jugement infaillible de FKglise comme dogmes de foi, que tous doiCette proposition est
lbenter de Pie
7'Mfls
:

vent croire...

etc.

'.

XXIII. iiomani Poutifices et Coimliaoecnincnica a Ivnilibus suae pal estai is recesserunt, jura iirincipuin usurpa runt, atque etiani in rbus fidci et morum defniiendis erranmt.

Les Souverains Pontif/'s et les Conciles cumniques ont dpass les limites de leur pouvoir ; ils ont usurp les droits des princes, et mme ils ont err dans les dfinitions relatives i la
<

foi et
<

aux murs.

Lettre apost. Multiplies inlcr, du 10 Juin 1801.

Cette
1.

proposition est extraite textuellement de

la

Cf.
11.

Nous avons reproduit ce [lassago propos del proposition MV... Encycl. Qitanla cura, Recueil, p. 10. 11 Coiicil. Valic., Dcnzing<T, I8iii); v. -y partie, KifWi X. Autorit propre des derel.s doctri'J
;

naux du

Siiiiil-nniic. p.

H-2 si\(\.

ET DISCIPLLXAIKES DU

.SALNT-SIE(iE.

'iOl

Lettre Multiplies inter de Pie IX 10 juin 1851 1, par laquelle le Souverain Pontife condamne l'ouvrage de

Franois de Paule G.

VigiP...

Outre un grand

d'autres erreurs, dit le Pape, il (rauteur) pousse l'audace et l'impit jusqu' cet excs de

nombre

prtendre que
mrnirjues

les Pontifes Romainset les Conciles cuont dcpass les limites de leur puissance,

usurp
XXIII).

les

droits des princes, et

mme

qu'ils

ont err

dans leurs dfinitions sur

la foi et la

morale

(prop.

Cette proposition contient


tinctes
:

deux parties bien diset les

La premire

est

relative l'autorit, la

puissance souveraine exerce par les Papes Conciles cumniques...

Dans sa

teneur
il

gnrale,

elle

est

assurment
si

fausse, et injurieuse la Papaut, l'glise...; et


elle tait vraie,

faudrait dire que les Papes et les Conciles cumniques se sont, pendant des sicles, gravement tromps sur l'tendue et les limites de
leur pouvoir..., ce qui est inadmissible.
la
la proposition n'est autre que ngation de l'infaillibilit de l'glise et du Pape...; c'est une hrsie formelle^.

La seconde partie de

XXIV Ecclesiavis inferendae potestatem non liuOet, neqne potestatem uflam temporalem directam vel indireclam.
l/fjlise n'a pas le droU d'employer pouvoir temporel direct ou indirect.

lu force; elle n'a

aucun
n

Lettre apost.

Ad

Ajiostolicae,

du

2:.'

aot 18L

Cette proposition est extraite textuellement de


i. V.

la

plus haut. prop. XV. p. '22jsq. ut alios quamplures omiUamus crrores. eo audaciae et impietatis progreditur, ut Komanos Potitifices et 0)nLilia oecunienica a linrrilil)us suae poteslalisreecssissc, jma primipum usurpasse, atipie etiam in rbus fid<'i et moruni definieiidis errasse infando ausu conIcndat. Recueil, (>. 288-289. 2. Cf. Concil. vatic. Const. l'astor aelernus, cap. iv, DeUomani l'ontificis infallibili magisterin... Denzinser, n. l<i-2. tW3 ;1839 s<\.

Tandem

252

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

lettre Ad Apostolirae Scdis de Pie IX \'2-2 aot 1831) ', portant condamnation et prohibition de deux ouvrages de Jean Npomucne Nuytz, professeur

l.-Jamvcro
vindicatopus

m
sic

liac lil)rorum

uudique srassantium peste, locumsibi


.luris Ecclesiastici Institutioiies

inscriptum

Joannis

Nepomuceni Nuytz, in regio Taurinensi atlienaeo professoris , iteinquc In Jus Ecclesiastirum universum Traclaliones auctoris ejusdem, cujusnelarii operis 'loctrina ex iina illiiis allieiia-i cathedra sic diffusa est, ut selectae ex eo aoatliullcae tiicses ad disputandum proposita> sint prolytis epiiebiis, qui lauream scu doctuiis gradum consequi adspiiarent. In liis vero lihrls ac thesibus in speciem adserendi jura saeerdotiti ntque iinperii. il tradunlur errores, ut pro salutaris doctrinae praeceptis venenata omnino pucula juventuli p<irrigantur. Auclor siquidem pravis suis propositionibus carumque eonimenlis. ilia oiunia. (piae a Unmanis Poniificibus praedecessoribus Nostris, i)raeserliiu Joanne X\U, lienedicto XIV. V\o VI, ac Gregorio XVI, atque a tt Concilioruni decretis, piacscitim a I.ateranensi IV. Florentinoac Tridenlino damnala janidiu ac rejeeta sunt, quodani luco novitatis adspersa atque illila auditoribus proponere suis, ac tynis

edere non eruiniit.

uuandoquidem palam,

et aperte in edilisdicti auctoris libris asse-

Ecclesiam vis inferemlae polestatem non habere, ne<iue poteslatem ullain Icmporalcm dirertam vel indireclam (prop. XXIV;. Divisioni Ecclesiae in Orientalem at(iuc Occidentalem niniia Romanorum l'ontilicum arbilria cnntulisse (prop. XXXVUl): praeter potcstatcmEpiscopatui inliaeri'nteni,aliam esse altributam temporalema ci\iii imperio vel exjiresse, \el tacite concessani. revocandani proplerea cum lii)uerit a civili impcrio prop. XXV civili iidlostati vel ab inUdeli imperante exerciiae competorc potcstatem indireclam negativam in sacra (1" pars jir^p. XLI) civileni potestatem, ab ecclesiaslica si damno afficiatur, sibi consulere per potestatem indirecfam negativam in sacra; illi coni|)etere neduni jus. quod vocant, excqualur. scd vero etiam (ipprUationini ah ahusii [-2' pars prop. XLI); in conilictu leguni
ritur,
:

utrius(|ue potcstalis, jus civile praevalere (prop. Xl.ir:nihil vetare alicujus Concilii generalis sentenlia, aut universorum populoruni facto. Suninuin l'untilicatum ab Homiaio Kpiscopo, aique Irbe ad alium episcopum aliain(]ue civitatem transferri prop. XXXV;; natio-

dcnnilionein nullam aliani admiltere disputationem, et administralionorn rem ad liosce terminos exigere posse (pro]i. XXXVi): dncirinam (omi)arantium libero l'iincipi Komanum l'ontilicem, etagenti in universa Ecdesia, doctrinatu esse, juae medio aevo praevaluit, effcclusriue adimc manere (prop. XXXIV). de temporalisregni cum spitituali compatibilitate disj)utare inter seClirislianae et Calholicae Kcclcsiae lilios prop. l.XXV). t Quaproter comperliim est anctorem, perhujusmodi docirinam ac sentenlias. C" inlendere ut Ecclesiae constilulionem ac regimen pervertat et cailiolicam lid(>m plane deslrnat; si(|uidem ne errantes in viam possini redire jusliliae. exlerno judicio cl iiolcsialc coerciliva Ecclesiam privt...
nalis Concilii

civilem

ET DISCIPLIXAIKES DU SAINT-SIEGE.
l'Universit royale de Turin, intituls
:

-253

Institutions de

Droit ecclsiastique, et
universel.

Traitr de Droit ecclsiastique

Pape, sous prtexte de et ceux de l'Empire, sont professes de telles erreurs, qu'au lieu des enseignements del sainte doctrine, la jeunesse y puise des leons tout fait empoisonnes. L'auteur, en effet, tant dans ses propositions condamnables que dans les commentaires dont il les accompagne, n'a point rougi de soutenir devant ses auditeurs, et de livrer l'impression, aprs avoir essay de leur donner un tour nouveau, toutes les vieilles erreurs dj tant de fois condamnes et rejetes par les Pontifes Romains, Nos prdcesseurs, surtout par Jean XXII, Benot XIV, Pie VI et Grgoire XVI, et par les canons de tant de Conciles, principalement par ceux de Latran (IV), de Florence, et de Trente. Caries livres publis par lui, disent formellement et ouvertement, que V Eglise n'a pas le droit d'employer la force, quelle na aucun pouvoir temporel,
livres,
dit le

Dans ces

dterminer

les droits

du Sacerdoce

soit

direct, soit indirect (prop.

arbitraires de la part des Pontifes

XXlVj;^we trop d'actes Romains ont pouss


et

la division

de l'Eglise en Orientale

Occidentale

(prop. XXXVIII); qu'outre la puissance inhrente V PJpiscopal, il en a une autre temporelle, en vertu des
et

du pouroir sculier, par consquent, au gr de ce dernier (prop. XXV); que le pouvoir sculier, mme quand il est exerc par un infidle, jouit d'un pouvoir indirect ngatif sur les choses sacres premire partie de la
concessions expresses ou tacites
rvocable,

prop. XLIi; que, si l'figlise lui fait tort, il peut dfendre seul ses intrts au moyen de son pouvoir indirect ngatif sur les choses sacres; que non seulement le droit connu sous le nom d' cxequatur entre dans sa comptence, mais encore Vappel comme d'abus

254

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


partie
les
;

ipie dans les de la prop. XL] deux puissances, le droit civil a la prr-minence (prop. XLII que rien ne s'oppose ce que, par dcret d'un Concile (jrnrral, ou par le fait

(deuxime

conflils entre

de tous

les
l

peuples,

le

Souverain Pontificat

soit

trans-

port de

de la ville de Home un autre /'.'rfiue et une autre ville (prop. XXXV); qu'une dc/inition mane d\in concile national n'admet pas d'autre discussion et que radministration civile peut

Evque

et

traiter toute a/faire

dans

ces limites

(prop.

XXXVI);

de ceux qui comparent le Pontife Romain un monarque libre, dont le pouvoir s'tend l Ejlise universelle, est une doctrine ne au moyen ge, et dont les eflets durent encore (prop. XXXIV) que la compatibilit du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel est une question controverse entre les fils de r lujlisc chrtienne et catholique... (prop. LXXV). II est donc tabli que par une semblable doctrine et par do telles maximes, Fauteur tend (ltruire la constitution et le gouvernement de Ifiglise, et ruiner entirement la foi catholique, puisqu'il prive Tglise de sa juridiction extrieme et du pouvoir

que

la

doctrine

tt

donn pour ramener dans les ceuxqui s'en cartent *... Quelques notions complmentaires feront mieux comprendre le sens de la proposition et, par consquent, la porte del condamnation.
coercitif qui lui a t
la justice

voies de

L'glise est une SiOc'ilOjui'idique et parfaite. Une socit juridique e!r,l celle dont les membres

sont

lis

ridi<iues-^ soit
1. cf.

envers le pouvoir social par des devoirs /en vertu d'une loi, soit en vertu d'un
i<lj,

lictueH, p. 293,
dQyo'xr

'ITi.

i.

On appelle

juridique celui

(|ui

corrcspoml

;iu

dniit par-

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

i."j5

contrat. Elle diffre en cela d'une socit purement moralp, qui est celle o plusieurs personnes s'unissent dans un but licite, sans que ni une loi', ni un contrat leur crent strictement parler au<"une obli-

une acadmie de savants, qui envers elle par aucune obligation laquelle corresponde un droit'. Or l'Rglise est une socit de la premire catgorie. Cette vrit ressort avec vidence de cette autre
gation.
Telle serait
lis

ne sont

querKglise

est

p]lle

est

une socit ncessaire. une socit impose par une

loi

divine

de se soustraire, sans se rendre coupable. Cette ncessit provient d'une loi de Dieu qui a voulu que l'homme n'et qu'un moyen de tmoigner de sa soumission la divinit, de pratiquer la religion, et d'entrer en possession du salut ternel c'est celui de faire partie de son glise qu'il a charg son divin Fils de fonder ici-bas"^... L'glise est une socvHi- juridique : i en ce sens qu'elle possde par elle- mmr, et non par une concession de l'tat, le droit d'evistrr et d'agir conformvient sa fin. De mme que Dieu est l'auteur de la nature et consquemment de la socit civile, laquelle il confre une personnalit juridique et une indpendante propre dans la splirc de ses attributions; de mme il a pu crer l'ordre surnaturel, tablir parmi les hommes une socit souveraine dans cet ordre, ayant un but surnaturel, et lui octroyer les moyens d'arriver sa fin. Or, ce que Dieu pouvait faire, la
laquelle nul n'a le droit
:

absolu d'autrui. Au droit imparfait d'autrui, correspond un de simplement moral ou i-thique, dont on ne doit pas rendre compte aux hommes en justice. On en rend cependant compte Dieu.
fait et

voir

1. Cf. M'-' Tilloy, Trait dv droit ranoniqur, t. I, n. 68. 2. Cf. l,it)eratore. LeD>-0(7 public di l'glise..., Z UI. p. t(i sqq... Traduit de l'italien par M. Ourlair, prtre; Paris, ftelaux-Uray, 1888. Cavaynis, Droit public naturel et errtrsiastique, n. 298. p. i)i. l'raduction franraise par M. l'abb Duballet, l'aris, V. Palm, lss7.

256

VALEUR DES bCISIOXS DOCTRINALES

Sainte criture nous enseigne qu'il l'a fait; et il ne serait point catholique, mais hrtique, celui qui
nierait soit l'Institution de l'glise
visible et

comme

socit

extrieure, soit

son pouvoir souverain et

indpendant dans Tordre surnaturel. Si donc toute humaine lgitime a le droit de tendre sa fin par des moyens justes et lgitimes, que dire de l'glise, ce royaume, plac sur une liante montagne . que le Christ a faonn de ses mains divines, et auquel comme au il a donn toute puissance sur la terre
socit
ciel'?

2"L'gliseestune s^ocil juridirj ur en ce sens qu'elle jouit en propre et non par une concession de llat, de la capacili' juridique de possder les biens temporels et les autres droits inhrentscelui de possder... Du droit qu'a l'glise de possder en propre, et non en vertu dune concession de l'tat, dcoule comme corollaire le droit de libre administration-... L'glise est une socit juridique en ce sens quelle possde une autoritt' juridique, par laquelle elle oblige les fidles tant au for e.Kterne qu'au for l'glise peut interne, au regard de la conscience^
.'}"
:

i.

cf.

DuUallet, Principes de droit can..


1. 1,

t.

l,

n.

-220,

Cavajnis, />is/. jiir. puljL.

p. lli. n. -0)0 sqq...

Nature de

p. 221 sqq. l'.Auloril

juridique
2.
."{.

et publique de l'Eglise..., n. "iT, p. 2ti. Cavagnis. Droit jiublic naturel et ecclsiastique, n. 376, p. 27r>. Duhallct. Principes de droilcnn., 1. 1. n. 223, p.22t; Cavagnis, Nalurede l'autorit juridique de l'Eglise.... n. !K>. p. -47 sqq. L'glise lient la place de Dieu, qu'elle reprsente, l'.ir consquent, l'homme a envers l'kgliseles mmes devoirs (lu'envers Dieu. Or tous nos devoirs vis--vis de Dieu sont ^r/'/'V/ues, puisqu'ils correspondent au droit absnlu qu'il a sur les cratures. Donc l'Kglise esl une socit juridique, liant elle, comme corps moral, les diffrents membres qui s'y unissent, et produisant chez eux, par ses commandements, une vritable obligation juridique. Tous nos devoirs envers Dieu, dit Liberatore, sont juridiques, parce (|u'ils correspondent au dmit absolu (pril a sur ses cratures, lesquedes tiennent de lui tout ce qu'elles oui et tout ce qu'elles sont. La religion, cpii compren 1 nos devoirs envers Dieu, a un caractre de justice... <r, l'Kglise n'est autre cliose (|ue l'expression sensible du droii de Dieu, puisipi'elle csi la religion tablie par .lsus-Clirist ici;

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

257

exiger le respect de ses lois, en punir la transgression par des peines salutaires. 4" tant donn que ll^glise possde une autorit juridique, l'tat doit lui aussi considrer comme ;'ridiqups les devoirs imposs comme tels par l'glise ses fidles, c'est--dire l'tat est tenu de considrer comme juridiques aux yeux de l'glise les devoirs

que

l'glise dclare tre tels.


:

une consquence logique si l'tat est tenu de reconnatre l'glise telle que Dieu l'a tablie, si les devoirs qu'elle impose ses fidles sont dclars juridiques par rapport elle, l'tat doit les considrer comme juridiques par rapport l'glise. Par consquent, d'aprs les principes catholiques, thoriquemcnl parlant, l'tat devra intervenir et prter l'glise sa force matrielle, toutes les fois qu'il en sera requis; il devra s'abstenir toutes les fois que l'glise l'ordonnera. Cela rsulte de la nature de la fin de l'glise, fin suprme et absolument nC'est l
<

cessaire. C'est

pourquoi tout doit

lui tre

subordonn,

mme

l'action de l'tat...

Nous disons que

tout cela est vrai llioriquement

que la doctrine catholique, fait observer que, dans l'ordre concret, il peut y avoir des conditions sociales particulires au milieu desquelles l'tat peut et doit user d'une tolrance plus ou moins grande en matire de religion '.
parlant, parce
5" Enfin, l'glise, titue

comme

socit juridique, consl'tat,

un

\)Q\i\o\v jnihlic et

suprieur

de

telle

sous la Tonne d'une sociotf \isihlc. U s'ensuit que i'i;glisc est en droit d'atteindre et de punir, tant au for intrieur ([u'au for extrieur parl'ois, les fautes commises contre tout l'ordre moral; (|n'elle peut,
l)as

social

ratione jjeccati, voquer son tribunal tout acte, suit indisiduel, soit Droit public 'le iUijli.si', S III, p. 19-20. de i'tiomme. 1. C.avaKnis, Nalure de l'nutoril, juridique, n. liKsqq.. p. "j S(|q.: Kuc\c\. Iminortale Dei, Lettres apostoliques de Lon XIIH- II. p. 4-2,
43.

DKCISIONS DOCTRINALES.

17

:>58

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


que ce dernier est tenu de conformer sa aux prescriptions de l'glise'.
lgis-

sorte
lation

Une socit parfaite est une socit complte en elle-mme, qui par consquent possde en soi et par elle-mme toutes les ressources ncessaires son existence et son action- . Elle possde ces moyens, non seulement quand elle les dtient en ralit ou formelloneni, mais mme
a virtuellement, c'est-i-dire quand elle rclamer, au nom de son droit, d'une autre socit, laquelle de son ct, ne peut les lui refuser. Si, au contraire, une socit n'a en elle-mme, ni rellement, ni virtuellement, les moyens ncessaires pour atteindre sa lin, si dans l'administration de ces moyens, elle dpend forcment d'une autre socit, qui soit en droit de les lui refuser, une semblable socit est dite imparfaite^.
elle les

quand

peut

les

III

Pouvoir

direct et indirect.

tuel,

de l'Kglise est un pouvoir spiride gouverner les fidles dans l'ordre surnaturel du salut; par cons-

Le pouvoir

dii'ect

puisqu'elle a pour mission

1. r.avagnis, Nature de rnutaril jiiridi(jue de l'Eglise, n. \'>\, p. "S: imballol, Principes de droit caii., t. I, n. -ii, p. Uti. 2. CI. Knrycl. Immorlale, Lctti-rs apantotiques. de Lon XIll, t. U, p. 40, H. V. plus haut. i)rop. XIX. 3. Duballot, Principes de droit caii,, t. l, p. 214, n. 213 et note 1; Suartz, De Lefi.. 1. I, cap. vi, u. lit et iO; I.ibeiatore. Droit ituhlic de l'glise, Mazzella, De Religione et EccL. 4, n. 11, 12, 13. p. 20 sqq. n. .'.'5, p. 440; Tnrquini, Inut.jtir. ceci, piddici, art. I, n. 40; Cavagnis. Insl. jur. pufit., t. I, art. IV, p. 114 sqq. Palinicri, De llom. Ponlifice tlies. IK, p. 117; wilmers. De Christ i Ecclesin. IToleg. art. 1, n. 6, p. 4.
.; ; ;

ET DISCIPI-IXAIRES DU SAIXT-SIKflE.
quent
elle

-^.',0

exerce sa juridiction sur les choses reli-

gieuses, et ne s'immisce en rien clans les choses temporelles.


saire

Cependant, ou trs

comme

temporel peut tre un moyen ncespour atteindre la fin surnaturelle, aussi dans certaines circonstances, il pourrait
le

utile

devenir un obstacle cette mme fin. Dans ces cas, puisque le temporel est subordonn au spirituel, l'ternel, Tglise, laquelle Dieu a confi le soin de la socit spirituelle, peut exercer sa juridiction sur ces choses temporelles. L'objet de la juridiction, dans l'espce, est le temporel, seulement en tant qu'il rentre dans le domaine religieux et qu'il cesse par l d'tre purement temporel. Tel est le pouvoir indirect
" I/figlise. dit le cardinal Cavagnis, exerce sa juridiction sur les choses temporelles, non prcisment en tant qu'elles sont temporelles et coordonnes au

bien-tre temporel, mais en tant qu'elles nuisent sa fin ou qu'elles sont ncessaires au bien surnaturel.
C'est le

pouroir indirecl.

Sur les choses spirituelles au contraire, elle exerce un pouvoir direct, c'est--dire qu'elle en dispose parce qu'elles constituent l'objet propre de sa juridiction, non en vertu d'une relation extrinsque, mais en vertu de leur nature intrinsque^ A raison de l'objet sur lequel il s'exerce, le pouvoir indirect est parfois qualifi de temporel; mais en ralit, dans sa nature, son origine, son but, il est vraiment spirituel, et c'est un pouvoir de juridiction proprement dite. D'une manire gnrale le Pape jouit d'un pouvoir
:

direct

sur les choses spirituelles et mixtes; il n'a aucun pouvoir direct sur les choses temporelles;
1.

Journal de Droit canon.,


t.

18!)l, p. riin; Cf.


i;).

Duhallet.

P://ir/;)<>.s'

de

droit cnnon.,

H, n. "08, p.

260

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


sur celles-ci,
il

toutefois,

un pouvoir

indirect.

Telle est la doctrine catholique traditionnelle'.

IV

Sens

prrc'is

de

la

prop.

X\7F.

Ces quelques notions vont nous permettre de dterminer d'une manire plus prcise le sens de la proposition WIV. et la porte de la condamnation pontiticale.

Lglise

est

une socit juridiquement

parfaite. Elle

a plein pouvoir lgislatif, judiciaire et coercitif.

L'glise ne peut exercer efficacement son pouvoir


lgislatif et judiciaire, qu'autant qu'elle

estinvesliedu

droit de poursuivre et de chtier ceux qui transgres-

sent ses lois. Le pouvoir coercitif est d'ailleurs, dans toute socit parfaite, le complment ncessaire, le
corollaire oblig
judiciaire^.

du pouvoir

lgislatif et

du pouvoir

L'glise a toujours revendiqu le pouvoir coercitif droit qui lui revient en propre, et elle a condamn l'opinion contraire. Benot XIV, dans son

comme un

bref Ad assiduas i'i mars 1755 1, a condamn et prohib un livre du P. La Borde, de TOratoire. prcisment parce que l'auteur dniait l'glise ce pouvoir coercitif...; Pie VI dans sa constitution dogmatique Auclorem fidei rprouve la proposition suivante du synode de Pisloie L'Kglise n'a pas le droit d'exiger la soumission srs dcrets autrement i/m' par des uiix/ens
:

larmi)t dans
lil>.

1. Cf. Moulait, L'iilise ri il-Jinl..., p. 173 sq(|.: liianchi, Trailt- le la pi(i!f!<a7irn rrrirsiasiii/iie, livre K' sq(|.: P. I.e B;icliclct. article lielle Diclionuairc de Tlirnloijie Vacant-M;iii{Ciiol, Itcllarinin,

V, hr l'oiesiitlr Pnjtlificis.... cap. VI s<|i|. I)'a|ires la Huile l'iKit saiiclam, cap. i, I. 1, lit. 8, H.rlriii'a;/. rum., la dintiine du pouviiir in direct est IlicoUMfiijuemenl cerlainc. 2. Cf. M'-Tilliiy, Trailv de droit cati., t. 11. n. auio.

ET DISCIPLINAIUES
persuasifs. Et
il

1>L

.SA1M-.S1L;(..E.

;i(.ll

que cette propopouvoir qu'elle tient de Dieu non seulement de diriger les fidles par la persuasion et les conseils, mais encore de poser des lois, de refrner et de corriger les rvolts et les contumaces, en employant contre eux les jugements extrieurs et les peines efficaces..., elle ne fait que reproduire un systme dj condamn comme lirn;tiqiie (par Jean XXII '. Lon XIII, dans son Encyclique Immortale (i" nov. lS85i, affirme trs nettement ce pouvoir de l'glise Jsus-Christ, dit-il, a donn plein pouvoir ses Aptres dans la sphre des choses sacres, en y joignant tant la facult de faire de vritables lois que le double pouvoir qui en dcoule de juger et de
ajoute
:

Hn

tant

sition vise refuser l'glise le

jtunir'^.,,

Tel est l'enseignement de l'glise. Il n'y a pas de controverse entre auteurs catholiques sur ce point fondamental. Tout catholique doit reconnatre et confesser que l'glise a le droit d'exercer au moins la contrainte morale, en appliquant des peines spirituelles, l'excommunication, la suspense, etc. Mais peut-elle exercer la contrainte ]hy.sique, en appliquant des peines temporelles, corporelles, comme l'amende, etc.? Avant tout, laissons le ct la question de la peine de mort, de refTusion du sang. En fait, l'Eglise n'a pas dans son code criminel la peine rapilalc; elle a horreur de verser le sang; et il y a une opinion vraiment probable, qui soutient que

\.

Cf.

Cavagnis.
|(i.i.

p. iii; liullitriuin l'ii


I.

Naiurede l'auloriti'juridiijue... de l'fJijlise, n. IOs<|f|.. VI. n. V, t. VI, p. -2707; Dullaiium Bened. A'/r,
I

IV. p.
i.

Kcvera. Jsus Christus Apostnlis suis libra inaiulala dcdil in

sacra, adjuiicla luiu f<rcndarum Icguiii vori iidininis lacniltale. lum KCiiiiiia, i|uae hinc ciinse<|ui(iir. juilicandi ijunivndiue fncutlale. C\. Lettres ajjiiHlolii/ueg..., I. n. p. -J'i -J'i.

26-2

VALEUR KES DECISIONS DOCTRINALES

pas le pouvoir d'infliger un coupable une semblable peine, parce qu'elle ne parait pas ncessaire pour atteindre son but; et dans ce cas, l'arl'glise n'a

gument

e.r

no)i usa

a toute sa valeur
est

'.
:

donc celle-ci Sans parler de la peine de mort, le pouvoir coercilif de l'glise comprend-il des peines spirituelles seulement, ou de plus
des peines temporelles ? Rduite ces limites, la question n'est pas douteuse, et la rponse est certainement affirmative. Sans doute, l'essence du pouvoir coactif subsiste, quand mme l'glise ne pourrait sanctionner ses lois et ses jugements que par des peines spirituelles, morales; mais, il faut ^ien l'avouer, dans une soeirlr humaine, un pouvoir coactif, qui ne pourrait appliquer des chtiments temporels, serait imparfait. Or, c'est un pouvoir coactif parfait, appropri lu nature des sujets, la fin poursuivie, ([ue les Docteurs catholiques, avec la tradition, revendiquent pour l'glise. C'est une thse classique dveloppe dans tous les traits de thologie et de droit canon. Les conciles, l'enseignement des Souverains Pontifes, la pratique constante de l'glise rendent cette doctrine certaine, la mettent en dehors de toute discussion'-. Une preuve gnralement invoque en faveur de ce

La question pose

1.

Cl. VeccliiiUti, Inat.

can.,

t.

U,

I.

IV, cap.
I,

i.

,'

4,

p. 37 sqq.. et Mi, 47...

(ai'd.

Cavagiiis. Inst. jur. jntbl.,


307, p.
I!i8...

t.

pilali,

11.

et n.

3lit.,. p. "20!...

Del potere coaltivo dclla Cliicsa, publ. ecclcsiasliri, l. I, cap. i, 8, -' partie, Vlni/uisition au moyen ge...
-2. CI. l'almieri, De Insl. Jur. public, t. <'l ccrlcsiaslif/uc, n.

Ik poena caCirillo Callolica, juin VMi: Card. Soglia, Inul. jur. p. 1()8, Niiiiis longum etc.. Voir
caj). arl. VI, ^ 8.
;

article

de

la

lioman. F'OHli/uc,
I,

tlies. 19, p. I"2sq(|.;


;

n. -IHl S(|(|., p.
-2:i~

183 sqq.

Cavagnis Droit public, naturel

'M'2, p.

sqq...; liamiiUTStein,

Dr Erclesia

et

Slalu juridicc considrt i>>, p. 71 7(>, et p. 153 sqq., Treviiis, t86; Duballel. Des principes de droit can.. 1. 1, n. 40' sqq.. Paris, 18!Hi; Suarez, Dvl'ide. Dispul. XX. sect. III Mazzella, De rcli(j. cl KccL. Disp. IV, p.:iH3 sqq.; \\)craiorc, Droit public de l'glise, cli. ii, art. 4, n. 138 sqq., p. l,-.:i sipj.; Hillot, Dr KccL, Tties. XXIV, p. 47t-4a\ l'rati. lltOO.
;

ET DISCIPLINAIRES DU SAhNT SIEGE.

iJbS

pouvoir de l'glise est prcisment la proposition XXIV condamne dans le Syllabus : Ecdesia vis inferendae potesfatem non habet ; l'glise n'a pas le droit d'employer la force'. Cependant, on le fait justement remarquer, les auteurs ne s'accordent pas sur le sens prcis qu'il faut lui attribuer. Tout le monde en convient lglise a un pouvoir coercitif au for externe aussi bien qu'au for interne. Mais ce qui reste discute entre les thologiens, ce qui n'est pas contenu dans la proposition XXIV, c'est de savoir si ce pouvoir coercitif s'exerce seulement par des peines spirituelles, ou de plus par des peines temporelles et
:

corporelles'^.

La question
S^iUahus, ni

n'est

mme

pas explicitement tranche par le parla lettre Ad Aposlolicae Sedis,

du 2:2 aot IH.ol, laquelle le rdacteur du Sijlhihm nous renvoie. Dans cette lettre, Pie IX se contente de rprouver ceux qui prtendraient priver l'glise de la juridiction extrieure et du pouvoir coercitif qui lui a t donn pour ramener dans les voies de Injustice ceux qui s'en cartent . Toutefois, on peut
trouver ailleurs plus de lumire. Voici ce qu'on lit dans l'Encyclique Quanta cura, promulgue par Pie IX en mme temps que le Syl-

lahm

Il

(8 dc. IS64)

en est d'autres qui, renouvelant les erreurs funestes et tant de fois condamnes des novateurs, ont l'insigne impudence de dire que la suprme autorit donne l'glise et ce Sige Apostolique par NotreSeigneur Jsus- Christ est soumise l'autorit civile, et de nier tous les droits de celte mme glise et de ce mme Sige l'gard de rordre ex l'' rieur. En
i.
i.

CI'.

\'.m
|i.

Cuvagiiis, Inl.jur. publ., t. I, ii. '2>.\-2. p. 180. Discours de lalih Gayraud la (.hainhrc dcsdpuls, -24 janvier Lrs t)ii.cslif,nx (uuccs, l. ."h, ii dccemijrc l!KX. 2:{ lvrier HJOI.

'(46;

Revue du

L'h-nj fratirais,

l.>

avril lWti,

|i.

.Mi.";;

Vacamlanl,

L'Inquisition, p. :UH-Mi, Paris, Uloud, H07.

i!64

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

ne rougissent pas d'affirmer que les lois de l'glise n'obligent pas en conscience, moins qu'elles ne soient promulgues par le pouvoir civil..., que Tglise ne doit rien dcrter qui puisse lier la conscience des fidles relative me ni 'i lusaije des biens temporels; que l'Eglise na pas le droit de rprimer
effet, ils

par des peines temporelles les violateurs de ses lois... '. La phrase est trs claire; on ne peut pas, semblet-il, exiger plus de lumire, et le Souverain Pontife

ajoute

En consquence,
et

toutes et

chacune

des mauvaises opinions


tail

doctrines signales en d-

dans les prsentes Lettres, Nous les rprouvons par Notre autorit apostolique, les proscrivons, les condamnons, et Nous^voulons et ordonnons que tous
les enfants de l'glise catholique les

entirement rprouves, proscrites


Et

et

tiennent pour condamnes.

comme

le

Pape

l'insinue, c'est la doctrine tradi-

tionnelle de l'glise, des

Souverains Pontifes,

des

Conciles.

Rien de plus formel par exemple que les paroles de Jean XXll dans sa constitution LicetAprs avoir affirm le pouvoir coactif de l'glise, parlant des effets de rexcommunication, il dit A ce
: :

).

...

N.'inifiuc

ipsos

oliligarciii conscienlia, nisi


cli'siatn
niliil

minime pudct alfirmare cum pronnilganlur

Ecclesiae leges non a civili potestatc; Ec-

dobere dccerncrc, qiiod obslringerc possit fidelium i'onscientias in ordiiie ad usum rerumtcmporaliuiii; Ecclesiae jus non conipetereviulaloresiegum suarum poenis teiiiporalibus cocrcendi... Recueil des Allocutions coiisistoriales..., p. 8 et !. Paris, 18C5; Dcnzinger, n. ISliM.V- (1G!)6-IC!)8); Acta .S'" Sedis, l. 3, p. Km; Lellrcs apostoliques de Vie IX. Grgoire Al/, Pie \'JI, p. 10 11 Verdercau. Exposition historique des projiosilions du Syllabus, p. 71, Paris. Y. Palme, 187"; Acta et Dcrreta concilii Vaticani, p. 7, Herder, 1871; Acta l'ii IX, Pais I.Vol. III, p. G94. 2. Quae c|uiiiem iiotfstas la Christo eoiicessa) est iilique coacliva. Circa quod est adverlciiduni. (|uoil cuin excommuiiicalio major nedum excomniunicatiim a percepliimc sacrameiilorum removeal, sed eliani a coininuiiioiu* ndeliuii) ipsum exoommiiiiicaliim excluda, cor

..

poralis est a Clirislo coaclio Ecclesiae


Ha>ii;ilili.
.,

pcriiiissa...

\ Kal.

.Nov.

i;i-27.

Annales

ccclcsiaslici,

t.

V. p, Xii.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
:

265

propos, faisons une remarque puisque l'excommucation majeure prive non seulement l'exfommuni de la rception des sacrements, mais l'exclut de la communion des fidles, c'est bien une coaclion corporelle qui a t accorde, permise par le Christ
l'glise

Martin V, dans sa constitution Inter cunclas f22fv. 1418), dict des peines temporelles trs graves contre les hrtiques, ceux qui les favorisent'... Le concile de Trente reconnat expressment aux juges ecclsiastiques le droit d'intliger aux coupables des peines temporelles -. Au 3'' Concile de Latran, can. 27, Alexandre 111 inflige un chtiment trs sensible certains princes qui favorisent le pillage... et au canon 2', il dcrte la confiscation des biens de ceux qui fournissent des

armes aux

Sarrasins''.

Le i'- Concile de Latran dcrte galement des peines temporelles trs graves contre les hrtiques^. Nous rappelons ces dcisions des Conciles, des Papes, pour montrer quel est l'esprit, la vritable doctrine de l'glise. Sans doute l'glise, dans l'exercice de ses droits, tient compte des temps, des circonstances; elle doit user de son pouvoir pour l'dification, le bien et non pour la ruine des fidles,
Bullarum
2.".,

I.

cf.

Collect., C<jC(|uelines....
3,

t.

III,

p.

-2,

p. il! scpi.
',

i.

Sess.

cap.

De

rf.,

dilion

Kicliter, p.

WW, 440 et Sess.


.

can.

14, ibid., p. 42.

3. Lal)be-Coleti, t. XIM, col. 430 si|.: Denzju^'er. n. .8 101 4. CI. Labbe-Colcli, t. XIII, c. 3. De Ilaereliris, col. 03 sq. CI. Denzinger, n. 4-27 imt), :>:iS (GiO), .j"0 (08-2;, (i.j7 (""3 ; tie Kives Gliilardi. IJpitome canonum ronciliorum.,., t. I. Ecclesiae jurisdictio, p. 40"

s(jq. et

t.

H, Poenitenlia, p.
:;,
o.'i,

38."i

sqq.; Nouvelle
sipj.;

Revue

tlirolor/iiiue,\'M'.

Guiraud, Cartulaire de \. I). dePfouille, 1. 1, u L'albisisme lanjjucdocien au\ xii- et xiii' sicles, l'rcl'ace, chap. v, Les Missions cisterciennes jnTliO.i), p. ci;xi:ii S(|q.; l'ierrede(;aslelnauetKaoul . p. ccxi:v: l'retnicres in(|iiisitii)ns , p.ixxcvii sqq., l'aris, Picard, 1907. Voir la lin. Appendice I, l,e poup. 409 et ."a; lOJs. p.

et

-iO!!

voir coercitif...

26tt

VAI.ELH lS DCISIONS DOCTRINALES

et

sa discipline

dans sa sagesse, elle sait parfaitement approprier aux besoins des temps. xMais cette variation, ou mieux cette adaptation de

intacte la question de principe, et la thse, la doctrine catholique sur ce point est immuable'. Le cardinal Soglia, dans un ouvrage approuv par Grgoire XVI et Pie IX, donne le mme enseignela discipline ecclsiastique laisse

ment 2.

Douais, v. deBeauvais. L'Iniiuisilion, ses origines In'slosaprocdure. Avant-propos, Paris, P\on.i'J06. Revue pratique d'Apologtique, d" nov. l'JOli, p. 12; s(|q.; Revue du clerg f^'ait^ais.
I.
CI'. iM-'

viqiies,

1^'

nov.

I!t06, p.

533

scpi.

2. Cardinal Soglia, Instltutiones Juri 2jubliciecclesiaslici,p. i6.'i-l(ili, ditio quinla..., Paris, Lihrairie relii^ieuse de A. Courcier. Voici le

texte coni])let,

oj>. cit.,

p.

KH-KiO

oualis sit poenarum ecclesiasticariuu vis at(iue natura iiiaguopei'e disputatur. Sunt enim (|ui docent potestalem coercitivam divinitus Ecclesiae (ullatain poenis tantunimodo spiritualibus contineri, non autem corporalibus si\e lemporalilms, itdeoquejur-e suo posse eliristianos horlari, niovere gradu ecclesiastico, sacranientoriiiii usu arcei'e, at<juc etiam ab ecclesiastica communione pcnitus segregarc vertini si iiaec oniuia paruin prolicerent, gravioribusque remediis ad iriiprobns in oflicio contineadosopusesset, Ecclesiae quidem lirere Principum ac Magistratuum rivilium implorare auctorilcttem qua improborum lioiiiinum contumacia frangotur, sed ipsam sibi iniligendae poenae temporalis potestalem ultaiu arroga^e non posse. Ccintra vcro doctorcsalii omnino putant nuliuni essepoonacgenus quiid Kctlesia jure sun insonles aiiiinadvertere non possit, (pjapropter bona leniporaiia, famani, jura tum muiiorum, tiim successionuin, vilain ipsain ecclesisiasticae poteslati sul)jiciunt... Niniis longuni esset pro gravilatc rei de bac <|uaestione disserere, vorunitanieu sentcnlia prior magis Ecclesiae mansuetudini consen-' lana videtiir, scqiiimur pniinde coruni judiciuni (lui corporalem gladiuni al) Ecclcsia reniovput quu vel rorjius periniitur, aitt .sangitis fundilur. IVicolaus Pontifcx Albino Arcliiepiscopo can. inler haec. caus. 33, q. 2, ila scribii Kcdesia gladium non liabet nisi spiritualem. non occidit, sed vivilicai. > linde trilum illud sernione adagium Ecclcsia abliorret a sanguine. " '>cA mitiorrs poenas, licet temporales cl corporis uflliclivas, veluli detrusioneni in nionasteriuni, carceres, verberationes, aliaique idge;
>

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

vrai

dire, la question

du pouvoir
trs

coercitif
Si

de

l'glise et de l'Inquisition est

complexe.

on

nus dira sanyuinis e/fusionem infligerc jiise ski Ecclesia polesl, <|uoil sapra liximus. > Suit un paragraphe o le savant auteur s'efforce de dmontrer que la peine de mort n'est pas ncessaire l'glise pour atteindre sa lin.
S

n
:

Ces paroles sont flaires. Le Cardinal distingue deux questions celle le la peine de mort, et celle des peines temporelles, corporelles qui

du sang. premire question, il iirfre l'opinion de ceu\ (jui affirment que l'glise n'a pas le pouvoir d'a[)pliquer la peine de mort... celle opinion lui semble plus en harmonie avec la mansutude 'le l'glise -.Mais s'il s'agit de peines temporelles, corporelles, qui nentraineutpas l'effusion du sang, comme l'internement dans un monastre, la prison, etc.. ou autres peines de ce genre, l'glise par son autorit propre peut les iniliger. En faisant celte distinction, le cardinal Soglia ne mantjue pas de logique. Saint Augustin l'avait dj faite. Selon l'vcqued'Hippone, de bonnes raisons justifient l'emploi des peines temporelles qui afiligent le cor|is, sans l'effusion du sang, et les raisons que Ion dojine jtour ap()liquer la peine de mort aux hrtiques ne semblent pas absolument concluantes aussi reconnat il l'glise le droit d'infliger au\ sujets rebelles des pnalits lemporelles, comme l'amende, la couliscation, l'exil..., mme en recourant au bras sculier, et au nom de la i-harlt, de la mansutude qui caractrise l'glise, il ne veut pas verser de sang. Contra epislolam Manichaei quam vocant Fundnmenti, Liber unus,
u'entrainent
jias l'effusion
la

Au

sujet

de

cap. let
1.33, col.

-2,

Migne, P.L.,
;Epist.

t.

42, col. 173-17'

Kpist.

1(3,

n. 10, Migne,

1'.

3-i-.3-i

i33,

n.

et 2,

t.

33, col. ;iOy-.ilO; Epist.

iS.'i.

t. 33, col. 803; cf. Revue du Clerg franais, 237sqq.; Vacandard, L'Inquisition, p. 1'* srp|. Nous ne croyons pas que le saint docteur soit inconsquent en raisonnant ainsi. La peine de mort ne dcoule |)as ncessairement du

n.2,
p.

janvier IWG,

principe pos. A l'glise convient un pouvoir coaoif parfait, approprie son caractre, aux sujets, la lin qu'elle poursuit. Or un tel pouvoir comprend non seulement des peines spirituelles, mais encore des peines temporelles, corporelles, sans l'effusion du sang... Donc...

Le principe est lgitime, et les con8<'(|uences n'ont rien d'excessif, (/estd^mc un droit qui appartient;! l'KKlisc.
;

III

telle est la vritable

pense du cardinal Soglia. l'our s'en convaincre.

268

VALEUR DES

DECISIOxNS DOCTRLNAl,E,S
claire et complte,
il

voulait la traiter

dune manire

faudrait avec les auteurs faire des distinctions.


fH)

L'Eglise

et les Infidles.

11

faudrait tudier part

Les Rapports de l'glise avec les infidles. L'glise n'a aucun pouvoir de juridiction sur les non-baptiss, et si elle peut exiger des infidles qu'ils ne mettent aucun obstacle son apostolat, lorsqu'elle trouve des hommes pour couter et embrasser sa doctrine, elle ne peut pas les contraindre se convertir. Que l'glise ne puisse user de contrainte pour convertir les hommes, c'est un point lmentaire de l'ensei-

gnement catholique'

il n'y a qu' relire le texte cit et se reporter ce qu'il a dit plus haut. 11 nous y renvoie lui-nicme. De fait, au comuiencement du paragrapiie 8, il tablit ex professa que l'ICglise a le droit d'ap|)liquer des peines temporelles. Les peines corporelles, ditrniinent canoniste, ont t en usage dans l'glise depuis les temps anciens...

His (|>oenis spiritualihus) addi iiossunt corporales poenae, quas adliil)uit, veluti ictus fustium aiil llagellorum, delrusio in inonasleriuiu aut in carcerem, muleta j>ecuniaria, etc. De hoc poenarum gnre haec liabct Claudius Kleury in suis Insl. jur. Eccl.. part. 3, cap. 18, etc. Gard. Soglia, Inst. jur. pttbl. Eccl., 8, )). IGii sqq. En laveur de sa thse, il rapporte un long tmoignage de Fleury {Inst. jur. Eccl.. pavi. 3, cap. 18), mais surtout il l'appuie surle concile de Trente Sess. 2.;, cap. 3, De rel.), sur la dcrtaie de Cleslin III (cap. Quum non ab honiine, 10, X, De Judiciis.\.U, lit. 1, dition Kriedbcrg) qu'il rsume ainsi CIcricos vero alroiiorum quoruinduni criminuni reos. et lgitime convictos Caeleslinus III in cap. Quum non ab homine 10, De Judiciis, degradari jussit, seu Curiae saeculari punicndos tradi. De mme, il l'a fait remarquer dans le passage que nous avons transcrit plus haut, les paroles du pape Nicolas I""'' ne se rapportent qu' la peine de mort; le texte intgral l'indique claiiement ... Ecdesia gladium non habet, nisi spirilualem; non occirlU, sed vivificat. Le sommaire de ce chapitre ou canon (i" est ainsi lormulo Non licct alicui uxorem adulleram occidere. (Cf. Rente du Clerg /'raiicais, l."i avril l'JOtJ, n. 306s(|q.; Vacandanl, L'Inquisilion, p. 301 et nol. I. -1, 3: voir la lin. Appendice 1, l.e pouvoir coercitif... Discus"

ab anliquis us(|uc tcmporibus Ecclesia

",

sion Vacandard... 1. Cavagnis, A'a<i(>Y'

de

l'auloril juridii/ue. n.

M.

p. 31.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

'im

b)

L'glise

et

hs Horctiques.
avec
les Hi-rrliques
si

Les Rapports de

l'I^glise

ou

les

Scliismatiques. Et, ce point de vue,

l'glise

regarde

tous les hrtiques ouschismatiques comme ses sujets puisqu'ils sont baptiss, elle sait cependant tenir compte des circonstances. S'il s'agit, en efTet, d'hr>irs dans l'Iti'ri'sie, xiranl dans depuis longtemps, l'glise les traite avec douceur, les mnage; elle tient compte de la bonne foi qui peut exister, et elle veut qu'on les ramne la vrit par la persuasion et la charit; et M^'"" Ketteler, vque de Mayence, dans un livre intitul Freiheil, Autoritcit und Kirrhe, Mainz, 1802, p. l'.ii sqq., dclarait avec raison que l'glise respectait la libert de conscience ce point qu'elle repoussait

tiques

(u

scliismatiques

l'hrsie

que rien n'tait plus loign du sentiment de l'glise que de vouloir appliquer des peines extrieures aux hrtiques parce qu'elle les considrait comme ses membres, en qualit de baptiss, que c'tait une absurdit de vouloir persuader aux protestants qu'ils pouvaient avoir
toute contrainte extrieure
:

redouter <He conversion par


l'glise catholique
.

la

violence de la part de

En un
l'glise

sens, rien de plus vrai et de plus


:

l'esprit de l'glise

En

effet,

dit

conforme Lon XIII, si


les di-

juge qu'il n'est pas permis de mettre

vers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'tal, qui, en vue d'un bien atteindre, ou d'un mal empcher, tolrent dans la pratique (|ue ces divers
cultes aient chacun leur place dans l'tat. C'est d'ailleurs la rnulume de l' /'glise de veiller avec le plus grand soin ce (jue personne ne soit fora'' d^emhrasser la foi catholique contre son grr; car, ainsi que l'ob-

270

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


sagement saint
Augustin,
Tract.

serve

l'homme

ne peut

croire que deplein gr<>

XXYI
s'il

in Joan., n. 2)

Le cas serait tout diffrent


lique rvolt,

s'agissait d'un catho7*^

reniant sa

foi,

apostat, obstin dans sa


partie,

rbellion, propageant

Terreur... etc.. Voir


ge...

V Inquisition

au moyen
c)

Eglise

et

Etat catholique.

Enfin, il faudrait dterminer les ra/)po/7 de /'A'j//.s*e avec l'Etat vraiment catholique. L'tat chrtien, dit M'^'' d'Hulst, a d'abord le de-

nom du peuple par les moyens que Dieu lui-mme a disposs, en s'associant aux actes de religion qui s'accomplissent au sein de l'glise; car il n"a pas cliercher ce qui est trouv d'avance, mais
voir de rendre

hommage

Dieu au

qu'il reprsente. 111e fera

reconnatre l'institution divine. Il doit en outre pourvoir au bien matriel et moral des citoyens. Pour remplir ce devoir, les chefs de la socit temporelle doivent ncessairement tenir compte des prrogatives accordes par Jsus-Christ son glise, faire respecter sa doctrine, ses lois, ses institutions, disposer enlin de telle sorte la lgislation,
que, loin d'entraver l'action du gouvernement spirituel, elle la seconde et la dveloppe. Agir ainsi, ce n'est pas confondre les deux pouvoirs, c'est tablir
entre eux l'harmonie. Que l'heureuse unit de croyance vienne tre menace l o elle rgnait pour le bien de tous, il

n'appartiendra pas l'tat de connatre les doctrines. Il laissera l'glise juger les novateurs, et s'ils s'obslinent dans leur rvolte, les punir selon les lois canoniques et les exclure de son sein. Mais il pourra
I.

cl. Encycl. 7unorf<i/(>. Lettres apostoliques,

t.

M,

p.

i3;Cvagnis.

/)(// jiiihln;

naturel

el eccfsinslique, n. 414 st|q.. p. 300.

ET DISCIPLINAIRES DU

SAINT-SIi:r;E.

'271

prter l'autorit religieuse le pouvoir coercitif dont les proil dispose pour arrter une contagion, dont
l'intervention
rsie

grs seraient nuisibles la socit elle-mme c'est du bras sculier dans les causes d'h:

Le principe est lgitime, et on ne peut, croyonsnous, le contester on ne pourrait restreindre le pouvoir coactif de l'glise la seule contrainte morale, sans faire une injure signale l'glise, la Papaut, et sans tre au moins gravement tmraire. Mais, le principe sauf, l'application peut varier selon car la peine tempoles temps et les circonstances relle, pour l'glise, n'est qu'un moyen secondaire et accessoire pour atteindre son but, et pratiquement, ce moyen ne vaut que par l'utilit qu'il procure ^. Si donc l'usage des peines temporelles, raison de l'tat des esprits, des circonstances, produit plus de mal que de bien, a plus d'inconvnients que d'avantages, l'glise peut le modrer ou mme s'abstenir. C'est ce qui explique la varit de la discipline ecclsiastique sur ce point. Kt si nous voulons juger quitablement le pass, tout en affirmant les principes de la doctrine catholique, il faudra, pour la pratique, tenir compte de l'tat d'esprit de nos pres du xiii* et du xvi sicle. Et pour le pntrer, le comprendre, faisons-nous, dit M. baudrillart, suivant l'expression qu'employait rcemment un historien distingu, M. l'abb Vacandard, une me d'anctre-'. Toute socit, dit M*-'' d'Hulsl, a besoin d'une
:
;

1.

tat
(In

Cinifi-rences de Solre-Dante, Carcino Cf. Clian. Janvier, Confrr. dr p. 4.


...

\'X>, Confrence l'\.D., C.irme li2, confr.


."> :

Dim. de
Cf.

la

Passion

Tglise ei les lli-rtiques...

CayUrinis, Droit put/lie, naturel et ecclsiastique, n. 335. p. 2'i-2. Baudrillart. L'Eglise ratholii/ue la Renaissance, le Prolrslnulixuie. p. -i.i. Paris, nioud...
2.

3.

272

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


:

doctrine

la force brutale

ne saurait remplacer

l'ide.

Au fond de
la

toutes les institutions politiques, juridi-

ques, sociales, il y a un lment moral. La proprit, famille reprsentent les assises principales sur lesquelles repose la civilisation. L'Klat a le droit et le

devoir de les protger: il ne pourra le faire qu'on s'appropriant la conception idale qui s'incarne dans ces choses relles et vivantes. Il admet la proprit individuelle, transmissible, le mariage d'un seul avec une seule, excluant la polygamie, etc.. Il u'ompche pas les philosophes de prfrer dans leur for intrieur, une doctrine contraire; mais il ne permet pas qu'on la traduise dans la pratique; et ceux qui tenteraient

de

le faire,

il

oppose hardiment
l'I^tat

la contrainte.

De

mme

encore

maintient, contre Tinternationa-

lisme, l'unit de la patrie.

dfend del sorte, il ne fait pas remplit sa mission, il assure le triomphe d'une ide qui rpond pleinement la conscience collective de la nation. transportez ces principes dans une Kh bien socit dont tous les membres sont chrtiens, o la croyance religieuse rencontre sinon l'unanimit absolue, qui n'est pas de ce monde, du moins la mme unanimit morale que nous constations tout l'Iieure l'gard des ides qui inspirent et soutiennent nos institutions fondamentales, la proprit, la famille, la patrie. Refuserez-vous un tat de cette sorte de prter l'appui de son pouvoir cette mesure agrandie de vrit sociale dont il fait le support del vie nationale? riioriquement, je ne vois pas ce qui pourrait le lui interdire; je trouve mme dans la coinhiite de l'tal moderne une analogie qui le lui conseille. Kt c'est l, sachez-le bien, toute la prtention de l'glise, quand elle condamne le libralisme absolu. Elle dit aux reprsentants du pouvoir politique Non, il n'est i)as
l'tat se
il

Quand

acte de tyrannie,

ET DISCIPLINAIKES HU SALNT-SIDiE.

27,'i

vrai que le maintien de la scurit matrielle puise vos obligations et vos prrogatives. Vous ne pouvez mme remplir dans toute son tendue cette fonction lmentaire, qu'en la rattachant des principes, des doctrines acceptes par tous. Et parce que le devoir de tous est de reconnatre la vrit intgrale, celle que Dieu enseigne, vous usurperiez sans doute, si vOus vous mliez de la dfinir; mais vous faites une uvre juste et bonne en prenant cette vrit toute faite l o elle se trouve, en lui assurant le respect des citoyens, en ne permettant pas qu'on la dchire, et que, d'un peuple lieureusement uni dans la profession de la religion vritable, on fasse, par une propagande impie, un peuple sans foi et sans murs '. Voil le droit. Mais, ajoute judicieusement M. Baudrillart, a-t-il toujours pleinement concid avec les faits? Les passions humaines n'ont-elles jamais compromis parleur fcheuse intervention un principe en soijustitiable V N'y a-t-il eu aucun abus? Oh! certes, je ne le soutiens pas, et je n'ai nullement, en particulier, l'intention de faire l'apologie de tout ce qui s'est dit, crit, excut au nom du catholicisme militant au cours du xvi'- sicle -. Mais sans vouloir entrer dans les dtails, apprcier
^>
<<

ou

justifier tous les cas particuliers,

un esprit

droit,

libre de tout prjug,

voudra, la lumire de l'histoire impartiale, slever au-dessus des contingences, et porter un jugement d'ensemble, ne pourra pas ne pas reconnatre les rsultats fconds, heureux l)Our la socit civile et religieuse, produits par la conil

quand

corde, l'entente cordiale, sincre entre l'Kglise et l'Ktat.

Un peut
1.

dire

avec Lon XIII

citant

une parole

M-' illlulst,
cl

2.
i-H)
;

baudrillart, L'u^ylise, la Renaiiisancc,

Confrences de Notre-Dame, Carcine 1803, y Conter. h- ProlesUuilisme, p. H'^. Revue pratique d'apoloijtiquc :VU\i\mi,\\.\o. p. 71 sqq., liioct.
18

DCISIONS DOCTklNAI.ES.

274

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


:

Quand (lYves de Chartres au Pape Pascal IM l'Empire et. le sacerdoce vivent en bonne harmonie, le monde est bien gouvern, l'glise est florissante et fconde. Mais quand la discorde se met entre eux, non seulementlespetiteschosesne grandissent pas, maisles grandes mmes dprissent misrablement ^.

VII

toute la

La thse que vous venons d'exposer est celle de tradition. M. VacTindard. dans son livre
le

sur

pouvoir coercitif de l'glise

et

l'Inquisition,

vient prcisment de faire un excellent dpouillement de nombre de textes classiques en la matire,


et

qui rendra les plus grands services. Cependant, nous ne croyons pas qu'il donne la vritable pense

doctrine de l'glise sur ce sujet important. L'opinion de ceux qui limitentle pouvoircoercitif de l'Eglise la contrainte morale ^ est-elle bien conforme la doctrine catliolique, la pratique constante de l'glise? On peut le dire la thse contraire est la thse catholique. L'glise, de nos jours, comme par le pass et de tout temps, aftirme et revendique le plein pouvoir de faire des lois et de les sanctionner par des peines efficaces, spirituelles ou temporelles, selon les
et
:

circonstances.
Cette thse est

amplement prouve par

la tradition

constante,

le

consentement
'.

commun

des Prs, des

Docteurs
1.
i.

et

de l'cole

Ep.

CCXXXVIM.
;

3.
l.'i

Encycl. Immortale, Lettres aposti.>lii|uts. t. U, p. 33. Vacandaid, L'iicjnisilion, p. 304 sqq. Revue ihi cleryc framais, avril 1907. p. ;;"!) si|i|. lAudes (lccrili<iuc...,-2' srie, liHU.
:

U. cf. Cavagiiis, Inst.jur. pnOl.cccl.,

t.

1.

art.

i,

fi.

p.

Ut

sqq.; Droit

pvhlic naturel clecclsi stique, n. 33-2. p. 237 sqq.; l'almieri, De Rom. Poiilifirc. llies. I!. p. l-2( sq((. Cos (lcu\ ^nilciirs rsolvent t^salemenl les piiixipHles oi)|cetioii'; tircrs de la saitit"^ Kcrilure, les l'eres Beliarni., De Laicis,Q. \\i. xxii; Siiare/, De l'ide, Disp. XX. XXI, et Def.
;

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIGE,

275

Toutefois, comment expliquer certains tmoignages, en apparence contradictoires, qu'on trouve dans les documents ecclsiastiques au sujet du pouvoir coercitir de l'glise ? Bon nombre de textes citi'S visent la prdication, la propagation deTvangile, la conversion des dissidents, levs dans les sectes acatlioliques, tablies pacifiquement depuis un certain laps de temps..., et les Docteurs ont raison de dire que l'Eglise n'emploie pas les moyens violents pour convertir et imposer la foi. D'autres ne veulent pasTcU'usion du sang, rpugnent appliquer la peine de mort aux coupables, c'est un sentiment lgitime. Mais vouloir dduire de l que l'glise ne peut en aucun cas employer la force matrielle, qu'elle ne peut indiger des peines temporelles un sujet rebelle c'est tirer une conclusion qui n'est pas dans les prmisses. Si quelques Docteurs cependant semblent dpasser la mesure, si certains textes sont difficiles expliquer, la question est trs il ne faut pas en tre trop surpris dlicate. Kt puis un Pre ou un Docteur peut se tromper dans und'tail, dfendre une opinion personnelle, qu'il prsente comme docteur priv... L'Eglise, mme en recommandant les crits d'un Pre, en dcernant officiellement le titre de Docteur un crivain caHiolique, ne garantit aucunement toutes les opinions, sans exception aucune, de ce Pre ou de ce Docteur. Est-ce faire injure, par exemple, saint Franois de Sales, au Docteur de la pit, que de supposer qu'il s'est tromp parfois sur certains dtails historiques ou d'histoire naturelle? Saint Franois parlait selon les sciences connues de son temps V
: :

fidei,

lih.

III,

c. xxi S(|q.: St

Tliom. U.
n.
Il,

it,

q. p.

X, a
.Ti3

viii

bouquiUon,
Biusis,
s(p|.,
l!>03,

T/ieolo'jia

moralis fondamenlalis.
canonic.,l.

145.
lib.

sqq..
p.

Devoti,

InstiliUioni-s
1'.

IV. lit

I,

-Jlt

Gan-

"dae.
1.

18.V2.

Le

Navaleljcu lra\aillaiil

la licllc

dition des uiivrcs de saint

276

VALEUR TS DCISIONS DOCTRINALES

Les thologiens n'ont-ils rien trouv reprendre le grand saint Augustin? Certaines opinions de saint Thomas ne sont pas admises de nos jours. Les moralistes ne sont pas tenus de suivre toutes les opinions de saint Alphonse de Liguori. Quand mme il serait certain, crit M*^' Llinoulhac', que quelques anciens auteurs n'auraient pas eu une ide parfaitement distincte de la spiritualit de Dieu, il ne s'ensuivrait pas de l que cette vrit n'est pas constante dans l'glise. Deux ou trois auteurs, quelque clbres qu'ils soient, ne font pas la tradition, surtout quand ils sont opposs tous les autres... Pour que le lipoignage des Pres et des Docteurs fasse autorit sur une question, certaines conditions sont requises. Les thologiens les expliquent dans leurs traits-. Ainsi le consentement unanime des Pres dans les choses concernant la foi et les murs est un argument certain de la vrit divine. L'autorit de chaque Pre, considre sparment, n'est pas infaillible '. mais a un grand poids en matire thologique; dans les autres matires, elle peut

dans

tre plus

ou moins grande selon

l'objet

ou

le sujet-...

'La doctrine catholique sur le pouvoir coercitif de


l'glise,
relles, est

comprenant des peines spirituelles donc bien solidement dmontre.

et

tempo-

La thse

est trs certaine. Toutefois, la perfection

Franois de Sales, publie par les soins des relij^ieuses de la Visilalion d'Annecv. n'a rien enlev l'autorit du saint et du docteur, eu profilant des propres lgitimes de la science i)Our mettre toute chose au point. i. Oinoulhac, Histoire du doyme catholique pendant les trois premicm sicles de l'L'glisc et jusqu'au Concile de \ice, t. I, p. 65-60, Paris. Auguste Durand, 1X52. i.*Cf. Franzelin, De Traditionc, sect. 1 et II: Hainvel. De Matjisterio vivo et Traditione, cap. 3, p. ~o sq(|. Multi Patres, ditle P.Biiinvcl, in rcbus etiam lidci errarunt Justiiius, Uonaeus, Cyprianus etc.. guin ctiam vix unus afferri potcst i|ui non in ali(|uo erraverit. Item, saepe est intcr eos dissensus... De Ma
."H.
:

ijisterio vivo.... n.

(i3,

p. "5.

Baiiivel. op. cit., tliesis 10, p. 71 sq<].

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
est

277

un idal, vers lequel on doit toujours tendre, mais qu'on ne peut jamais ntteindre ici-bas. Aussi,
tout en clierchant faire
le

plus de bien possible,

fmexpressment, il se rencontre des conditions sociales dans lesquelles un gouvernement, tout en demeurant chrtien et catholique, peut et doit, en ce qui concerne la direction gnrale, user de grande tolrance . Des adversaires le reconnaissent eux-mmes, sous un rgime catholique, on peut jouir d'une libert vritable. Mais ce que l'glise ne peut tolrer, et ce que l'tat ne doit jamais permettre, c'est qu'on mette des obstacles la libert de ceux qui dijsirent vivre chrtiennement, qu' l'glise considre comme corps moral on dnie ses droits, et que la direction gnrale du gouvernement soit hostile l'glise et s'inspire des principes opposs la doctrine catholique, seule vritable ^
la pratique, l'glise le sait, et FEneyr-lique

dans

mortolc. le dclare

.\.XV.

"

Pvaeter pote/itatem episcopatui inhaerentem, alla


temporalis polehtas a civili imperio vel expresse

est atlributa,

rel tacite concessa,


vili

revocnndu proptei'fa. rum

libucrit, a ci-

imperio.

" En dehors du pouvoir in/irreul Vcpiscopat, il y a un /louvolr temporel qui lui a t roncdi- ou express<:ment ou lucitemenl pur ruutoril civilf, rvocable par con>'qu('nt rolonl par cellf

l'me autorllr civile.

Lfttti'i'S

apost.

Ad

ApostoOcar, du

--'"i

aoiit

IS-M.

Proposition extraite textuellement de la lettre Ad IX, 22 aot l.Sol. Nous venons de citer le contexte en parlant de la proposition
AlKtsIolicac Sedis de Pie

WIV.
Cavaenis, Nalure de l'anloril juriitique de VKglise..., n. 1fi8, la fin. Appendice I, Le pouvoir croccili/'.,, Discussion Vacandarcl cf. Uivct. (piaest. jtir. ml. puhl., p. .1-2 et 82 sqq.. Romae,
1.
Cl'.
|).

R1-8V. Voir
;

.'1

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Successeurs des Aptres dans l'piscopat,

les v-

par S'otre-Seigneur Jsus-Chrisl pour gouverner l'glise avec une juridiction dtermine'. L'vque a un double pouvoir le pouvoir d'ordre

ques constituent

la hirarcliie sacre, institue

pouvoir de juridiction. Le pouvoir d'ordre vient directement de Dieu; il mane du sacrement de l'ordre et du caractre pisil consiste principalement dans l'ordination, copal la confirmation et la conscration. Le pouvoir de juridiction est celui par lequel Tvque est tabli juge et pasteur de son diocse. Ce pouvoir lui est confr immdiatement par le Pape, qui dtermine le territoire o chaque vque pourra exercer son autorit-.
el le
:

i. Sarrosancta Synodus (Trident.) dclart, praeter ceteros ectlosiasticos gradus, episcopos, qui in aposlolurum loouni.succcssorunl. ad liunc hierarcliicum ordinem praecipuo pertineri'^. el positos sicnt idem aposudus ait (Aci.. xx, 28), a Spiriiu Sancto regeie Ecclesiani ConciL Irid. Sess. 2.1, c. V Dei. cosque presbylcris superiores esse...

De Sacram.
-2.

Ordiiiis.
;

Rouix. De EpUcopo, t. 1, p. 62 sqq. Wernz, Jus Decrrlah, t. \\. sqq.; I.iberatore, Le droit public de l'Eglise, n. 8(i, et md. l, p. 9i, Irad. Onclair, Paris, 1888: Analecla ecrl., n. 110, e, p. ni, 1. 1\, lOOI. Il en est qui prtendent que les cvcques reoivent immdiate le iiienl de Dieu le pi'imiir le juridiction, tout comme celui d'urdri1'''. disent-ils, tant une cons6(|uence ni'cessaire du second, si les tenants de cette opinion ne veulent parler que de Vaplitudr ou de la potenlialitr, elle est vraie. L"v("i|ne seul, en eiet, est un sujet npli' iivoir en propre, et non pas par dolgatiim. le pouvoir de jtiridiclion dans rtiglise. Mais s'il est (jneslion de l'ncU\ elle est fausse. Sans cela, en elfet, le pouvoir de juridiction serait insparahle de la dignit piscopale. puisqu'on ne saurait sparer d'une forme ce qui est le r'sultal ncessaire de celle-ci. De )>lus. le pouvoir juridictionnel inhrent l'ordre entranerait, de sa nature, un rapport tel ou tel troupeau dtermin, attendu qu'il est impossible d(> concevoirune proprit relative, eoinmo l'est assurmenl la juridiction, independammeni du teroie au(|uel elle correspond. S'il est vrai i)u'il en es! ainsi de la jiuidiction papale, qui a pour ohjet tout le peuple chrtien, il n'en est pas de mme de la juridiction d'un vque quelconque auquel le Pape
Cf.

a.

'i'i

ET

r)I.SCIPLINAIRE.S

PC SAINT-SIGE.

270

Limite quant au territoire, la juridiction de l'vque est encore restreinte dans son exercice, mme dans le diocse qui lui est assign. De droit divin, la juridiction de TEvque est subordonne h la Primaut du l*ape, qui est le Pasteur souverain et universel.

Toutefois, dans ces limites, l'Evque jouit dans son

diocse, sur ses sujets, d'un vritable pouvoir Ugislafif, judiciaire et coerciiif; c'est un pouvoir ordinaire,

Tvque gouverne son diocse jure proprio, au for interne et au for externe, La juridiction 4e l'Evque s'tend non seulement sur le clerg et les fidles, qui lui sont soumis, mais
encore sur toutes les glises et les biens ecclsiastiques de son diocse, sauf les rserves et les exemptions tablies par le Saint-Sige. L'Eglise est une socit juridiquement parfaite elle aie droit de possder des biens temporels, qui lui sont ncessaires ou trs utiles pour atteindre sa fin, et par consquent de les administrer. Or dans chaque diocse, c'est l'vque qui a la haute administration des biens ecclsiastiques. Ces pouvoirs sont inlirents l'piscopat, et dans le gouvernement de son diocse, l'vque est indpendant du pouvoir civil. Le pouvoir que l'voque exerce en rglant des affaires temporelles, en administrant les J)iens temporels ecclsiastiques, peut sans doute tre appel temporel, raison de la matire qui en est l'objet, mais dans sa nature, son origine, son but, il est vraiment spirituel. Ce droit n'tant en aucune faon une con:

assigne un trou|teau spcial goiiveriicr. l'eu importe ipic, dans la ccrcmonie <lt; rordination de ciiaiiue vrque, on lui assiyiie loujours un diicse (itermin*-. Ce ii'ost l qu'un usage, jui n'csl en aucune ra( on de l'essence de rordinatinn. Celle-ci serait valide alors menu; (I.ihoratore, i|u'au('un diocse ne serait assigne au sujet nrdonni-.
(oc. rtl.

280

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

cession de l'tat, n'est pas rvocable volont par


l'autorit civile.

Toutefois, dans certains pays, la dignit piscopale sont attaches des prrogatives politiques ou faveurs temporelles, par exemple la dignit de snateur, de prince, de grand du royaume'.

Assurment de

tels privilges

ne sont pas inhrents

l'piscopat considr en soi; ils sont

simplement ime concession du pouvoir civil, qui veut, par ces marques de distinction, montrer sa bienveillance et sa reconnaissance l'gard du pouvoir religieux, dont il sait apprcier les services au point de vue social. De semblables faveurs sont de soi rvocables, el,
sous ce rapport, l'autorit
tion
civile n'a

vraiment d'obliga-

d'un droit humain acquis, qu'elle aurait par exemple assume par un contrai, un concordat. l^reisment, la proposition \\V ne fait pas de distinction, est trop gnrale; elle insinue mme que le temporel dans le diocse appartient l'tat, qui peut son gr permettre l'glise d'en disposer ou le reprendre. C'est ouvrir la voie la scularisati<ui des biens ecclsiastiques, c'est--dire la spoliation.

que

celle qui viendrait

En effet, dit le D' lleiner-, Nuytz n'a nullement voulu parler des droits politiques qu'avaient certains vques av;ml la scularisation de l'Empire... et qui leur appartiennent encore en Autriche-Hongrie el dans (juelques contres allemandes... Aucun catlioCf.c. \, \, I.. V. (le rapliir.. til. n;\Vcinz, .7hs hrrrchil.. cl iiol. Ku, |>. -H; Tlioniassin. />/s.i>///ic <lr l'Eglise, t.
IV, c. 7 8.
/><)

1.
Il

I.

I.

ii.

I(!!t.

III, p.

I\,

liv.
2.

Si/ihihiK, p.

i:!t

lin.

ET DISCIPI.IXAHiES DU SAINT-SIl-'.

-2^1

lique ne songe rvoquer en doute l'origine civile ou

politique de ces droits. Mais ce qui est affirm dans


teint

la thse de Nuytz atfond l'essence mme de leur charge en tant que telle. Kn dehors de la puissance que la dignit piscopale entraine sur le terrain purement eccl-

siastique et interne, Nuytz conteste que tout autre pouvoir extrieur (alia lemporalh potestas) lui ap-

partienne

ce

serait

une concession expresse ou

tacite de l'tat, qui pourrait toujours la retirer.

Par potestas temporalis, Nuytz entend non pas un pouvoir sculier, mais tout pouvoir exerc sur le do-

maine
que

lgal, extrieur, ft-il


:

purement

ecclsiastique,

de sa nature
tel,

ce serait contester l'piscopat, en tant

tout droit indpendant d'exercer une juridicquelconque l'extrieur, dans le for externe [in fora externo). Donc tout pouvoir sur les affaires qui ont directement ou indirectement un objet extrieur devrait [in radice et ex se'>, en principe et de soi, tre soumis l'autorit civile; par exemple, toute la matire des bnfices et des prbendes, ce qui regarde la discipline ecclsiastique... Ce serait enlever h rKvque en tant que tel l'administration et le gouvernement de son diocse. Il ne garderait que ses fonction

tions pontificales.

Aussi cette proposition XXV a-t-elle t justement le Souverain F^ontife. Prise dans son i*nseml)le, dans sa gnralit, elle est certainement captieuse, contraire aux droits de l'piscopat, hrtique, en lant que niant l'indpendance de l'glise dans l'exercice de sa juridiction au for externe, et la faisant dpendre du pouvoir scuhor'.

condamne par

1. l'ic IX, dans l'Encyclique i^ntinla cura, cfindanme l'onciir ilc rcu\ qui osent alrmcr que ies lois de l'glise nOIiligenl pas en ctniscicnce, moins <)u'elles ne soient |ironuilKU(''es par le pouvoir civil.... que l'Iifilisp ne doil rien dicriter qui puisse lier la conscience des

282

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

XXVI. Eccksia non hahel nativiim ac iegitimiim jus acquirendi ac possideinli.


iH

L';/lUe n'it de jiosfider.


"

1)0^ h' droit jirojire, natif et l</itime il'ticqin-ri)'

AIloc.

A'unquam

fore,

du

15 (loombi'O 1856.

Encycl.

Increilibili. (lu 17

septembre

1863.

l*ie

I*roposilione\ traite de l'allocution Nunqiiam foi'ode IX, prononce dans le consistoire du 15 dcembre

I.SoC.

Un gouvernement rvolutionnaire venait de prendre possession du pouvoir au Mexique. Aussitt, il d(''clara une guerre des plus violentes l'glise, .<?es intrtHs sacrs, ses droits et ses ministres. Il s'empara des biens du Clerg, exila l'vque de (iuadalaxara, coupable d'avoir protest contre le dcret qui dpouillait l'glise de ses biens et de ses droits. Dans son allocution, le Souverain Pontife fltri
I

du gouvernement mexicain; il condamne en mme temps certains empitements sur les droits de l'glise, des entraves mises son action dans d'autres rpubliques de l'Amrique mridionale, qui se rendaient coupables d'attentats non moins
cette conduite

criminels'. Dans ces


/idles rrlaliremeni

conires-,
it

dit

le

Pape,
;

In

paissanrr

l'iisrif/e

des biens temporels

qu'elle n'a )>os le

droit de rprimer par des peines temporelles les violateurs de ses lois... Cf. Recueil, p. 0; ou Lettres aposlolifjues de Pie IX..., p. 11; cf. prop. \X, XXIV, I-; Denzinsor, ii. i(75 (18-20). 1. ('.(. Yerilereau. E.rpnsition liistorirjue du Sijllabus, p. 2i.'J-5tt. a. ' In mis rei;i(.nil>us laica potestas, inter alla, silii leniere arrogal jus praesentandi episciipos, etab illisevi^it ut ine.iutdiocccsiumprocurationeni. antei|uani ipsi caiionicam ab iiac Sanota sod instilulioneni et aposlolicas litteras aicipiani prop. i.\ Alque in iisdom lesii' nil)us proliibenlur cpiscopi libre damiiare acatliolioa scriiita. neo fas est eis sine gubernii venia vel ip8as apostolicas litteras promulgare (prop. XXVUI). Insuper coarolatur Eiclcsiae liberlas in ac(|uiren(lis propriolalibus, et impeditur exrculio fraliarum hujus.Xpostolicae Sedis. cl sUidiorum mctliodus in clericorum seniinariis adhibenda civili auclorilaii subjicitur... (prop. XI, VI). In una anloni i'\ ipisis roifinnibus non scduni liaoc nmnia ronlra

ET DISCIPLINAIRES DU SA1XT-SI<;E.
laque ne craint pas de s'arroger
des
('Vieilles, et

28:

Jraiion
(prop.

le droit de prsenter d'exiger d'ouxqu'ih prennent l'adminisdes diocses arant d'avoir reu de ce Saint-

Siqe l'institution
Ll.

canonique

et

les lettres

aposloliqws

Dans ces mmes rgions, les ^'wV/wf* ne peuvent pas condamner librement les crits non callioliques, ni proianUjurr
l'aijri'mrnt
les

lettres aposloliqnrs
.

sans

du ffouvrrnement iprop. XXVIII

La

lihertr
;\'e\i'-

d' acqurir des

proprits est enleve VEglise

cution des grces accordes par le Sige Apostolique la mthode d'tudes emploi/cr dans est empche les sminaires est soumise i Vantorit civile... (prop.
;

XLVI).

Dans

l'un de ces pays,


la

non seulement tout

cela s"osl

fait

contre

puissance

et les

droits de l'glise, mais

encore le gouvernement civil a prescrit, pour le choix des vques, un nouveau mode d'lection qui renverse la discipline tablie par l'glise, et il a sanctionn une
Ecflesiae potestatem et jura gcrunlur, vorum eliam civile gulierniiun novam de episcopis eligeiidis ixuniam praescripsit. qua disciplina ab Ecclesia staluta labelactatiir, et legcm sancivit. qua occlesiastici (ori privilegium. decimae et parochorum emolunieiitade medinsublata suiit. rraeterea iiiliaci-adcmrei,'ione ctnativum Ecclesiae jusomnino oppugnatur acquirendi scilicet proprietates (prop. XWI): et non ad millunlur matrinioniaiia inipedimenla al) Ecclesia staluta: t nullac prorsus d('clar.iiitur gratiae a Romano Pontifice cimcessae, nisi per iiuhernium liicrintiniploratae (prop. WIX) et proprioarbitrio imiiiu:

aetas al F.cclesia praescripta pro leiigiosa tam mulierum, qnam virnnini prol'essione, et omnes rcligiosaefamiliae neminem sine gutieniii perniissu ad soicmnia vota nunciipanda admitlen^ possunt (pri>p. Idl Atgiie in aliis cjiisdem Americae iiieriilioiialis rcgi^nibus laica potfslas co temeritalis dovenit. ul ctiam rcs mavime sacras et epirituale.s. quae ab episcoporuni volunlati- unice pendent, suae auctata
est
.

loritali

subjicere audeal.

Quae sane i*mnia incredibili animi .^oslri acfriiudine a Ncd)is breviter cursimque enunciala quam vrheriienter improbare ac deleslari
debeanuis. probe intelligitis. Von. Kratres, curn civilis potestasnelariis hisce molitionibus divinam Ecclesiae instilulioneni. ejusque saiiclissimam docirinain, ac venerandam aucloritalem. disciplinani. oninia que ipsius Ecclesiae jura, ac supremam luijus Apnstolicac Sedis dignilatem. polestatemque iinpetcre, oonvellereet conculcare c<>n
nitatur...

384
loi

VAI.FIR DES DCISIONS DOCTRINALES


qui supprime
el les
le droit le privilge du for ecclsiastique, les moluments des curs. Dans ce mme

dmes
pays,

natif de V

E <iUse d' acqui' rir


XXYIt
;

des proprits

eut tout

fait enlev prop.

tous les empche-

ments de mariage tablis par l'glise ne sont pas reconnus; les grces et concessions accordes par le Pontife Uomain, sont dclares nulles et sans effet, moins qu'elles n'aient t demandes par le gourernement prop. XXIX); on a arbitrairement chang l'ge fix par l'Eglise pour la profession religieuse, soit des femmes, soit des hommes, el aucune communaut reli* gieuse ne peut, sans la permission du gouvernement
admettre personne
l'prop.
les vo'ux solennels autres parties de l'Amrique mridionale, la puissance laque a pouss la tmrit au point de soumettre son aulorit les choses de leur nature les plus sacres, les plus spirituelles, et qui dpendent uniquement de l'autorit des voques. Toutes ces choses, cpie, dans la douleur inexprimable de Notre me, Xous venons de vous exposer Ijrivement, vous comprenez, Vn. Frres, avec quelle force Nous devons les rprouver et les dtes-

prononcer

LU

Dans

les

par elles que la i)uissance civile de renverser et de fouler aux pieds la divine institution de l'glise, sa doctrine sainte, son autorit vnrable, sa discipline, tousses
ter,

puisque

c'est

s'ellorce daltaquer,

droits et la suprme dignit, de ce Sige Apostolique ...


*

la

j)uissanre souvertrine

Les mmes erreurs sont condamnes dans la lettre encyclique Incredihili que Pie 1\ crivit le 17 septembre lH(i;{ l'archevque de Sanla-F de Bogota

1. Cl. Ilerueil.... p. .188.101. V. plus haut ,|ir.)p. .1 \XV) r|uc iKius aviins dildc l'Kglise, socicl .iuriili(|nt'meiit parfaite, capable de

WIV

possder in propre des ment.

liiens

tempnrels et de

les

administrer lihre-

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
(,'t

280

auxvques

ses sufTragants

dans

lu

rpublique de

la

crit le Souverain Pongouvernement (de la Nouvelle-Grenade a promulgu des lois et des dcrets dtestables, qui
tife,

Nouvelle-Grenade '. Depuis deux ans surtout,


ce

Tont tout fait contraires Tglise catholi([ue, sa son autorit et ses droits. En vertu de ces lois... tous les biens du l'Eglise ont t usurps et vendus. Par ces mmes lois, contraires toute jusdoctrine,

d'acqurir et de possder, qui appartient lgitimement V Eglise, est pleinement viol, et la libert de tout culte non catholique tablie... La question de la proprit ecclsiastique a t l'occasion dattaques nombreuses. Ces attaques ne sont pas nouvelles. Au v^ sicle, Pelage et divers
tice, le droit

hrtiques, combattus par saint Jean Chrysostome,

un crime au clerg de ses possessions temporelles. Arnaud de Brescia, au moyen ge, prcha la mme doctrine et attribua au pouvoir civil le droit de disposer son gr des biens ecclsiastiques; les
faisaient dj

Vaudois, la suite de leur chef Pierre Valdo ou de Vaux), les lgistes de Louis de Bavire, Wicleff, professrent la mme erreur. L'hrsie de ce dernier fut condamne par un dcret de Martin V au concile de Bon nombre de protestants, de lgistes Constance
'^
.

1.

cf. Herueil..., p. 488 S()f|.

Lettres apostoliques de Pie IX,

!>.

;fG

sqq.
n"
22 fcvr. 1118. Teiior arliculorum wiclrll. l'apacura oniiiibus(,lcii(.is suis [lossessioiieni liabciilibiis, sunt liacrctici, e quod posscssioiiem habent, et consenliciiles eis, iimnes vidclicel domiiii saeculares et cactcri laici ii" 39, Bullarum oKect.. Coc<|ueIiues..., t. 111, p. -2. pag. 4-2l-i-2-2. ;.78 tl (ilti ..l'i (OIU Cl-2), :,l-2 Deiizillgcr, n"* 494 {.VJ , 508
2.

Cf. Coiisl. Inl'?r lunrlfjs,

18, .'W, 'W.

.)7y

08j),

580(080

i'.i'i, l">7.'i
.

|--2ti,

17-27

prop.-2(i et
;

-27

damnaas

ill

Syllabo

Pil iX),f.t

n"

I54fi ,l(iy7

Enoyclica Quaulu cura

Ipsos

niiiiiiiie

piidct afiirmarc Ecclcsiani iiiliil debere decernerc ijuod olistringero possil conscientias iii ordinc ad usum rerum temporal iunt : Ecdcsiae jus non cumpelere vinlatores leguui suaiuin pociiis Iciiipuialibus cuerceudi... - V^jir pr.<p. XXIV.

.'86

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


modernes, avec l'cole rvolutionnaire

et rationalistes

tout entire, dnient l'glise tout droit de possder

des biens temporels, moins que le pouvoir civil n'intervienne pour le lui permettre... ou, selon d'autres un peu moins absolus, si l'glise a un pouvoir radical de possder, ce pouvoir ne devient complet et actuel que par l'autorit du prince'.
;

Socit juridiquement parfaite, l'glise a le droit propre, natif, complet, indpendant, de possder, d'acqurir et d'administrer tous les biens (meubles ou immeubles) qui sont ncessaires la dotation des divers tablissements ecclsiastiques, l'exercice du culte, l'entretien de ses ministres, au soulagement

des pauvres...

En

droit,

observe

M'' Tilloy,

tout

homme
titre.

et toute

socit lionnte

d'hommes peuvent acqurir par des


Or, ce qui
les soles

moyens
est vrai

lgitimes et possder ajuste

pour tous

hommes

et

pour toutes

cits, s'applique l'glise plus forte raison encore.

L'glise, ayant t constitue en socit par Dieu lui-,

mme

pour subsister travers tous les sicles, a reu de son divin auteur la capacit juridique de possder, et personne ne peut lui contester lgitimement

les

moyens

d'existence

"-.

mais en mme temps une runion d'iiommes. Elle a donc besoin de moyens proportionns la sociaOiHhJ humaine...; une organisation humaine ne peut pas subsister sans biens et revenus temporels... Nous devons donc, conclut le cardinal Cavagnis, accorder l'glise le droit d'acqurir, par tous les moyens lgitimes, toutes sortes de biens temporels,
L'glise sans doute est une socit spirituelle,
elle est
'

Diil)allet, Principes de droit canonique, sqq. M. Tilloy, Trait de droit canonique, ii. loi cipes de droit can., l. I, ii. 411, j). 3jU sqq.
i.

Cl.

1. 1,

n"

4ii

sq(|.,

p. 3(iG

2. CI.

Diihallel,

Prin-

ET DISCIPLINAIRES

DL'

SAINT-SIGE.

287

de les administrer et d'en disposer librement. De l aussi pour les fidles le droit de lui transmettre, en sauvegardant la justice, leurs biens, soit par actes entre vifs, soit viorlis causa l'pai testaments Ces droits, la socit civile les reconnat simplement; elle ne les confre point. L'glise en effet a reu ce droit de son divin Fondateur, qui en ce point, comme dans tous les autres, l'a constitue complte, libre et sans
.

aucune dpendance ^

XXVII. Sacri Ecclesiae ministri Romiusqne Poitfi/'ex ab omni rerum temporaluun cura ac dominio smit omnino excludendi.

Les ministres sacrs de V glise et le Pontife Romain doivent tre exclus de toute gestion et possession des choses temporelles.
" "

AUoc.

Maxima

'/uidem,dii

'

juin

ISU:.'.

Proposition extraite de Tallocution

du 9 juin 1862. Pour le contexte, aussi prop. XXIV, XXV, XXVI.


XXVIII.
((

cf.

Maxima quidem, prop. XIX. V.

Episcopis sine Gubernii

vcnia, fus non est vcl

ipsas upostolicaslitteras promulgare.


Il n'est pas permis aux vr/ues de publier mme apostoliques sans l'agrment du gouvernement. >

les lettres

Alloc.

jVunquam

fore,

du 15 dec.

I85G.

XXIX. Gratiae a Romano Poalifice concessae existimari debent tanquam irritae, nisiper Gubemiom fucrint imploralae.

faveurs accordes par le Pontife Romain doivent tre regardes comme nulles, si elles n'ont pas t demandes par l'entremise du Gouvernement. >
J.es

Alloc.

Nunquam
ni,
l.
I,

fore,

du

l.'j

di'C. I8ti.

1.

Cavasnis, Droit publii/ue, naturel


ii.

el ecclcsiasiii/uc, n. 377, p.
s(\(\.
:

'27,'.

s(|q.:

Wernz, Jus Dcrtai., t. tome cniionum nciliorum...,

i:i.i

De Uivcs-Gliilardi. Epi'7is(iq.; Moii-

Ecclesiasiica bona, p.

1870; Mary, L'IJijlisc, sps biens, ses itumunitsde Constantin a Ji(sruen/307-:i65', Grenoble, llaratier cl Darilolet, 1S7X, p. 'J-30.
1crci,';di,

288

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

Ces deux propositions sont extraites textuellement de Tallocution .Xiinquam fore, du 15 dcembre 185(t. (Pour le contexte, cf. prop. XXVI.) En tant qu'elles nient l'indpendance de l'glise et la primaut du Pontife Romain, elles sont impies, hrtiques. Nous condamnons et rprouvons, dit le concile du Vatican, les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme (de lglise) avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui la font dpendre du pouvoir sculier, prtendant que les choses tablies par le Sige Apostolique ou en vertu de son autorit, pour le gouvernement de l'glise, n'ont de force et d'autorit, que si elles sont confirmes par l'agrment de la puissance sculire '. C'est la condamnation formelle de ces deux propositions, en tant qu'elles nient l'indpendance de l'autorit ecclsiastique.

XXX.
las a

"

iLCclesiari et
civili

persoiinrum eccle^iasticarum inniiuni

Jure

ortum hahuit.
et
>

L'immimil de l'i/lhe son oriijine du droit civil.

des jiersonues ecclslasllqucs tire

Alloc.

MuUipliccs

illier,

du

10 juin 1851.

>

Proposition extraite textuellement de la lettre aposAr//i'/j/*ces^ ?/?/(?/ (10 juin I8')ls condamnant l'ouvrage de Vigil (V. prop. XV. c 11 Vigil) attaque
tolique

impudemment

"-,

dit

le

Souverain Pontife, la

loi

du

clibat ecclsiasliciue, et, selon l'usage des novateurs,


Denzinser, II. 10":; (1829. CI', pivp. XX. AuctoriC. vigil legem caelil)."itus inipuileiiUrai;8''<i'itur,et novalorum more, statum fonjugalem antf'iioriil slalui virginitalis; poteslalem i)ua Eccicsia doiiala est a suo iliviiio Instilutore, slahilieodi iinpedimento maliimotiiutn dirimcniia a principihus terrae dimanarc lucliir. eaiiiquc Ciirisli Lcclesiain sild anogasse impie allirmat (prop.
1.
'1.

tcciesiae el personaruiii inimuiillalem, Dei ordinalioiic cl ; caiionicis sanctionibus constitutam, a jure civili urluiii liabuisbc asscril... ;itriip. XXX). Mccueil, p. 280 sqij...)

LXVni

ET DISCIPLIXAIKES DU SAINT-SIEGE.

2Hd

d'tablir des

prfre ltat conjugal rlat de virginit. Le pouvoir empchements divimants au mariarje, pou-

voir que l'glise tient de son divin Instituteur, il le fait dcouler de l'autorit sculire et a l'impit d'affirmer ue l'Eglise se Vest arrog par usurpations (prop. LXVIII). Les immunits des choses et des personnes
ecilsiastiques, tablies

par
i.

l'ordre de
tirent

Dieu

et

les lois

anonigues,

il

prtend qu'elles

leur origine

du

roit civil (prop.

XXX

L'immunit

;harge. L'immunit ecclsiastique est

en gnral, c'est l'exemption d'une un droit en vertu


et

luquel les lieux, les choses et lesjjersonnes ecclsiasti-

iws sont libres


)bligations

exemptes de certaines charges ou


les glises et les autres

communes.
tels.

L'immunit locale concerne


ieux pieux, ou rputs

L'immunit

relle

concerne

les choses, tels les

biens

cclsiastiques.

L'immunit personnelle est un droit en vertu duquel personne des clercs est exempte de la juridiction u pouvoir civil. Elle comi)rend principalement le rivilge du for ecclsiastique, qui rend la personne
inviolable et sacre, de telle sorte qu'ils jivent tre irgulirement jugs par leurs pairs, et
)n

es clercs

parles laques (Voir prop.

XXXL)
la
telle

res inviolable et sacre, de

personne des ne !ut pas porter sur elle une main violente, sans encouune excommunication simplement rserve au
sorte qu'on
'.

Le privilge du canon, qui rend

^uverain Pontife

Ce pri\ilff,'C est ainsi appel parce qu'il a l accorde par le 15, Si quis suadente dinholo, du i" Concile de I.atran, clbr ton 8 Innocent II en H3!>. = c. -2!), c xvii. <\. 4, iu Decrelo (;raliaTii, 19 Oti.ISIONS DOCTHINALES.

2lM,>

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

et

L"exemplion des charges personnelles et publiques, spcialement de la milice. (Voir prop. XXXIl.)

Avant

Quelle esiYoritjincdeces immunits ecclsiastiques? tout, s'il s'agit de causes spiriluclles, qui

regardent la foi, les sacrements, le culte divin, le salut des mes, la lin surnaturelle..., sans contredit, non seulement les clercs, mais encore les laques sont de droit divin exempts de la juridiction du pouvoir civil pour, connatre en effet de ces causes, et les juger, il faut un pouvoir spirituel, d'ordre surnaturel, accord par .Notre-Seigneur Jsus-Christ Pierre et ses successeurs, et non au pouvoir civil. Ce point est hors de controverse; c'est la doctrine
:

catholique.

Toute

la difficult

est relative

aux causes tempO"


volontiers

relies des clercs.

Les lgistes

et les (allicans

affirmaient

que

les

immunits ecclsiastiques

tiraient leur ori-

gine du droit

civil. Inutile d'insister, cette

opinion est

formellement condamne par le SnUahus, en tant qu'elle prtend que la raison formelle de l'immunit ecclsiastique est le droit civil lui-mme. Au point de vue catholique, il y a sur ce sujet trois opinions probables Prentirc opinion l'immunilr est formellement de droit divin positif ou naturel. La premire opinion soutient que l'exemption des clercs est formrllementi de i'oit divin, naturel ou positif, ou mme pour quelques-uns, naturel et positif, au moins en thse {in\
:

Kriedberg; pari quelques nnnlilicalioiisde dlail, le concile de Trente n'a pas chang la 10gislalii>n ccclisiasiiquc sur ce point; ce ranoii ayt-v sa sancliin a di- inst-ro dans la Huile Apostolicac Scdisl (lOxcorn. lalai- sent. 11. I'. rcservalae, n. 2); c i-sl ce decrel de l'ie.lX
cdit.
ipii fait
li'i

cil

res|iece.

ET
(ji^in:;,

Dl.SCTl'I.LX AIRES

DU SAINT-SIGE.

291

quoique pour les cas particuliers, NoireSeigneur Jsus-Glirisl ait laiss au Souverain Pontife le pouvoir de dterminer dans quelle mesure il convenait de l'appliquer raison des circonstances spciales, de la difficult des temps... L'exemption des clercs est formellement de droit divin naturel, en ce sens que, pose l'institution divine des ordres sacrs, cette exemption est exiije par la nature des choses; elle en dcoule comme une consquence ncessaire, qui s'impose la raison. L'exemption est formellement de droit divin positif en ce sens que la volont du Christ, tablissant ce droit, est clairement manifeste dans la rvlation ou
la tradition divine.

Les auteurs, dit Suarez, qui soutiennent cette opinion ne disent pas toujours clairement s'ils appuient cette exemption sur le droit divin naturel ou seulement sur le droit divin positif'. Les arguments qu'ils apportent feraient plutt croire quils l'ont intervenir le droit divin naturel, le droit des gens, et le droit divin
positif.

videmment, le droit ecclsiastique n'est pas exclu. Le droit canonique confirme le droit divin, le corrobore de ses sanctions, le prcise, l'applique, en modre l'exercice suivant les temps, les circonstances particulires
-...
:

Deuxime opinion
droit ecrlsinslique.

Au contraire, selon la deuxime


sentiment de Covarru-

immunil

est

formellement de

opinion, l'exemption des clercs est seuleuKMit de droit

humain
vias,

ecrlcsiastif/ue. C'est le
'.

de Molina
Suarez,
n.
'.)

4.

Cf.
K,

De/'imsio
;

/i'iei,

lib.

IV,

de

liiiiiiunilalc ecclesiaslica.

cap.
a.
i

.sqi|.

Uiclioiiiiaire apologtique... d'Als,

Immunits

cccl-

siitsluiws.

Schmalz^iucber
3.

Haihosa, De personis, cap. 3i. De l'rivilc<iiis cleiic, ^ If, n.i-8; 1, U, lit. II, n. iHi; Uciienstucl, I. II, lit. II, u. 11)3 sqq.
I.

Sciimai/Kiuclter,

U,

lit.

Il,

ii.

m".

292

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

Troisime opinion : l'immunit csl originairement de droit divin positif ou naturel, mais formellement de La troisime opinion tient un droit cccl('-siasli(jue. juste milieu entre les deux premires. Le droit divin, naturel ou positif, insinue la convenance de ce droit, de ce privilge, mais ne contient pas un prcepte Toutefois, si l'immunit des strict, proprement dit. clercs est originairement de dro' divin, positif ou mme naturel, immdiatement et formellement, elle est de droit humain ecclsiastique ; la loi qui tablit, consacre ce droit, estune loi proprement ecclsiastique ce sont les dcrets des conciles cumniques ou des papes '. Cette opinion parat la plus plausible etestappuye sur les meilleures autorits-.

m
Sans doute, regarder
la

chose du point de vue

historique, la loi civile, la concession du prince a


"*.

pu

prcder la loi canonique et tre l'occasion de quelques privilges A l'origine, le pouvoir civil a pu luimme, de sa propre initiative, accorder des faveurs ou reconnatre certains privilges aux personnes ecclsiastiques, et au besoin les leur garantir dans la
1. Dci ordinalionc vl canoniris snnclionihus consliUit.Tui Jinmunilalem personarum ecclesiaslicarum). dii le concile de Trente, sess. 45, cap* 20, De rf., dition Kicliter, ji. HM, on selon l'explication des Doc-

teurs

Ordinatione diviiia originaliler et initiallvc,seu rundamontalitcr: et imniccliatc ac lormalllcr canoiiicissanclionibus. Cl. Schmalzfjrui'lier, 1. n, lit. U, n. 98 sqq... Itollarmin, De rln-iris, 1. I, cap, -2S el 2'.K -2. CI. Schnial/sniehcr, 1. Il, lit. II, n. 98; Wiestnor, 1. M, lit. M, n. 175 sqq; (Gonzalez Telle/., in cap. 8, 1. Il, lit. I, De Juiliriis, n. 10 cl H; Lessius, De Juslida et Jure..., lih. II, cap. .U, Duh. IV, n.30..., Anluerpiae, Itjl": Santi-LcitiiiT, lil). n, lit. II, n. 'J'i sipi.; C.avatjnis, Iiisl. jur,
;

pt'.bl. errt.,
t.

t.

||,

n.

mi

sp|.,

p.

Mi

sp|.;
l!HMi.

Wernz. Jus

Dcrtai.,

II,

n.
CI'.

107 el noi.

1-21,

p. -25,

lumiae,

3.

tiuien,

30i:m.

Mury, L'EijUsc, .se.s biois, .ses i m m units de ConslantinJutp. aoioa, Grenoble, Baraticr et Dardelel, 1H78.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

293

pratique; mais la loi civile ne fondait pas le privilge, ne le crait pas; la vraie raison, la raison formelle du privilge tait la loi ecclsiastique; et, consacr par l'autorit religieuse, le droit tait sacr, intanle pouvoir civil est absolument incomptent pour changer ou abroger une loi ecclsiastique. Ainsi, certaines faveurs ou concessions de l'autorit civile, ayant t l'objet de lois canoniques, ont t soustraites la comptence du pouvoir civil, et sont devenues des privilges appartenant aux clercs au nom de la loi ecclsiastique. n'est que juste de le reconnatre certaines 11 autres faveurs ont t accordes par le pouvoir sculier comme tmoignage de sa bienveillance et reconnaissance envers l'glise, sans qu'elles aient t l'obpar exemple, la franchise jet d'une loi canonique postale accorde pendant longtemps la correspondance piscopale, les lettres d'obdience des religieux donnant droit certains avantages. Ces faveurs sont un change de bons procds, et restent prcaires, rvocables par l'autorit civile (mise part

gible;

toute intention de malveillance).


XXXI.
"

Ecclesidslicumf'oi'um pro Icmporalibus clcriro)wn

cansis tive civilibus, sire cri mina libus,

lendum
"

est,

eliam inconsuUa

et

omnino de medio tolrcclamanle ApostoUca Sede.

for ei-clsittslique jjoxr les jiroci}-s temporels des clercs soit au criminel, iloil absolument lre aboli, mme sans consulter le Si/e Aposlolirpte el sans tenir compte de ses rcht/.e

iiu civil, soit

ma lions.

'

Alloc. Ace)-bi.ssimuin, Alloc.

Namquam

fore,

du du

27

sojit. 1852.
l><5(>.

15 di'c

avait dj t

L'erreur manifeste contenue dans cette proposition condamne par Pie IX dans l'allocution Acerhissimum, prononce dans le Consistoire secret

du 27 septembre iHlV2. La Rvolution exerait ses ravages dans

le

nouveau

291

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


et manifestait partout
les droits

son action par des emde l'Eglise. Le gouvernement de la Nouvelle-Grenade, en particulier, avait pris une suite de mesures impies et vexatoires contre la religion et ses ministres, qu'il dpouillait d'une manire inique. Pie 1\ lltrit cette srie d'actes injustes, et fait l'loge des victimes de la perscution, ainsi que du Clerg et du peuple rests fidles. Cette belle allocution touche aux plus graves questions concernant les droits de l'glise et

monde,

pitements sur

ses rapports avec l'tat

'.

fut

Dans ce mme mois de mai IHol-, promulgue une autre loi par laquelle

dit Pie IX,

est entire-

ment

aboli le for ecclsiastique, de telle sorte que toutes les causes civiles et criminelles qui sont de son
qu'elles concerneraient l'arvques, devront dsormais tre juges par les tribunaux laques et par les magistrats de la Rpublique. Suit l'numration d'autres attentats. Celte mme erreur avait t galement signale dans l'allocution Nmupiam fore, du 15 dcembre 1850 (cf. prop. WVIj. Le for ecclrsiastiquo, comme tous les autres privilges des clercs, a sa cause, sa raison d'tre directe-

ressort, et alors

mme

chevque

ou

les

ment et formellement dans la loi ecclsiastique. Donc une bn civile al)olissant le for ecclsiastique,
sans consulter le Saint-Sige et sans tenir compte de ses rclamations, est nulle de i)lein droit et sans effet juridique, et la proposition XXXl est manifesteVerdereaii. Ex/iosilion hislorigtte..,, p. :218. Eodeiii siihimle mense et anno (IS.'il) alia sancita lex esl, quo forum de medin oiiiiiino lollititr. acdcclariilnr causas omnes ad idem tonim pertinentes, af vel ipsas liiin Aii-liiepiscopi. tuni !:()isc(iporuni causas sive civiles, siv(^ criniinalos, anle laicalia tribunalia al> illius Unipiil)licae niatistratiluis in postcrum esse Judican1.
'2.
"

eicli'siristirum

das...

{ItPiuril.... p. .>2"2-3i3.)

ET DISriPLIXAIRES nr SAINT-SIEGE.

295

ment une erreur injurieuse


et,

Fglise, la Papaut, en consquence, trs justement condamne. Toutefois, dans la pratique, soit par tolrance, soit mme par concession expresse du Saint-Sige dans des concordats, ce privilge du for ecclsiastique n'est plus gure en vigueur '.
Absque nUa ntlurnlis ju/'is et arquitatia rUdnpoteH abroffctri jjcrsonalis immunitas, qua derici ah Ouere sabcundac exerccndacque militiae ci-imuntur ; hanc

XXXII.

tione

vcro fibror/fitionem postulat chilis progrcssuf,


cietale

maxime

in sa-

ad formam liberiorisregimlnis
la milice,

constituta.

en vertu de laquelle les clercs sont peut tre abroge sans aucune isolation du droit naturel et de l'quit. Le proi/rs civil demande cette abrogiilion, surtout dans une socit constitue d'aj/rs une li/islaiion

V Immunit personnelle

exempts de

librale.

Lettre

l'vque de Montral, Sinr/vlaris Nobisqtir, du 29 sept. ISGl.


.,

Cette erreur est signale dans le bref Sinf/ularis, que Pie IX adressa Tvque de Montral, le 29 septembre 1S64, deux mois avant la publication du SijlInbus.

Pape,

Nous avons reu avec beaucoup de les deux opuscules que vous avez

plaisir, dit le
crits, et

par

lesquels vous attaquez, dans l'un, cette loi pleine d'injustice propose dans votre pays contre les ordres
religieux, dans l'autre, celle
loi

tout aussi inique proclercs le

pose dans

le

mme pays pour imposer aux

service militaire. VI en effet, ces lois injustes,

com-

pltement opposes tous les droits divins, ecclsiastiques et humains, mritent d'tre rprouves et con-

damnes^.
i.

cf.

I^urentius, Insl. jvr. rrcL, n.


^'t3'2'i't.

loi

sqq.: Aicliner,

Jus

ercle-

siasiirum..., p.
.
.

I'eriil>eiit(r
eilita.

autoin accepimii', du" opnsciila a


uiio,

pisque

quorum

le conscripla tyVon. Fraler, oppugnos iiijiislissimam lesem

296

VAr.ErR DES DCISIONS DOCTRINALES

du

L'glise a perptuellement revendiqu l'exemption service militaire en faveur de ses ministres. Il

faut dplorer, crit


crtaire d'tat,

Lon XIII au cardinal Nina, Seque par une loi sur le recrutement de l'arme, on arrache les ministres de l'glise au
le

culte divin, en obligeant tout

monde

indistincte-

ment au
XXXIII.

service militaire'.

Non

pertinet

dictioiiiK potestatetn 2^>'op/'io ne

vnice ad ccclesinsticnm nidiro jure dirifirre

jnrixt/n'olo-

f/icantm rerum doctrinam.


// nnpparUenl pas uniqueuti-iil jutr druil propif n iimc Ix jurkliclion ecclsiastique de diriger l'enseignement des vrits

tholof/igues.

Lettre

l'arclievque

de Frisingue
.

Tuas

libenler,

du

21 dc. 1803.

L'erreur contenue dans cette proposition a t expressment condamne par Pie IX dans sa lettre 7\(as li/joiler.dyi 21 dcembre 1863. (Pour les circonstances historiques, cf. prop. XIV. L'enseignement de la thologie ressortit au magistre de l'glise, et l'glise, ayant reu de son divin
i

chef la mission d'enseigner toutes les nations, est ab-

solument indpendante du piiuvoir cice de sa juridiction [c. prop. \I\

civil
et

dans

l'exer-

XXi.
Pontificeni

XWIV.

Doctrinn compit/untiuni
et urjcnti

Romomim

Principi Ubero

in unive/sa
a

Ecclesia, doctrinn est

qnne mrdio aeio prnenthtit.

islic adversus religiusas praescrtiin lainilias proposilam, altcm vcro iniqiiissiniam pariler Ifgcm islic (/uaque proposilam de Cleiicis mililiae ailscrilirndis. yuae iiifandac saiie loges omiiilius divinis, ecclesiaslicis, liumanisnue juiihiis \el maxime advorsae, omnino siint rc{lirrueil..., p. 'il'i-M.'i.) prohandae ac diimnandae... 1. I.iUcrae aposlidicae Inopina l,<'i>n. \UI ad Em. Cardin. Nina, ... Ncdum didondiim (|U(d divino Slaliis Serrt'tarium, -2' \ug. IX'S

suhtrahanlur minislri. Ic^e <|Uiiad miliUiin delcetum, <|uao omnes indiscriminatim coRit ad arma... {Acla Sanclae Sc'tis, l. M, 1"H, p. 'ilH.) \n\r Dictionnaire aiiolor/i-lique d'Als. article Imriiltiii

munits ercL,

4'-cdil.. Paris, ISoaiicliesne.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

297

La doctrine de ceux qui comparent le Pontife Romain un Prince libre e( exerant son pouvoir dans l'fjlise vniverselle, est une doctrine qui a prvalu au moyen ge.

Lottro apost. Ail Aposlolicae,

du 22 aot

1851.

Proposilion extraite textuellement do la lettre aposPour le contexte, cf. prop. XXIV.) Si cette proposition tait vraie, la primaut du Souverain Pontife serait de pur droit Inimaiu. Or, on le sait, la primaut du Pape est do droit divin, a t tablie par Notre-Seigneur Jsiis-Clirist lui-mme. Telle est la doctrine catholique, et le concile du Vatican le dfinit expressment'. Cette proposition contolique. Ui Aposlolicne, du 22 aot 1851,
:

tient

donc une

hrsie.
concilii

XX.W.

Ni/iil vetat, alicujufi

generalh sentenlia

aut univcrsorum populorum facto, summum Pontifient}! m ah Uomano Episcopo atque IJrbe ad aliiim episcopum aliaraque cirilatcm trnnsfcrri.

/'it'n

n'enipchf que

par un dcret d'un


et

concile f/i'urrul ou

par

le

fait de tous les peuples, le

fr de l'oquc Romain et une autre ville.

'

de la

Souverain Puntificul soit transville de Rome un autre, vque

Lettre apost.

Ad

Aposlolieae,

du 22 aot

1x51.

Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd A/jostiilicar, du 22 aot 183 1. (Pour le contexte, cf. prop. XXIV.) Voici ce qu'a dfini le concile du Valican ;iu sujet de la perptuit de hi primaut du liicnJieureux Pierre dana lex Pontifes liomains : Si quelqu'un dit que ce n'est pas par Vinstilulion de .lsus-Christ ou de droit dirin, que le hienheureux Pierre a des successeurs |erpliiels dans la primaut sur toute rKglise., ou qiue le Pontife liomain, n'est pas
tolique
1.

Const. Tasior

e/e/vius.cap.

.3;

Dcnzinijcr, n

"

lii7-2,

Iii7,1 (l8-2r.

sqq.).

298
le

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

successeur du bienlieureux Pierre dans la mme primaut, qu'il soit analhme ', Conformment ces paroles du concile, 1" il est certain, de foi catholique, que le Ponlife Romain, qui est de fait le successeur du Prince des Aptres, possde de droit divin, la primaut sur l'Eglise universelle; 2" c'est un dogme de foi dfini que le Pontife Romain est le successeur de saint Pierre dans la mme primaut. De plus, selon l'enseignement de la plupart des docteurs, c'est de droit divin, que la primaut a t attache au sige romain, et, par consquent, le suprme principal de l'glise est, une prrogative qui doit appartenir et rester au sige romain d'une manire immuable jusqu' la fin des sicles. C'est pourquoi, conclut le cardinal Billot, il rpugne que, par un dcret d'un concile gnral ou par le fait de tous les peuples, le Souverain Pontificat soit transfr de l'vque Romain et de la ville de Rome un autre vque et une autre ville ^. Cette conclusion, contenue implicitement dans toute la tradition ancienne, n'a pas encore t dfinie expressment par l'glise, mais elle est dfinissable, et mme elle a une connexion si intime avec les dfinitions dj portes, qu'elle semble peine en diffrer^.

Cependant
pi'imaut a

plusieui-s docteurs soutiennent


t

attache

que la au sige romain de droit


de Pierre qui a choisi

humain
Rome"*.

rrclrsiaslir/ue,

par

le fait

1. Consl. Pastor aclenttis, cap. i, De perpcluilalc Priinatua D. Petii in linmanis Ponlifiribus, Denzinger. n 1G70, KHI ls->i, 18-2."i)i. Prop. XXXV, condiimnoe. .t. (.(. llillot, De Ecclcsia, p. U. tlies. 2, p. ri7i.S(|q., Prali. 1909; Maz-

zclla,

Dr

llcliiiionr cl Fcelcsia,
ilics.

ii"

iiOl

s<iq., p. 70-2-748;

Palmiori,

De

U. Ponlifirv,
'.

CI.

Vni, *5 IV, p. X\% sq<|. Ciranili'ralli, Vunatiluliones dogiiialicae Concilii Vulic, c.om-

ET

DISCir'I.IXAIRF..S

DU SAIXT-SI<.

20!)

Celte opinioq n"est nullement contraire la dfin'a pas voulu drider cette pas improbable. Klle diflere essentiellement de la proposition XXXV du Syllabus; car, si l'on suppose que le Pape ou un

nition

du

ronrile, qui

questioi

'.

Elle n'est

concile

cumnique
de

peut, absolument parlant, trans-

frer le souverain Pontificat,

de

la ville
il

Rome

ville,

s'agit

de l'vque romain ou un autre vque ou une autre videmment d'un concile lgitime, d'un

concile avec le Pape.

Or, la proposition XXXV est extraite de la lettre apostolique Ad Apostolicne de Pie IX, qui condamne deux ouvrages de Xuytz. D'aprs cet auteur le concile est suprieur au Pape, et lorsque, en formulant son jugement, il parle du concile, il entend le concile sans le Pape. Cette assertion repose sur la doctrine, manifestement hrtique de Richer, qui prtend que le pouvoir des clefs a t confi par Dieu immdiatement l'glise, et non directement Pierre et ses successeurs, les Pontifes romains-. Consquemment, il est videmment faux, erron, de soutenir que par un dcret d'un cuncile gnral sans le Papei ou ( plus forte raison) par le fait de tous les peuples, le souverain Pontificat puisse li-e transfr^^ de l'vque romain et de la ville de Rome un autre vque et une autre ville (prop. XXXV condamne).

XXXVI.
lil

NotionfiUs concilii

(Icfinilio

nullnm

aliaiit

adm'U-

disputatiitciit,

ciriUsque

arliiiinistratio rein

ad

lioscc tcr-

minox exigere jtoteH.


meatatio
I)is|>.

\\\.

p.
.'{.

137 sqq.,
n.
!>;

Flerder,
t.

lKf)2;
I(,

Suare/.

Dr

pile
ii.

Iheolog.,

10, sert.

l'esch,

I,

pars

I>e Ecclesia,

".OO sqi|.
t.
;

1.

CI.

Acla et Dcrta SS. Concilii Vaiicani, Collect. Lnc.

VM, Recoi. 203,


8,

laU".... a<I cap.


(a|).

2",

a. cnl.

27; c:ip

xi. cul. i'l


I.

col. 013, 31
n..'><(;,

Il;

col.

WH

sqq.:

Wernz, Jua Denelat.,

Il,

not.

p.

304

s<|..

Komae,

l!0i.

1. cf. Franzelin, De Errlesia Chrisli..., Thcs. XII. Kiimae, 18H7: (Wanderalli, op. cit., p. U!i sq.

"

^,

p. 2i:. scpj.

300

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

La dfinilion d'ui) concile national n'adnjel pan d'antre dhcussion, et l'administratinn civile peut traiter tonte affaire dans

cea limitex.

Lotlro a])Ost.

Ad

Ajiostolieae,

du

2'2

aot ISJl.

Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Aposlolicae, du 22 aot 1851. (Pour le contexte, cf. prop. XXIV. Cette proposition contient une vritable ngation de la suprme juridiction du Pontife Romain sur l'glise universelle et, comme telle, elle est hri

tique... Si

quelqu'un affirme,
Pontife

dit le concile

tican,

que

le

Romain

n'a

que

la

du Vacharge d'ins-

pection et de direction, et non le plein et suprme pouvoir de juridiction sur l'glise universelle, non seulement dans les choses qui concernent la foi et les murs, mais aussi dans celles qui appartiennent la discipline et au gouvernement de l'glise rpandue dans tout l'univers; ou qu'il a seulement la principale part et non toute la plnitude de ce pouvoir suprme; ou que ce pouvoir qui lui appartient n'est pas ordinaire et immdiat sur toutes les glises et sur chacune d'elles, soit sur tous les pasteurs et sur tous les fidles et sur chacun d'eux; qu'il soit ana-

thme.

XXXVIl.
iate
<

'<

hiftiitui

posaunt )iationale$ E(xlesiae ab auctori-

Romani
On
fiiiit

Pontifiais siibductnc

planeque

divifiae.

innliUier des f/lises nationales soustraites l'an-

lii}ilr

du

l'iinlife

lomain

et

pleinement se/mres de
IS

lui.

AUoc.
.\lloc.

du Jniniliidnm eernimus, du
t/rnvibnsfjue,

M ni lis

17 dc'C. ISOiO.

mars

Ififil.

Proposition extraite

de

l'allocution

Multis f/mr/-

1.

l'.inlilicis...

Consl. Pnslor aclernus. c. .1, Oc vi ot ralimie primaliis in fine; Denzinger, n. 107" M83I).

Uomnni

ET lUSCIPLIXAlKES DU SAINT-SIGE.
husque de Pie IX prononce dans
le

Ol

consistoire secret

du 17 dcembre 1860. Tandis que Nous dplorions,


Pontife,
l'tat

dit le Souverain des affaires ecclsiastiques dans le Grand-Duch de Bade, et les nouvelles secousses que Fglise y supportait, Nous avons rencontr une autre cause de douleur dans la publication d'un nouveau libelle dit Paris', o l'auteur a accumul tant de choses contraires la vrit, et mme tant d'absurdits et de contradiclions, que l'ouvrage parat plutt digne de mpris et de ddain que de rfutation. Dans cet crit, l'audace et l'iinpil sont pousses un point tellement iiatolrable, qu'aprs avoir attaqu sans retenue la souverainet religieuse aussi bien que la souverainet civile de l'glise romaine, l'auteur propose la cration, dans C empire franais, d'une glise d'un nouveau genre, qui serait compltement soustraite l'autorit du Pontife Romain et en demeurerait entirement spare prop.

troubl

XXXVII
1.
Il

2.

de la brochure le M. Cayla. ol) lurbalas ilerum in magno liadarum ducaUi exposilamr|ue illic iiuvis jaclationibus Ecclesiam doleremus, alla Nobis accessit molcstiae causa ex iiei|uissimo libella nu|ier Parisiis edilo, in quem lani multa prorsus a vcrilalc alina, tam multa ctiani absurda atque inter se pugnanlia auctor congessil, ut respuendus potius atque aspernandus.quam reTutandus videatur. Illud tanien non est ferendum, f|Uod eo audaciae al<iue impictatis devenerit, iit posleaquam sacrum civilemque Ecclesiac roinanae principatum iiiipeiere non s\i \erilas, pcculiarem quamdam novique generis sibi l'inyal Ecck-siam inGalUarum imperio ex illius aententia excilandam, qune ab au<:ioril(i(c Romani Ponliftcis subducla sil pluneque divisa. Id (orri) quid est aliud quam distraliere ac proscinderc catliolicae Kcclesiae unitatem.' De qua quideni necessaria unilalc ita Christus Dominus ad l'alreni Non |)ru eis rogo tantutn, sed pro cis eliam. qui credituri sunt per verbuin eorum in me. ul omnes ununi sinl, sicut tu l'ater in me es et ego in le. Atqui liujus unitatis via et ralio oninino postulat ut. tamiiuam niembracuni capite, sic uniNcrsi perorbeni (idoles cum Roniano l'i'nlilice, qui Christi in terris vicarius est, cons'agit
i.

Jam vero quum


rc's,

sacras

jungatitur et coalescanl. (juainobreni ad praedeccssorem Nostruin sanclac mcmoriac Damasum scribebat ecclesiae doctor Hieronvmus Beatitudini luac, hoc
:

302

VALELR DES DCISIONS DUCTUIXALES

N"est-ce pas proposer de dchirer et de dtruire Yunit de l'glise catholique, unit ncessaire, dont le Christ .Notre-Seigneur, s'adressant son Pre, a Je ne prie pas seulement pour eux, mais endit core pour tous ceux qui doivent croire en moi par leur parole, afin qu'ils soient un tous ensemble, comme Vous, mon Pre, Vous tes en moi et moi en
:

Vous Or la raison, la force de cette unit exigent absolument que, de mme que les membres sont unis
'

))

(*

la tte,

ainsi tous les fidles

rpandus par

le

monde

soient joints et ne fassent qu'un avec le Pontife Ro-

main, vicaire de Jsus-Christ sur la terre. C'est pourquoi saint Jrme, docteur de l'glise, crivait Notre prdcesseur Damase, de sainte mmoire Je suis en communion avec votre Batitude, ce qui est dire avec la chaire de Pierre; je sais que l'glise est btie sur cette pierre, et que (fuiconque mange l'Agneau en dehors de celte sainte demeure est un
:

profane. Quelle injure l'auteur du libelle ne fait-il pas l'illustre nation franaise, lorsqu'il la croit capable de tomber dans les erreurs schismatiques, elle qui tient tant l'unit catholique! Quelle n'est pas son
>

est Pclri
ileril

Caiheilrac comniuiiione consocior, supra illain petiaai aedlficaiam Ecclesiam scio, (luicumque extra liane domuin agnum comeprolauis est.

yuantam vero nuraorali

lihelli aiictor iiifert

injuriam

|)erillustri

Galliaruni geuti. utpote quam catliolirae uiiitalis retincnlissimam, scliismaticis jxilal crroribus posse implicaril guanta illius temcritas est<|un(i. ab iihsequio ac lide erga Apostolicam Sedein ahstraheiidiiin Tore coiifidat Clcrum illum et speetatissiiiuis praesertim Anlislites,t|ui piacdecessores intcr suos Irenaeum reecnsoaiil, Lu^dunensis eeclcsiac pasturem. piaeclara ista scribenteiii Ad KoiDanam Eeelesiam, proptcrpoliorem principalilatem necessc est oiniiem convciiiro lcclesiaiii, lioe est cos. qui suiit (indique lideles (jui iiulio fracti nielu. iiullci retardali periiulo, lum vuco lum senplis NoslraSanctaeque Sedis jura Nindicare certaverint. Nidtisque exhiliercnumquam intcrmiscrinl eerlissima devdtionis argumentai... 1. Joan., wii, -ioai.
: :

ET DISCIPLLXAIIS DU

SAI.XT-.SIEGE.

:m

insolence lorsqu'il se Halle qu'on pourrail lirer de Tobissance et de la fidlit au Sige Apostolique, ce clerg et surtout ces prlats minents, qui comptent parmi leurs prdcesseurs Irne, pasteur de l'glise de Lyon, dont voici les belles paroles ^ Il est ncessaire que lglise entire, c"est--dire tous les fidles rpandus dans le monde, soient unis l'glise romaine, cause de sa primaut. Ces voques, se mettant au-dessus de toute crainte et bravant tous les prils, ont combattu de vive voix et par leurs crits, pour venger les droits de ce Sige Apostolique ^.. Cette proposition XXXVII du Siillabus est formellement hrl'ujue et schismalique : elle est contraire
la

doctrine catholique, dfinie par le concile du 'Va-

tican-.
XXXVIII.
nint.
'

Diiisioni Ecdoi^iae in Oiienlalem atque Occi-

dentalem nimia
Trop

Romanonim

Pontificum

arbUria contule-

iVofl.e'i

juMas la divin ion de


Lettr. apost.

arbitraires de luparldea Ponlij'es Romains uni l'ijliae en orientale et occidenlalt'.

Ad

Aposlolicae, du 22 aot 1851.

Proposition
apostoli<iue

extraite

Ad Aposlolirae, du

textuellement de la Lettre 22 aot I8oi. [Pour le

contexte,
Cette
traire.

cf. prop. XXIV.) proposition est gravement injurieuse la

papaut. L'histoire dmontre manifestement


:

le

con-

Tout le monde le sait les hrsies des vques de Constantinople et leur ambition jalouse des vques
grec,
d(;

consomm par Photius


Recueil.... p.
i-2i
'(-29.

liome, ont t les seules causes du schisme et Michel Crulaire.

1.

CI".

Consl. l'astor aelernits. cap. '5: Dciiziiigcr. n. IG72-l(n7 (18-2(j-183l). CI. prop. XX, el |>rop. XXX\I.(;r. ctiaiii Alloc. Jamdudum cvrniiHKS, IH mars IHUl, Recueil, p. Wj sijij...
2.

'.m

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

Les Pontifes Romains eurent beau user de condescendance et consentir accorder le second rang patriarcal au Sige de Constantinople, cela ne satisfit pas l'ambition orgueilleuse de ses vques, qui voulaient tre les .gaux des Pontifes Romains et s'attribuer, au moins en Orient, des pouvoirs et des prrogatives, qui, de droit divin, appartiennent et sont rservs au successeur de Pierre'. Les Patriarches de Constantinople voulurent se rendre indpendants de Rome, et avoir en Orient une situation gale celle du Pape en Occident. C'tait contraire l'unit de l'glise, la primaut de juridiction du Souverain Pontife sur l'glise universelle-. La proposition de Nuytz, dit le docteur Heiner^, contenait cette affirmation, que ce sont les Papes, non les Grecs, qui doivent porter la responsabilit du scliisme, qui a spar les deux glises. Cette proposition est la fois injurieuse aux Papes et contraire l'histoire. Admettrait-on que les papes ont agi en certaines circonstances peu diplomatiquement, la cause propre, la cause profonde du conflit ne doit pas cependant tre cherche l. Les Grecs ont voulu secouer le joug romain et obtenir une pleine indpendance. L'orgueil national se rvoltait depuis des sicles

HergenroUier, P/(otjMS Patrinrch von Conslanliuopel..., IKAliaCIM. dcSpiritus S. myslogogia, ibitl., 18;i7; Mol'lii>tiiun cjusque liistoriain pertinoiilia. ., ihid., IWJ. M*-" iMaiipied, Le Syllubus, p. -iOOoi ; M-' Duchesnc, Aulo)W)nies ceclcsiasliques. Kylises sv/jan'es, chap. m, rEncyclique du l'alriarche Anthime, p. iO-M-2, l'aris, Konlcmoing, ISitr.; Cavagnis, Instit. jitr. jiubl. e(cl.,[. lI.AppendJx. n. 190 sqq., p. -ia-! sqi|. Tlioniassin, Awioinc el tiouvcllc discijjlinc de l'ijlisc, t. I, part. 1,
i. Cf.

bonae,

1S(;7-G!i; IMiolii

nuineiila ad

liv. I,

th. M,

p. t\ sqci.
I,

l'art.

Il,

li\.

I.

rliap.

ii,

part, ni, liv.


'2.

chap.

ii,

p. 7 S(|q., Paris.

Muguet,
I.

p. (>sq(|...; Hi78.
ii, ii.
(i,

cl

t.

U,

et

Tlioinnssin, op. cit., l. U, part. III. liv. r.iclcsiae disciplina, t. I. pari. I, Vencliis, 1730.

cliap.
I,

p.

1;

Velus
iiih'.l

novn

lil).

cap. vd-xvr, p.

3.

Der Sylhibus.

p.

183-188.

ET DISCIPLIXAIRES

Dl'

SAINT-SIEGE.

305

de supporter la suprmatie spirituelle d'un occidenque montre l'histoire du schisme... Les vraies causes du schisme sont l'esprit de critique mesquin des Grecs, l'ambition dmesure des patriarches do Constantinople, les intrigues de leurs partisans, l'orgueil national des Byzantins, la doctrine de l'glise d'tat , etc. En ralit, dit M^' Duchesne, le schisme grec remonte au iv*^ sicle, ses premiers auteurs ne sont ni Crulaire, ni Photius,mais Eusbe de Nicomdie et les complices de son opposition au concile de Nice. C'est sous la direction de ce parti que s'est d'abord organise l'autonomie de l'piscopat byzantin. Cette autonomie s'est rvle d'abord sous deux aspects nfastes l'aurore de son histoire, l'glise grecque nous apparat en guerre contre la tradition chrtienne sur l'absolue divinit de Jsus-Christ et en coquetterie avec le despotisme impt^ril. La guerre doctrinale finit [par cesser, pour renatre, lilas sur d'autres points; mais la coquetterie ne cessa pas; elle aboutit mme ce triste mariage que l'on dsigne par le nom de csaro-papisme. Il est possible que mme en dehors de tout conflit
tal; c'est ce
:
!

religieux,

mme si tout l'piscopat et sincrement accept le concile de Nice, l'atlraclion de la cour et de lu rapitale et dtermin un groupement des glises
orientales autour

du sige de Constantinople, et que l'autonomie grecque se ft dessine plus ou moins rapidement. La difTrence de langue et le drdain hei'l'uiffue
It

pour

le

monde latin eussent

agi de leur ciMl...

ce n'tait pas

.atins et

seulement une question de langue; Grecs savaient que toute la culture intellec-

udle de l'Occident venait de l'antique hellnisme. De une supriorit qui, une fois l'empire partag, lorina bientH la moiti grecque une prpondrance

iir

l'autre...
DKOISIONS liOCTflNAI.F.S.

20

3C0

VALELR DES DECISIONS DOCTRINALES


Les mmes causes produisirent dans l'glise des analogues Ij'infaluation littraire soutint la

effets

morgue politique et lui aida vicier totalement la conscience ecclsiastique. Les serviteurs de Dieu cherchrent et trouvrent autre chose que le royaume de Dieu. Ils n'eurent plus souci de son unit; ils ne se proccuprent que d'y avoir des prsances. Mais tout cela, c'est del vieille histoire... Aujourd'hui, les rles sont renverss le soleil continue se lever l'Orient, mais la lumire spirituelle vient de
:

l'Occident.

ecclsiastique?...

Pourquoi ds lors s'attacher cette archologie Nos anctres se sont querells, les
!

uns avaient tort, les autres avaient raison... Q'i 'J'^ dorment dans l'histoire Pour nous, tenons-nous en l'vangile vivant, o unit nous est prsente comme un devoir essentiel, o le centre de cette unit nous est indiqu par ces
claires paroles
:

btirai

mon

glise

Tu es ^

Pierre, et sur cette pierre je

XXXLX.
fans, jure
-

Reipiihlicac

statu fi^ utpote

omnium jurium origoet


ilroilx^

quodnm
comme

pollet nullia circumscripto liinitibus.

L'Klat,

jiiu'U it'iinrlroit

tant l'orif/ine et la souixe de tous les qui n'est circonscrit par aucune limite.
Alloo.

Maxima

quitlem,

tlii

9 juin 1RG2.

Proposition extraite de l'allocution Maxima qu'idem 1; Foulant aux pieds toute autorit lgitime, dit Pie IX, tout droit lgitime, toute ohligalionj tout devoir, ces hommes dont il vient d'esquisser les .principales erreurs) n'hsitent pas substituer la place du droit vritable et lgitime le droit faux el
(9 juin 1801

menteur de

la force, et

subordonner l'ordre moral

l'ordre matriel. Ils ne reconnaissent d'antre force que


1.
M'-'

huchcsne. Autonomies ecelcsiasliijiiefi....cha\t.


-i'i

v. I.'Kglise

Rrer*

(|ue cl le srltisme grec, p.

sqq., Paris, Kontcmoin^',

IS!M!.

ET niSCIPI.IXAIRES DU SAIXT-SIE(;E.

?,(i7

celle qui rside dans la matire. Ils mettent toute la morale et V honneur accumuler la richesse par quelque moi/en que ce soit, et assouvir toutes les passions dpraves fprop. LYIII). Par ces principes abominables, ils favorisent la rbellion de la chair contre l'esprit; ils l'entretiennent et l'exaltent, et ils lui accordent ces droits et ces dons naturels, qu'ils prtendent mconnus par la doctrine catholique mprisant ainsi l'avertissement de l'aptre, qui s'crie Si vous vivez selon la chair, vous mourrez si vous mortifiez la chair par l'esprit, vous vivrez (Rom., vin, 1.3). Ils s'efforcent d'envahir et d'anantir les droits de toute proprit lgitime, et ils imaginent, par la perversit de leur esprit, une sorte de droit affranchi de toute limite, dont, selon eux, jouirait l'hlat, dans lequel ils prrtendent tmrairement voir la source et l'origine de
: :

it'us les

droits (prop.

XXXIX)

'.

Aussi, prise dans sa gnralit, cette proposition est-elle impie, contraire la raison, au droit naturel,

au droit chrtien.
\. Jam porro commenta commentis, dcliramenla tleliramenlis eumulariles, et omnem legilimam auctoi itatcm, atque omnia lgitima jura, ohligationes, officia conculcanles, iiiliil duhitant in veri legitiniiquejiiiis lociim sul^slilueie lalsa ac menlita virium jura, ac moruui ordinern rerum matcrialiura ordini subjicere. Xeque alias vires af/noscunt, nixi iilas, quar in rnaleria positne sioi/, et omnem morum

disciplinam honestatemquecollocant in cumulandis el augcndis quovis modo diviliis, et in pravis qtiibusque Vf)Iuptalil)us explcndis (prop. l.vni Atque iiisce nclariis alxmiinandisijue principiis leprc!I)um carnis spirilui rebcllis sensum tuenlur. lovent, cxtolluni, illiquc naturales.dotes ac jura tribuunt, (|uae per catliolicam doctrinam conculcaii dicunt, omnino despicientes monitum apostoli clamantis Si secundurn carnem vixcrilis, moriemini si autcni spiritu facta carnis iiiortilicaveritis, vivelis Uom.,VMi, 13. Omnia praeterea Icgiliniae ciijusque proprieiatis jura invadere, desiniere contendunt, ac
.

perperam anime et cogitatione continguntctimaginantur jus (luoddam nullis crcumxcripliim liniililjus, quo reipul)licae stalum pollerecNi gtimnnt. quem omnium jurium originemet fonlem esse teniere arbitrantur...

;Prop.

\\\IX).

Tlerueil....

p.

':is,
I.

i.'iO
\>.

cf.
.33

EncjcI.

Ii-

mintalPy Leitrrs n/tostol. pr.ip. LX.

de Lion XIII.

II.

sqq.; cf. otiam

308
Xl>.

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


Catholicae Ecclesiae doctiina

est

humnnae

sociefnlix

bono

et

commodis adversatur.
de la socit humaine.
'

La

doctrine de l'glise calhnHq\ir

oppose au btru

cl an.i

fe'riHs

Alloe. Quitus qnanlisr/ue,

Encycl. Qui pltcibiis, du 9 nov. 1846. du 20 avril 1849.

Proposition extraite de la Lettre encyclique Qui plurihus (le Pie IX 9 nov. IHiC). Nous l'avons reproduite avec le contexte en parlant de proposition VI (Y. page 204 sqq.). Proposition fausse, injurieuse la religion chrtienne et calomnieuse. L'histoire donne le plus formel dmenti une semhlable assertion. OKuvre immortelle du Dieu de misricorde, l'glise, dit Lon Xlll, bien qu'en soi et de sa nature elle ait pour but le salut des mes et la flicit ternelle, est cependant, dans la sphre des choses humaines, la source de tant et de tels avantages, qu'elle n'en pourrait procurer de plus nombreux et de plus grands, lors mme qu'elle et t fonde surtout et directement en vue d'assurer la flicit de
cette vie.
Partout, en effet, o l'glise, a pntr, elle a immdiatement chang la face des choses et imprgn les murs publiques non seulement de vertus inconnues jusqu'alors, mais encore d'une civilisation toute

nouvelle

*.

c.owpelit polestiis indirccta negatira in sacra

impermite exercitae cidem proinde compctit nedinn Jus rjnod 'ocr// exeqiiatur, sed ctian\ jux appellatiunis, 7rm nuncupant ab abusu.
XLI. Civihi poteslati
vel

ub

in/ididi

La puissance
infidlr,

riritr,

prince

possde

mnie quand elle est exerce par un im pouvoir indirect ngatif sur les cho-

ses sacres. Elle a, />ar consquent,


\.

mm

seulement
dv
f20

le

droit qu'on
t.

r.ncycl.
s(i(i.;

Immorlale,
CI. Eiicjrl.
I.

J.ellrcs (i/toslolir/iioi

Lon
jun.

.V///...,

M,

p. Ki

Lilicrtas,

l.(^oii

XMI

iHH),

l.ellres,

aposlotii/urs,

n,

|i.

18*,

Wi.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
apijelle

.300
d'aiiix.'l

criwequatur, maix encore coniino d'abus.

le

dn/d qu'on nomme


^'2

Lettre apost.

Ad

ApostoUcae, du

aot

LS."!].

Proposition extraite textuellement de la Lettre Pour le apostolique Ad Apostolirae, du 22 aot lS.'il contexte, voir prop. XXIV.) Cette proposition est injurieuse l'glise, contraire la constitution divine de iT^glise. et en tant qu'elle nie l'indpendance de l'Kglise et le primat du Pontife Romain sur tous les fidles, Itcn'Iujuc. Le concile du Vatican condamne et rprouve les maximes de ceux qui disent que la communication du chef suprme de lglise avec les pasteurs et les troupeaux peut tre lgitimement empche, ou qui
.

la

font dpendre

du pouvoir

sculier

'.

dette proposition

XLI

se rapporte

un faux systme

constitution de l'Eglise, systme cher aux rationalistes modernes et plus ou moins adopt

protestant sur

la

par eux, parce qu'il soumet l'glise l'Etat, et permet au pouvoir civil de rgler souverainement les affaires
religieuses.

point fondamental de la forme extrieure de du gouvernement de l'glise, les protestants ont vari; ils ont tour tour produit diverses thories. Cependant ils s'accordaient en un point ils niaient l'Eglise du Christ le caractre de et comme avec socit visible, extrieure, publique

Sur

le

la

constitution et

leprincipe du libre examen, ciiaque

homme

est indi-

viduellement instruit par Dieu seul, ils dclaraient, en consquence, lpiscopat, et plus forte raison, la l)rimaul apostolique contraires la loi vanglique.
). Const. l'aslor aeU-rnus, cap. prop. XX.
.J,

[)en/,inser, Hj7-2-lti77(l8-2(i-183l

;;

cf.

31U.

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

elle-mme, et de forme sociale proprement dite. Toutefois, une socit d'hommes, si invisible qu'on la suppose dans son essence, doit ncessairement tre gouverne, et pour cela, il faut un pouvoir quelconque. Aussi les Protestants, dit M. Moulart, ont-ils imagin, pour donner un corps leur glise, de s'adresser l'autorit civile. De l rtablissement des /glises nationales, triste avortement du
C'est--dire, l'glise n'a point par

droit divin, elle ne peut avoir de

protestantisme . La science protestante a souvent essay de justifier ce fait mais ses efforts ont t contradictoires et infructueux. Elle a prn successivement trois syst;

mes

'

II

Systme rpiscopal.
1"

Le systme rpiscopal.

La paix d'Augsbourg de

1555, supposait-on, avait en substance dcrt la suspension, dans les tats protestants adhrents la

confession d'Augsbourg, de la juridiction ecclsiastique ou piscopale, jusqu' la solution dtinitivedu dillerend religieux. Cette juridiction piscopale, conclurent les juristes, a d tre dvolue quelqu'un, et ce ne pouvait tre qu'au prince sculier. El voil les princes protestants comme investis des attributions piscopales pour gouverner l'glise *.
S'islme territorial.
2" Le systme territorial, rsum dans les deux maximes fondamentales suivantes Itlcclesia est in
:

1.

Mouhiil. LhUjIisr
Cf. l'hillips,

cl l'tal, p. -li.
t.

Droit ccclcsiastiquc...,

IM. p.

-ill

sqq., cl p.

^t>^^^

2iM si|(|.

i:;t

din.H'Llnaii;e,>

ll

saint-sige.

;jii

Statu

et

Cujus est regio,


'

illius est et religio


:

L'glise est dans l'tat est le chef de la religion

, et
.

Le chef du pays

Si/slrnte colh'ijial.

')"

Le systme

co(l>'(ji(d

de Puffendorf et de

Ffatl",

vulgaris par Boehnier.


Pfaff- le
le

premier fondateur du systme, distinguait


le

jus circa sacra, et

jus in sacra.

On

appelle clioses

sacres, les choses relatives au culte divin.

Le jus circa sacra


sacras),

est le droit de haute

suprerna polestas quoad res rgale, inhrent la

qualit

mme de souverain. Le jus in sacra inferior administrati(j eoruni quae sacra dicehantur est un pouvoir spirituel, qui convient aux ministres infrieurs, et qui mane d'une collation tacite de la part du peuple chrtien, qui en tait le dpositaire originel, et qui en avait t dpouill par l'usurpation de la hirarchie -^ Comme base et point de dpart du systme, Boehmer admet le principe suivant les citoyens ont le
, :

le prince s'inlere du terriloire. la tout entier sera altsorb par le prince. Y a-t-il en elFct une pripritt, une lamille, une tte humaine qui ne soit pas sur le territoire du piincc et dans l'iital? Par lonsquent, si
).

Si la

raison du droit dans


l'aniilic, l'Iioranne

prupril, la

I'>n tend logii|uement la porte des deux apliorisnies louchant la contenance matirielle du terriloire et de l'Ktat, le pouvoir bieniaisant se transforme en un monstre froce et hideux, dans le ventre duquei tout entre et rien ne reste en vie. C'est donc un blasphme qui .pITense Dieu et la civilisation que de dire: l'glise, la lamille, la proprit et l'homme sont dans l'Ktat, ou sur le territoire de l'tat, donc ils appartiennent l'tat, etc. XuiMsio.Droilj/ulic de l'glise. l.l\l,\>. 103-104. 2. Origines juris folesiastiri, Tub.. 1710. 3. Gnralement, au fi^nd de tout sysltn protestant, on retrouve celte id<;e que l'autorit religieuse radicalement et principalement rside dans la connnunaut chrtienne, dans le peuple chrtien, et <|ue les ministres, qui exercent cette autorit, la dtiennent, l'exercent au nom du peuple, comme mandataires du peuple... C'est la pense de Jean Ilcvillc dans soti livre sur les Origines de VEpineopat.

31-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

droit naturel de former des associations et des socits subordonnes l'h'taf, gales et conventionnelles, des espces de collges, de communauts religieuses, dont tous les membres sont gaux... Mais Ttat a sur ces socits ou collges le droit a) d'en apprcier la convenance, b\ de les surveiller, c) de leur accorder ou de leur ter l'existence lgale, de kujuelle manent leurs droits civils. Ces trois conditions, que la jurisprudence romaine mettait au droit d'association, Boelimer les applique l'glise Sunt enim Ecclesiae nihil aliud quam collegium aequale.
:

m
En consquence,
1" c'est

au souverain

qu'il

appar-

tient de juger quels sont les collges

religieux qui

peuvent tre tolrs ou non... 2 Les collges ne possdent qu'avec l'agrment

du prince,

et en vertu de l'autorit publique, ils doivent donc rendre compte de leur administration

au souverain...
'S'' Du droit de surveillance dcoule le droit du prince relativement aux choses de la religion Jus inipcrnnlis circa sacra, et si ce droit de haute rgale convient la puissance sculire, ce n'est pas parce que la religion est un objet direcl de celle puissance, mais c'est parce que l'ordre public et l'intrt gnral l'exigent c'est donc un pouvoir indirect sur les choses sacres. Ce pouvoir indirect en comprend deux autres l'un ngatif, jus cavendi, soit le droit de se dfendre, de se prmunir contre l(us dommages ou empitements possibles ^ de l le IHacet ou Y/rcijwilur, et les
:

I. Celle lil)Orl tic tenir ilcs asseiiililecs religieuses, dit Boeinner, n'enipclio pas cependant (juc le souverain ne puisse et ne doive ninic y surveiller ut prendre des i>rcaulions, de pcuniuc sous prc-

ET DISCII'LI.XAIKES DU SAINT-SIEGE.
appels

313
le

commr

d'abus; l'autre positif, jus regendi


:

en consquence le droit d'inspection gnrale; de rgler les choses sacres et ecclsiastiques, de les rformer; de rgler la liturgie et la discipline de rgler l'enseignement et la prdication d'exercer le pouvoir judiciaire, criminel ou pnal; de dcider les controverses tln-ologiques, et de prescrire, dans les questions dogmatiques, l'opinion professer publiquement avec obligation de passer sous silence le sentiment contraire, tout en laissant la libert de croire ce qui plaira chacun; le droit de convoquer les conciles; le pouvoir de circonscrire les associations dans certains districts, de limiter leur nombre, ou d'tablir plusieurs prches ou glises distinctes les unes des autres, et jouissant de lois comme de droits propres..., etc.. On voit par l que la plupart des erreurs modernes sur la constitution de lglise, sur ses rapports avec l'tat, sur ses droits et la limite de ses droits, ont une troite affinit avec le systme du protestant
droit de rgir et de gouverner
; ;

Boehmer

'.

WA\. In p met aie t.

conflictu

legum ntrlnsqui'
entre

pofestati.^,

Jus civile
droit ciril

En cas de con/li( prvaut.

l;/al

les

deux pouvoirs,

le

Lettre apost.

Ad

A/iosloUcae,

du

'ii

aot 1851.

tolique

Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd Apostolicae, (lu :22aot J.S.'jl. F'(.)ur le contexte, cf. prup. XXIV.)
texte de culte, il ne se commellc des crimes, des luiilcs, des conjurations et d'autres infamies. vilf>l(ltesial)le inacliiavlismc, ajoute Audi^io, qui ose ainsi insulter, injurier une religion divine, cl la nation. <>u la srande partie de la nation <|iii la professe... Audisio, Droit i/u/jlicdr t'ijlin". t. UI, p. 1-20. 1. CI. Woularl, L'Kijliae et l'Ktal, p. 2J-27; Audisio, Diuil ]juljlir dr
l'glise,
t.

n.

1118

sqq.: Kivct,

Ml, p. 107-i;f; Cavagnis, Insl. jur. pubt. ceci., t. II. p. (Juaeisl. jur. ceci, publ., p. 101 et lOG s<iq.

?;{',

314

ALEUR

IES

DCISIONS DOCTRINALES

Propusilion impie, injurieuse Dieu et l'glise,

videmment contraire la doctrine catholique. (Cf. prop. XLI et prop. XX.) L'glise, en elTet, est une socit spirituelle, surnaturelle, qui a pour fin le salut ternel, le salut des mes, donc suprieure l'tat. (r le temporel, quel qu'il soit, ne doit jamais tre recherch aux dpens du salut ternel il doit tre subordonn l'ternel, au spirituel... Donc Ttat ne peut rien prescrire contre la fin surnaturelle il ne peut rien ordonner contre l'Eglise, ou ses commandements. Si jamais un conflit lgal se produit, la raison et la foi le proclament ouvertement Il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes c'est--dire, ce n'est pas le droit civil qui prvaut, mais bien le droit de Dieu, ou de l'glise qui le reprsente. Pie IX avait dj signal cette grave erreur dans Il son allocution Multipliccs inlcr (10 juin 1851) (Vigil) n'a pas honte de soutenir qu'on doit plus d'honneur et de respect l'htel d'un ambassadeur politique qu'au temple du Dieu vivant. Il allrihue an (lOiivcrnemenl sculier le droit d'enlever l'exercice du ministre pastoral aux vqucs prposs par l'EspritSaint au gouvernement de l'glise. 11 s'eflbree de persuader ceux qui sont la tte des Etals la dsobissance au Pontife J{o)nain])our ce qui concerne l'ins;
; :

'

i.

Ncc illum

Viyil) piulcl (Iclcndcrc. iiiajori acsliiualiimc

f.l

obsc-

(|uio pn.)sc<|ueiiclani esse

oraloris alicujusnalionis quain tcniplum Doi vivcntis; (;ul)eriiio laico alliil)Uiljus dcponendi ab exercilio paslciralis ministerii c|>iscc)|icis, qiios Spirilus Sanctus posuil repre Koclcsiam Dei; suartcic nitilnr iis, (|ui clavuni tcnenl pulilicarum n;iiiin, lie ohediaiit Kom;niti Pniitilici in iis, quae episco|ialuuni cl cpisco|)oruni rcspiciulil iiisUlulioncni; rcges alioS(iiie principes, qui pcr bapUsinvini lacli siint meiiibra Keciesia-, siibtraliit ab ejusdcm Ecclesiae jurisdiclioiic non seeus ac rescs paganos ; (jiiasi principes ehrisliani in rbus spirilualibus eleccIcsiasUeis non essenl lilii acsub(bli Kcclesi.'ie; inimo eoeleslia teircnis, saera prolaiiis. suinniu imis mon sirnose peiniiscens, doeero non vcrcUir, lerienaui poleslalem in quaesUonibus jurisdic lionis diriniendis superiorcm esse Kcelesia, (luac colunnia csl el lirmanicntuni \erilalis...

dnmuni

ET DISCIPLINAIRES bl SAINT-SIGE.
lilalion

31
LI).

des vques

et

des

vchcs
le

(prop.

Les

rois et autres princes,

devenus par

baptme

mem-

mme glise, ni paens, comme si dans


cette

soustrait la juridiction de plus ni moins que les rois les choses spirituelles et ecclsiastiques, les princes chrtiens n'taient pas enfants et sujets de l'glise. Mlant monstrueusement ensemble les choses du ciel et de la terre, le sacr et le profane. Tordre suprieur et l'ordre infrieur, il ne craint pas d'enseigner que dans les dmles dejuridiclion la puissance sculire remporte sur VEglise, colonne et Ijose de la vrit prop. XLIIj^ Cette question de la hirarchie des devoirs a t suprieurement traite par Lon XIII dans son Encyclique Sapientiae christianae, du 10 janvier 1890 Les chrtiens entourent donc d'un respect religieux la notion du pouvoir, dans lequel, mme quand il rside dans un mandataire indigne, ils voient un reflet et comme une image de la divine Majest. Ils se croient tenus de respecter les lois, non pas cause de la sanction pnale dont elles menacent les coupables, mais parce que c'est pour eux un devoir de conscience, rar Dieu ne nous a pas donn l'esprit de crainte'-. Mais, si les lois de l'L'tat sont en contradiction ouverte avec la loi divine, si elles renferment des dispositions prjudiciables VErjlise, ou des prescriptions contraires aux devoirs imposs pur la religion,' si elles violent dans le Pontife Suprme l'autorit de Jsus-Christ, dans tous ces cas, il y a obligation de rsister, et obir serait un crime dont les consquences retomberaient sur V h'tat lui-mme. Car l'k'lat subit le contre-coup de
il

bres de l'glise,

les

tonte offense faite la religion.


est injuste le

On

voit ici

combien

reproche de sdition foruml contre les chrtiens. En elet, ils ne refusent ni au prince ni aux
I.
2.

hc'-ueil..., p. i8--J!.

Timolh.,

I,

T.

JIG

VALEIH DES DCISIONS DOCTRINALES

ou, s'ils dnient celte obissance, c'est uniquement au sujet de prceptes destitus d'autorit, parce qu'ils sont ports contre l'honneur d Dieu, par consiiuent en dehors de la justice, et n'ont rien de commun avec de
vritables lois.

lgislateurs robissancc qui leur est due;

Et

mme,

l'hsitation n'est pas permise.

Ce serait

un crime, en elTet, de vouloir se soustraire l'obissance due Dieu pour plaire aux hommes, d'enfreindreles lois de .lsus-Christ pour ol)ir aux magistrats,
de mconnatre les droits de l'glise sous prtexte de civil. // vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes '. Cette rponse, ({ue faisaient autrefois Pierre et les aptres aux magistrats qui leur commandaient des choses illicites, il faut, en pareille circonstance, la redire toujours et sans hsiter. Il n'est pas de meilleur citoyen, soit en paix, soit en guerre, Que le chrtien fidle son devoir, mais ce chrtien doit tre prt tout soutTrir, mme la mort, plutt que de dserter la cause de Dieu et de
respecter les droits de l'ordre
l'glise
-

.
:

Dans
tous les

sa belle lettre

Au

milieu des sollicitudes (10 f-

vrier 1892),

aux archevques, vques, clerg et catholiques de France, Lon XllI rappelle les
-*.

mmes
XLIII.

principes
<'

Ldicd poteslus

(tnctoritalcm

lialjcl

racinilcndi,

decltiriindi ac

facndi irritas solciunes convcntioncu [tuhjo

concordata) super usit jnriuiit ad ecelrsiasticain iiinitiuu'ttUem pcrlinoitami cunt Sedc Apostolica initassiue Imjtis coiiseusii,
ijnnto et eu rcclauantc

a Ir jjouf'oir de cas.sc)-, de ilrclarcr et )C)idrc nuttt's les commentions solennelles (concordais) conclues avec le Sici/e Aposlolirjue relalironenl iusaye des droits qui ap]>ar
civile

La puissance

I.

Acl.,

V,

39.
II.
I.

i.
.'t.

Lvllrvs aposloliqucs de Ia'oh .Mil, I. tr. Lettres apostoliques de Lron XllI,

|>.

2C,c>

S(|(|.

III.

|i.

Il sijii.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
liennenl l'immunit ecclsiastique, satin
Ip

317

consentemetil de ce

Sige

et

malgr

ses rclamations.

Alloc. In consistoriali, Alloc. Midlis gravibusquc,

du du

l"'

nov. 1850.
tV'c.

17

1800.

>

Proposition extraite textuellement de rallocution In consisloriali de Pie IX, prononce dans le consistoire secret du P' novembre 1850.

Aprs le dsastre de' Novare, ne pouvant rien conTAutriche victorieuse, le Pimont s'en prit au l^ape. A la suite de discussions, o certains orateurs attaqurent violemment les droits du Saint-Sige en matire de concordat, les chambres de Sardaigno votrent une loi qui abolissait totalement les immunits des clercs et des glises, et attribuait aux tribunaux sculiers des causes concernant la nomination aux bnfices ecclsiastiques. Par ordre du Pape, le cardinal secrtaire d'tat et le nonce Turin firent
tre

des protestations, qui restrent d'ailleurs sans rsuldes voques tat. Bientt la perscution commena
:

furent

mis^n

prison.

Le Souverain Pontife rappelle toutes ces iniquits dans son allocution//; consistoriali^. Ce qu'il y a eu de dplorable dans la marche et l'issue de cette affaire (le vote de la loi qui abolissait les immunits ecclsiastiques), ce n'est pas seulement d'avoir vu violer, par le fait mme, et fouler aux pieds les plus saints droits de l'glise, consacrs par les canons et en vigueur durant tant de sicles; c'est encore d'avoir entendu plusieurs des dputs et des snateurs du royaume, qui ont pris la parole dans les dlibrations des deux chambres et dont le sentiment a triomph, s'arroger eux et In puissance laque,
poncoir de rsilier les conventions passes avec Sige Aposlolirpie sur l'nsai/e des dils droits, sans
h'
Cf.

le
le

1.

Verdereau, Exijosc hisioriqur

<lu

Syllahus.,.,

[i.

18-2

s(|fi.

318

VAI.FX'R DES DECISIONS


celui-ci,

DOCTRINALES

consentement de
rclamations,
et

de

les

bien plus, malr/v mme ses dclarer et rendre de nul effet,

(Condamnation de la prop. XLIII.) Vous comprenez, Vn. Frres, la gravit de tels actes; vous voyez ce que deviendraient les choses saintes, si les droits de l'glise et les canons tombaient dans le mpris, si Ton ne tenait aucun compte d'une longue possession, si, enfin, on ne reconnaissait aucune force aux accords rgulirement intervenus
entre
le

Saint-Sige et la Puissance civile. Vous


qu'il

n'i-

importe grandement, non seulement la religion, mais aussi l'ordre civil et aux intrts publics et privs, que les conventions ecclsiastiques soient maintenues saintes et inviolables ; car leur vagnorez pas
leur
et

leur force une fois mconnues, l'obligation

des pactes publics et privs s'vanouit aussi'... Au surplus, eu ce qui touche les immunits dont Nous avons fait mention, des glises et des clercs. Nous voulons qu'il soit connu de tous que Nous, qui n'avons en aucune sorte repouss les ngociations que

1. Recueil.... p. :27S--28I.

In quo cjus rci proj^rossii alt|ue exilu non iUmi modo dolciulum. sanctissiina l'.cclesiae jura.quae ex canonum sanctionihnsin loi saociilorum diulmiiitalc visuerant, l'aoto ipso violala el proculcala fucrint, scd cliam quod plurcs ex dcputatis ac sciiatorihiis rc^ni. (|ui in |)itblica ulriusqui' consilii delilicratione vcrba lecerunt, l't qiiuroni seiitcnlia vicit. eani sibimeiipsis seu laicac potestati auctoritaleni assererenon diibitaverini, ut solemnes conrenliones super usu iUorum eorumdcm jurium l'um Sede Apostolira inilas, sine h ujus ronsensu, immo el ea rclamante rescindere, et declarareac facere irritas valeanl (prop. XLlII}. Videtisqualiaet quam gravis momenti haecsint.Ven. Kratres; porspicitis cujusmodi l'uluraesset sacrarum rcrum conditio, si suiis Ecclesiae juribus lionor non sit, si despicianiur illiiis canunes, si nulia diuturnae possessionis ralio liabealur, si tandoin neque sua slet lidcs padis inler Sanctam liane Sedem el civilem l'oleslalem rile convenus. Nec porro ignoralis non solum religionis.sed oliain civilis ordinis, ac
<

quod

publlcao privalacque rei (unnlno inleresse, ul ccciesiasticae eaeden cimventiones sanclac alque inlemeratae liabcanlur; quando quidcni carum vi ar jure contemptn el labetactalo, aliorum quoque pulilicolum privatoriimque pactorum ratio conciderel...

ET DISCIPLINAIRES DU

SAINT-Sli-<;E.

310

il y a deux ans, le gouvernement subde mme aujourdlmi Nous ne Nous refusons pas temprer les dispositions des canons concernant ces mmes immunits, en ayant gard au lieu et au temps, c'est--dire autant que cela Nous paratra opportun dans le Seigneur, et cette condition que rfiglise, dans les autres choses, jouisse d'un plus libre exercice de ses droits... Aussi, sommes-Nous dispos user de Notre autorit pour appliquer les remdes opportuns'. Ce qu'il faut surtout dplorer, dit encore Pie IX dans son allocution Mullis gi'ari/jus(jue, du ITdc. I8()(K c'est que dans une grande partie de l'Europe, de trs pernicieuses erreurs sur la puissance et les droits de de l des efforts constants pour l'glise ont prvalu enlever toute force aux conventions des gouvernements avec le Sige Apostolique sur les affaires ecclsiastiques les soins les plus minutieux pour empcher que des conventions somijlables ne soient l'avenir conclues pour rgler losalaires de l'glise, et pour que l'autorit civile intervienne seule afin de les et parlant du Grand-Duch de Bade, qui rgler... venait prcisment d'aijolir le concordat rcemment conclu avec le Saint-Sige, le Pontife ajoute Nous devons. Yen. Krres, nous plaindre hautement devant vous, avec toute l'nergie dont Nous sommes capable, de cette abrogation d'une convention solennelle, accomplie par une seule partie, contre toutes les rgles de la justice, sans le consentement de l'autre partie, et de la violation des droits de l'glise catho-

Nous proposa,
alpin,

>>

lique

et
^.

du

Saint-Sige,

indignement fouls aux

pieds

1.
-2.

Recueil..., p.
liecueil..., p.

28";.

MWM';
2'
'

cf.

(jui'stions

arluelleit,
.'iS

fovr.
si,

Encycl. Vchcmenter, Pii X, 11 ft-hr. liiof;, lOW, p. :> sqq.; Analerta errlcsinslirti,

fcbr. lKXi, p.

sqq.

Que

en se sparant de

l'glise,

un

tat clin--

3-20

VAI.F.UR DES DCISIONS

DOCTRINALES

Celte proposition XLIII, prise dans son ensemble,

au droit des gens, aux droits de l'glise, injurieuse au Saint-Sige, pernicieuse, branle l'ordre social et politique lui-mme, qui repose principalement sur le respect sacr des traits.
est contraire la justice,
tien, quel qu'il soit,
ble,

commet un

acle

minemment
la

luncsle et blma-

soit engage dans cette voie, alors <iuc, moins encore que toutes les autres nations, elle n'et d y entrer! La France, disons-Nous, qui, dans le cours des sicles, a t de la part de ce Sise Apostoli(|ue l'objet d'une si grande et si singulire prdilec'ion la France dont la fortune et la gloire ont toujours t intimement unies la pratique des murs chrtiennes et au respect
n*esl-il

combien

pas dplorer que

France se

religion! I.enime Pontife l.onxniavaitdoncbienraisondedire: LaFrancc ne saurait oublier que sa providentielle destine l'a unie au SaintSige par des liens trop troits et trop anciens pour qu'elle veuille jamais les briser. De cette union, en elfei, sont sorties ses vraies grandeurs et sa gloire la plus pure... Troubler celte union traditionnelle serait enlever la nation elle-mme une partie de sa force morale et de sa liante iniluence dans le monde. (Allocution aux pclerios franla
.

de

ais,

n avril

1888.)

Lesliens(|ui consacraient cette union devaient tre d'autant plus inviolables qu'ainsi l'exigeait la loi jure des traits. l,e Concordat pass entre le Souverain Pontife et le riouvernement

franais,

comme du

concluent entre eux,


cots.

reste tous les traits du mme genre que les Klats tait un contrat bilatral qui obligeait des deux

Le Pontife Uomain d'une part, le chef de la nation franaise de l'autre, s'engagrent donc S(jlennellem('nt, tant pour eux que pour leurs successeurs, maintenir in\iolablemenl le pacte qu'ils signaient. H en rsultait que le (loncordat avait pour rgie la rgle de tous les traits internationaux, c'est--dire le droit des gens, et qu'il ne pouvait en aucune manire tre annule par le fait de l'une seule des deux ]>arlies ayant contract. Le Saint-Sige a toujours observ avec une lidlit scrupuleuse les engagements <iu'il avait souscrits, et de tout iiinps il

a rclam que l'tat fit preuve de la mme fub'lit. C'est l une vrit (ju'aucun juge impartial ne peut nier. Or.aujourd'liui, l'Ktat abroge de sa seuleautorit le pacte solennel (pi'il avait sign. Il transgresse ainsi la foi jure. " Kl, pour ropiprc avec l'Kglise, pour s'alTrancliir de son amiti, ne reculant devant rien, il n'licsit(; pas plus iniligcr au Sige Apostoli(|ue l'oulrage (|ui resuite de cette violation du droit des gen-- qu'a branler l'ordre social et jiolitique lui-mme, puis(|ue, pour la scurit rciproque de bnirs rapports mutuels, rien u'inU-resse autant les nations qu'une fidlit inviolable dans le respect sacrt' des traits. cf. Dictionnaire apologtique d'Als, ailicle Conconlnl, Paris, Heau

elicMie.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEUE.

321

Au sujet des propositions XXX et XXXI, nous ivons dit que le pouvoir civil tait absolument incomptent pour changer ou abroger une loi ecclcsias'ique.

XLIV. Citilis avcloril'is potef<( f:c immisrcrc rcbus quae rcligkmcm, inore-t. ri regimen spiritunle pertinent. Hinc iotesl de insl/-uctio)iilj>is judicarc, qiias Ecclesifie pasto/'es id cumdcntiantm nurinam pru suu munere cdiml, (juin etiam ootest de divinorum sacramentorum udministiatione et disici

oositionibiis

ad ea suscipienda necensariis decernere.

peut s' immiscer dans les choses qui regardent 'a reliyion, tes murs cl te rgime spi)iluel. D'o il suit qu'elle oeut juf/er des instructions ipic les pasteurs de l'Efj lise publient,
L'autorit civile
{'aprs leur r/iarge,
essaires

pour

la ryte

des consciences; ellepeut

mme

iclder sur l'administration des sacrements et les dispositions n-

pour
"

les

recevoir.

In consistoriali,d[\ I" nov. 1850. AHoc. Maxima quidem, tlu '.'juin 18G2.
Alloi".

lu

Proposition extraite de Fallocution fn consisloriali, \'' nov. 18.jO. Klle est injurieuse Tglise, contraire son autoit, et, en tant qu'elle soumet l'exercice delajuridicion ecclsiastique au pouvoir civil, directement )ppose renseignement catliolique propos par le oncile du Vatican. Celte proposition a une grande afiinil avec la rop. XLI. Nous avons dj rapport les paroles i)ar lesquelles Vatican revemlique pour l'figlise la 3 concile du
leine
e sa juridiction spirituelle (cf. pr(tp.

ussi

dans l'exercice XX). On b; sait rr^glise seule a t conlie par X.-S. J.-C. la
civil

indpendance du pouvoir

lission
:;tions

d'enseigner les nations et de diriger les des hommes d'aprs la rgle de la doctrine v(';le; par consquent, elle seule appartient le mit de rgler les afFaires religieuses: l'fitat est absouncnt incomptent an ces matires.
IJIISIONS D0( IKI\AI,i;S.

21

:3-22

VALEUR DES DECISIONS DOCTRIXAI.ES


svissait

dans le Pimont. L'archeretenu prisonnier dans sa maison, et l'archevque de Turin avait t conduit parla force arme dans la citadelle de la ville royale. Les

La perscution

vque de Sassari

tait

deux prlats avaient t frapps, dit Pie I\, pour le motif seulement que, fidles leur devoir pastoral, ils avaient donn aux curs des instructions sur la manire de sauvegarder, en prsence de la nouvelle
loi,

leurs consciences et celles de leurs ouailles craignant

Dieu. C'est ainsi que l'auloritc civile s'arrogeait le tirait de prononcer sur les mesures que les pasteurs de /'/:'i/lise avaient d prendre, en vertu de leur chanje^pour
la

direction des consciences (prop. XLIV).

plus tard, M^"" Franzoni, archevque de Turin, ordonna de refuser les sacrements un des autours de la loi contre les immunits ecclsiastiques

Un peu

prop. XLIII); cet homme (Sanla-Rosa) tait au de mort et refusait de se rtracter '. A cette occasion continue le pontife, l'archevque lui-mme fut arrach son glise par la force militaire et jet dans une forteresse sous une garde svre, et le cur de la congrgation religieuse des Servites de la R. V M., qui lui avait obi selon son devoir, violemment expuls du couvent de Turin et transport ailleurs commr s'il appartenait la puissance lait/ue de d cider de l'administration des divins sacrements et des
(cf.
lit
:

dispositions ncessaires pour lesrecevoir

(prop. XLIV)

'^.

Dans

l'allocution

Maxima quidem, du

juin

\Hi\-2,

Pie IX rprouve l'erreur de ceux qui affirment


1.

que

Verdereau, E.rpos historique du Syllabus...,

2. Jlerueil..., p. 280, s8I.

Hac

p. 184, 185. scilicet occasioni' et archiepiscopu^

militari manu a sua ccclesia avulsus atijue in severioris cu$to| diae castrum detrusus est, et paroilius a rcligiosa lamilia siTvorur 15. M. \., qui ei pro ollicin j)aruoral, uiia cuni reliyinsis sodalibus suid e Taurinensi cocnohio pcr vim cxpulsi, at(|ue in alia asportati sunll i/uaxi vero ad laieai polestalrm perliiicrr possil, ut de diiu'norunf snrramentorum admiuislratione eldisp<tsitioH>us ad ea susripienc ncre.nsnriis dcernai (prop. XMVi.

idem

ET niSriI'I.IXAIRES DU SAINT-SIEGE.
l'glise n'est pas

323

une socit vritable et parfaite, pleinement libre et qu'elle ne peut pas s'appuyer sur les droits propres et permanents que lui a confrs
son divin Fondateur... De l (en effet), ils concluent lort qxio la puissance civile peut s'immiscer dans les choses qui appartiennent la relif/ion, aux murs et au gouvernement spirituel et mme empcher que les prlats et les (prop. XLIV peuples communiquent librement et mutuellement avec Pontife Uomain, divinement lahli le Pasteur surrnie de toute l' Eglise... (prop. XLIX), et cela afin le dissoudre cette ncessaire et trs troite union,
,

ui,

par linslitulion divine de N.-S.

Jsus-Ciirist

ui-mme, doit exister entre les membres mystiques u corps du Christ et son clief vritable. Ils ne crainent pas non plus do proclamer avec ruse et fausset vaut la multitude que les ministres de l'j^glise et le onlife Homain doivent tre exclus de tout droit et de oue puissance temporelle (prop. XXVII) ^
XLV.
lU ciitus

Tolum scholarnm pnblicannii regimen,

in

quitus

rhristitinae nlicnjus Eeipublif^ae instiluitur. epixcn-

alibus t/umtdxat seminariis aliqun ratioiie exceptis. potest


deljet attribut auctoritnti cirili, et itn

ultum

alii

endi se in

quidem attribut, ut cuicumque auctoritati recognoscatur jus immidisciplina scholarum, in regimine studiorum, in
in

ladunm coUntionc.
irn.
l'iiule la

dclcctu aut approl>atione magistro-

'se

direction des rolen puljli'/ues dmis lesquelles la jeuunl'tal chri'lien estlevre, sil'ijn en excepte dans toie ceriiie mesure les sminaires piscopaux, peut et doit tre attribue l'auloril chile, et cela de telle manire qu'il ne soit reeonnu
coles,

icune autre autorit te droit de s'immiscer ilans la discipline


s

'ns le choi.i

dans le r'/ime des tudes, dans la cdlalion des grades, oa l'approbation des matres.

Alloc. In consisloriali,

Alloc.

du 1' nov. 1850. Qtiibus luctuosissimis du .0 sept IKil.


cf.

I.

Rrritiil....

|i.

'i.i";

prop.

MX.

321

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

du

Proposition extraite de lallocution In consistoriali 1850. (Cf. prop. XLIII et XLIV.) l-^'- nov. Elle est contraire la religion, aux droits de l'E-

glise, injurieuse Fglise.


Il y a encore d'autres choses ^ dit Pie IX, non sans importance, que le (.ouvernement subalpin faites ou statues contre les droits de Fglise et au dtriment de la religion. Entre autres, nous ne pouvons que vivement dplorer la trs funeste loi que nous savons avoir t mise en vigueur depuis le 4 octobre 18 W, touchant l'inslruction publique et les coles publiques et prives du haut et moyen enseignement. Leur direction, sauf les sminaires piscopaux excepts sous quelques rapports, est toute attribue par cette loi au ministre roi/al et aux autorits places sous sa dpendance ; et cette attribution est telle que l'article S de la dite loi statue et dclare qu'il

Veruni alia quoque sunt, ac non lovia illa (|ui(lem, quae subal pinum (Uiheriiiuni contra Ecclesiae jura, vel in rcli.nionis delrimcn liun, statuit ac Kcssil. Inler (|uae non possnmus non lamcntari vclie mentor de fiineslissima le^c, quani inde a die i octohris anni 184 super |iul)lica inslituUone, et pubiicis privatisipie son majoruni se niinoruni disciplinarum sclnilis edilam fuisse cosnovimus. Tolut illaniin rcijhnen, episcopalihus seminariis nUqita ralione exreptii atlribulum oa in kge habelitr reijio ininistro alquc auclorilalibu eidem xu(jdili!<; et ila ijuidcm altribulum, ut in articula 'ifilegis ejui flein statuai ur ac declarelur nuUum nJii cuicumque auctoritati fo jus immiscendi se in discij>lina scliolaruni, in icyiniine studiorut in (/raduum coHatione, in delectn aul approbatinne maijislroru
i.

(prop.XI.V).
Mine In raUioUca illa ditione scholae cujusque generis, alquead cathedrae ctiam sacrarum disciplinarum, quaruni ea in iege ment nec non |)iieronini inslilutio ad clcnienta clnislianae fidci, qua eadeni Icx iiiter minoruui ludiniagistrorum ollicia annunierat, ab c| scoporumauclurilate subtraliuiilur. Ac ne quis ea de re dubilare \ale in niemoralo articnlo i|)si eliam directore^^ spirilus inler eos recense lur, qui a resi"niinislerio sive ah auCtorilatil)US ei|subdilis.al>squeul allerius iijuscun(|ue aucloriiatis inlerventu, deligi al(|ue approbi possunt. Ij,'ilur sacri paslnres neduni privati injustissiniesuni praecipi illa auctorilalc. (|uam a nuiltis rctru saeculis in pinriinn saltem si dioruni inslituta ex ponlillciis, regiis(|ne constitutionihus, at(|ue priniaevae lundalinnis loge poliehanlur, sed nec liberuni ipsis est

lit;

oa advifjilare. (|uao in scliolaruni reginiine ddctrinain lidei, chrislian inorcs, aiitdivini cuitus causani aUin^nnt.

ET

I>ISCir'LI.\AIl;E.S l'U

SAINT-SIEGE.

325

sera permis aucune aulre autorit de s'immiscer dans


le

des,

gouvernement des coles, dans la direction des tudans la collation des grades, dans le choix et Vap.

probalion des matres fprop. XLV Ainsi dans cet Klat catholique, les coles de toute espce, et par l mme les chaires des sciences sacres, dont la loi fait mention, l'enseignement des lments de la foi chrtienne aux enfants, que la mme loi cite parmi les obligations des instituteurs, ont soustraits l'autorit des voques. Et pour ne aisser aucun doute ce sujet, dans l'article prcit, es directeurs spirituels eux-mmes sont compts armi les fonctionnaires choisir et approuver par e ministre royal ou les autorits qui en dpendent, ans l'intervention d'une autre autorit quelconque. ar l, les sacrs pasteurs ne sont pas seulement trs njustement privs de la principale autorit dont ils oussent depuis bien des sicles sur plusieurs talissements d'ducation, en vertu des constitutions oit pontificales, soit royales, et aussi des titres prinilifs de fondation; mais il ne leur est plus mme ermis de surveiller, dans le rgime des coles, ce ui touche la doctrine de la foi, aux murs chriennes et au culte divin
'.

Droits de l'/jlise sur

les coles.

gli.se

les droits de sur les coles 1 D'un droit propre et dicin, avec une juridiction bre et indpendante du pouvoir civil, l'Eglise seule
:

Quelques principes peuvent rsumer

eut

donner l'itistruclion religieuse et l'ducation chrenne la jeunesse qui frquente les coles soit publiues, soit prives. A l'glise seule a t confie par N.-S.
1.

/iecnei7..., p. ^UW-iSa.

Voir aussi l'allorution Vw/d/w.* lucluosissiinis,

lo sept. !8'j|, Recueil, p-'iOS.

32<i

VALEUR DES DECISIONS DOCiaiXALES


mission d'enseigner
et

J.-C. la

la religion

aux hommes.

2" L'glise a le droit et le devoir de prserver, de

de ses enfants; par condevoir de veiller ce que dans renseignement des sciences profanes, il n'y ait rien de contraire la religion. Aussi, a-l-elle le droit d'interdire aux fidles l'accs des coles, "dont la frquentation prsenterait quelque danger sous ce rapport. C'est de ce principe que vient son droit d'inspection sur les coles et son droit d'intervention dans le choix ou le renvoi des matres '. 3" Sans contredit, l'glise a le droit d'avoir des coles, o elle puisse donner librement une instruction et une ducation religieuse convenables ses futurs ministres; c'est essentiel sa conservation (ce sont les petits et grands sminaires); mais mme s'il s'agit des lacs et de l'enseignement des sciences profanes, sans contester le droit de l'tat ou des autres, l'glise, en tant que socitr parfaite, indpcndanlc du pouvoir civil, a le droit d'riger et de diriger librement des coles lmentaires, secondaires ou suprieures, soit des universits. 4" Relativement aux coles, elle peut imposer ses enfants des ol)ligations positives, des conditions spciales, suivant les circonstances-.
prolger squent,
la foi
elle

dfendre
a

le droit et le

XLVl.

Immo

in

ij)sis

atudiorum adhibenda
Jiienpiux,
si(iv7^e

civili axutoritali

cericorum seminariis mclhocCus subjicilw.

mme dans les

dans

les

se minai rps des clercs, hi ludes est soumise l'autoril civile.

miUwde
-

Altoc.

Nunquam,
I,
I,

fore,

du

15 dc.

1850.

\. Cf.
i.

Cf.
t.

crcL,

el ecfli''siaslii)iie,

Dmit public, naturel j). Kl 8 'mm in\{\.: W'cru/.. Jus lkrrel(tlium,\ -- Tliomassin, Vctus cl nwa Ecclesiat t. III, n. OU sqij., p. 57-101. disrijjlinn, part. I. lib. III, cap. -i.si|(|..p. .'i~s s(p|.: pari. Il, lit). I. cap^ '.H 8f|i|.. p. 2(i:> S(p|., Vc-neliis, 1730; article de la (JiiilUt callotica,\ (liiitli iklla scuola libra . p. '6-21 si|<|.
ni, art.
n. 17 sq(|., \k

Bouix, De Judiciis, t. Bouix, De Judiciis, t. III, De Scliolis,


n.
'MiO

prop. VI et VU, p. 112s(|(|. p. li-H:i; Cavagiiis, Instil.jur. publ.

stp|.,

ET

DISCII'LI.XAIRES

DU SAIXT-SIEf..

3-27

Proposition extraite textuellement de l'allocution fore, du 15 dcembre 18uG. Pour le contexte, cf. prop. XXVI.) Klle est manifestement contraire aux droits de l-

Aunquam

;lise.

Voir prop. \LV, oi nous avons rappel les droits de l'Eglise relatifs.aux coles. Cette question de l'instruction et de l'ducation de la jeunesse dans les sminaires, de la formation des clercs, de la mthode suivre dans les tudes, a t spcialement traite par Lon XIII dans une lettre encyclique, adresse le S septembre 1899 aux archevques, vques et au clerg de France. Le Pontife nous met en garde contre des innovations dangereuses, qui, loin d'tre un progrs, amneraient bientt fatalement la dcadence '.
XLVII. Postulat optiiua civilis sociclatia ratio, ut /joimlaquae patent omnibus cuju.squi' c populo claasis /tuei'is, ne putjlica nniversim instituta, quai- litleris scverio)'ifcs scholae,
tjiisrjue

discipllnis tvndendis et cducatioiii juventutis

mut

deslinata, exiinantur ab

omni Ecclcsiae

aucloritatc,

cuvandae moet

deratrice ri et inf/erentia, plenoquc cicilis ac politicac auctorilutis

arbitrio subjiciantur, ad imperantium placita inninunium aetotis opinionum amussim


.

ad

Art bonne onslilution de la sucivtc civile demande qaelesrupopulaires, qui sont ouvertes tous les enfants de chaque rliiss-e du peuple, et, en gnral, que les institutions publiques desiiiijes aux lettres, une instruction suprieure et une duation plus leve de la jeunesse, soient <i/}'ranchies de toute autorit de l'glise, de toute influence modratrice et de toute in^firnce de sa part, et qu'elles soient pleinement soumises la ixdont de l'autorit civile et politique, suirant le dsir des gouernanls et le niveau des opinions gnrales de l'poque.

le>i

Lettre rarclievrque de Friboiirg,

Quumnon

sine,

du
Depuis
I.

juillet

isoi.

I.

Kiicycl.

le

jour,

ilu

h septeiiilne

isin.

Lettres apost. df

:i:On

XIJI.

VI,

|i.

M' S(j((.

328

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

viris probari potcst ca juvcntu/is quae sit a catholica fide et oh Ecclesiac folestate sejuncfa, quaeque rentin dumtaxat naturaliuin

XLVIII.

Catholicis

instUuendae

ratio,

scientiam ac terrenae socialis vitac fines

tantummodo

vel sul-

tempvimario
<

speclet.

Des catholiques peuvent approuve)- un systme d'ducation en dehors de la foi cathidique et de l'aulmit de rijlixe. et qui n'ait pour Itut, ou du moins pour but principal, que la connaissance des choses jmremenl na',u)-elles et la vie sociale sui- cette
terre.

'

Lettre rarclicvciiio de Fi'ibourg,

Quum non

sine,

du

juillet 1861.

>

Ces deux propositions (XLVII et XLVIII), prises dans leur ensemble, sont gravement injurieuses la religion et l'glise, contraires aux droits de l'glise, et au bien de l'tat. Pie IX rprouve ces erreurs dans son bref (Juum non sine l'archevque de Fribourg-en-Brisgau (14
juillet i8G4).

Le gouvernement du (rand-Duch de Bade traitait comme une institution de l'tat, comme un collge dans l'tat V. prop. XLlj. Aussi prtendaitil rgner en matre absolu sur les coles, qu'il cherchait soustraire entirement l'influence religieuse. L'archevque de Fribourg, M^' llermann, et tout son clerg protestrent contre des rglements iniques. Le l'i juillet iStii, le Souverain Ponlife lui adressa une lettre pour le fliciter lui et sou clerg. Dans ce bref, Pie IX met en relief l'importance de l'l'glise
i

ducation, les droits de l'glise sur ce sujet, les fatales et funestes consquences d'une ducation en dehors de la religion, sans Dieu; et ri"]glise man(|uerait gravement sa mission, son devoir, si elle abdiquait ses droits sur les coles, principalement sur celles que frquentent les enfants du peuple '. Ces questions son! actuelles et de la plus haute
I.

Vcnlcrcaii,

Expos

liisloriijuc ilu Syllabus...,

p. 3oa-.'tO!>.

ET DISCIPLIXAIIS

I>U

SAINT-SIEGE.

329

importance; c'est pourquoi nous reproduisons le bref de Pie IX presque tout entier Nous avions reu de plusieurs cts, avec une grandeur douleur, dit le Pape, la nouvelle que dans le Grand-Duch de Bade, on prparait, touchant le nouveau rgime des coles populaires, des mesures qui mettent gravement en pril, de diffrentes faons, l'ducation et l'institution chrtiennes de la jeunesse, en les soustrayant de plus en plus la salutaire discipline et la vigilance de l'glise catholique, et votre zle ardent pour le salut des mes, votre constance prouve dfendre la libert et les droits de TKglise Nous donnaient l'assurance que vous opposeriez une rsistance nergique tout ce qui peut causer aux mes le plus lger dommage, ou restreindre de quelque manire que ce soit la libert de votre ministre piscopal... Certes, personne ne peut ignorer que la triste, la dplorable condition o la socit d'aujourdhui se trouve de plus en plus rduite, a sa source dans les funestes machinations employes de tous cts pour loigner chaque jour davantage des maisons d'ducation publique et mme du sein des familles, Ja religion du Christ, sa doctrine de salut, et pour y gner son action jusqu' la rendre impossible. Ces pernicieuses machinations viennent, par une consquence ncessaire, de toutes cesdoctrines dtesla])les, que, dans ces temps malheureux. Nous avons la douleur de voir se rpandre partout et lever audacieuscment la tte, au grand dtriment de la socit chrtienne et civile. Lorsque l'on nie avec impudence les vrits rvles de Dieu, ou qu'on i)rtend les soumettre l'examen de la raison humaine, la subordination des choses naturelles l'ordre surnaturel disparat, les hommes sont loigns de leur fin ternelle leurs penses et leurs actions sont ramenes aux li:
<<
;

330

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

mites des choses matrielles et fugitives de ce monde. Et parce que l'glise a t tablie par son divin auteur comme la colonne et le fondement de la vrit, pour enseigner tous les hommes l'a foi divine et garder dans son intgrit le dpt qui lui a t confi, pour diriger la socit et les actions des hommes, et les tablir dans l'honntet des murs, et la rgularit de la vie d'aprs la rgle de la doctrine rvle, les fauteurs et les propagateurs des mauvaises doctrines font tous leurs efforts

pour dpouiller

la puis-

sance ecclsiastique de son autorit vis--vis de la socit humaine. Ils ne ngligent rien pour resserrer chaque jour dans de plus troites limites, ou pour
carter compltement des institutions sociales toute

puissance ecclsiastique et l'action salutaire que, en vertu de son institution divine, l'glise a toujours exerce et doit toujours exercer sur ces institutions; enfin, ils cherchent par tous les moijens soumettre les socits humaines au pouvoir absolu de l'autorit civile et politique, suivant le bon plaisir de ceux qui commandent ri les opi)ons changeantes du sicle: 11 n'est pas tonnant que ce funeste travail se fasse surtout dans l'ducation publique del jeunesse; mais qu'on n'en doute pas, les plus grands malheurs attendent la socit o l'ducation publique et prive de la jeunesse, qui a tant d'influence sur la prosprit de la socit religieuse et de la socit civile, est soustraite au pouvoir modrateur de V Eglise et son action salutaire. Par l, en effet, la socit perd peu peu ce vritable esprit chrtien, qui seul peut conserver d'une faon stable les fondements de l'ordre et de la tranquillit publique, |)rocurer et rgler le vritable l't utile progrs de la civilisation, et fournir aux hommes les secours donl ils ont besoin pour atteindre leui' fin dernire aprs leur |)assagc dans cette vie
mortelle, c'esl--dirc pour obtenir
le

salut ternel.

ET
('

ItlSCll'LlNAIlS

DU SAINT-SIGE.

331

Un enseignetnenl qui non seulement ne s'occupe que de la science des choses naturelles et des fins de la sociti' terrestre, mais qui de plus s'loigne des vrits rvles
de Dieu, tombe invitablement sous le joug de l'esprit d'erreur et de mensonge, et une ducation qui prtend former, sans le secours do la doctrine et de la loi morale cbrtienne, les esprits et les curs des jeunes
si tendre et si susceptible d'tre tourne au mal, doit ncessairement engendrer une race livre sans frein aux mauvaises passions et l'orgueil de sa raison, et des gnrations ainsi leves ne peuvent que prparer aux familles et l'tat les plus grandes calamits. Mais, si ce dtestable mode d'enseignement spar de la foi catholique et de la puissance de l'glise est une source de maux pour les particuliers et pour la socit, lorsqu'il s'agit de l'enseignement des lettres et des sciences, et de l'ducation que les classes leves de la socit puisent dans les coles publiques, qui ne voit que la mme mthode produira des rsultats beaucoup plus funestes, si elle est applique aux colrs populaires! C'est surtout dans ces coles que les enfants du peuple de toutes conditions doivent tre,

gens, d'une nature

ds leur plus tendre enfance, soigneusement instruits des mystres et des prceptes de notre sainte religion, et forms avec diligence la pit, l'intgrit des murs, la religion, (>t l'Iionntet de la vie. Dans ces coles, la doctrine religieuse doit avoir la pre-

mire place en tout ce qui touche soit l'ducation soit l'enseignement, et dominer de telle sorte quelesautres connaissances donnes la jeunesse y soient considres comme accessoires. Lajeunesseselrouvedonc expose aux plus grands prils, lorsque dans ces coles, l'ducation n'est pas troitement lie la doctrine religieuse. Les coles populaires sont principalement tablies en vue de

3:52

"

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

donner au peuple un enseignement religieux, de le porter la pit et une discipline inorale vraiment chrtienne; c'est pourquoi l'Eglise a toujours revendique le droit de veiller sur ces tablissements avec plus de soin encore que sur les autres, et de les entourer de toute sa sollicitude. Le dessein de soustraire les coles populaires la puissance de l'glise et les tentatives faites pour le raliser sont donc inspirs par un esprit d'hostilit contre elle, et par le dsir d'teindre chez les peuples la lumire divine de notre trs sainte foi. L'glise, qui a fond ces coles avec tant de soin, et les a
maintenues avec tant de zle, les considre comme la meilleure partie de son autorit et du pouvoir ecclsiastique, et toute mesure, dont le rsultat est d'amener une sparation entre ces coles et l'glise, lui cause, ainsi qu' ces coles elles-mmes, le plus grand dommage. Ceux qui prtendent que rj^glise doit abdiquer ou suspendre son pouvoir modrateur et son action salutaire sur les coles populaires, lui demandent en ralit de violer les commandements de son divin auteur et de renoncer l'accomplissement du devoir qui lui a t impos d'en haut de veiller au salut de tous les hommes. Dans tous les lieux, dans tous les pays o l'on formerait, et surtout o l'on excuterait ce pernicieux d'^ssein de soustraire les coles l'autorit de l'h'qlise, et o lajeunesse serait, par suite, misrablement expose au danger de perdre la foi, ce serait donc trs certainement pour l'//lise une obligation rigoureuse, non seulement de faire tous ses elforts et d'employer tous les moyens pour procurer cette jeunesse l'instruction et l'ducation chrtienne qui lui sont ncessaires, mais encore d'avertir tous les lidles et de leur dclarer que l'on ne peut en conscience frquenter de pareilles coles, institues contre l'glise

catholique.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

3S3

Nous vous

flicitons,

grandement,

Vnrable

Frre, de la sagesse et de l'nergie avec lesquelles, vous tenant fermement attach la doctrine de l'glise

catholique touchant l'instruction et l'ducation de la jeunesse, vous avez combattu, dans votre crit ce sujet, toutes les opinions mises et toutes les mesures projetes dans le (rand-Duchde Bade relativement la rforme des coles populaires, mesures dont l'excution causerait le plus grand dommage l'ducation chrtienne, et dtruirait absolument les droits vnrables de l'glise en un point de si grande importance. Nous sommes persuad que vous ne ngligerez rien pour dfendre intrpidement les droits de l'glise, et pour loigner avec le plus grand soin de l'enseignement et de l'ducation des jeunes gens tout ce qui pourrait porter mme la plus lgre atteinte la fermet de leur foi, l'branler, altrer la puret de leur conscience religieuse, ou souiller Thonntet de leurs murs, cette honntet que notre foi trs sainte peut seule produire, conserver et accrotre. C'est pour Nous une puissante consolation que de voir le clerg de votre diocse, fidle sa vocation et son devoir, dployer tout son zle, de concert avec vous, pour dfendre les droits de l'/jUse el de votre peuple catholique. Nous ne Nous rjouissons pas moins de savoir que ce peuple fidle, anim des meilleurs sentiments en ce qui touche l'ducation catholique de ses enfants, n'a rien de plus cur que de les voir levs dans les coles diriges par l'glise catholique'... Lon XIII a eu plusieurs fois l'occasion de traiter ces graves questions des coles; toujours il a insist sur la ncessit de la religion comme fondement indispensable et garantie d'une bonne ducation. Invariablement il a rprouv le systme de ceux qui voulaient l'enseignement spar de la religion, l'cole
1.

Recueil..., \\ .'JOTMI.

334

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

neuli-e, devenue pratiquement allie ou antireligieuse. Sous ce rapport, il a fermement revendiqu les droits

des parents chrtiens et de l'glise'. La belle lettre pastorale de Tpiscopai franais sur les droits et devoirs des parents relativement l'cole, rappelle avec autorit ces principes La famille est une socit que Dieu a tablie et que l'homme ne peut dtruire... C'est vous, pres et mres, que les enfants appartiennent, puisqu'ils sont l'os de vos os, la chair de votre chair et c'est vous qui aprs leur avoir donn la vie du corps, avez le droit imprescriptible de les initier h la vie de l'me. Dans Tceuvre de l'ducation, l'tat peut vous aider et vous suppler, mais non vous sup:

planter...
w Le droit de procurer vos enfants une ducation conforme aux exigences de votre foi religieuse vous est reconnu, non seulement par la loi naturelle, telle que la saine raison la formule, mais par la loi divine, telles que les Saintes-critures nous la rv-

lent.
Pres et mres, vous avez d'abord le droit et le devoir de choisir, pour vos enfants, une cole o ils puissent tre levs comme vos croyances le rcla-

ment.

Vous avez en second

lieu, le droit et le

devoir de

surveiller cette cole et d'en retirer au plus tt vos

enfants, lorsque vous apprenez qu'elle constitue pour

eux un pril prochain de perversion morale, suite, de damnation ternelle.

et

par

r.r

Disrii-r.iNAiREs i>r saint-sie<;e.

:;3r.

l'Jcole

neutre condamne.

Le prinoipe do la neutralit religieuse est un principe iux en lui-mme et dsastreux dans ses consquences. Qu'est-ce, en effet, que cette neutralit, sinon Texclusion systmatique de tout enseignement religieux dans l'cole, et, par suite, le discrdit jet sur des vrits que tous les peuples ont regardes comme la base ncessaire de l'ducation. A toutes les poques et pour tous les pays, les Souverains Pontifes ont dnonc et condamn l'cole

neutre.
a

L'cole neutre a t rprouve par l'glise, et

cette rprobation,

que certains esprits taxent

d'in-

tolrance, se justifie sans peine. N'est-il pas permis

de voir dans la suppression de tout enseignement religieux l'cole l'une des principales causes du mal profond dont souffre la France, et qu'atteint
la

fois la famille,

la

morale

et

la pairie?...

Pres et mres de famille, c'est un devoir rigoureux, partout o il existe une cole chrtienne, d'y envoyer vos enfants, moins qu'un grave dommage ne doive en rsulter pour eux et pour vous. L'Kglise dfend de frquenter Vcole neutre, cause des prils que la foi et la vertu des enfants y rencontrent. C'est l une rgle essentielle qu'on ne doit jamais oublier... (Lettre pastorale de l'Kpiscopat franais du
1

i" sept.
2') 7

19U1>.

Cf.

Lt's

Queutions artuplh's,

t.

CIII,

p.

sqq.)

M"*' Gieure, vque de Bayonne, crivant sur les devoirs des catholiques vis--vis de Ycole neutre, dtermine les limites de Vohnssnnce dur aux lois :

3:^6

VALEUR

l'ES

DCISIONS DOCTRINALES

Doctrine dr V Kijiisc
faut obir
loi

Il

Dieu

plut(M

qu'aux

hommes.

Une

civile doit tre

obie toujours, quand


elle blesse

ce

honnte; jamais quand une conscience, quand elle entre en conllit avec la loi divine ou ecclsiastique. Une loi injuste, mauvaise, ne mde la loi humaine n'a rite pas le nom de loi force obligatoire que lorsqu'elle est revtue de certaines conditions de justice, d'honntet, qui sauvequ'elle

commande
un

est juste,

elle viole

droit,

quand

gardent nos droits. Kt


elle

si

ces conditions font dfaul,

n'est plus la loi.

Lon XIII

Cette doctrine a t admirablement (cf. prop. XLII).

rsume par

Nous

restons, nous catholiques, fidles la doc-

de l'glise. Non, jamais un citoyen n'est oblig d'obir une loi injuste. S'il s'agit d'une loi qui viole les droits de Dieu ou do l'Kglise, nous devons rsister et ne pas obir. S'il s'agit d'une loi qui viole nos droits personnels, nous pouvons rsister, dsobir; nous en avons le droit; mais nous n'y sommes pas tenus, parce que dans cette circonstance, nous pouvons cder de nos droits. Les chrtiens, en proclamant trs haut qu'il y a des lois injustes auxquelles on peut rsister, des lois injustes auxquelles on doit rsister, en restant fidles aux traditions etaux enseignements de l'glise, ne sont pas de mauvais citoyens; rappeler aux princes, aux
trine

chefs d'tat qu'il y a au-dessus d'eux une justice et un pouvoir, leur rappeler qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes, cela ne met pas en pril les socits.

et la dignit de

Les tyrans peuvent en souffrir, niais l'homme y gagnent. (Heviie d'Orgmiisalioii et de drfrnsf

la

liberl''

rrlit/iruse.

ET KISCIPLIXAIRES
p.
l'.y.i

[U

SAINT-SIEGE.

337

Andrieu, archevque

Lettre du Cardinal de Bordeaux, sur les Lyces : Reue d'Organisation..., p. 4i.'3 sqq., 1910.)
sqq.,

1008.

Voir aussi

XI. IX.

Ciiilis

aucloritas potest

impedire qnominus saPontifice


li-

cronnn
bre
fie

antislites et fleles populi


miit>io

cum Ilomano
les

commun icen t.

Vauluril xrulire peut einpcher de coiiiimmiquer librement entre eux


mn'in.
-

et

vquesel les fi<:li'/es avec le Ponlife lio-

AUoc.

Mn.iiiiiii q)i'idein,

du

juin

186'2.

Proposition extraite textuellement de l'allocution Maxiina quidcm, du 9 juin 1862. Pour le contexte, voir prop. \l\. Cette proposition est impie et hrtique. Cette erreur a t expressment condamne par le Concile du Vatican*.
Laica anctorilax habet per se jus praesentamli epiillis exigere ut ineont dioecesimn procurationein, nnteqwua ipsi canonicam a Snncta Sede institutionem
L. "

copos, et potest ah

et

'ipostotias littcras accipiant.


L'aulor'tl .snilire n

par elle-mme

le

'Vques, et peut exiger d'eux qu'ils jireirneiit en

droit de prsenter les. mai l'admiinsSaint-.'i'ige


irution de leurs diocses,


'ins/i/ation

avant qu'ils aient reu du


Lettres apostoliques.
fore,

rauonique
"

et les

.\lioc.

Xnnquani

du

15 dc. I8<j.

Xunquam

Proposition extraite textuellement de Tallocution fore, du 13 dcembre 18oG. ^Pour le contexte, voir prop. XXVI). Celle proposition exprime une erreur contraire la liscipline ecclsiastique, aux droits de rKglise et du Souverain I*ontife.

Quatre choses sont nces.saires pour constituer un vque dans le plein exercice de sa charge pastorale
:

t. Consl. Paslor aelernus, oap. rop.XIX, XX, XLf, XLIV.

iit,

Dcn/.iiiger, n.

KH.S

flK-2!);

cf.

DCISIO.NS DOCTKINALES.

22

33S

VA.EUR

l'ES

DCISIONS DOCTRINALES

de la jurila dsignation de lu personne, la collation conscration. diclion, l'intronisation et la

ce sujet, rappelons quelques


et
:

principes tliolo-

canoniques certains d'vques sans Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir Le consentement du Souverain Pontife, exle Pape. prs ou tacite, explicite ou implicite, est indispenc'est-sable pour constituer un voque lgitime' voque, pour tre lgitime pasteur, doit dire un recevoir sa mission canonique du souverain Pontife, qui seul a qualit pour la lui donner. En eflet, le pouvoir de constituer des vques est
giques
:

un droil propre, natif dn Pontife Romain Le droit d'lire les magistrats dans une socit ne peut appartenir qu'au pouvoir suprme, moins que renferme des dis le droit public de cette socit ne
:

positions contraires.

nest pas seulement une socit parsoit hirarchique, mais vraiment monarchique, et le pouvoir suprme dans l'glise rside c'est donc lui qu'il apdans le Souverain Pontife partient d'un droit propre et natif d'instituer libre-

Or

l'glise

faite, ingale,

ment

les

vques.

Par consquent, aucun v(iue n'est lgitime pasSouve teur, s'il ne reroit sa mission canonique du
rain Pontife. Toutefois, il n'est pas ncessaire que le

Pape

tervienne toujours directement et personnellement il peut agir par un reprsentant, un dlgu, ci

comme on

dit

dans

l'cole

l'intervention peut tr

iiccab ccclesiaslica et canonk 1. . Si quis dixcrilcpiscopos... qui polestalerilcordinali,m-cm/ss sunl, sed aliundc. vciiiuni, lesiliriK
sil. Kt le caiit cssc verbi et sacTaineiitorum minislros, anatlicma, llum. PO Si <\ms dixoril episcopos qui auctoiilatc suivant ajoute cpiscopos, sed ligme tilicis assumuiilur. non cssc let;ilim..s et vcios -i;, eau. lc\,Dc S tuiii huiniuiuin, analli. sit. Coiicil. Trid., scss. vramcnto onU ni s, cdii\on Uichtcr, p. I"'<.
:

ET DISCIPLINAIRES DU SALNT-SIEGE.

339

immdiate, ou mdiate, directe ou indirecte, ou le consentement peut tre formel ou tacite. La pratique de rf;li.se est conforme cette doctrine.

De fait, c'est historiquement tabli, pendant longtemps les Papes ne sont gure intervenus dans les
lement dans

mme en Occident. C'est seucas d'une lection douteuse, qu'ils interposaient leur autorit. Ainsi en fut-il en France
lections piscopales,
le

pour toute la priode mrovingienne longtemps aprs '.


l'exeraient,

et

mme

encore

Toutefois, ce droit d'lection tait pour ceux qui


droit propre, mais un pouvoir appartenait en propre au Pape, et seule l'approbation e.rprt'sse ou tacitr du Souverain Pontife en rendait l'exercice lgitime. Le Saint-Sige, dit M'^'" Tilloy, a toujours revendiqu le droit exclusif d'lire et d'instituer les vques; souvent il a exerc immdiatement ce droit , et ({uand, pour des causes justes, il a permis aux vques comprovinciaux, ou aux chapitres des Eglises cathdrales d'lire un sujet, ou mme quand il a permis aux princes de dsigner ou -de prsenter un sujet..., il a toujours entendu faire une simple concession, accorder un privilge; et encore a-t-il touours exig que tout ce qui se faisait ainsi restt soumis sa juridiction plnire et sa conlirmation.

non un
:

driv de

Rome

il

<'

i. cr. Imbart de la Tour, Les idcclions rpiscojjalcs dans l'Eglise de France du IX* au XII" sicle, Paris, llacliettc, 181! Lesne, La lii;

'arcliie cpisiopale...,

p.

.">,

8, 13, 22, I0!)-1I2...,

elc,

l'aris.

Picard,

i'JO.';

Varandard, Eludes de criliquc


aris, I.ecoffrc,
aris,

et

d'Iiisloire i-cligieuse, p. 123 sqq.,

i90."i. l-'uslel de Ooulangcs {La Monarcltic framjuc..., observe avec raison M. Va(aii;lard, a surtout envisage cl liis en relier la part du roi dans les lections piscopales. Sa tlioiirio lu droit rojal nu-rovingien n'tsl d'ailleurs |)as l'abri do t<Hile cri ique. Il lui est arriv de prendre les abus du pouvoir pour l'exerice d'un droii... Op. cit., p. 123; Tliomassin, La discipline de l'E-

1888

ilisr, t.

I,

part.

II.

I.

Il,

cliap.

29-31,

3'J-'(0;

Ecrlesiae

disciplina...,

.11, pari. II, cap.

l-.3o.

340

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

En consquence, la nomination aux vchs par le chef d'un tat (qui a pour objet la dsignation de la personne, du candidat) ne peut tre considre, ni rclame comme un droit affrent la puissance politique. Ce n'est pas titre de reprsentants du peuple

que

les

gouvernements peuvent s'attribuer

le

droit de nomination; car le peuple n'a jamais eu, de


le pouvoir de nommer les vques; ils ne peuvent pas davantage se rclamer de la puissance civile, puisque l'glise est une socit parfaite, indpendante de l'tat. La nomination des vques par le chef de l'tat ne saurait donc tre qu'un privilge accord par l'glise'. Dans la discipline actuelle de l'glise, de droit commun, le Pape nomme les vques par une collation

droit divin,

libre de sa parf^.

De droit particulier et par privilge du Saint-Sige, quelques chapitres procdent au choix du sujet par une lection proprement dite, qu'ils soumettent au Pape, ou la nomination est dvolue au chef de l'tal, avec celte rserve que le Pape peut rejeter le sujet dsign par le prince. En Orient, il y a un droit spcial, mais il faut toujours la confirmation du Saint-Sige. La confirmation est un dcret man du suprieui lgitime et comptent par lequel un sujet lu est ap' prouv et constitu pasteur d'une glise vacante. La confirmation d'un sujet lu est absolument n' cessaire, car c'est par elle seule que l'lu reoit 1; juridiction et qu'il devient le pasteur lgitime de l'j
I.
-2.

M'

'l'illoy,

Traite de droit ranonic/ue...,

Ji. ".'i3.

Cf. Iii.^'anli, in

Hcgulam
I.

II

CanccUuriac aposlolicav,

p.

ili sqq^j

NVcriiz,

Jus Drcretal.,

U, n. 7.M sqq.

ET DISCIPLLN'AIUES UU SAINT-SIEGE.
glise vacante.

311

Aussi, un sujet prsent par le pouou lu par un chapitre, mais non confirm par le Saint-Sige, ne jouit d'aucune juridiction sur le diocse pour lequel il a t dsign ou lu; il ne peut donc administrer ce diocse par lui-mme, ni par un dlgu; et de fait, un dcret pontifical interdit positivement aux sujets prsents ou lus de
voir sculier

prendre en main l'administration de leurs diocses avant d'avoir reu l'institution canonique et les lettres apostoliques ^ C'est donc trs juste titre que la proposition L
a t condamne.
Iinmo laicum Gubernium habet jus dcponendl ah episcopos, neque tenetur obedire liomano Pontifici in iis quae episcopatuum et episcoporum rcspiciunt institut ionem.
lA.

excrcitio paMoralis ministerii.

Bien plus, la puissance sculire a le droit d'interdire aux vques l'exercice du ministre pastoral, et elle n'est pas tenue d'obir au Pontife Romain en ce qui concerne l'institution des vchcs et des vques. >
-

Lettre apost. Mulliplicex inter,


Alloc. Acerbi.ssimum,

du du 27

10 juin ISl. sopt. 1852.

plices inter,

Proposition extraite de la lettre apostolique Mullidu 10 juin 1831'^. (Pour le contexte, voir prop. XLII.i
Prise dans son ensemble, cette proposition est injurieuse l'glise, contraire ses droits, et blesse a puissance du Souverain Pontife.

L'vque, une fois noniuK-

et

conslitu pasteur d'un

1. Cap. IX, X, De electinne..., Iil>. I, tir. vi; cap. i, lih. I, lit. lU, ExIravaf/.com.: lui. Il, Const. Itom. Ponli/lcis, il jul. 1."io:j; l'ii I\,(;onst. Roman. l'onlifcx, ~2H aiig. 18".t. et Sytlabus. prop. L, et CdusI. Apololicae Snlis, suspens, lalae sent. S. l'ontilici rservt., n. 1 cf. (iirBihW, IJxposil. jur. jtontif., part. I, sect. M; De Aniclis, l'raelect. lur. can., l. I, l'jirl. 1, p. lil, ii. I.T sfpi., Iloiiiae. 1S7lieiied. XIV, De i/iioil. (lioec, I. II, cap. V, n. (> et 7; Wernz, Jus Di-rrcinl., t. II, n.;t8l.
;
:

2. Cf.

eliani alloc. A<-erbi.ssiinuiit, -n sept.

\H:<i, lierucil..., p. 3-21 sq(|.

31-2

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

diocse, est

un magistrat ecclsiastique, et non un fonctionnaire de IKIat. Dans l'exercice de sa charge, de ses fonctions, il dftend de son suprieur spirituel hirarchique, le Souverain Pontife; son juge lgitime, devant lequel il est responsable de son administralion, est le chef suprme de l'glise. La dposition, ou la suspension de l'exercice du ministre pastoral, dont il est question dans cette prol)Osition LI, est une des plus graves peines ecclsiastiques; elle ne peut par consquent tre inflige
l)ar l'autorit

que comptente et pour des motifs srieux. Or le pouvoir civil est absolument incomptent dans les causes ecclsiastiques. De quel droit empcheraitministre pastoral? S'il il les vques d'exercer leur croit avoir de justes causes de plaintes l'gard d'un
magistrat ecclsiastique, il peut et il doit s'adresser l'autorit comptente, c'est--dire l'autorit ecclsiastique suprieure, qui connatra de la cause et portera un remde convenable au mal. Quant l'institution des vchs, des diocses, de soi, c'est une cause spirituelle, et, de droit strict, le Pape a pleine autorit pour les instituer selon les besoins. Toutefois, dans la pratique, comme ces graves questions intressent les deux pouvoirs, il convient que l'autorit ecclsiastique procde avec bienveillance, use de condescendance l'gard du pouvoi civil et, autani que possible, rgle ces affaires l'a miable avec l'autorit civile. Mais srement, il est absolument impertinent d( prtendre que le pouvoir civil, puissance infrieure n'est pas tenu d'oi)ir au Pontife Romain, puissance suprieure, en ce qui concerne l'institution des v chs et dos vques ^

i.

S|i('(ial('iii('nl pinii riiistiUilioii

des

rviiiics, viiirprop.

nrrcrd.

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEfiE.
1,11.

:]13

Gnhcrniwn

jioti-st

sno jure

itmiiutare actutem

ab

Ecclesia praescriptam pro religiosa lamnuilierum

quamviro-

ncminem
mittant.

l'um profcssionc, omnihusque rcligiosis famillis indiccrc, ut aine suo j^ermissu ad solcmnia vota nnncupanda ad>>

prescrit

Le Gouvernement peut, de mn propre dro'il. changer l'ye pour la profession religieuse, tant des femmes que des hommes, et enjoindre aux communauts religieuses de n'admettre personne aux vo'ax solennels sans son autorisation.

'<

Alloc.

Xunquani

fore,

du

l dc. ISO.

..

Nunqumn
Ifxlo,

Proposition extraite textuellement de rallocution fore, du 15 dcembre 1856. (Pour le' con-

voirprop. XXVI.) Proposition injurieuse l'glise, contraire ses


y a une cause proprement religieuse, ecclsias-

droits.
S'il

tique, qui ressortisse

pleinement au pouvoir ecclsiasdes ordres religieux, des congrgations religieuses, des vux ou de la profession des vux dans les divers instituts religieux. Il est par trop vident que ces questions sont en dehors de la comptence du pouvoir civil; par consquent, tout rglement sur ces matires, venant de l'autorit civile seule, est nul de plein droit, et ne peut tre qu'un abus manifeste de pouvoir.
tique, c'est celle

Ml. " Ahrogandde suni leges quae ad rcligiosarum faniiUarum statiimtulandinn, earumqne jura et officia pertinent immo potcst civile Gnbernium lis omnibus auxilium prae;

qui a susceplo religiosac vitae institido deftcere ac soInnnia vota frangere velint ;, pariterqur potcst religiosas etisdem familias perinde ac collegialas ecclesias et bnficia simpiicia eliam juvis palronatus penitus extinguere. illorumque bona et rcditus civilis polestalis administralioni et
'ilare,

arbilrio subjicere cl xindicare.

"M
II.

nous avons
Kit,

trail
K-2,

celto
p. -Jis.

(lucstion.' Cf.

Woniz,

.)us Dcrtai.,

l.

l,

II,

et not.

341
<

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


On
doit (ibror/erles lois qui protijent l'existence
det:

familles

.reliijieuses, leurs droits et leurs fonctions ; bien plus, la

puissance civile peut donner son a))pui tous ceux qui voudraient quitter l'tal religieux qu'ils avaient embrass et enfreindre leurs vonix solennels, elle peut aussi su^tprimer compltement ces communauts religieuses, aussi bien que les glises collgiales et les bnfices simples, mme de droit de patronage, attribuer et soumettre leurs biens et revenus radministralion et la volont de l'autorit civile.

Alloc. Acerbissimum, du il sopt. 1852. AUoc. Probe memineritis, du ii? janv. 1855.

Alloc.

Cum

saepe,

du 2A juiL

18r)5.

Les diffrentes parties qui composent celte propoIX de l'allocution Acerbisshmim, du 27 septembre 1852', de l'allocution Probe memineritis, prononce dans le consistoire du 22 janvier IS'Jo et de l'allocution Cum saepe prononce dans le consistoire secret du 27 juillet 1855. Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire au droit naturel, au droit divin, au droit ecclsiastique, trs injuste, funeste au bien social, et
sition sont extraites de trois allocutions de Pie
:

gravement injurieuse TKglise.

Non seulement-,

dit le

Pape,

les lois

dont Nous

prop. XXXI. Eadem lege vetatur ne ulla in Neogranatensis Reipublicae lerritorio socielas institui possit. qunc passivae, ut dicunt. obedientiae vinc'ulo polissimuni obstringatur. Insuper eadem Iciie Us omnibus proiiiiltitur auxiUum, qui a suscepto religiosie vilue insliluto de/icere ac solemnia vota franucre velint... (prop. LUI). OmiUimus auU'ni hic comiiiemorare novas alias leges a nonnullis e de|)ulatorum Consilio propositas. ipiae irreformabili calliolicae Ecclesiae doclriiiae ejusque sanctissiinis Jurihus nmniuo adversantur. Itaque nitiil tlicimusde illis coiiccplis decretis, (juibiis proponehatur ut Kcclcsia ncmpe a Statu scjuiigeretur prop. I.V ut rcgularium ordinum, piorunitiue logaiorum bona oneri mutuuiu dandi nmnino subjicerenlur, ut omnes abrogaicntur Icges, quae ad icligiiisarutn familiarum slatum tutanduiu earuituiuc jura et ollirla lucnda perliiieni 1 ut civili auctorllati Iribucrctur jus erigenpars, prop. 1,111 di et circumsi'ribendi diucceses, et cainmicoruni collegia. ut occlei. cr.

'

siasliia iis<'(iiifcrrcturjurisdictlo, ()ui a (iubci'iiid

nmiimati fuisscnl...

ET DISCIPLlXAUltS DU SAINT-SIEGE.

:J45

avons dj parl ont t maintenues, mais encore les deux assembles lgislatives de ce gouvernement de la Nouvelle-Grenadej en ont fait d'autres, qui violent manifestement, qui attaquent et foulent aux pieds les droits les plus sacrs de Tglise et de ce Sige Apostolique. Au mois de mai de l'anne dernire fut, par exemple, promulgue une loi contre les ordres religieux, qui, constitus saintement et gouverns avec sagesse, rendent de si grands services et font autant d'honneur la socit civile qu' la socit chrtienne. Cette loi confirme l'expulsion de la Compagnie
de Jsus, famille religieuse, qui aprs avoir t longtemps dsire et enfin appele dans ce pays, lui tait d'une si grande utilit sous le double rapport de l'intrt social et de l'intrt catholique. La mme loi dfend d'tablir sur le territoire de la Rpublique aucun ordre religieux qui professe, comme l'on dit, l'obissance passive. Bien plus encore, elle promet aide et secours tous ceux qui voudront apostasier en quittant la vie religieuse dj embrasse et en brisant ainsi le lien des vux solennels iprop. LUI). ...Nous ne parlerons pas ici de quelques autres lois nouvelles proposes lu Chambre des dputs par quelques-uns de ses membres, lois tout fait contraires la doctrine immuable de l'glise catholique et ses droits sacrs. Ainsi, Nous ne disons rien des propositions faites pour que l'L'glise soit spare de pour que les biens des ordres iprop. LV l' Etat rguliers et ceux provenant des legs pieux soient .soumis la charge des emprunts forcs, pour qu'on abroge les lois qui assurent l'existence des familles reli;

gieuses
1'^^'^
(

et

garantissent

leurs droits

et

leurs

offices

partie de la prop. LUI), pour qu'on attribue l'autorit civile le droit d'riger des diocses et des
collgiales et d'en dterminer les limites; pour que la juridiction ecclsiastique soit confre quiconque

310

VALEUR DES HECISIONS DOCTRINALES


obtenu
sa
le

nomination

du

Gouvernement'...
:

VA dans Fallocution ]*robe memincritis


u

Tout

monde

connat, dit Pie IX, les


le

nombreux

Gouvernement de ce pays lie royaume de Sardaigne), la grande douleur et l'indignation des gens de bien, et au mpris total
actes et dt-rets par lesquels

des conventions solennelles conclues avec ce Sige Apostolique, s'est enliardi chaque jour davantage inquiter et les ministres sacrs, et les vques, et les congrgations religieuses, en mme temps qu' lser, violer l'indpendance, la libert et les droits respectables de l'glise, usurper ses biens, faire les injures les plus graves cette mme glise, Notre suprme autorit et celle de ce Saint-Sige, et la mpriser de la manire la plus complte. Or, dernirement, comme vous le savez -, une nouvelle loio. t produite, qui est en opposition la fois avec le droit naturel, divin et social, souverainement contraire au bien de la socitr, et favorise manifestement les erreurs si pernicieuses et si funestes du socialisme et du communisyne, par laquelle, entre autres choses, on propose la suppression totale de presque toutes les familles monastiques et relxjii'uses de l'un et de l'autre sexe, les glises collgiales et les Itnfices simples, mmi' ceux qui sont placs sous le patronage royal, soumettant et attachant leurs biens et revenus Vadministration et l'arbitraire du pouvoir civil (prop. LUI). De plus, le
1.
2.

Alloc.

...

Acerbissimum, Recueil..., p. 3-22. 3->3, 328 et 3-2<). Nuper vero. ut scitis, alia in mcdio posita lexesl \el
et sociali

ipsi

>ic(-

juri otiinino rpugnons, el humaiiae societatis l)on( vel maxime adversa, ac perniciosissimis funeslissimisqiie socialismi el communismi errurilnis plane favens. qua iiiter alia propi)nitur, ut omnes fere monasiicae. religiosaeipie uiriusquc sexus laniiliae. et coUegiatac ectiesiae, ac Ijenelicia simplicia eiiam jiiris patronatus regii peiiitus extinsuauliir, ultjue illorum huna et reditus

turuU divhio,

vindicentur (prop. LUI). Uisujier eadem proposita lei,'e aUribuiUir laicae putestai! aiicloritas praescriboiidi condiliones.quibus rcliquac religiosac faiiiiliaf. quaede niedlo minime lueriiilsul)latae.subjacercdebeant...
eivilis pntestatis adiiiiuislrationi et arbitrio sulijiiiautur, el

ET DISCIPLIXAIKES

Ul'

SAINT-SIEGE.

347

mme
tres

projet de

loi

cult de prescrire les conditions

attribue au pouvoir laque la fad'existence des au-

congrgations religieuses, qui n'auraient point

t supprimes.
En vrit, les paroles Nous manquent pour retracer l'amertume qui Nous dvore au fond de Notre me en voyant accomplis dans le pass et s'accomplir

encore tant d'actes presque incroyables et assurment de la plus grande perversit contre l'glise et ses droits respectables, contre la suprme et inviolable autorit de ce Saint-Sige... Aussi, remplissant ce qui est de notre charge..., Nous levons de nouveau la voix avec une libertapostolique, et Nous rprouvons et Nous condamnons non seulement l'ensemble et chacun des dcrets dj rendus par ce Gouvernement au dtriment de la Religion, do l'glise et de ses droits, et de l'autorit de ce Saint-Sige, mais aussi la loi rcemment propose, et Nous dclarons le tout sans valeur et d'une entire nullit. En outre, Nous avertissons de la manire la plus grave, tant ceux au nom, par le soin et l'ordre desquels les dcrets eux-mmes ont t promulgus, que ceux qui n'ont point craint de favoriser, d'approuver ou de sanctionner d'une manire quelconque le dernier projet de loi, de peser continuellement dans leur esprit et leur me, les peines et censures qui sont portes par les constitutions apostoliques et les canons des saints conciles, surtout du concile de Trente iSess. 22, ch. XI, De rf.), contre ceux qui enlvent et profanentles choses sacres, les violateurs du pouvoir et de la libert de l'glise et les usurpateurs des droits

du Saint-Sige ... Par cette allocution (du :2:2 janvier dS.'joi, core Pie IX, Nous avons rprouv, condamn
^

dit enet d-

t.

ItC'-Urit.... p. .<;-. .'{',!!.

348

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

clar entirement nuls et non avenus, soit les dcrets, tous et chacun, que ce Gouvernement (sarde) arendus

au dtriment del Religion, deTglise et des droitsde ce Saint-Sige, soit la loi la fois //y'.v injusir et tr<''s funeste, qui tait alors propose, par laquelle on p7'ojetait, entre autres choses, de supprimer radicalement presque tous les ordres monastiques et religieux, de Vun
et

Vautre sexe,
et

et les glises collgiales, et les bnfices

simples, qui sont

nage

mme assujettis au droit de patrode soumettre leurs biens et revenus l'administration et l'arbitraire du pouvoir civil (prop.
LUI).

Nous n'avons pas nglig

d'avertir, par la
si

mme

allocution, les auteurs et fauteurs de


spirituelles,

grands maux,

de se ressouvenir srieusement des censures, peines que les constitutions apostoliques et les dcrets des conciles cumniques infligent, comme devant tre encourues par le fait mme, aux envahisseurs des droits et des proprits de l'Eglise '... Lon XIII parle dans le mme sens dans sa lettre aux suprieurs gnraux des Ordres et Instituts religieux (29 juin 1901) au sujet des lois d'exception, promulgues en France (le 2 juillet 1901), contre les congrgations religieuses Nous souvenant, dit le Pape, de nos devoirs sacrs, et suivant l'exemple de Nos illustres prdcesseurs, Nousrprouvonsliautementdetelleslois, parcequ'elles sont contraires au f/ro!/ naturel el vanglique, confirm par une tradition constante, de s'associer pour mener un genre do vie non seulement honnte en lui-mme, mais particulirement saint; contraires galement au droit absolu qu'a l' Kglisc de fonder des Instituts religieux exclusivement soumis son autorit, pour l'aider dans l'accomplissement de sa mission divine, tout en
:

1.

Allocut. VuiH sacjjc. liecucil... p.

3;i7.

ET DISCII'LINAIRES DU SAINT-SIEGE.

319

produisant les plus grands bienfaits d'ordre religieux et civil, l'avantage de cette trs noble nation '.
Reges et Principes non whim ah Ecclesiae jurisdiceximunlnr, verum ctiam in iinarstionihus jurisdictionis di/imemUs supcriores siinl Eccksia.
LIV.
'<

tione

"

Z,es rois elles

ridiction de l'Eglise,

quand

princes, non seulemcnl sonl exempls de la jumais mme ils sont suprieurs l'E;/lise il s'agit de trancher les rptesUons de juridiclion." Lettre apost. Muliijilices inter, du In juin 1851.

tolique Multiplices inlcr,


texte, voir prop.

Proposition extraite textuellement di.' la lettre aposdu 10 juin 18.jI. Four le con-

XXIV.)

Elle est impie, hrtique, favorisant le schisme.


I>es rois et les autres princes, devenus par le baptme membres de Tglise, enfants et sujets de l'Eglise, sont, dans les choses spirituelles et ecclsiastiques, soumis la juridiction de celte mme glise Nous dclarons, nous disons, nous de finissons, et prononons que toute crature humaine pour oprer son C'est-salut, doit tre soumise au Pontife Romain. dire, tous les fidles sans exception, dans les choses o intervient la raison de la ncessit du salut, doivent tre soumis au Souverain Pontife. C'est la conclusion dogmatique de Boniface VIII dans sa Bulle Umnn sanclam Et s'il s'agit de trancher des questions de juridiction
:

>>

'^.

\. Lriirrs apostoliques de Lon XIII, I. VI, \\. 23i--13";. Dans sa lellre, Testem bnvole nliae, du -li janvier lx99. adresse au cardinal Gii)hons, Lon XIU reprouve plusieurs opinions, dont l'ensemble est communment dsigne sous le non A'Ami'-ricanisme ; voir le iiassa^'C oii le l'ape condammo les erreurs relatives l'tat religieux Lettres apostoliques de Lron XIII, t. V, |). 318 sqq. CI. I.elire de l.on XUI au cardinal Kicliard, archevque de Paris, sur la situation des ordres religieux en l-rance, '23 dcembre 190O, Lettres apostoliques, l. VI,

p. i8i sqq.
'2.
.

rauius. dicimus, de/inimus, et


sitate salutis.

porro subcsse llomano Ponlifici oinni liumanae crealurae declapronunciamus omiiino esse de nccesC.
I,
1.

I, tit.

VIII. Extrava^'. coni.

350

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

ressortissant Fglise ou douteuses, c'est au pouvoir

suprieur comptent, l'glise, et non au pouvoir infrieur, la socit civile, de prononcer, de juger en dernier ressort... [CL prop. XLII, XLl, XX et XIX.)
LV.
est.

Ecclesia a Statt(, Slatusque ab Ecdesia sejungcruhis

L'ijliscdoit tre spare de V tatet l'tal spar deVI'<jlise.

AUoc. Acerbissimum, du 27 sei>tombro

!852.

Proposition extraite de l'allocution Acrrhissimiim, du 27 septembre 18."2. (Pour le contexte, voir prop. LII-.) Doctrine fausse, funeste l'Kglise et l'lal, toujours
les Souverains Pontifes, eu parpar Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII et Pie X. ISous ne pourrions, dit (irgoire XVI, augurer des rsultats plus heureux pour la religion et pour le pouvoir civil, des dsirs de ceux qui appellent avec tant d'ardeur la sparation de l'glise et de l'Ktat, et la rupture de la concorde entre le sacerdoce et Tcmpire. C'est un fait avr que tous les amateurs de la libert lapins effrne redoutent juir-dessus tout cette concorde, qui toujours a t aussi salutaire et aussi heu-

condamne par

ticulier

reuse i)our l'glise que pour l'tat '. Pie X, dans sa belle Encyclique Vchementev (11 fvrier 190G), par laquelle il condamne solennellement
la loi sur la sparation

de Tglise
de
la

et

de

l'tat,

ment vote par


gue au
1905'-,
</oi</-/?a/

le

Gouvernement

franais, et
le

rcempromulII

o/'//cjV/

iipublique

dc.

rsume admirablement renseignement des Souverains

la doctrine catholique,

Pontifes, ses prdces'.

seurs, sur cette question fondamentale


Qu'il
faille

sparer Ftat de Fglise, c'est une


vox,

1.

Eiicyi'l.

Mirari

ii

aoH83i, Lclltcs
1!NH.

aj/'mloliijucs de

Pic

IX

Grgoire XVI et Pie VII, p. 2I(i--il7. i. Cf. Analeita orlcsiastira, jainiar.


3. Cf.

p. 11.
llKMi,

(questions actuelles, 24 lf\ricr IKOO, Analecta c>cl., febr.

\LT

MSCIl'I.IXAIlES

DU SAINT-SIKGE.

^51

tlirsc
'<

absolument fausse, une

trs iiernkieuse erreur.

Base en effet sur ce principe que Tf^tat ne doit reconnnailre aucun culte religieux, elle est tout d'abord gravement injurieuse pour Dieu, car le Crateur de riiommc est aussi le fondateur des socits humaines, et il les conserve dans l'existence comme il nous y soutient. Nous lui devons donc non seulement un culte priv, mais un culte public et social pour Thonorer. En outre, cette thse est la ngation trs claire de l'ordre surnaturel. Elle limite en effet l'action de l'tat la seule poursuite de la prosprit publique durant cette vie, qui n'est que la raison prochaine des socits politiques etelle ne s'occupeen aucunefaon, comme lui tant trangre, de leur raison dernire, qui est la batitude ternelle propose l'homme quand cette vie si courte aura pris fin. Et pourtant l'ordre prsent des choses, qui se droule dans le temps, se trouvant subordonn la conqute de ce bien suprme et absolu, non seulement le pouvoir civil ne doit pas faire obstacle cette conqute, mais il doit encore
;

nous y aider.
galement l'ordre trs sagepar Dieu dans le monde, ordre qui exige une liarmonieuse concorde entre les deux socits. Ces deux socits, la socit religieuse et la socit civile, ont en effet les mmes sujets, quoique chacune d'elles exerce dans sa sphre propre son autorit sur eux. Il en rsulte forcment qu'il y aura bien des matires dont elles devront connatre l'une et l'autre,
<(

Cette thse bouleverse


tabli

ment

comme

tant de leur ressort toutes deux. Or, qu'entre


l'glise l'accord vienne disparatre,
et

l'fitat et

de

p. Vi sqq.; cf. eliam Livre blanc du Saint-Sige, La sparation de lylisc et de ri:iat en Kraiit;c, cliap. v, Relations entre l'glise cl la Troisifine Kipuljli(|ue franaise, o l'on rappelle la doctrine de l'glise rel.ilive aux diverses formes de gouvernement des socits civiles..., p. 3f) 8(iq Ldilion des (^ucstiuits actuelles:, l'aris, l'JW, ou Analecla eccl., felir. l'JO(>, p. 77 sij<|.
,

352

VAI-EIR

1ES

DECISIONS DOCTRINALES
pulluleront facilement
les

ces matires

communes

germes de dilerends, qui deviendront trs aigus des deux cts; la notion du vrai en sera trouble et les \mes remplies d'une grande anxit.

Enfin, cette thse inflige de graves

dommages

la

socit civile elle-mme, car elle ne peut pas prosp-

rer ni durer longtemps, lorsqu'on n'y fait point sa place

suprme et souveraine matresse des droits de l'homme et de ses devoirs. Aussi, les Pontifes Romains n'ont-ils pas cess, suivant les circonstances et selon les temps, de rfuter et de condamner la doctrine de la sparation delglise et de l'tal. Notre illustre prdcesseur Lon XIII, notamment, a plusieurs fois et magnifiquement expos ce que devraient tre, suivant la doctrine catholique, les rapports entre les deux socits. Entre elles, a-t-il dit, il faut ncessairement qu'une sage union intervienne, union qu'on peut, non sans justesse, comparer celle qui runit dans l'homme l'me et le corps. Quaedam intercdt neccsse est ordinata coliigatio {inter illasi, guae quidem conjunctioni non immerito comparantuf, per quam anima et corpus in homine copulanlum. Il ajoute encore Les socits humaines ne peuvent pas, sans devenir criminelles, se conduire comme si Dieu n'existait pas, ou refuser de se proccuperdelareligion, commesielleleurtailchose tranQuant gre ou qui ne leur pt servir en rien l'glise, qui a Dieu lui-mme pour auteur, l'exclure del vie active de la nation, des lois, de l'ducation de la jeunesse, de la socit domestique, c'est commettre une grande et pernicieuse erreur*.
la religion, rgle
il

quand

s'agit

i.
0)11

Civilales

non

jiossunt,

dira

scelus, fjercrc se

tamquam

si

Dcus

nino non rsscl, aut curaiii rcliyio>tis vclul nlicnam niliili/ue profulurain abjicere Lcclesimn vcro. quain Deus ipse consfituit, ab actione vilae exchiderc, a Ivgibus, ab instiluliouf adulcscentium, a
nocietate 'Jomcstica,
tale,

mugnus

l" novembre

18.>,

Kncyi'l. Immorcl /jcrniriosusesl error. Lellies apualolitjues de Lion XIII, l.ll,i>.3t<-3y.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

353

Un
est

donc une thse fausse, contraire

tat athe, indiffrent l'gard de la religion, la raison, au


la religion,

droit naturel'.

L'tat a des devoirs envers

l'glise.

Relativement la religion, dit Lon XIII-, penser qu'il est indifft'rmnt quelle ait des formes disparates et contraires, quivaut simplement n'en vouloir ni choisir, ni suivre aucune. C'est l'athisme moins le nom. Quiconque, en effet, croit en Dieu, s'il est consquent et ne veut pas tomber dans l'absurde, doit ncessairement admettre que les divers cultes en usage, entre lesquels il y a tant de diffrence, de disparit et d'opposition, mme sur les points les plus importants, ne sauraient tre tous galement bons, galement agrables Dieu. Et, aprs avoir rappel l'enseignement de ses prdcesseurs, rsumant les principes catholiques sur cette question fondamentale des rapports de l'glise et de l'tat, le Pontife conclut en disant De ces dcisions des Souverains Pontifes, il faut absolument admettre que l'origine de la puissance publique doit s'attribuer Dieu, et non la multitude que le droit l'meute rpugne la raison que ne tenir aucun compte des devoirs de ta religion, ou traiter de la mme manire les diffrentes religions, n'est permis ni aux individus, ni aux socits; que la libert illimite de penser et d'mettre en public ses penses ne doit nullement tre range parmi les droits des citoi/ens, parmi les choses dignes de faveur et de protection. De mme, il faut admettre que Vi^glise, non moins que l'tat, de sa nature et de plein droit, est une socit parfaite; que les dpositaires du pou:

i.

Cf.

Lon XIII,
2.

prop. XV. l. H, p.

Enevcl. Lihcrtas,
17-2 s<|q-

-20

juin 18kS, Lettres ajjost.


Lettres npost.,
t.

'Je

Eiic>cl.

Immorlale,

l" nov.

188.;,

II,

p. 36

sqq.

UCISIONS DOCTRINALES.

23

a04

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

voir ne doivent pas prtendre asservir et subjuguer l'glise, ni diminuer sa libert daction dans sa

sphre, ni lui enlever n'importe lequel des droits qui Dans les lui ont t confrs par Jsus-Christ. questions de droit mixte, il est pleinement con-

forme la nature ainsi qu'aux desseins de Dieu, non de sparer une puissance de l'autre, moins encore de les mettre en lutte, mais bien d'tal)lir entre elles cette concorde qui est en harmonie avec les attributs spciaux que chaque socit tient de sa
nature.
Telles sont les rgles traces par l'glise catholi-

que relativement

ment des
l'on veut

tats.

-Ces principes

la constitution et

au gouvernesi

et ces dcrets,

en juger sainement, ne rprouvent en soi aucune des diflrentes formes de gouvernement, attendu que celles-ci n'ont rien qui rpugne la doctrine catholique, et que, si elles sont appliques avec sagesse et justice, elles peuvent toutes garantir la prosprit publique. Bien plus, on ne rprouve pas en soi que le peuple ait sa part plus ou moins grande au gouvernement cela mme, en certains temps et sous certaines lois, peut devenir non seulement un De avantage, mais un devoir pour les citoyens. plus, il n'y a pour personne de juste motif d'accuser l'glise d'tre l'ennemie soit d'une juste tolrance Hn elVel, civile, soit d'une saine et lgitime libert. si l'glise juge (ju'il n'est pas permis de mettre les divers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela les chefs d'tat qui, en vue d'un bien atteindre ou d'un mal empcher, tolrent dans laprali(iue que ces divers cultes C'est d'ailleurs aient chacun leur place dans l'Klat. la coutume de l'glise de veiller avec le plus grand soin ce que personne ne soil forc d'embrasser la foi calholique contre son gr, car, ainsi que l'observe
;

I:T l>I.St:ili.IXAIKES

du SA1XT-S(;E.

:J5y

sagement saint Augustin, ritommc ne peut


de plein gr
'.

croire que

VII
et

Erroresde Elhica naturali


l-.'rreurs

chnsliana.
et

concernant

la

morale naturelle

chrtienne.

LVI.
fj>ic

Morum

tefje^

divina Itaud cgcnt sanctionc, ininime-

opus est ut hiniianae Icfjcs ad naturnr jus conformcntur iiiit oliligandivim a Dca accipiunt. Les fois de ta morale n'o)it pas besoin del saaclion divine. cl il n est pas da tout ncessaire que les fois humaines se conforment au droil naturel ou reoivent de Dieu le powoir d'of>ll;/er. Alloc. Muxima quidem, du 9 juin IStr.^. -

Proposition extraite textuellement de lallocution 9 juin 1862. (Pour le contexte, voir prop. Vil. Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire la raison, au droit naturel, la roligio, pernicieuse"^... (Voir prop. III.)

Maiima quidem, du

1.

Encycl. Immorlale, Lettres apost.,

t.

II,

p. 40 sqcj.

Vos videlicel, crit Liiii XIII aux vquos anglais, a Spirilu Sanctu positi episcopi regere Krclesiani Dei, nostls nptimc omnium quid poslulel populorum veslrorum salus, atque id, quod facto opus est lenipestive suadelis et prudenler. Niinis est cogiiita pernicies, quac partini preiiiit, parlim impendet, ex opinionihus iis fatsissimis quarum universum geiius dcsignari Catfioticismi Ubralis > appcllationc solet. Magnitudinciu discrimiuls quod in catliolicuin nomcii apud Anglos lioc tempore inteudltur, nequaquaiu augetis diceiido, sed cujusmodi est exprimitis. (Juod enlm docendo, quod nionendo conipicxi estis, id est omnie a decessorihus Xostris saepc tractatum, a patrilius concilii Vaticani distincte traditum, a vobismetipsis non

semel vel ermone illuslratum, vol Litteris... l.eon. Mil ad opiscopos Angliae, H febr. 1901.
l!i:jl,

nntcrta. eccl.,
l'ii

(I.itter.

In maximis
mari.

p.

f)7

sq.)
I.itteras

Cf.

eliam

Le siamo

f/rati (27 febr. 1!K)6

X,

S. Poiitifex

aegrc re|irobat oi>iniones nupcr cditas ali monensi. circa relationes ecclesiam inter ac status, Analala. eccl,, fi;br. lKXi, p. ."." sq. liaunard, Histoire du cnrdinat Pic, t. Il, ch. vu et Mil, Doctiines librales: Ucfensc du Syllabus, Paris, IXKti: condainiialioii de Montaionibert; l.ecaiiuel. t.lll, p. ;n3sq.; Eludes, 2()sepl. 1!H0, p. li'i sqq., article Dudo)i sur le livre Lon XIII et l'glise de France du I'. Lecanuel Paris, liilO). -2. Cf. licvuc pratique frapotmiiquc. nov. I'J0.">, p. I')9 sqq., Iminoraiit(- de la laoraic indiicndaule .
;

quibus episcopo crein

I.'>

356
LVII.
(juc
('

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


Philosophicitruiii

rcntm mononque
debcnt a diviiia

scicntia,

item-

civiles

leges possunt et

et ecclesiastica

audoritate dclina re.

La

les lois civiles,

science des choses phitosupfiigues et muralex, de mme que peuvent et doivent tre soustraites l'autorit di

vine et ecclsiastique.
Alloc.

Maxima

quideni,

du 9 juin

1862.

Proposition extraite textuellement de l'allocution qu'idem du i> juin 18G2. (Pour le contexte, voir prop. XIX.) Prise dans son ensemble, cette proposition est impie, injurieuse Dieu, la religion, l'glise, pernicieuse, contraire la raison, au droit naturel, et, en tant quelle revendique l'absolue indpendance de la philosophie l'gard de la rvlation surnaturelle, hrtique. (Cf. prop. XIV, III, VI, XI, XII.)

Maxima

J>VIII. Ali(ie vircsnon sunt agnoscendne nist illae quiie in materia positae sunt, et omnis morum disciplina honcslasque cotlocari dbet in cuinulandis et augcndis quovis modo divitiis ac in voluptatibus explendis.
// ne faut reconnatre d'autres forces que celles qui rsident dans la matire, et tout systme de tnorule, toute honntet doit consister accumuler et auymenter ses ricliesses de toute manire,

et

satisfaire ses passions.

Alloc.

Maxima quidem, du

".ijuin 1862.

Lettre onoycL (juanto conficiamur, du 10 aot 1863.

Proposition extraite textuellement de l'allocution

Maxima quidem, du prop. XXXIX.)


traire
liste,

>juin 186:i.

Pour

le

contexte, voir

Prise dans son ensemble, cette proposition est con-

la raison, au droit naturel, divin, matriascandaleuse, pernicieuse, impie, et, en tant que niant ce qui est spirituel, et tout l'ordre surnaturel, hrtique. (Cf. prop. I.! Lettre encyd. Onanlo conficiamur, du 10 aot 1803'.
i. liecuiil....
|>.

47(>s<|(|.

ET DISriPLIXAIRES DU SAINT-SIGE.
LIX. Jus in mntcriali facto consistit, et omnki
officia

357

hominnm

sunt nomen

iiiane, et

omnia huiruavi fada juris vim

habent.
"

Lr ilroil ronsislp dans Ir fait inatriel; tous les devoirs des hommes sont un mol vide de sens, cl Ions les faits humains ont force
de droit.

"

Alloc.

Ma-iima qtddem, du

jnin 1862.

Maiima guidem, du
voir prop. VII.
;

Proposition extraite textuellement de Fallocution 1) juin 186:2. (Pour le contexte,

Prise dans son ensemble, cette proposition est contraire la raison,

au droit naturel, pernicieuse, des-

tructive de l'ordre social, scandaleuse, impie, et, en

que niant tout Tordre surnaturel et mme tout devoir de l'homme, hrtique. C'est le matrialisme pur; et au point de vue social, c'est la raison du plus fort qui prime le droit et devient la rgle suprme, souveraine, qui ordonne et dtermine les rapports
tant

des

hommes

entre

eux,

comme

des nations entre

elles.

[A. Aucloritas nihil (i/ind est nisi nurneri el materialinm virium sitmma. " L'autorit n'est auhe chose que la somme du nombre et des
forces matrielles.

Alloc. .]faiima quidem,

du 9 juin

1802.

Proposition extraite textuellement de l'allocution fiuidem, du il juin 1862. (Pour le contexte, voir pfop. VII *.; Cette prop(sition est contraire la raison, au droit naturel, impie, scandaleuse, pernicieuse, destructive de l'ordre social, conduisant au matrialisme, l'athisme, contraire au droit chrtien, la religion, l'enseignement catholique. Lon XIII, dans son encyclique Immortah/^, rejette

Maxima

\.

Recueil..., p.
Cf.

4,>9.

i.
\'le

Kncycli<|ue Immorlale l>ei, Lon Xlil. t. M. p. .33 3:, S(\(\.

i-'

nov.

188.,

Lellres apostoliques

a'vS

VALEUR DES DCISIONS POCTRINALES

avec force cette conception athe et matrialiste de TKtat Tous les hommes, dit-on, ds lors qu'ils sont de mme race et de mme nature, sont semblables, et par le fait, gaux entre eux dans la pratique de la vie; chacun relve si bien do lui seul, qu'il n'est d'aucune faon Soumis l'autorit d'autrui; il peut en toute libert penser sur toute chose ce qu'il veut, faire ce qu'il lui plat; personne n'a le droit de com:

mander aux autres. Dans une socit fonde sur


rit
piibli(jiu'.
n'e.'^l

ces principes, i((Hto-

que la volont du peuple, lequel, ne dpendant que de lui-mme, est aussi le seul se commander. Il choisit ses mandataires, mais de telle sorte qu'il leur dlgue moins le droit que la fonction du pouvoir pour l'exercer en son nom. La souverainet do Dieu est passe sous silence, exactement comme si Dieu n'existait pas, ou ne s'occupait en rien de la socit du genre humain; ou bien comme si les hommes, soit en particulier, soit en socit, ne devaient rien Dieu, ou qu'on pt iinafiiut^r une puissance quelconque, dont la cause, la force, l'autorit ne rsidt pas tout entire en Dieu mme. De cette sorte, on le voit, l' Etat n'est autre chose que lamultitude matresse et se gouvernant elle-mme; et ds lors que le peuple est cens la source de tout droit et de tout pouvoir, il s'ensuit que l'tat ne se croit li aucune obligation envers Dieu, ne professe officiellement aucune religion, n'est pas tenu de rechercher quelle est la seule vraie entre toutes, ni
d'en prfrer une aux autres, ni d'en favoriser une principalement; mais qu'il doit attribuer toutes
l'galit

en droit, cotle fin seulomonl de les empcher do troubler l'ordre. La simple raison naturelle dmontre combien celle faon d'onlendrele L^ouvornoment civil sloi^neMe la

ET
vrit.

niSf'II'I.IXAIRES

nu

.SAINT-SIEGE.
suffit
les

3.7i

Son tmoignage, en

efl'et,

tablir que

tout ce qu'il y a d'autorit parmi


(le

hommes procde

Dieu comme d'une source auguste et suprme. Quant la souverainet du peuple, que, sans tenir auiun compte de Dieu, l'on dit rsider de droit naturel dans le peuple, si elle est mineumient propre flatter et enflammer une foule de passions, elle ne repose sur aucun fondement solide, et ne saurait avoir assez de force pour garantir la scurit publique et le maintien paisible de l'ordre. En effet, sous
l'empire de ces dodrines, les principes ont flchi ce point que, pour beaucoup, c'est une loi imprescriptible en droit politique, que de pouvoir lgitimement soulever des sditions. Car l'opinion prvaul que les chefs du gouvernement ne sont plus que des dlgus chargs d'excuter la volonl du peuple
:

d'o cette consquence ncessaire que tout peut galement changer au gr du peuple et qu'il y a toujours craindre des troubles. Il faut donc absolument admettre que Coricjine de la puissance publique doit s attribuer Dieu, et non la multitude ; que le droit l'meute rpugne la raison; que ne tenir aucun compte des devoirs de la religion, ou traiter de la mme manire les diffrentes religions n'est permis ni aux individus ni aux socits...
F.XI.

Fortnnnta

fucAi injnstitia 7Villiim jnris mnelifut!

de,

(letrimentitm affert.

Une Injuxlice dfait couronne menl la saintet du droit.


"

succf ne pr/udicie nnlfe-

Alloc. ./amdiidum rernimxs.

du

18

mars

Isfil.

Jnntdudum

Proposition extraite textuellement de l'allocution cer)iimus prononce par l*ie IX dans le

consistoire secret du 18

mars ISdI.

Le (iouvei-nement pinifuitais s'tait dj empar d'une jiarlie des l'il.-ils ponliticiux, et il avanait tou-

360

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

jours dans la voie des usurpations. Cependant, tout en employant la force, il ne ngligeait pas, raconte Verdereau, ce que l'on a appel par un euphmisme singulier, les jnoijetis morattr. On rej)roche Pie IX d'tre en opposition avec le progrs moderne, de m-' connatre la civilisation contemporaine, de vouloir enrayer le mouvement qui emporte les gnrations actuelles; on lui parlait de se rconcilier avec l'Italie , de reconnatre les faits accomplis, c'est--dire de dclarer publiquement qu'il cdait aux spoliateurs la libre possession des provinces spolies...; le succi-s rendait d'ailleurs cette occupation h'-gitime..., etc.. A ces reproches, ces principes et raisonnements faux, ces demandes hypocrites et injustes, le Pape rpond fermement par la revendication des droits du Saint-Sige et par la condamnation du principe sur lequel s'appuyaient ses ennemis pour justifier l'usur Ils (ces dfenseurs de la ci])ation des Romagnesvilisation moderne qui laissent tant de peuples chrtiens sans pasteurs, qui s'emparent de leurs biens
'

1. 2.

Verdereau, Expos histor/ue du Syllabus...,


...

i>.

-TS-ili...

vesleni lacerare coiitendunt, cum ininiine reformident nalionales, uii (li(;uiit,ecclesia.s, aliasqucid geiius impielales propuncre ac suaderu. P.isU|uain vcro ila religion! iiisultaverint, f|uam pcr livpocrisim invilanl ut cum iiodicrna oivilitale convciiiat, non duhilant jjari cum liypocrisi Nos exciiare ut cum llalia reconciliemur. Scillcet, cum omni (re crvili Nostro piincipatu spoliali gravissima Ponlificis et l'riiicipis onera suslincamus piis oalliolicao Ecclesiac filiorum lari;itionilius quotidic amaiitissime ad Nos niissis, cumque gral.s invidiae ctcidii sii;num facli simus eoruai ipsortnn opra, qui couciliationem a .Noi)is postulant id vellent pi-aelerea. ut palam declararemus, nsurl)alas l'outiiiciac^ Niislrae dilionls provincias in liberani usurpatoruni proprieiatcm cedere. Uua sane audaei et liactenus inaudila poslulationc f/uaercreiit. ut <ib liac Ajioslolica Sede, quae semper fuit et erit verilalis jualiliaeque profiiiiuaculnm, sancirelur rem injuste luHlenterque direjilam pussr tvaiKjuiUc honrstciiue possidfri ali iniquo aijj/resHorc; utque ita fnlsum rrniililucrvtur princpiuin, forlunnlam neinpe facli injusliliam nuUum juris sanctitati delrimentum a/ferrc! (prop. lAI Quae poslulatio ils eliam rpugnt solemnilius
Ctiris'i
; .

vcrl)is.

quihus

in

dcclaraliini est

magno cl illuslri seriaUi nuperrimis liiscc Konianum Ponliliceni esse rcpracsenlaloreni


liumana socielate... .

diel)ns praeci-

puae

vis moralis in

ET DISCIPLINAIRES DU SAIXT-SIEGE.

301

les employer mme de coupables usages...) craignent nullement de mettre en avant et de recommander les glises nationales, comme ils les appellent, cl autres inipi;''tcs du mme genre. Et aprs

pour
lie

avoir insult la religion, qu'ils invitent hypocritese mettre d'accord avec la (^'ivilisation d'aujourd'hui, ils ne craignent pas de Nous presser, avec

ment
la

mme

c'est--dire
tificat et

hypocrisie, de Nous rconcilier avec l'Italie, que privs de presque toute Notre prinla

le lourd fardeau du ponroyaut qu' laide des pieuses largesses, que les enfants de l'glise Nous envoient avec la plus grande tendresse tandis que Nous Nous voyons gratuitement en butte l'envie et la haine, par le fait mme de ceux qui nous demandent une rconciliation, iVo;/s devrions encore dclarer, la face de tous, que IVous cdons aux spoliateurs la libre possession des provinces spolies! Par quelle audace inoue jusqu^a ce jour demanderaient-ils que ce Sige Apostolique, qui a toujours t le rempart de la vrit et de la justice, sanctionnt l'enlvement injuste et violent d'un bien, en donnant relui qui Va pris le pouvoir de le possder tranquillement et honntement; et que l'on post un principe aussi (aux que de dire qu'un fait injuste, couronn par le succs, n'apporte aucun dtriment la saintet du droit! (prop. LXIi. Cette demande est entirement oppose aux solennelles paroles prononces, il n'y a pas longtemps dans un snat puissant et illustre, o l'on dclara que le Pontife Romain est le reprsentant de

cipaut civile, ne soutenant

de

principale force morale dans la socit humaine . il suit qu'il ne peut en aucune faon consentir l'Ctte spoliation barbare, sans violer les fondements
la

D'oii

de cette

loi

comme
\.

la

morale, dont il est lui-mme reconnu plus belle expression et comme la plus

parfaite image'.
Reci'eit..., p.

Vt

''d.

36i

VALEUR DES DECISKAS DOCTRINALES

Le sens de la proposition, dit excellemment le Dr lleiner, est assez clair, quoique son explication puisse paratre quelque peu trange. Elle veut dire qu'on doit mesurer la lgitimit ou Tillgilimit d'une action, en tant que telle, uni(|uement par son succs extrieur; ainsi une injustice, couronne par le succs, ou conduite bonne fin, ne porte pas atteinte la saintet du droit, puisqu'on n'a s'occuper exclusivement que du fait du succs, non de la valeur extrieure de l'action ou du droit comme tel. On ne doit pas baser un jugement moral sur le caractre de moralit ou de justice du fait, mais sur le fait luimme (sur son excution); c'est pourquoi mme une injustice, pour peu qu'elle russisse, ne porte pas atteinte un droit existant, puisque ce droit rside

uniquement dans le siicccs. Nous avons donc ici une consquence nouvelle du matrialisme, comme il s'tait dj manifest nous dans les propositions prcdentes. S'il n'y a d'autres forces que celles de la matire (prop. LVIII), si toutes les actions ne sont que la manifestation ncessaire de l'activit des choses matrielles,

de

telle sorte

que

le fait
si

seul fonde le droit et le de-

voir (prop. lilX),

droit et autorit sont

synonymes

de force triomphante et puissance physique prop. LX), le plus fort a consquemment le droit de faire usage de sa force plus grande, et s'il russit en fait dans l'emploi de cette force, il cre donc un droit et ne blesse aucun droit oppos; bien plus, c'est le plus faillie qui est injuste en ne se soum(>ttant pas l'autorit, c'est--dire au droit du plus fort. Comme les documents allgus le font voir, la condamnation do cette docti'ine immnnilo, drstrurllvc de

ET DISCIPLIXAlRi:s

l'L

SAlXT-SIf.

30:5

faut l'ordre social, ost dirige contre les violences

Gouvernement pimontais

l'gard

du du Sige Aposto-

lique, violences qui se couvraient de ces principes.

On

n'avait pas d'autre

moyen de

lgitimer lusurpa-

tion et l'occupation des tats pontificaux

que

d'all-

guer l'heureux

succs de la force physie[ue et extrieure qui triomphait. Il n'y a que les adversaires de la papaut, que la haine rend injustes, pouvoir se plaindre de la condamnation d'une telle doctrine. Un brigand priv, qui use de la supriorit de sa force pour opprimer le plus faible, est condamn la potence ou aux galres, ft-il cent et mille fois couronn par le succs. Le Sige Apostolique pouvait-il approuver une doctrine qui est un di-fi ouvert la morale chriHienne et
naturelle^ ?

Le Souverain Pontife, en nonant celte fausse qu'une injustice qui russit n'enlve rien la saintet du droit , et en la condamnant, la prend dans le sens des adversaires, comme le contexte l'indique. Or, dans ce sens, elle veut dire qu'une injus-

maxime

tice qui russit n'enlve rien la saintet lequel consiste dans le succs extrieur.

du

droit,

On peut assurment opposer cette proposition la maxime connue, prise dans son sens ordinaire, trs orthodoxe Une injustice qui russit n'enlve rien
:

la saintet du droit ; mais ici droit signifie pouvoir moral, et non le succs extrieur. Ce sont deux propositions matriellement les mmes, mais qui ont un sens bien diffrent, suivant la conception du droit qu'on se fait. Kt le Souverain Pontife parle dans le sens des adversaires et con-

damne
1.

trs

justement

cette

maxime immorale.

D' Hcincr,

Dcr Syllabus...,

p. 27! i -2X1

361

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

11 n'y a donc pas lieu de corriger le discours du Pape; le sens de la proposition reste comprhensible en tenant compte des circonstances, du contexte. De mme, tablir solidement par des arguments une injustice de fait, la vrit orthodoxe, savoir couronne par le succs, ne prjudicie nullement la saintet du droit (pouvoir moral), nest autre que
:

rfuter

indirectement la maxime des (entendue dans leur sens). Ce qui est parfaitement lgitime '.
LXII.

adversaires

Troclamandum

est

et

obsoTanditm jjrmcip/Km

q)iod vocant de non-intervcntu.


'.

On doUproclametet observer le principe de non-intervention. Alloc. .\ovos et ante, du 28 septembre 1860.

>

Proposition extraite presque textuellement de Tallocution Novos et antc prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 28 septembre 1860. Le Pimont continuait de fouler aux pieds les principes les plus lmentaires du droit des gens. Dj matre des Romagnes, il voulait poursuivre ses usurpations, et arriver enfin Home. Enhardi par l'attitude de Napolon III et sr de l'assentiment du

Gouvernement
Caslelfidardo,

franais,

il

alla

de l'avant.

Aprs

bientt occup, et une arme tait presque au pied des murs de Rome. Le Pape comptait sur l'appui et les promesses de la France; mais celle-ci se drobait, et pour justifier le coupable silence et l'inaction de presque toute l'Europe, on invoquait le principe de non-intervenfut
tion.

Ancne

Pie IX proteste contre cette srie d'attentats;


trit celte

il

fl-

suite de crimes et d'injustices;


Le

il

condamne

\.

Cf.

M8f Maupicd,
et
le

bilit
p.
2."i.'i.

du Pape

Syllabus..., p. 3-2 sqq.; Viollel, L'in/ailliSyllabus..., p. !K)na; lUmles, iO janvier VMi,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
la fausse interprtation et application

365

qu'on fait, en faveur de la cause pimontaise, du principe de noninlervcntion'

C'est un principe certain nul homme n'a le droit de s'ingrer dans les affaires d'aulrui; un chef de fa:

mille est libre et indpendant dans l'administration

des intrts de sa maison; chacun doit jouir d'une dans l'exercice lgitime de ses droits. Il en est de mme des gouvernements entre eux des nations entre elles; les tats sont autonomes,
libert entire

rieure;

pleinement indpendants dans leur politique intils n'ont aucun droit de s'immiscer dans le

gouvernement intrieur les uns des autres. Mais, ajoute M^"" Maupied, si la maison du voisin brle, ou si les serviteurs maltraitent le chef de famille et menacent sa vie, ou si c'est le chef de famille qui menace l'existence des siens, ou si des brigands, des voisins attaquent le voisin , n'y a-t-il pas urgente obligation dans ces cas de porter secours'-? La mme obligation peut atteindre les gouvernements, et l'intervention, dans certains cas, peut
pce,

s'imposer, tre un droit et un devoir; et dans l'esil s'agissait de Vinjuste agression cVun gouvernement contre un autre , dont la conservation intresse un titre spcial toutes les nations; bien plus
ce pouvoir de l'glise Romaine, quoique temporel de sa nature, revt un caractre spirituel, en vertu de sa destination sacre et de ce lien troit qui le rattache aux intrts les plus grands du christia-

nisme''
1.

Verdereau, Exposition historique du Sylla'jus, p. "259 sqq. Maupied. Le Syllabus..., p. 329 sip(. 3. Epist. apostol. Cum Catholica PU IX (26 mart. 1860), Lettres apostoliques de l'ic /.\'..., p. >3.
Cl.
2. Cf. M""^

366

VALEUR DES

1>CISI0NS ItOCTllINALES

Nous ne saurions dissimuler, dit le Pape', lamertume profonde qui Nous accable envoyant que, par suite de difficults diverses, Nous en sommes encore

dsirer l'appui d'un secours tranger contre cette invasion criminelle qu'on n'excrera jamais assez. A la vrit, a'Ous connaissez trs bien les dclarations
I.

Veram

(iissimulare

opprimi amarituiiine, ciim


craiula aygressione alieni adliue (lesideremus...

non possunnis. Yen. l-'ratres, sunima Nos in tam scelesla et numquam satis exeauxilii opem, variis exortis dillicultalibus,

Intrim ahsUnere non possumus, quin praeleralia tieploremasfunestum ac i)erniciosum principium, qiiod \ocant de non-interventu a

quil)usdam Guberniis liaud ila pridem, ceteris lolerantibus, proclamalum et adhil)itum eUani ciim de injusta alicujiis (iuhemii coiilra aliud aggressione aijalur : ila iit quaedani veluli impuiiitas ac lircnlia impetendi ac diripicndi alina jura, proprietales ac diUones ipsas
contra divinas ImmanasqUe loges sanciri videatur, queniadniodum lucluosa. Iiac tempestate cernimus evenire. Et mirandum pn.ilecto, ipiod uni subalpine Gubernio impune liceal ejusniodi principium despicere ac violare, cum \idcamus ipsum liostilibtis suis copiis, universa Eurojja inspectante, in alina'^ ditioncs irrurapere legitimosque ex illis Principes exturbare ex (|uo perniciosa consequitur absurditas, alienum nempe intervcntum dumtaxal admitti ad rebeliionem suscitandani atque fovendam.
:

Hinc .uilcniopportunaNobisorituroccasio cxcitandiomnesEuropae

Principes, ut pri> spectala ip.soruni con<ilii gravitate et sapienlia serio pcrpendanl qnae quantaque mala in detcsiabili, (|uem lamcnlaniur, CNcntu cumulentur. Agiturenim de ininiani \iidatii>ne (juae. contra uni versalei;enliunijusne<iuiterestpatrala, quaeque, nisi oinnino coercealur, nulla deincops logitimi cujusi|ue juris lirniitas ac sccurilas poterit consistcre. Agilur de rebellionis |>rincipio. cui sulial|nnum (Uiberniuin turpiter inservit, et ex (|uo pronum est intclligerc, quantum cuiquc C.uberni" discrimen in dies comparotur. et ijuanta in univcrsam civilem socielalem redundel pcniicics, cum ila latali c.ommunisnio aditus aperialur. Agitur de viidalis solemnibus conventionibus. (|uae uti alinrum in Europa principaluuni, ita etiam civilis pontiliciae ditionis inlegrltatcm sartam toctam(|ue servari omnino postulant. Agitur de violenta direplionc illius principatus, gui sini/ulari diviiiac Provittcnliac

Humntio I^onlifiri dalits est ad aponlolirum sHKtn ininislcunivcrsam Ecclcsiam plvnissima libvrlatc cxrrccndum. Quac pfofrrlo liberlax summae omnibus Principibus curae esse dbet, ul
cfDisilio

rium

in

J'ontifr.v ipse nullius civilis pntestatis iinpulsui subjaccat,

nique

ila

spiritwili parilcr

calliolirorum

in
.

eorumdem

l'rincipum doniiniis

degrnlium

Iranquillitati

caulum

sil.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE
ritres qui

3G7

Nous ont t faites par l'un des plus puissants princes de l'Europe. Cependant, tandis que Nous en attendons depuis longtemps l'effet, Nous ne pouvons pas ne pas prouver un trouble et des angoisses cruelles, en voyant les auteurs et les fauteurs de cette usurpation coupable persvrer et avancer audacieusement et insolemment dans leur dtestable projet,

comme
ne

s'y

s'ils avaient l'assurance que personne en effet oppose !,.. Nous ne pouvons Nous abstenir de dplorer, entre

autres choses, ce funeste et pernicieux principe, dit de non-intervention , que depuis assez peu de temps certains Gouvernements pruclamen t et mettent en pratique
(prop. LXII), avec la tolrance des autres,
qu'il s'agit

mme

lors-

de Vinjuste agression d'un Gouvernement contre un autre, au point de paratre assurer une espce d'impunit et de licence contre toutes les lois divines et humaines, aux attaques et la spoliation des droits d'autrui, des proprits et des tats eux-

comme Nous en sommes les tmoins dans ce temps malheureux. Et certes, il est trange qu'il soit impunment permis au seul Gouvernement pimontais de mpriser et de violer un pareil principe, lorsque Nous le voyons avec une arme ennemie, l'Europe entire le regardant, faire irruption dans les
rnmes,
tats d'autrui et en chasser les Princes lgitimes.
Il

en dcoule cette pernicieuse absurdit qu'on n'admet l'intervention trangre que pour provoquer et entretenir la rbellion.
C'est ce qui .Nous fournit une occasion favorable d'engager tous les Princes de l'Europe examiner srieusement, avec toute la maturit et la .sagesse de leurs conseils, quels grands et innombrables maux renferme le dtestable vnement que Nous dplorons. Il s'agit en effet de la monstrueuse violation, qui s'est accomplie dune manire inique contre le droit

368

VALELR DES DECISIONS DOCTRINALES

universel des gens, et qui, si elle n'tait entirement comprime, ne laisserait plus de force et de scurit aucun droit lgitime. Il s'agit d'un principe de rbel-

que favorise honteusement le Gouvernement pimontais et qui donne facilement comprendre ciuel danger menace chaquejour tout Gouvernement, et quel Ilau il entrane pour toute socit civile, puisqu'il ouvre ainsi une issue au fatal communisme. Il s'agit de la violation des conventions solennelles qui exigent, dans les tats pontificaux aussi bien que dans les autres tats europens, le respect et le maintien inviolable de notre pouvoir civil. // s'agit de la violente spoliation de ce pouvoir qui, par une singulire disposition de la Providence divine, a t donn au Pontife liomain pour exercer avec une entire libert son ministre apostolique dans VEglise tout entire. Cette libert doit assurment exciter la souveraine sollicitude de tous les Princes, afin que le Pontife n'obisse l'impulsion d'aucun pouvoir civil, et que la tranquillit spirilion
tuelle des catholiques,

mmes
mo
"

qui habitent les tats de ces Princes, soit l'abri de tout danger'.
dctrcctarc, im-

LXIil. Lcgitimis princi'piljHS obedicntium


et

rebellarc

licet.
cl

Il est

mme

pennis de refuser l'obissance aux prhices tgilimcs de se ri'ollcr contre eux. nov. 181G. Lettre encycl. Qui pluribus, du AUoc. Quis'/ue veslrum, du oct. 1847. Lettre eiu'jcl. A'ostis et iXobiscum, du 8 dc. lSi9. Lettre apost. Cum catholica, du '2(5 mars 1860.
'.i

Proposition extraite do la lettre encyclique Qui plurihus de Pie IX (9 novembre \MC)]. C'tait la premire lettre que le Pontife, lu au mois de juin prcdent,

adressait l'glise tout entire.

La Rvolution,
Recueil...,
|i.

crit

Yerdereau, voulut en faire

i.

418-iil.

ET DISCII'LIXAIRES DU SAINT-SIGE.

^m

son pontife et organisa contre lui la conspiration du triomphe. Le nouveau Pape ne se laissa pas blouir par ces hommages hypocrites et phmres, et au moment oii la Rvolution lui tressait la couronne du libralisme, Pie IX n'hsitait pas frappei; ce faux libralisme dans sa premire lettre apostolique ... Appliquez-vous, dit-il aux vques, inculquer au peu|)le chrtien Tobissance et la soumission dues aux princes et aux puissances enseignez aux (idles, lelon l'avis de l'aptre, qu'il n'est point de pouvoir qui ne vienne de Dieu, et qu'en rsistant au pouvoir on rsiste l'ordre tabli par Dieu, en provoquant sa condamnation, et que, par consquent, nul ne peut ioler sans crime le prcepte d'obir l'autorit, moins qu'elle ne lui commande des choses contraires aux lois de Dieu et de l'glise^. Pie IX rappelle ces mmes devoirs dans plusieurs lettres ou allocutions apostoliques Wiocal. Quisque vestrum, 4 octobre 1847''.
*
'<
; :

Lettre
1841)''.

encycl.

NohIis,

et

Nobiscum, 8 dcembre
^26

Lettre apostolique
i.

Cum

catholica,

mars 1800

'.

Verdcreau, Ex/josr hist. du Stjllabus..., p. 1>2 sqq. Encl. (pli jjluiibua, Luth es apost. dr l'ir I.\\ p. 190, 191. . Illiid etiarii lolis viriijus pracslaio coniendite, veiierabilcs Falres, licleles carilateiii sccteiitur, |)acein inquirant, et ()uae caritalis et it sunl seduio exef|uantui', (|uo cuiictis dissensionilnis, inimiciliis, )a(;i8 lemulalionilius siriiullatihiis, pcnilus extinctis, omnesse mutua t-ariate diligant, alque in codem sensu, in eadcm scntciilia |)eitecti sint
2.

idem sapiaul in Christo .lesu principes et polestalcs obedicnliani ac ]ul>jeclionem clirisliano populo inculcare satafiile, edocentes juxta .postoli nmnilum (Koni., \mi, l.,-2) non esse polestatem nisi a Deo, losque Dei odinalioni rosislerc, adcoquc sibi damnalioncni acquirere ui polestali lesistnnt, atque id(;ir(;o praecepUim i)olostali ipsi olieiendi a neniiue unquam citra piaculum posse violari iiisi forte ali|uid iiupcretur, qnod Dei ot F.cclesiae Icsibus adversctur. Uccueil....
it

idem unanimes

senliant,"iilem dicaut,
erg.i

lomino noslro. Debitam

1K'-18-.
:.

/{ecu<?j7..., p.

197 8qq.

4.

8.

Rerueil..,, p. 239 S(iq.; ou l.dlria ajjusl. de l'ir I\ p. liC S(|q. lierwil..., p. '(H sq<i. ou I.rltrv^ (ipnsl. de l'ir IX, p. (i-1 sqq.
;

DCISIONS UOCTUINAI.F.S.

-'

370
Il

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


faut

absolument admettre,

dit

Lon

XIII,

que

l'origine de la puissance

Dieu, et non la rpugne la raison*.


C'est

publique doit s'attribuer multitude; mp le droit rmeule

il n'est pas permis de refuobissance l'autorit commandant lgitimement, selon la justice, et il n'est pas permis de se rvolter contre elle. Toutefois, si les princes faisaient des ordonnances ou des lois contraires aux lofs de Dieu ou de l'glise, non seulement on n'est pas tenu d'obir, mais on devrait refuser l'obissance de il faut obir telles ordonnances, de telles lois Dieu plult qu'aux bommos Act., v. 29 Tel est l'enseignement de la Sainte l^criture et de

une vrit de

foi

ser

toute la tradition.
Que toute me, dit Taptre saint Paul, soit soumise aux puissances suprieures car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu et celles qui sont, ont t tablies de Dieu. Celui donc qui rsiste la puissance rsiste l'ordre de Dieu; et ceux qui rsistent attirent sur eux-mmes la condamnation'-.
;
;

Telle est en rsum la doctrine catholique. Or, cette proposition LXIII contredit formellement l'enseigne-j ment du Saint-Esprit dans l'pitre aux Romains, est] contraire la raison, subversive de tout l'ordrej social... elle est en consquence trs justement con;

damne.
LXIV.
(/nans,
licita,

Tum oijusque

sanctisslmi jnramcnli viohitio,


actio

tum

qiiaelibet scelesta flagitiosaquc

non sohttn htiud


agatur.

est

sempitenuw legi rcpuimprobanda, rcrum etiain onmino

sumiitisque Idudi/jus r/fcreiKla, qiKnido id pro ptitriac

fuiiore
"

Laviolotion d'im serinent, quelque saint qu'il soil,


Lettres apost.
>le

et

toute arlion

\.

Lron Xlll,
t.

t.

U. p.

41.

Mme

oiisei^'iiciiiciit

dans rKiiC)cli(|UC Sfipicntiae chrislianac, LetU. p.


20.'J

tres fi/'osl. de Lriin


H. Itniii., XIII. 1

Mil,

s(|i|.; cf.

prop. XI.U.

sqq.

ET niSCIPLIXAIRES DU SAIXT-SIEPtE.

371

criminelle el honteuse, oppose la loi ternelle, non seulement ne doit pas tre blme, mais elle est tout fait licite et di'jne des jilas t/rands /ufjes, quand elle est ins/iife par l'amour de la
jialrie.

AllocQuibas i/uatisque, du

v'd

avril ISli*.

Proposition extraite textuellement de rallocution

Quibus quanti^ue prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 20 avril 1849. Elle est contraire la raison, la justice, scandaleuse, impie, immorale, destructive de l'ordre social. l^aRvolutiontait matresse Rome. Lelo novembre 1848, le ministre Rossi, dvou au Pape, tait assassin sur les marches du i)alais de la Chancellerie; Pie I\ dut fuir devant l'meute et se rfugia (iaote. (^est Gate et dans le consistoire secret du 20 avril 18i), que le Pape pronona cette importante allocution Quibus quanlisque... Pie IX frappe surtout
le

socialisme, le

communisme,

les socits secrtes,

et

en gnral
'.

Romain

Il

erreurs sur le principat du Pontife rprouve les doctrines ou machinations


les

par lesquelles les ennemis de la religion et de la socit civile s'efl'orcent de pervertir les hommes, et de les pousser l'accomplissement des plus excrables forfaits
Ils
:

n'ont pus Jionle, dit le Pape, d'affirmer ouv&rtemenl et en public que la violation du serment le plus
sacr, que l'action la plus criminelle, la plus honteuse,

elen opposition avec la loi naturelle elle-mme, qui est ternelle, non seulement n'est pas condamnable, mais mme est entirement licite, ou mieux encore digne de toute espce de louanges, lorsque, pour parler leur langage, elle est entreprise pour Vamour de la patrie (prop. LXIII). Par ce raisonnement impie et pervers,
ces sortes
lel, la
1.

d'hommes

anantissent,
;

la

fois

Vhonnl'as-

vertu, la justice

et Ui vol
liislor.

du brigand ou
Ui:t

Cl. N'erdercaii, ll-rpoitlion

dn

Syllahus..., p.

sf|(|.

372

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

du meurtrier se trouve dfendu et consacr par cet excs inou d'impudence ^ Cette proposition, si justement condamne, n'est La fin qu'une application de la maxime immorale justifie les moyens. Il n'y aurait plus de scurit publique dans un tat qui l'adopterait en pratique.
sassinat
:

VIII

Errores de mntrimonio christiano.

Erreurs concrrnant

le

mariage chrtien.

Comme

la

plupart des propositions contenues dans

ce paragraphe sont textuellement tires de la Lettre apostolique Ad Apostolicae, du 22 aot 1851, nous

donnons d'abord
'^

ce passage de la Lettre pontificale. (Pour les circonstances historiques, cf. prop. XXIV.) Nuytz a galement enseign une multitude d'er1.

Recueil..., p.

aSiiM.

' Ne<iuc eos pudet palaiu i)ul)liceque asserere, tum cujusque sanctissimi jiiramenii vii)laii(iiieiTi,tum(|ii.imlibot scelestafii lla^iiiosaniquo aelioiiL'in seiiipiiernae ipsi natur;ie Icyi rcpusiiaiileni non soliini liaud

esse iiiiproOaiKlaiii. veriiin etiam omniiio licitam, suinmisquc laudihus ellereiidain, quaiulo iti pr<> iiairiae ainore. ul i|)si dicunl, agatur (prop. LXUI .Qui iiiipio ac praeposteio aigumenlandi gcncre ab ejusinodi liomiiiibus otniiis prorsus lunicslas, virlus, ju^lilia pcnilus loililur, aiqnc iielanda ipsiiis liiliMiiis et siearii ai^endi ratio |>er inaudilain iinpudciiliam deleiidiUir et commeiidatur. 2. ' imlla ralione l'iura <|uo(|ue de iiialrimouio l'alsa asscruntur fciri posse Cliristiiiii evcxisse malrinioiiiuni ad di^'nilaleiiisacratnciili (prop. LXV); inatrimonii sacramcntum non esse nisi qiiid conlraclui acccssoiiuin, ab enque separabile, ipsumipiesacramenliini in uiia tantum nu|itiali Itenediclione siluni esse (pr.ip. lAVI); jure naliirae maICCIrininnii vinculiini nnii esse indissoiuhile (1' pars prop. I.XVir clesi.'im non liabere potestalcni impedimenta inatrimoniiim dirimentia inducendi, sed eam tivili poteslalicompelere a (pia impedimenta existcnlia toilenda sint 'prop. lAVUI); causas matrimoniales, et sponsaiia suapte natura ad forum eivile perlinere proj). I.XXIV); Kcelesiam sequiorihui saeeuli!s d'rinieiilia inipcdimeiila indueere coepisse, non jure pri)|)ri(), sed il.u jure usam,<|uod a civili poleslalc uiuluita crat (prop. I.XIX;; Tridenliiios canones. qui anailiemaiis censurani illis interunl, (|ui rncullaleiii impedimenta dirimeulia indueetidi ICeelesiao negare audcanlvel non esse dogmalicos, vel de liac muluala potcstate
:
;

ET DI.SCIPLI.NAIKES

DL'

SAINT-SIEGE.
:

373

reurs sur le mariage; telles sont les suivantes On ne peut tablir par aucune raison que le Christ a lev le mariage la dignit de sacrement (prop. LXV) le sacrement de mariage n'est qu'un accessoire du contrat et qui peut en tre spar, et le sacrement
;

iiUellisenilos luop. lAX) . yuiii adilil Tn'clenlinnn foniiam siil)irilirinilalis pociia non obligare iihi lexcivilis aliain forniam ])raestituat,el

no\a('nrma intervenionle malrirnoniiim valere (prop. LXXI), \ III voiuin caslilaiis in ordinaliniie emissum nuplias nullas rerldere prirnum asscruis.sc prop. I.XXIIj. l'iiira deniipie do potcstate Kpisfopnli. de poenis liacrclicorum et schismaticoruni, de Romani Pontificis inlalliljilitate, de Conciliis leniere alque audactei- in liisco libris pi'o[)osilaoccurrunt, (|iiae persci|ui siiiifillatim ac rolerre in tanta eirorntn i-oHuvie onitiiii" laedeat. (juapropicr conipertum est auctoicin per liiiju?modi dotrinam ac scnlenliasca intendere, ut Ecclesiae constiuilionem ac regirncn pervcttat, et (;athoiicain lideni plane desiruat; si<|nidein ne errantes in viain piissinl redire jiistiliae, exlerno jiidicio el i)oteslale coercitiva Ec( iesiain privai, de tnatiinionii natura ac \inculo fal>a sentit ac docct. et jus siatuendi. vcl relaxandi impedimenta dirinientia Ecclesiae deneijat, et civili addicit pnteslati dcniqne sic Ecclesiam eiilem i-jvili imperio subditarn esse per summum nefas asscrit, ut, ad poteslalem civilem directe, vel indirecte confrt (|uidr|uid de Ecclesiae regimine, de personis rehusque sacris, de judiciali Ecclesiae l'oro divioa est inslitulionc vel ecclesiaslicis legibus sanciluni. at<|ue adeo, impiuni ri-novat l'role.stantiuni syslema, quo lidelium societas iu servilulem redigiliir civilis imperii. Quanquam voe ncmo estqui non intelliK'tl perniciosuni hujiismodi pravunique systema errores instaurare jamdiu Ecclesiae judicio prolligalos, tamen ne simplices at(iuo imperili decipianlur, admonere omnes le pravae doririnae in^ldiis ad Nostrutn perlinet a()ostoiatum cxpedit siquidcin, ut ibi damna liilei sarcianlur, ubi non polestlides senlirc delectum i . l'roi)lcrea de unilale. alque inlegrilaU,' (^atholicae (idei ex Aposlolici minislerii ollicin sollii'ili, ut lidcles omnes perversain auctoris doctrinain devilent, lidem(|ue a l'atribus per liane Apostolicam Sedem, columnam et lirmamenium verilatis, acceplam conlionJi'acJuiii
' ;

\clit hac

stantor t<"neant, memoralos libres, in quibus retensila-i nel'ariae opinioncs cniilineniur ac dfemluntur. accuiato i)rimum exaniini subjecinius. ac deinde aposlolicae censurae gladio percellere ac daninare dci'rcvimus. llaqne acceptis consultalionibus in Tlieologica et Sacrorum Canonum facultalibus Magistroriim. accepiisquc.' sulTra,'iis VV. FF. NN. S. I!. E. cardinalium Congregalionis snpremae et universalis Inqnisilionis, molli |)ropri(),e\ cerla scienliaac matura deliberatione NosIra.
deqiie aposlolicae polestatis plenitndiiie, praediclos libres, tanquam conlinenles propositiinies et doclrinas respective falsas, Icmerarias,
1. .s.

Beru. Kp. 190.

374

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

lui-mme ne consiste que dans la seule bndiction nuptiale (prop. LXVl) de droit naturel, le lien du mariage n'est pas indissoluble partie de la prop. LXVIl rglise n"a pas le pouvoir d'introduire des empchements dirimants au mariage; mais ce pouvoir
:

il"'''

appartient l'autorit sculire, par laquelle les empchements existants peuvent tre levs (prop. LXVIII); les causes matrimoniales et les fianailles, parleur nature propre, appartiennent la juridiction civile (prop. LXXIV) Tg'lise. dans le cours des sicles, a commenc introduire des empchements dirimants, non par son droit propre, mais en usant du
;

emprunt au pouvoir civil (prop. LXlXi; les canons du concile de Trente, qui prononcent l'anathme contre ccuxqui osent duierrfiglise ledroit d'tablirdes empchements dirimants, ne sont pas dogmatiques ou doivent s'entendre de ce poudroit qu'elle avait
scandalusas, erroiieas, iii S. Sedem iiijuriosas. ejusilem juribus derogantcs, Ecclesiae regimen el divinam ejus coiisUlutioneiii subverlciites, scliismaticas, liaereticas, l'rotestantismo ejusque propngaiioiii laventes, cl liaeresini et in sysleiiia jamdiu ut haereticuin damnatiim in Lulliero, Baio, Marsilio Patavino. .lansenio, Man'O Antonio de Doniinis, Ulriieriii, Lat)urde, el Pisloriensihus, aliis(|ue al) iCcr losia paritcr daninatis indiiccntcs, iiocdom et Canoniun (ioncilii Tridenlini eversivas, reprolianius. damnamus ncpro roprol)alis et daninatis ab omnibus iiaberi voliinuis et luandauu.s. " Praecipinuis ideirco, ne (|uisquani lidcliuni cujiiscuni(|nc conditioiiisct gradus, ctianisi spciilica et individuamciitiiine dignus osset, audeat |)raefatos liitros ac Itieses apiid se relinere aiit lgre sub j)ocnis suspcnsionis a divinis quoad clericos et quoad lairns excmnniunicationis majoris ipso facto int-urroiidis, (|uariini alisobitioneiu cl relaxationeni Nol)is el .siiccessoribus Nosiris Uonianis Pontineibus reservanius. cxcoplo tantuni, quoad cxconimunicatioiiem, inortis arii(Hilo. Maiidamus luoquc lypograpliis ac bibliopoljs. cunrtisque el singulis eujuscumquo gradus et dignllalls. ut quolies pracdicti lit)ri ac Ihesisad ei'ium nianus perveneiinl. dcfeire tcneanlur (trdinariis sub iisdein rcspeclive pocnis, neinpe quoad clericos, suspcnsionis a di\inis, (|uoad laicos. excuniniunicalicuiis majoris; supcrius cnmniiuatis. .Ne(|ue lantum menioralos iiliros ac llieses. sed alios aliasque (puiscuiiquc sive scriptis. sivc typis exaralos libros, A'cI l'orie cxaraudos, cl ini|)i inicndos. in quibus cadcm ncf;u-ia tb)ctrina rcnnvclurcx integro au! in pailc. sub iisdcm pocnis supcrius cxprcssis damnamus, rcproIjamus, atque legi, imprimi, rctineri unuiinoproliibciiius.

i:r

DISCIPLINAIRES nu saint-siege.

375

il ose dire que la forme de Trente n'oblige pas, sous peine de nullit, quand la loi civile tablit une autre forme suivre, et veut qu'au moyen de cette forme le mariage soit valide ^prop. LXXIi; Boniface Villa le premier dclar que le vu-u de chastet prononc dans l'ordination rend le mariage nul 'prop. LXXIl L'auteur ajoute nombre d'autres assertions tmraires et rprouves stir le pouvoir des vques, les peines encourues par les hrtiques et les schismatiques, l'infaillibilit du Pontife Romain, les conciles, assertions dont il serait fastidieux de poursuivre le dtail dans un ouvrage oi les erreurs fourmillent. De ce qui prcde, il rsulte clairement que le but de l'auteur, son intention, est de changer la Constitution de l'glise, sa discipline, de dtruire entirement la foi catholique; et de fait, pour fermer l'erreur toute voie de retour la vrit, il prive l'glise de tout pouvoir coercitif, de toute action juridique ad extra Il enseigne de fausses ides sur la nature et le lien du mariage; il dnie l'glise le droit d'tablir et de lever les empchements dirimants, tandis qu'il l'accorde au pouvoir civil. Pour comble d'audace, il affirme que l'glise est subordonne au pouvoir civil; il attribue directement ou indirectement ce pouvoir tout ce qui, dans le gouvernement de l'glise, les per-

voir

emprunt prop. LXX^;


{.-oncile

prescrite par le

sonnes,

les

choses consacres

et les

tribunaux eccl-

siastiques, est d'institution divine


les lois ecclsiastiques;

ou sanctionn par

il renouvelle ainsi le .systme impie du protestantisme qui asservit au pouvoir civil la socit des fidles. Il n'est personne assurment qui ne sache que ce systme pernicieux, insens, ressuscite des erreurs depuis longtemps condamnes |)ar les dcrets de l'-

glise

toutefois,

afin

que

la

simplicit et l'inexp-

rience

ne se laissent pas surprendre, notre devoir

S76

VALELlx DES DECISIONS DOCTRINALES

apostolique est d'indiquer les piges que recle cette docirine perverse. 11 importe, en effet, que celui dont la foi ne saurait dfaillir gurisse les blessures faites la foi. C'est pourquoi, charg, au nom du ministre apostolique que Nous exerons, de veiller l'unit et l'intgrit de la foi catholique, Nous voulons prmunir les fidles contre la doctrine errone de cet auteur, les tenir troitement attachs la croyance des Pres, transmise par ce Sige Apostolique, colonne et soutien de la vrit aussi Nous avons soumis un examen scrupuleux les livres prcits oi sont contenus et dfendus les enseignements dtestables par Nous mentionns; puis Nous avons rsolu de les frapper du glaive de la censure apostolique et de les condamner. En consquence, aprs avoir pris l'avis des Matres en Thologie et en droit canon, recueilli les suffrages de nos vnrables frres de la Congrgation suprme et universelle de l'Inquisition, de Nous-mme, de science certaine et aprs mre dlibration, en vertu de notre plein pouvoir apostolique, nous rprouvons
;

et

condamnons, nous voulons

et

nous ordonnons que

tous tiennent pour condamns et rprouvs les livres prcits comme renfermant des propositions et des doctrines respectivement fausses, tmraires, scandaleuses, errones, injurieuses envers le Saint-Sige, empitant sur ses droits, subversives de la discipline de l'glise et de sa divine constitution, schismatiques, hrtiques, favorisant le protestantisme et sa diffusion, inclinant vers l'hrsie et le systme dj condamn dans Luther, Baius, Marsile de Padoue, Jansnius, Marc-Antoine de Dominis, Richer, Laborde, le conciliabule de Pisloie et autres galement condamnes par l'Eglise, propositions enfin contraires aux Canons du concile de Trente.

Donc Nous dfendons tous cl chacun des fidles, de quelque condition et dignit qu'il soit, ft-il Jug
'

ET DISCIPLIXAIKES DU SAINT-SIEGE.
(ligne d'une

377

mention particulire et individuelle, de conserver prs de lui les livres ettlises ou de les lire sous peine de suspense a divinis pour les clercs, et, pour les laques, de l'excommunication majeure encourue par le seul fait; ils ne pourront en tre absous ou relevs que par Nous et Nos successeurs les Pontifes Romains, except pour l'excommunication en i.as de mort. Nous l'enjoignons galement aux imprimeurs et libraires, tous et chacun, de quelque chaque fois que lesdits grade et dignit qu'il soit livres et thses leur tomberont soqs les mains, ils seront tenus de les livrer aux Ordinaires, sous les mmes peines respectives ci-dessus fulmines, savoir pour les clercs, de la suspense a divinis, et pour les laques, de l'excommunication majeure. Et nous condamnons et rprouvons, Nous dfendons de lire,
:

imprimer ou retenir non seulement les ouvrages et thses sus-menlionns, mais encore tous les autres livres crits ou imprims, crire ou imprimer, dans lesquels cette mme funeste doctrine serait expose en entier ou partiellement, et ce, sous les

mmes
LXV.

peines sus-dictes'.

Nidln rationc ferri polesl Chrislwn evexissc matri


le

monium addignilatem sacramenti.


Ou ne peut
la

tablir par

aucune preuve que

Christ a lev
Itl.

le

mariage

di;/nil de

sacrement.

Lettre apost.

Ad

Ajioslolicae,

du 2i aot

>.

Apostolicae,
i.

Proposition Bxlraite textuellement de la lettre du 22 aot 1851"^.


:

Ad

Lettres a/jostoliques de Pie IX,Gri<j. AT/, p. l'W sqq. Recueil..., 29t sqq. -2. Si (|uis dixciit matriniDiiiuin non osse vore et propric iinuiii e\ scpteni IcfiscvanKelicac sacranienlisa Clirislo Doniiiio iiistilulum. seil al) liomiiiil)Usin ecclesiaiiivenlum, iic()ue f,'ratiam coiiferre. anatlieina sit. Cduc.U. Trid., Scss. il. De Sarruin. Malrim., criii. 1. Toute la iloclrine callioll(|uesurle mariage es l ex pose et rsume par Lon Mil dans son Encyclique Arcanuiii,du 10 fvrier 180. Cf. Lettres apustoliques de LijH t. I, p. "6 sqq.
p.

XUL

878

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

LXVI

Matiimonii sacrame)tti(m

fio

csl

itlsl

qnid con-

tractui nccessor'nunub eoque separabilc, ipsumque sncramentum in una tantum iniptiali benedictioiie situmest.
'Le sacrement de mariai/e n'est rju'un accessoire du contrai et en fresjxtr.el le saoement lui-mme ne consiste que dans la seule bndiction nuptiale.

"

jieul

Lettre apost.

Ad

Ajiostolicue,

Auii aot

18l.

ao[)osio\ique

textuellement de la lettre 22 aot 1851. (Pour la rfutation de la premire partie, cf. prop. LXX.) D'aprs la doctrine catholique, la bndiction nuptiale qui a t en usage depuis les temps les plus
Proposition
extraite

Ad Apost olicae, du

anciens, n'est pas ncessaire pour coniilituer le sacrement de mai^iage, et le prtre qui la donne, n'est nullement le ministre du sacrement. Le rite sacramentel essentiel est l'acte extrieur et sensible par lequel les parties contractantes se pren-

nent pour poux; la cause efficiente du mariage est le consentement mutuel des parties (Dcret. Eugen. IV) par consquent, ce sont les poux eux-mmes qui sont ministres du sacrement. Sans doute, le concile de Trente, le dcret Ne lemcre, exigent la prsence du cur ou dun autre prtre dlgu par le cur ou l'Ordinaire, comme indispen;

sable,

riage
le

absolument ncessaire pour la validit du mamais le cur ou le prtre assistant, n'est pas ministre du sacrement, mais un tmoin, im tmoin
;

officiel, qualifi

lestis tjutilificalus, anlorisahilis),

qui

assiste

au

nom

de l'glise'.

I. Sancliez, t. MI, De Malrim.,lib. ni. flisp. 38. n. 1 sqq. ; Schmalzgrucl)er. 1. IV, tit. UI, n. 244: Keiienstuel, 1. IV. lit. Ul. n.08; Benoil. XIV. De Synodo dioeces., V\h. XIU, c. 23, n. I S(|. c.asiJarri. De Matri;

mon., n. 9.j7; Wernz, Jus Da^etnl., t. IV, n. 182; Palniieri, De Malrimo niu cliristinn.. tlies. Il, p. 81 sqq.; l'cscli, l'raelect, dofpnal., t. VII, De Malrim., n. 8(iS sqq. Deiizinser. n. :>'*', ;-0-2 2;3 (334', 349 '404\ 1832: ri. cap. 2t, 2:i, X. I. IV, lit. I. t-iiit. Fi ietlherf,'. Ea verlia (Ego vos in nialriniiinium conjungo iii noiiiinc Patris et Filii et Spiritiis Saiicli). Coiicil. 1. Triil.. Sess. 2. cap. De rof. mntrim.. dit Sancliez,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
I.WII.
"

379

so(ubile,el

Jure natuvae miitrimonii vinculum non est indisvariis casibus (Uiortium proprie diclnm aucto

ritate civill snnciri poti'St.

De droU nalto-el, le lien du mariaye n'est jms dans di/ferenlsras le divorce proprement dilpeul

indissoluble, el
tre sanctionn

par

l'autorit civile.

<

Alloc. Acerbissiinum,

Lettre apost. ^t/ Apoxlolirae, du 22 aot 1851. du 27 sept. 1852. "

La premire partie de du 22 aot


l<S51,
et

cette proposition est extraite

textuelleriKMit de la lettre apostolique


la

Ad Aposlolicae,
(et

seconde partie

dans

difT-

rentscas, etc..) est tire textuellement de l'allocution Acerbissimwn, du 27 septembre 1852.


la porte

Quelques explications feront mieux do la condamnation.

saisir le sens et

Au

sujet des contrats,

il

faut distinguer

une double

dissolubiliU',

Tune

iiilrinscqac, et l'autre extrinsque.

La premire consiste en ce que les contractants peuvent par eux-mmes rsilier le contrat; elle repose sur le nature mme du contrat; librement consenti, il peut tre librement rsili, comme ces oblil. cil,, n. V, non sunt de essentio sacramciili quare, licet omittautur. validiim est finatrimonium). quia sacerdos non est minisler hujus sacranicnti. ncc ejus verba sunt inaleria, ncc forma ergo ea verija non suni de esscnlia. Sed ea verl)a sunt de necessitatc praccepti, quare peccaret paroclius ea omiltens... Ibid., n. >. Selon Melcliior Cano, le mariage des clirtiensne devient chose sainte el sacre. un saci'ement proprement dit, que par ia btnu-dirlion du prilre, et consqucniment le prtre est le ministre du sacrement le mariage (Cano, oprra: De locia Ikeologicis, lilV. VIII, cap. r>, p. 388 sqcj.. et De sarramentis in gcnere, pars prima, De definiliune sacramenli, p. 749. Cojoniae agrippinae, U>(>.> . A raison des rientsdocumcnlsaullicntiques du Snint-Siege, quiont si clairemciii IranclK- cetlciiucsticin. l'opiiiioii do Cano n'a plus aucune probahililc: clic ne garde (pi'un inliil lii.slori(|nc, CI. l'erron, /^e Mdlrimonio rhrisliuuo, l. I, lib. I, sect. I, cap. -i, p. sqq.; Rossct, /;.' Surratn. Maliiinon., I. I, lil). I, cap. n, Sti Joannis .Maurianac, lH'Xi.
: :

880

VALEUR

l'ES

DCISIONS DOCTRINALES

gtions, qui ont ont t assumes par un libre consentement, peuvent tre enleves par une volont contraire.
l.a

seconde consiste en ce que le contrat est dissous,

dun suprieur. y a donc une double indissolubilit, l'une intr'nisrtjHt', en vertu de laquelle les contractants ne peuvent pas par eux-mmes rsilier le contrat; l'autre e.ilrinsrifuc, en vertu de la(juelle le contrat ne peut tre dissous par l'autorit d'un suprieur. Si rindissolubilit'H/nnst'<^Me convient un contrat, c'est avec raison qu'on le dira de soi indissoluble, quand mme accidcntollemenl (per accidens), il pourrait tre dissous exlrinsquement, par l'intervention d'un pouvoir suprieur. De mme, le droit naturel comprend le droit naturel primaire, qui exige ce qui est essentiel la fin, et le droit naturel secondaire, qui exige ou conseille ce qui est convenable, plus appropri la fin. Et, dit saint Thomas', sont contre le droit naturel primaire les actes qui empchent la fin primaire, essentielle; sont contre le droit naturel secondaire les actes qui, sans empcher absolument l'obtention de la fin primaire, la rendent cependant plus difficile, ou vont contre les lins secondaires.
l'obligation enleve par Tautorit
Il

Ces notions poses,

et

tant donne cette distinc-

tion entre l'indissolubilit intrinsque et extrinsque,

nous disons avec


1

les thologiens et les

canonistes

La dissolubilit intrinsque, permise simplement au gr des poux, pour un motif quelconque, rpugne
au droit naturel prinuiire; c'est--dire, de lui-mme, le mariage est iiitrinsi'-ijucnient indissolu/jle, en ce
1.

Sii/ipL, part,

m,

(|uacsl. 05, ail.

i.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

381

sens que les poux nont pas par eux-mmes le pourompre leur gr le contrai, pour un motif quelconque. Tel est le sens des paroles du chanoine de Angelis, cites par M. VioUet De droit naturel, la socit conjugale est de soi permanenle... De droit naturel, le mariage n'est pas parfaitement indissoluble, mais seulement du sa nature un tat stable, permanent '. En d'autres termes, le mariage est de soi intrinsquement indissoluble, un tat de soi permanent, stable; les poux ne peuvent leur gr, pour un motif quelconque, rompre cet engagement sacr et perptuel, qu'ils ont librement et sincrement consenti. Mais dans quelle mesure, dans certains cas exceptionnels, dtermins, une dissoiubilil, mme intrinsque, rpugnerait-elle au droit naturel? Serait-elle contraire au droit naturel primaire ou secondaire? Et surtout, dans certains cas galement rares, dtermins, le mariage n'est-il pas extrinsquement dissoluble? Ce sont des questions longuement tudic'-es par les thologiens et les canonistes -. Or, prcisment, la premire partie de la proposition LXVll ne fait aucune distinction, et comme elle affirme d'une manire gnrale, sans restriction aucune, que de droit naturel le lien du mariage n'est pas indissoluble , elle est fausse; dans sa gnralit, elle enveloppe une proposition vraie, et elle la contredit; c'est en effet n-rtain : de droit naturel, le mariage est de soi intrinsquement indissoluble (dans
voir de
:

le

sens que nous venons d'indiquer)-'.

1.

Viollet, L'infaillibiUl

du Pape

et le

Si/Ua/jus. p. !I8-I0I, et L'inp.

j'nillibiliU- et le
:20

Hytlaus,
2.">.'.

Ilcpoiisc

aux Kludes ,

40;

Etudes,
1.

janvier
-2.
l.'t,

lilO.S,

p.

Cf. lellarin.,
n.

disp.
I.

4; l'esch.
;j

De Malrim., c. iv De Malrimon.,
;

Saiielic/.,

De Malrhnon.,

Il,

n. 707

sqq.; Schmalzifrueher,
Tliesis

IV.
.'{

lit.

Xl\. n.

s<|q.

C'col l'explication

du

P.

Palmieri,

De Malrimonio,

XVI,

381'

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

La rgle de la socit domestique, affirme Lon XIII, a, d'aprs le droit naturel, son fondement dans Fanion indissoluble de l'homme et de la femme, et son complment dans les devoirs et les droits des pa-

rents

et

des enfants, des matres et des serviteurs les

uns envers les autres '. De plus, certains auteurs distinguent le droit naturel /jn'mr//", c'est--dire le droit tabli par Dieuau commencement, la cration c'est un droit divin positif. A ce point de vue, on peut encore affirmer que l'indissolubilit du mariage est de droit naturel : Afin que celte union de l'homme et de la femme, dit Lon XIII, ft plus en harmonie avec les desseins trs sages de Dieu, elle reut, et, partir de ce jour, porta au front comme une empreinte et un sceau, deux qualits principales, nobles entre toutes, savoir
:

Vunit et la perprluit.

que nous voyons dclar et ouvertement confirm dans l'vangile par la divine autorit do Jsus-Christ, affirmant aux Juifs et aux aptres que le mariage, d'aprs son institution mme, ne doit avoir lieu qu'entre deux personnes, un seul homme et une seule femme, que des deux il doit se faire
C'est ce
p. \',-\W. cf. SI Thom., Supplem., part. UI, quaost. 41, arlic. 1, matriiiionium sil de jura naturxli, et (piacst. (JT, art. 1 et'2.

Utrum

> Inseparahilitas matrimonii est de loge naturae iart. 1) . Videtur autein (art. U, corp. art.), cf. l'Oi'l., (piaest. <>.">, art. i, ad 2: Scheil, La loi df

i:(3, i;{'4, \3o, 148. Paris, Leroux, l!)Ol; Pescli, De MaIlanunourabi, trim., t. VU, n.'Cil stpi. cf. Uoskovany, Supplemenla ad collecf. monume)it., t. I, De indissolubililale inalriiu., p. 157 sqi|., Nitriae, 1887; Mf' Mariiii, Il divorzio al layne dlia raijione. I, p. 1 sqq., llomae, 1!)0(>
,
;

Fonsegrive, Mariage et union libre, p. 2;>8 S(iq.. Paris, l'Ion, iW4;Lemairc, Le maria/je civil, n. (il, p. 12-2 sq(|., l'aris, Kdit. des Questions actuelles , l!iO-'>. Kosset, De Saei-ani. Matrimon.. l. I, |j|>. Il, rap. ni. 1. F11C3CI. Quod aposloliri, 28 dc. 1878. Lettres ajwstolitiues de Lon .Mil, t. I, p. 34-.J5. Nosiis enini, Yen. Kralres, reelam liujus societalis (domesticae) rationeiii, sccunduni natiiralis Jttris niressitatem, in indissolubili viri ac mulieris niiiiinc primo inniti, et muliiis paieiiles iiitcr et lilios, dominos .-n- scimis otiiclis jiiril)iis(|ue eoiui)leri.

ET DISCIPLINAIRES

Dl'

SAINT-SIEGE.

380

comme une
par

seule chair; el que le lien

nuptial, de

intimement et si fortement nou, qu'il n'est au pouooir d'aucun homme de le dlier DU de le rompre. L'homme s'attachera son pouse, l't ils seront deux en une seule chair. C'est pourquoi ils ne sont dj plus deux, mais une seule chair. Oue l'homme ne spare donc point ce que Dieu a
la volont de Dieu, est si

uni

(Malth., xix,

ij-6)

m
Toutefois, ce n'est pas encore une loi absolue, qui ne souflVe pas d'exception. Cette forme du mariage, si excellente et si haute, commena peu peu se corrompre et disparatre cliez les peuples paens, et, dans la race m^me des Hbreux, elle semble se voiler et s'obscurcir. L'usage gnral s'tait en effet introduit chez eux de permettre un homme d'avoir plusieurs femmes, et plus tard, lorsque Mose, cause de la duret de leur cur, eut l'indulgence d'autoriser la rpudiation des pouses, la voie fut ouverte au divorce-. Mais le mariage honorahle en tout (Ilbr,, xiii, 4,, que Dieu lui-mme a institu au commencement du monde [>our la propagation et la perptuit de l'espce el qu'il a fait indissoluble, Tf^glise enseigne qu'il est devenu encore jdus solide et plus saint par JsusChrist, qui lui a confr la dignit de sacrement, et a voulu en faire l'image de son union avec l'glise ^ . Le Sauveur rappela le mariage la noblesse de sa premire origine en r[)rouvant les moeurs des Juifs au sujet de la pluralit des pouses et de l'usage de

1.

Encvcl.
t.

Arcanum,
I,

10

lvrier

1880,

Lettres

apostoliques
I,

de

Lion Xlil,

p. TJ-81.

i. Eiicycl. ArcaniDii, 10 fcvr. 1880. Lettres aposlol., t. .J. Eiicycl. Quod aitosloliri. 2H <l( r. 1h7S. Lettres a/josl.,

p. 80
I.

t,

p. 35.

384
la

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

r(''piidiation, et surtout en proclamant que personne n'ost sparer ce que Dieu lui-mme avait uni par un lien perptuel. C'est pourquoi, aprs avoir rsolu les difficults qui provenaient des institutions mosaques, il formula, en qualit de lgislateur su Je vous dis prme, cette rgle sur le mariage que quiconque renverra son pouse, hors le cas de fornication^ et en prendra une autre, est adultre, et quiconque prendra celle qui aura t renvoye est
:

adultre

(Matth., xix,

l)j

'.

Dsormais donc, de volont formelle de Notre-Seignc ur JsusChrist, le mariage des chrtiens est absolument et parfaitement indissoluble. Cependant cette loi ne s'applique dans toute sa rigueur, qu'au mariage des chrtiens valide et consomm. On dislingue en effet, le malr'nnonium ratiim
Telle est la loi divine positive.
la

par

et

consummatum.
Le mariage
dit

ratum,

soit le

mariage des personnes

baptises, ratifi par l'glise, clbr selon toutes les

formalits lgales, canoniques, et non consomm, est indissoluble de droit naturel strict (dans le sens indiqu plus haut), de droit naturel primitif (de droit
divin tabli par Dieu au

commencement du monde),

de droit divin positif chrtien (de droit divin tabli par N.-S. J.-C), mais il n'est pas absolument indissoluble, puisqu'il peut tre dissous par la profession religieuse des vux solennels-, ou mmo directement par le Souverain Pontife pour des raisons trs graves. Au contraire, le mariage des chrtiens valide [raliim) et consomm, est absolument et parfaitement
indissoluble; mais le droit divin positif chrtien in1. Kncyc. Arrayiuin..., Lettres ny^os/., 1. I, p. K3. 2. Si (|iiis ilixfrit lualriinonium ralum non consummatum, per solemncrn relisionis prolessionem alterius foiijugum non lirimi anaUieni.T sii. > Concil. TriiL, Scss. 24, De snrran.ent. Mdtrimon..
:

lan.

C.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIKGE.

38

tervient certainement pour rendre pleinement raison de cette indissolubilit parfaite et absolue.

IV

partie de la proposition n'offre pas de Le divorce proprement dit est la rupture du lien matrimonial. Or, le mariage chrtien est essentiellement, de par l'institution divine de NoireSeigneur Jsus-Christ, un contrat-sacrement; donc cette cause du lien matrimonial des fidles ressortit exclusivement lglise. qui seule dispense les sacrements. Consquence rigoureuse comme l'tat est absolument incomptent pour connatre de ces causes, ou lgifrer en cette matire, il est sans autorit pour sanctionner le divorce proprement dit. L'tat chrtien ne peut que sanctionner les lois de l'glise en
difticult.
:

La seconde

l'espce.

C'est ce que montre fort bien Pie IX dans son allocution Acerhissimum, d'o a t tire cette seconde partie del proposition LXVIP.

Le Gouvernement del Nouvelle-Grenade tait en


pleine perscution religieuse...

Une

suile

dmesures,

de

lois contraires

la

doctrine et aux droits de l'K-

glise venaient d'tre


latives..

adoptes parles chambres lgis-

Pie IX proteste contre ces empitements du pouvoir civil, et il signale spcialement un projet de loi relatif au mariatje :

Nous ne parlons pas non


Recueil..., p. 32,
.329.

plus, dit le Pape-, d'un

i. Cf.

2.

Mliil

dicimus de alio

illo

niysterici. digiiitate, sanctitate

decrelo, (|uo mairimonii sacranieiUi omniiio despecta, eju.s(|ue insiituiiode

naluia prorsus igO'jrala, et eversa, at()ue Ecclesiac in nacrameuliim jjolest'ite /jenilus sjireta. proponchatur, juxta jain (laiiinat^s haeadversus catliolic.>e EcLleisiae dotlnnani, ut matrimonium Innijaain civdis lanlum cotilrac.us Uabevelur, el in varii.i caHi/jusdivortium proprie dtclum aanrircluri-Z' j)ars piop. I.VU), omnest/ue matrimoniales causae ad laica deferrentur Iribunalia,
et

idem

relicoiiiin erirores.

uci.sioNS uoctuixales.

:W;

VALEUR DES DECISIONS DOCTUIXALES

autre dcret par lequel, mconnaissant entirement mystre du sacrement de mariage, en bouleversant avec une extrme ignorance l'institution et la nature, au mpris de la piiissancr qui appartient l'glise sur tout sacrement, on proposait, conformment aux opinions des hrtiques dj condamnes, et sans tenir compte de la doctrine de l'glise catholique, de ne plus voir dans le mariage qu'un contrat c'i\i\,et,en divers cas, de sanctionnerle divorce proprement dit (2'' partie de la proposit. LXVII), et enfin de soumettre toutes les causes matrimoniales la juridiction et au jugement des tribunaux laques. Parmi les catholiques, quelqu'un peut-il ignorer que le mariage est vritablement et proprement un des sept sacrements de la loi vanglique institus par NotreSeigneur Jsus-Christ, de sorte qu'il ne peut y avoir parmi les fidles de manage qui ne soit en mme temps un sacrement ; qu'outre chrtiens l'union de l'homme et de la femme hors du sacrement, quelles que soient d'ailleurs les formalits civiles et lgales, ne peut tre autre chose qu'un concubinage honteux et funeste, tant de fois condamn par l'glise? D'o il suit manifestement que le sacrement ne peut se sparer du lien conjugal, et que c'est la puissance deVKglise qu'il appartient exclusivement de rgler les choses qui touchent an mariage en quelque faon que ce
la dignit, la saintet et le soit
ri
'.

ah

illis

judicatfntur,

cum nemoex

catliilicis i;,Mioret.

aul ignorarc

possil, matrimoniiini esse vere et pro|)rie unum ex septem evangelicae lesis sacranieiilis Cliristo Domino iiistitiitiini. ac proptciea inler /idcles malrimoniuvt dari non passe, quin loio eodenujuc Icinpofe sit

iccirco <iiiamlii)et aliam inter chrisiianos viri et ; imilieris, practer sacramt'iitiiiii, conjunctidiicin, (Mijuscumipio eliam civilis legis vi faitam, nihil aliud osso iiisi tiiipom alquo cxitialem

sarramentum aU\uc

cnnciibinatuin ah Kcclesia laiitoperc ilarniiatiuii, ac proinde a conjugali fncdere sacramrnlum scjiarari nuiKjiinm passe, et omnino spectare ad Eeclcsinc pnlcslalem ra nmnia decernere, quae ad idem maIrinumiu))! t/itovis moda pnssxtnt pertinere... 1. Cf. ItusKovany, Mafrimonium in Eccli'sia cadiolira polestali ccrle-

ET DISCIPLINAIRES

rU

SAINT-SIGE.

387

LWIII. Ecclesia non habel potc.statem impedimenta mntrimonium dirimpntid in<lucendi. xed ea potextax ciiili aiictoritaticompetit, aqua impedimenta existentia tollendasunt.

mants au mariar/e,
culire,
levs.

L'ijlise n'a jjds le jiouvoir (Vclahlir des einpehements diri7niiis ce pouvoir ajjparlient l'auloril s-

par

laquelle les einpi''ehpmrnls

p.rislanfs

peuvent tre

<(

Lettre apost. Mufliplices inler. du lo juin 1S5I.

la Lettre

Proposition extraite peu prs textuellement de apostolique MuliipUces inter, du 10 juin 1851. (Cf. prop. XXI, XXX).

Il
(

Vigil,

l'ouvrage)
l'tat

dont attaque
et,

le

Souverain Pontife condauine


la loi

impudemment

du clibat

ecclsiastique,
blir des

selon l'usage des novateurs, prfre

conjugal l'tat de virginit. Le pouvoir d'taempeliements dirimanta au mariage, jjouvoir que l'i^rjUse tient de son divin Fondateur, il le fait dcouler de l'autorit scuW're, et a l'impit (T affirmer que VEglise de Jsus-Christ se l'est arrog par usurpation (prop. LXVIII '. V, prop. LXX.
LXLX. Ecclesia sequioribus saeculis dirimentia impedimenta inducere coepit, non Jure proprio, sed illo jure usa, quod a civiti poteslate mutuata erat. .
Vf/lise dans le cours des sicles, a commenc Introduire empchements dirimanls non par son droit propre, mais en usant du droit qu'elle avait emprunt au pouvoir civil.

les

Lottro apost.

Ad

Aposlolicae, du 2i aot

18.'j1.

.<

siaslicac suhjecturii....

t. I, p. 2'H,ct mon. f)i, p. 2^ sqq., I'estini,18":0; Pesch, De Malrim... t. VII, n. 770. 1. ReiueiL.., p. Mii-iS!. Cf. prop. lAX. Auctorenim (Vigil; licet catholious. ac divino ministcrin, uti fcrlur, nianr-ipatus, legem caeliljatus impudcntcr aggrediiur, et novatoriim more statuai conjugaloni antepoiiit statui virgintatis'; potcstalem, qua Efclesia donata est a suit divino Institulore stahiliendi impedimenta matrimonium dirimentia. a priniijtihus terrac dimanare tiietur, eamqiie Cliristi lOcclesiam sii)i arrogasse impie affirmt; Eoclosiae et personarum inuiiunitati-m. Dei nrdinnlionc et cannnicis saiictiiinilius oonstitutam, a jure civili orlum Jialtuisse asserit.

<

388

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

tolique

Proposition extraite textuellement de la Lettre aposAd Apostolkae, 22 aot 1851. (V. prop.suiv.)

LXX. Tndentini canoncs qui anathemntis censuram illis inferunt qui facuJtatem impedimenta dirimentia inducendi Ecclcsiae ncgare audcant, vel iKni su)it dofjmatici, vel de hac

mutuata poteslate
<<

intelligendi sunt.

Les canons du concile de Trente qui prononcent l'anathme contre ceux qui osent denier l'Eijtise le pouvoir d'introduire des empchements diriniants, ne sont pas dof/mnliques ou doivent s'entendre de ce pouvoir enipruntc, de ce droit cnufth-par l Etat.
"

Li^ltre apost.

Ad

Apostolicae,

du 22 aot

1R">L

>

Proposition extraite textuellement de apostolique Ad Apostolicae, 22 aot 1851.

la

Lettre

Deux canons du concile de Trente prononcent Tanathme contre ceux qui osent dnier Tglise le pouvoir d'tablir des empchements dirimants au
mariage ce sont les canons 3 et De sacrament. MatrimoK Le canon 9^ de la mme session
:

de la session 24, renouvelle et

(24'')

un empchement dirimant, provenant des ordres sacrs ou de la profession religieuse solennelle; il suppose donc que Tglise a le i)Ouvoir d'tablir des empchements
confirme
la loi

ecclsiastique constituant

dirimants. Si quelqu'un dit que l'glise Voici le 4 canon n'n pas pu lahlir des empchements dirimants au mariage, ou qu'elle s'est trompe en les tablissant, qu'il soit anatlime^.
:

lus, <|ui

quis dixcrit, eus iniuutii (-onsanguinitalis et alTinitalis gra(xviii, (l s(|(|.) exprimuiilur, posse impetlire malrinxiniuni cuiitialienfluiii ot dirinicic (oiilracliim, ner pusse Kcclesiam iii ni>iiiiiillis illoriim dispensare, aul conslituere ul plorex impedianl
1.

Si

Lcvitico

cl (liri)tiani, aiiatlienia sil

(caii. 3).

2 Si t|uis dixciii Ecclesiam non potuissc conslitucro impedimenta nialrirnoiiinm dirimeiilia, vci In iisconslitucndis errasse, anatlicma (eau. 'O.Cf. eliam Dcn/iiigcr, n. .'*iii {'M>}. sit

ET

DI.SCII'LIXAIRES

DU SAIXT-SIGE.

389

Ces canons du concile de Trente sont certainement la puissance de l'glise d'tablir des empchements dirimants au mariage le concile, en effet, rprouve des erreurs, des systmes faux; il dfinit des questions doctrinales : le pouvoir de l'glise concernant le mariage, l'inerrance de l'glise dans ces dcisions, et il dclare ainsi la doctrine catholi([ue que les fidles doivent
dogmatiiiues, en tant qu'ils affirment
:

croire. Donc...
C'est l'avis
Il

commun

des docteurs.

manifestement faux et erron d'ajouter que l'glise a obtenu ce pouvoir par une concession de l'autorit civile ou par usurpation ou violation
serait

des droits de l'tat. Une pareille doctrine avait dj t soutenue par le pseudo-synode de Pistoie, et Pie VI la condamne formellement dans sa bulle dogmatique Auctorem fdei (V. kal. sept. 1794)'.

C'est
(19

gne

un dogme de foi, crit Pie IX au roi deSardaiseptembre 1852)^, que le mariage a t lev

1. N. yj Ooctrina synodi asserens, ad supremam civilem poleslatcm durnla\al originarie spciale ((intraclui luatrimoiiii apponere impediineiita ejiis gcneris, quae ipsuiu nulluin rcddunt, dicunlur(|ue dii'iinciilia, quod jus originarium praelerea dicilur cKm jure dispeiisaiidi esst'iilialiterconnexuni,.si<6/M)i.r/e(/s, suppositoassensu, vel connivenlia principum poiuisse Kcclesiam juste constituerc inipedimenla
:

dirirncnlia ipsuMi cuntractum uiatrimoaii i^HUsi Ecclcsia non scmpcr pDlucril ac possil in chrislianorum mitlriinoniis jure proprio impedimenln constiluere, quae matrimoniua non solum impediant, scd et nullum reddant quoad vinculuiii, quihus chrisliani ohstricli teneanlar cliam in lerrix infldelium, in eisdonque dispensare, Canonum 3, 4,9, i-1, Sess. '2i, Concil. Trid.,e('ecsh'a, haerclicn. liullar. Pii VI. pars Ml, vol. VI, p. -271S. l'rati, IS'i'.t. K. dogmadi l'cde essere staloilinatriiuonto dadesii Cliristo nostrn 2. Sisiioro ficvalo allaflignit di sacrameuto, ed c dotirina dlia Cliiesa caltolica chc, il sacrameuto non c una ([ualit arcidentale aggiunta
;

al cojilralto,

ma
i

diesscnza

al

matrinionio siesso, cosi

clie la

unione
!

conjugale

tra

crisliaul

i-ramcnt, fuori dcl Icge civile che, supponcndodivisihile pei catlolici il sacramento dal contialtii di matriinonio, prtende di regcdarne la validil, coniradice dirilli inalienabilidclla medesinia, rdla dottrinadellaCliiesa.invade
i

non h-giltima se non net Mnlriinnnio-Sa(pude non vi clie un piett-i cnnciihinato liia

390

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

par Jsus-Christ Notre-Seigneur la dignit de sacrement, et c'est un point de la doctrine de Tglise catholique que le sacrement n'est pas une qualit surajoute au contrat, mais qu'il est de l'essence mme du mariage, de telle sorte que l'union conjugale entre des chrtiens n'est lgitime que dans le mariaifc-sacrement, hors duquel il n'y a qu'un pur concubinage. Une loi civile qui, supposant le sacrement divisible du contrat de mariaye pour des catholiques, prtend en rgler la validit, contredit la doctrine de l" Eglise, usurpe ses droits inalinables, et dans la pratique, met sur le mme rang le concubinage et le sacrement de mariage, en les sanctionnant l'un et l'autre comme galement lgitimes.

Conformment ces principes, il n'y a de vrai et lgitime mariage pour les chrtiens que dans le contrat-sacremenl. Or l'glise seule, l'exclusion du pouvoir civil, a le droit de rgler pour les fidles ce qui regarde la dispensation des choses saintes, sacres... Donc l'glise seule a le droit de rgler ce qui concerne le sacrement de mariage..., et c'est 'un droit propre qu'elle tient de son divin Fondateur.

On le sait, ditlphany, il n'existe pour les fidles, aucune distinction relle entre le contrat naturel de mariage et le sacrement, puisque ce contrat a t
lev par Notre-Seigneur Jsus-Christ la dignit

de sacrement, de

telle

sorte que l'un et l'autre for-

ment une

chose insparable. Autre chose est de concevoir par une abstraction de l'esprit une
seule et

mme

distinction entre le contrat naturel et le sacrement de

mariage; autre chose est d'en infrer que cette distinction constitue

deux

ralits divises et divisibles.

praticameiite parilica il concubinalo al sacramciilo del iiiatriiuunio. sanzioiiando ICKitlimo l'uiio come l'allro. [Recueil..., \i. 3l-;tlX)

ET DISC! PI. I.\ AIRES DU SAINT-SIGE.

391

il n'est jamais permis la puissance civile une loi touchant le contrat de mariage, qui est le sacrement lui-mme. Donc, il n'est point de cas o cette loi ne soit une usurpation et une violation des droits sacrs de lE-

Donc,

d'tablii-

glise

'.

m
En consquence,
riage des chrtiens;
n'a fait
l'tat n'a
il

n'a

aucun droit sur lu madonc pu communiquer au-

cun pouvoir l'glise en ces matires; et l'glise aucune usurpation en s'atlribuant ce pouvoir

et en l'exerant-.

Toutes les questions concernant les empchements dirimants de mariage, les condilions pour la validit du contrat-sacrement, ressortissent exclusivement l'glise, laquelle est absolument indpendante de l'tat dans l'exercice de sa juridiction. Que Csar, dit encore Fie IX au roi de Sardaignc, gardant ce qui est Csar, laisse l'glise ce qui est Tglise il n'y a pas d'autre moyen de conciliation. Que le pouvoir civil dispose des effets civils^ qui drivent du mariage, mais qu'il laisse l'glise
:

du mariage entre chrtiens. Que la prenne pour point de dpart la validit ou l'invalidit du mariage comme l'glise les dtermine, et partant de ce fait, quelle ne peut pas anisrgler la validit
loi civile

tiluer [cela est hors de sa sphre), qu'elle


effets civils
1.
'.

en rgle les

T<;|>haiiy,

E.iposilion

du Droit canoniue,
7.{

t.

HI, p. 062. Cf.

l'al-

micri,
'2.

Dr inatrhnon.,
l'orronc,
S(|r).

ihes. 10, p.

&({({.,

Hoinae, l80, Gasparri, De


Il,
I.

malrimonio..., n.
Cf.
li'i

2-22 S(\i\.

De malrimonio

clirisl.,

l.

U, sect.

I,

cap.

ir,

ail.

4,

p.
3.

><)ii

\i

(';

pert.'iiito aliro

inez/.o di

CDiicilia/.iouc. clio rilciicinlK

Cesan; ipicllo clic < sikj, lasci alla Cliiesa (incllu clic ail essa appartienc. Il polCTC ciNilc disponga pure (lc;,'li IMU civili clic derivaiin
dalle iioz/.e,
l.a

ma lascialla le^KO civile pronda U;

(;liicsa
iiio.ssc

il

rci;olaiiic la validila Ira

crisUaiii.

dalla validila od iiivalidil dcl nia-

392

VALEUR DES

DECISIO.XS
sub

DOCTRINALES
infirmitatis

LXXI.

Tiidenlini forma

poena
et relit

obligat, ubi Icx ckilis aliam

nova forma interveniente

formam pracstituat, matrimonium valere.


le loi

non hac

La forme preso^ile par

concile de Trente n'oblige pas sous


civile
cette

peine de nullit, quand la


suii're et veut
lide.
"
'

tablit

une autre forme


le

qu'au moyen de

forme

mariai/e soit va

Lettre apost.

Ad

Aposlolicae. du 22 aot 1851.

Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Aposlolicae, 22 aot 18M. C'est le chapitre Tcnnelsi*, qui dtermine la forme substantielle requise par le concile de Trente pour clbrer validement un mariage Si les poux contractent mariage autrement qu'en prsence du cur, ou d'un autre prtre, dlgu par
:

cur ou l'ordinaire, et devant deux ou trois tle concile les dclare tout fait inhabiles contracter ainsi, et il statue qu'un tel contrat est nul et invalide, et par le prsent dcret, il rend invalide et annule tout contrat de ce genre. Cette loi est en vigueur partout o elle a t lgitimement promulgue, et le pouvoir civil, incomple

moins,

triinonio, cninc sari dalla Cliiosa (letcrininala, c partendo da questo fatio (clie fuori dlia sua sf('ra il ((mslilulrlo) dispensa allora degli
cielti ci\lli...

[Recueil..., p. 3r.-3lj.)

rap. 1. Deref. malrim... tjui aliter, quam praeseiite paroclio, vel alio sacordole de ipsius i>ariiclii scu ordinarii liceniia. et duolms vel Irihus testil)us, tnntrimoniiim contralicro atlentaliunt, eos saiicta syiioilus ad sic eoiitralicndiiin uiiitiinn inlial>ilcs rcddii, et liujusmodi cdnlpactus iriitos et nullos esse decermt, proul
1. Coucil. Trid., st'ss. 2i,

eus praesenli decrcto irrilos l'acit cl .'iniuillat. D'aprs la jurisprudence ecclsiastique et dans la discipline en vigueur avant le dcret Ne lemere, le cur c<>n)ptenl pour assister au mariage est le propre curr i\e l'un des deux poux, c'est--dire le cui du domicile ou du quasi-domicile des parties LiKcr. rnri/cl. S. C. S. offirii. 7 jnn. 18 ,7. Col eclan. S <;.. Dr Prop., Fid., n. 1 107 et 140!):. Cf. Acla Sunrlnc Sedis, t. I, p. 137 i:tS; .\nah'ctn rrrlcsin.slica, t. VII, an. WM), p. 6, 7. et p. 03-74, et l'.M -2 c, Voluin P. Wenu, in Parisien.; Bened. XIV, Inslilution ccclesiasi.. 33, n. 6 sqi|.; Tphany, E.ifjusition du droit canon, t. Ml, p. Sanli-l.eilner, lit). IV, n. 8, p. I3"j s(|q.: liulot, Tlieolog. mor., l. U, n. 830; Le canoniale contem-

jjoraiu, au,

istK,

avril,

i).

217

sq(|.,

et mai, p.

^li sqq.

ET DISCH'MXAIKES DU SAINT-SIEGE.

393

lenl en ces matires, n'a aucune autorit, pour la changer, la modifier, l'annuler, ou tablir une autre forme. Prcisment, le Souverain Pontife Pie X, par le dcret Ne iemcxe du 2 aot l'J07, vient d'tablir une nouvelle discipline relativement au.v fianailles et au

mariage

'

LXXII. Boiiifarius VIII volum castiCatis in ordinatione rmissiim nupd'is nullas reddcre primufi assent.
" fi'ini/'we Ifl a le premier dclar que le vu de chas let prononc dans l'ordinafjon rend le mariai/e nul. >
\
<

I.ottrc apost.

Ad

Aposlulicae, du 22 aot isl.

Proposition extraite textuellement de la apostolique Ad Aposlolicae, du 22 aot 18'J1.


est

Elle

lettre

historiquement fausse.

et, dans ll'engagement dans les ordres sacrs (le sous-diaconat et les ordres suprieurs), constituent un empchement diriinant au mariage; c'est--dire, un mariage, attent dans ces conditions, est absolument nul et invalide de plein droit. Toutefois cet empchement n'est que de droit ecclsiastique. Boni face VIH a clairement exprim cette loi dans la dcrtale Quod votum, insre dans

La profession des vux solennels,

glise latine,

le

Sexte

Ee vu de chastet, sosommaire lennis par la rception d'un ordre sacr ou par la

En

voici le

profession religieuse faite dans une religion, un ordre rgulier approuv par le Saint-Sige, constitue un empchement dirimant au mariage; les autres v(eux constituent un empchement prohibant, et non

dirimant.

Cette loi a t
1.

expressment renouvele par

le

con-

cl le 2.

Analecla errl., Aug. i'JO", p. 320 s(|.; Clioupin, Les Fianailles Mariage, Discipline actuelle. Pans, Bcaucliesiip, l'Jll. Cap Quod volum unie, I. U\, De volo..., lit. XV, in Sexto, ciiit.
cf.

Kric(ll>crg.

3;m
cile

valeur
de Trente'
:

i>es elle

dcisions doctrinales
est

donc

trs claire et trs cer-

taine.

Cependant,

il

est

face YIII (pape de 1294 1303) ait

historiquement faux que Bonile premier porte

un semblable dcret. Dj au commencement du xii'^ sicle, des conciles parlant des mariages des clercs dans les ordres sacrs, ne les appellent plus mariages, mais fornications, concubinages... Et ils dclarent que ces mariages sont nuls, non pas en vertu dun droit nouvellement tabli, mais en vertu d'une loi ecclsiastique dj existante, en vigueur Voici par exemple le canon 4'' du synode de Troyes Les prtres maris ou (a. 1107), .sous Pascal II concubinaires seront exclus de l'autel et du chur, s'ils ne viennent pas rsipiscence. S'ils s'obstinent dans leur pch, ils seront compltement exclus de l'glise, et on ne devra mme pas les admettre la communion laque. Il en sera de mme pour le diacre. Aprs avoir rapport ce canon, llfl ajoute On voit que la nullilr du mariage d'un prtre ou d'un diacre est ici affirme d'une manire trs explicite; cette nullit n'a donc pas t dclare pour la premire fois au concile de Latran de 1123, comme disent beaucoup de canonistes'^.
:
:

I. Sess. ^1%, De sacramenlo Ma(riion., can. 9 Si quis ilixcrit Clericosin sacris ordinibus loiislilutos, w\ rcfiulares castilalem solemuiler professes possc niatiinionium coiitraliere, con(ractiiiiu|uo vali (lu m esse non obstaiite loge ccclesiaslica vel voto;... aiialh. sil.
:

Kdil. Kiclitcr, p.

-216.

i. llfok', llialoire des Conciles, traduction Uelarc, t. VU, p. W. M. l'ahbc Vacaiidard suit los canoiiislcs J,a papaut, crit l'ciiiijient historien, liiiit par dclarer que les mariages coiilracls par les
: <

sous-diacres et les clercs suprieurs aprs leur ordination seraient nuls dornavant contracta quo(|ue inatriinonia ah liujusniodi personis disjiiugi... judicamus. Cette dc'cision est l'ouvre <lu pape Calixte M, au concile de Latran de lli'J. Le texte n'est peut-tre pas d'une parfaite clart mais le sens n'est pas douteux, et ne le lut pour personne; au \ii' sicle... Avant Calixtc, le commerce conjuijal iait interdit aux ]>rires ce pii lui appartient en propre dans la reforme,
:

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.

305

Au
les

concile de

Reims

(11 10), Calixte II dcrtait

prtres, les diacres et les sous-diacres

que ne doi-

vent pas, sous peine de dposition, avoir des femmes ou des concubines. S'ils ne s'amendent pas, ils seront exclus de la communion* . Au premier concile j^nral de Latran (1123), Calixte II portait encore le dcret suivant Nous dfendons absolument aux prtres, diacres, sous-diacres et aux moines, d'avoir des concubines ou de contracter des mariages, et' Nous ordonnons, conformment aux prescriptions des saints canons, que les mariages contracts ainsi soient casss et que les conjoints soient tenus de faire pnitence^. La mme ordonnance est renouvele au deuxime concile gnral de Latran, en 1139, sous Innocent II. Le mariage d'un clerc dans les ordres sacrs, dclare le concile, ne mrite pas le nom de mariage, n'est pas un mariage ^. Cette nullit est trs nettement affirme
:

c'est la dclaration

de nullit du manage contract par

les clercs

ma-

jeurs. La lgislation du clibat ecclsiastique est dsormais fixe dans rglisc latine: elle ne chauKera plus au cours des ges. tudes de critique et d'histoire, p. tl'J, Paris, LecolTre, 1905. Cf. de Rives-Ghilardi, Epitome canoHum conciliorum..,, t. F, Clcricorum caelibatus. p. IKi sqq. ; M. de I.uca, Commentarii in lihr. IV, scu de sponsalibus et Matrimoniii, n. 'M\, p. 161 sq., Prati, l'JO'. i. Hlcl, Histoire des Co)iciles, traduction Delarc,
t.

VU,

p. 159;

l.abhe-Goleli, Concilia,
2.

l'rcsbjteris,

129M292. diaconibus, subdiaconibus


t.

XII, col.

et

monacliisconcubinas
;

contracta liabere scu matriiuonia contralicre, |)enitus interdicimus (|Uoqu( nialrimonia ab hujusinodi personis disjungi, et persouas ad judicamus. pocnileiiliam debere redigi, juxla sacroruni definitionem, Can. -21, Concil. I.aterau. I, Labbe-Coleli, Concilia, t. XU, cul. 1337; Ilfl, Histoire des Conciles, t. VII, p. 174 C'est l ce fameux dcret, remarque Ilfl, qui, au dire des canonistes, a, pour la premit.'re lois, prononc la nullit du mariage des prtres, tandis qu'en
:

nullit avait dj t prononce dans les synodes de de Troyes et de Reims (cf. 598, Ii04 et (K)9). Ibii., p. il. du Concile de Latran a [)ass dans le Vor/jus juris c'est Ce dcret le cantm 8. de la Distinction -27 dans le Dcret de Graiien. Cf. De KivesCliilardi, Epitome caitonuin conciliorum... t. I. Kx concilii Mclpliiano sub Irbano II an. t09o, p. ISO, Ex concilio Kliemensi , p. 18-2, Ex concil. I.ater. ., p. 18'i. 3. Ad liacc pracdecessorum Nostrorum Gregorii vil, Lrbani, et l'asralit cette
Melfi,
.',j

390

YAI.EUl^

DES DECISIONS DOCTRINALES

par les Souverains Pontifes, en particulier par les Dcrtales d'Alexandre III 1159 1181), qui ont t insres dans la collection authentique de Grgoire IX
Il

conclure bon droit que Boniface VllI a le premier dclar que le vu de chastet prononc dans l'ordination rend le mariage nul . Cette proposition est historiquement fausse.
:

^ On peut donc

n'est pas vrai de dire

LXXIII. Vi contracUiS

nos constarc vcri nominls

mre civilis potesl i/itcr ch>-istiamatrimonium f'alsumqur cst^ avt


:

coHlraclum niatrimonii inter christianos seinper esse sacramentum, aut nullum esse contractum, si sacrainentuiii excludatur.
(a force du contrai /luremenl civil, uu vrai mariaf/e peut etiUe chrtiens, et il est faux, ou que le contrat de mariof/e entre chrtiens soit toujours un sacrement, ou que ce contrat soit nul en deho)s du sao'ement.

Par

e.rister

l.i'ttre

de

S. S.

Lettre ajjost. Ad Ajiuslolicae, du 22 aot 1851. Pie IX au roi <le Sai'dai.irne, du 19 sept. 1802. Alloc. Aco'bissinmm, du 27 .sept. 182. Alloe. Multis gravibusque, du 17 dc. 18GU.

chalis Komanorum l'oiitiricum vestigiis inhacrenles, praecipimus ul nullius missas audiat quos uxoros vel concuhinas tinbere rognoveril. Il aulem lex roiitiiicntiae.el Deo plaons munditia iii ecclesiasticis persoiiis et sacris ordinihtis dilaletur, staluimus (|uateiius episcopi, pre->byteri, diacoiii, suhdiaccini, rc^'ularcs caiionici, et monaclii atquc

conversi professi.qui,saiirtum transsredientcs proposilum.uxoressibi copiilarc praesumeriiit, separeiitnr. Htijusniodi iiaiiique ci'i)Ulatinncm, quam contra ccclesiasliram rcgularn conslal esse coiitiaclain matrimonium non essercnsemus. Qui cliam al) iiivicem separati pro tanlis cxcessibus condignam poenilenliam agaiit. Can. ", c.oncil. Laler. H. c. 40, C. \XVII, q. 1,iii DecretoC.ral.; LabbeColeli,r(U)cj7m. t. XII, col. l.Wl Ilfcl, Histoire des Conciles, traducl. Delarc, t. VII, p. -2:il. Selon le D'' Kreisen, la loi ecclsiasiiiiue dclarant nuls les maria.:,'es des clercs dans les ordres sacrs, n'clait pas encore exprime Ires claireniont ninie an deuxime concili' de l.atian. CcUc assertion n*a aucune probabilit, cl dnue de tout rondement, esl manileslement contraue aux textes des conciles, et l'opinion commune des carionistcs et des historiens. Kreisen, Grsrhiclile dcr canon. Khervchts his siort Vcrfall dcr Glossenlitlaralur... Cf. Wcrnz, Jus l>ecrrlnl., t. IV, n" ;wi.) 1. Cap. 1,2, .{, X. Qui'clrrici vel voventcs..., I. IS. lil. VI.
;

ET

DISC1['I.INA1I!I'S

DU SAIXT-SIriE.

397

(^nale

L'erreur contenue dans cette proposition est sidans la lettre apostolique Ad Aposfolicae,
\H.'}\
'

elle est expressment condamne dans de Pie IX au roi de Sardaigne, 19 septembre 1852 -, et dans l'allocution Acerhissimum, du 27 septembre'' 1H.j2; elle est galement rprouve dans l'allocution Mullis gravihusqiie, du 17 dcembre IHCO'*. Par la force du contrat purement civil, il ne peut pas y avoir entre chrtiens un vrai mariage le contrat de mariage entre chrtiens est toujours un sacrement, et ce contrat est nul en dehors du sacrement.

22 aot

la lettre

Telle est la doctrine catlioliciue,

C'est

un dogme de

foi, dit

Pie IX, que

le

mariage

a t lev par Notre-Seigneur Jsus-Christ la di-

gnit de sacrement, et c'est un point de la doctrine de l'glise catholique, que le sacrement n'est pas une qualit accidentelle surajoute au contrat, mais qu'il
est de l'essence mme du mariage, de telle sorte que l'union conjugale entre des chrtiens n'est lgitime que dans le mariarje-sacrement, hors duquel il n'y a

qu'un pur concubinage

'.

!,XXIV. Cousue luatrimoniales et sponsalia suapte natnra

od forum

civile perliaent.

Les causes matrimoniales et les fianailles, par leur lutlurr propre, appartiennent la juridiclion civile.

Lettre apost.

Ad AposloUcae, du "22 aot 1851. AUoc. Acerbisdiiiuiii, du 27 sept. 18.'(2.

I.
2.
.i.

V. |)lus linut, Z 8.
cf.

prop. l.xx.

CI. prii().

4.

On

mariaf;e,
l'ornu;

LXVU, 4, o nous avons re|)roiluil ce passnge. promulgu dans l'Omhrie un lcret en vcriu duquel li' appel par l'aplre un Kiand sacrenieni, devenant un lien
;,

par les lois civiles, est pres<|ue sr)ustiail au pouvoir ecclsias()u<; plus t:ird on puis-e le rduire ne plus dpendre (jue de la loi civile, et tablir ainsi, (jue Dieu nous en prserve! au grand pril des nics, le conculiinagc lgal. Recueil...,
tinue, ap()ar<Muiiient alin
[>.

MX
>.

S<|i|.
3l.'t;

llccueil..., p.

cf.

prop. I.XX.

398

VALEUR

1>ES

DCISIONS DOCTiIXALES

Proposition extraite textuellement de la lettre apostolique Ad Apostolicae. 22 aot l(Sol. Cette erreur est galement condamne par Pie IX dans son allocution Ace/'hissimum, du 27 sept. 1852'. Le concile de Trente dfinit clairement la doctrine Si quelqu'un dit que les catholique sur ce point
:

causes matrimoniales ne ressortissent pas aux juges


ecclsiastiques, qu'il soit

Au

sujet des fianailles, Pie VI,


la

anathme-. dans sa constitution


:

fidei, V kal. sept. ITK, a conproposition suivante, savoir la proposition qui prtend que les fianailles proprement dites contiennent un acte purement civil qui dispose la clbration du mariage, et sont entirement soumises comme si un aux prescriptions des lois civiles; acte disposant au sacrement n'est pas soumis sous ce rapport ]a. juridicli<Tn de rEr/lise^. L'glise seule a pouvoir sur les sacrements. Or pour les chrtiens le sacrement ne peut se srparer du lien conjugal; c'est donc la puissance de l'Kfjlise r/uil appartient exclusivement de rgler les choses qui touchent au mariage en quelque faon que ce

dogmatique At/c/orem

damn

soit*.

N. B. Hue facere possunt duo alii errores de clericorum coelibatu abolendo et de statu matrimonii
:

plus haut prop. LXVH. dixerit causas matrimoniales non spectare ad judices ecrlcsiasticos, anatliema sit. (Can.1-2, sess. 24, De sacram. matrim.). CI. prop. LWII et LX\. on nous avons montre que l'Ktat n"a aucun
1.

cf. Recueil..., p. 3-21. V.


'

2.

Si

quis

droit sur le mariage des clirctiens... .'{. N. I.vni, Propositio (|uae statuit sponsalia propric dicta V.i.
'.;

<'

actum mre civilem continere, qui ad matrimonium cclehranduiu disponit, eadcm<)uc civilium Icgum praoscriplo oninino subjaccre; (,masi (ictus disponcns ad sitcrnmcnlum no)i xulijacrat .fuh hac ralione
jiiri Ecclesiae.

carum sanclionum prolluentes

Falsa. juris Kcclesiaequoad effectus etiam e sponsaliltus vi canonilaesiva, disciidinae al) Ercli-sia conslilutac dcrogans . Dullar. 17, pars.l. vol. VI. p. -2"IK. 1. Allocut. Arerbissimum, 27 sept. i8."2. Recueil..., p. 3i0. v. prop.

PU

lAvn.

ET DISCIl'LIXAIliES DU
slalui

SAlXT-SIl-fiE.

'm

virginitatis

in epistol. encycl. rior


in
litteris

anteferendo. Confodiuntur, prior nov. 18i() ', posteapostolicis MuUiplices inter, 10 juin

Qui pluribus,

1851-.
Ici

peuvent se placer deux autres erreurs:

l'aboli-

tion

du

clibat

ecclsiastique et la prfrence due

de mariage sur l'tat de virginit. Elles sont condamnes, la premire dans la lettre encyclique Qui pluribus, du 9 novembre lS4(j, la seconde dans la lettre apostolique J/u//i;;/tce^i!//<^/', du 10 juin 1851 ^.
l'tat

Errores de

civili
If

Romani

Ponti/icis principatu.

Erreurs sur
I>XXV.

principal civil du Pontife Romain.


spirituali compatibilitate
ftlii.

Df tcmporalis regncum
chrhlianae
de
l';/lise

(lispiilant intcr se

etcatliolicae Ecctesiae

Les eux sur

fils

chrlienne et catholique disputent entre la compalib'tlit de la royaut temporelle avec le pouvoir

spirituel.
"

Lettre apost.

Ad

Apostolicae,

du 22 aot

ISiJl.

tolique de Pie IX
le

Proposition extraite textuellement de la lettre aposAd Aposiolicae, 22 aot 1851, (Pour contexte, voir prop. XXIV.)

F.VXVI.
potiliir,

Abror/atio

cirilis

rmperii, rpio ApostoUca Sedes


rel

ad Ecclcsiae libertalem felidtatemqne

maxime

conduceret. L'abrogation de la xouverainet civile dont li-Saint-Sir;/e ef:l en possession, servirait mme beaucoup la libert et au bonheur de l'glise. " Alloc. Quibus quanlisque, du 20 avril l.'^IO.

Proposition extraite peu prs textuellement de


1.
-2.
!.

Tienteil..., p. 17-2 sqV|.

Recueil..., y. 280 8<)q. Recueil..., p. .HXi.

40

VALELR DES DCISIONS DOfTRINAI.ES


r/uatitisqun,

rallocution de Pie IX Quitus


1.S40.

du 20

avril

La rvolution triomphante occupait Rome et les tats pontilicaux. De Gate o il tait exil. Pie 1\ protestait contre cette violation du droit des gens ....Nous ne pouvons Nous dispenser d'adresser,
'

en particulier, Nos plaintes et Nos reproches ceux qui applaudissent au dcret par lequel le Pontife de Rome est dpouill de toute dignit et de toute puissance temporelle, et qui affirment que ce mme dcret est lemoijen le plus efficace de procurer le bonheur et la libertr de l'Eglise (prop. LXXVI). Mais Nous dclarons ici hautement que ni le dsir du commandement, ni le regret de la perte de Notre pouvoir no Nous dicte ces paroles, puisque Notre nature et Notre inclination sont entirement loignes de tout esprit de domination. Nanmoins, les devoirs de Notre charge rclament que Nous dfendions de tous Nos eflbrts l'autoi-it
temporelle du Sige Apostolique, les droits et les possessions de la sainte glise romaine, et la libert de ce Sige qui est insparable de la libert et des intrts de toute lglise. Kt les hommes qui, applaudissant ce dcret, affirment tant (lorrcurs et d'absurdits, ignorent ou feignent d'ignorer que

1.

Hrcueil..., p. 221 sqq.


...

Ilaucl
illi,

possumus eos non


(|uo

monere speciatimotredarguere,

(|iii

onini i'i>ilis sui imperii honore ac dignitale est s|ioliatus. plaudunt, crfcm'/um idem a<i ipsius Krdecrt-to
l'imlirex

Konianus

rlesiae litierlalcm, felicitatemqueprocurandcun vel asserunt (prop. l.XXVl).

ma.vimcroHducere

Hic auleiii palaiii publiccque pioiiteiniir, niilla Nos doniiiiaitdi cunullo leiiipuralis priiicipatiis desiderio liaec liPi|iii. (|iiaiidiiNiisira inilules et inKeniuni a (luavis doniinalione piolecti) est alienuin. Veruiiilariien oflicii Nustri ratio postulat ni, in civili Apostolicac S<Mlis principalu luendojuia possessionesipie sanclae Hoinaiiae Ecc c-iae, al(|ue e/K.srfem Sedis libcrlalem, quae euni loliusKcciesiae lilicrlaie et ntilitatc est conjunela, loijs virihus dcfendapidita(e,
i|iii(lein

nius...

ET DISCIPLINAIRES
ce fut par

1U

SAINT-SIEGE.
la

401

un dessein singulier de
dans
le

Providence

partage de l'empire romain en plusieurs royaumes et en diverses puissances, le Pontife de Rome, auquel Notre-Seigneur JsusChrist a confi le gouvernement et la conduite de toute Tglise, et un pouvoir civil, afin sans doute que, pour gouverner l'glise et protger son unit, il pt jouir de cette plnitude de libert ncessaire l'accomplissement de son ministre apostolique. Tous savent, en effet, que les peuples fidles, les nations, les royaumes n'auraient jamais une pleine confiance, une entire obissance envers le Pontife Romain, s'ils le voyaient soumis la domination d'un prince ou gouvernement tranger, et priv de sa libert. En effet, les peuples fidles et les royaumes ne cesseraient de craindre que le Pontife ne conformt ses actes la volont du prince ou de l'tat, dans le domaine duquel il se trouverait, et ils ne manqueraient pas de s'opposer souvent ces actes sous ce prtexte. Que les ennemis du pouvoir temporel du Sige Apostolique, qui rgnent en matres Rome, disent avec quelle confiance et quel respect ils recevraient les exhortations, les avis, les ordres et les dcrets du Souverain Pontife, s'ils le voyaient soumis aux volonts d'un prince ou d'un gouvernement, surtout s'il tait sous la dpendance d'une puissance qui fut depuis longtemps en guerre avec le pouvoir pondivine que
tifical.

Lon XIII
/V. /y.

tient le

mme

langage lev

et

ferme
cl

'.

Praeter hos errores

explicite notatos,

alii

complures implicite reprobanlur proposita


doctrina,

asserta

quam catholici onmes firmissime retinere debent, de civili Romani Pontificis principatu. Ejusniodi doctrina luculenter traditur in Alloc. (hdlms
1.

cf.

Ciinsl.
1. 1,

Inurulabili
p. 16 sc|q.

du

-il

avril

1878;

Lellres

npost.

de

L''on Xin,

IICI.SIOSS DOCTIUN.AI.LS.

"JO

VALEUR DES DECISIONS DOCTUIXAl.ES

anlea, 20

qumilisijue, 20 avril 1849 (p. 210i; in Alloc. Si sempev mai 1850 (p. 26i) in Litler. apost. Cum calho;

in Alloc. Novos, (p. 400) 28 sept. 1860 (p. 414) in Alloc. Jamdudum, 18 mart. 1861 (p. 43 i); in Alloc. Maxima qiiidcm, U juin 1862 (p. 45 4\ Outre ces erreurs explicitement notes, plusieurs autres erreurs sont implicitement condamnes par la doctrine qui a t expose et soutenue sur le prinlliolicaecclesia,
;
;

2Gmart. 1860

du Pontife Romain, que lous les catholiques doivent fermement liro fesser Cette doctrine est clairement enseigne dans l'allocution Quibiis quantisque, du 20 avril 1849 (p. 211) dans l'alloc. Si seutper antea, du 20 mai 1850(265) ; dans la Lettre apostolique Cton catholica ecclesia, du
cipal civil
;

26 mars 1860 (p. 401); dans Tallocution /rtmt/Mrfwm, du 18 mars 1861 (p. 435 dans l'allocution Maxima (juidem, du 9 juin 1862 (p. 455) '.
1

Errori'S qui

ad liberalismum hodiernum referuniur.


se

Erreurs qui
LXXVII.

rapportent au libndisme moderne.

ncm

Aclatc hac nostra non amplius cxpedit rVigiocatholicam haberl lawpiam imiaan Slalus rcUgioncm,

cleris qibKscitmqiie ciillibits excliisis,

noil

noire poque, iln'fsl plus ulile que la religion catholique considre comme l'unique reliijion de rial, l'exclusion de lous les autres cultes.

"

Alloc. Nctiio vexlrum,

du 20

juillet 1855.

Proposition extraite peu i)rs textuellement de Nemo vestrum prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 26 juillet 1855. Un concordai avait t rcemment conclu avec
l'Allocution
1.

(A. liectivil,.,,

j).

lH-'So.

ET DISCIPI.IXAIKES DU SAIXT-SIEGE.

403

portait des

l'Espagne; hlas! peu aprs, il tait dj viol. On lois dans un sens tout contraire aux conventions passes, et aux droits de l'glise.

Dans l'allocution Nemo vestrum, le Pape rclame contre cette violation des engagements les plus sucrs, et dclare nuls et sans aucune valeur tous les dcrets et toutes les lois contraires aux droits de
l'glise.
Personne de Vous, Vn. Frres, dit Pie IX', n'ignore que depuis bientt quatre ans, >ious avons cru ne devoir pargner ni soins, ni conseils, ni labeurs, pour veiller aux allaires ecclsiastiques d'Es-

pagne.

Vous connaissez
en l'anne
JS.'il,

la

convention que Nous avons

avec notre chre Mile en JsusChrist, Marie-lisabeth, reine catholique d'Espagne; cette convention fut alors dclare loi d'tat dans ce royaume, et promulgue solennellement. Vous connaisse/ comment dans cette convention, parmi toutes les dcisions relatives aux intrts de la religion catholique, Aoiis (ivons surfoid rlahli t/ue celle religion sainte continuerait tre la seule religion de la nation espagnole, rcxcliision de tout autre culte, et qu'elle
faite

conserverait

comme

auparavant,

les droits et les pr-

rogatives dont eUe doit jouir d'aprs la loi de Dieu de i)lus cl les rgles canoni(iues (prop. LXXVII)
;

publiques que particulires, l'enseignement serait entirement conforme la doctrine catholique '...
(jue,

dans

les coles tant

Yen. l'iatres, (|uatii(u- innuiiini clapsos i. ' Neiiio veslnim ignort, cssc annos, ex quo uullis nequi- curis, ncque consiliis, ne<|uc lalxrihus Nohis parccnduin cssc iluxinuis. ut eccicsiaticis in llispaiiia vohis est coiiventii) a Nol)is ciiin nef{i>liis lorisulerciuus. Nolissiiiia laiissiriia lu (^liristo lilia Nostra. Maria i;lisat)ftli, llispaniariim rsilia atholira, annn miilesinio ocliiiycntcsinnp (|iiin(|iiaKt'siino primo inila, c veliili le\ status.eu in rcKnu sancita, et solornniter |)r()mult,'ata. Nc|Uivos latct (HMinlodd in eadcrn onvcniione inlcr plnrniia, quac itatuta fuerunlad calholicae rcliijionis rationes lu.enda., raulv.m in

-104

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

LXXVIII. Hinc laudabiliter in quibusdum catholici nominis regionibiis lejc cautuin est, }(t hoihiiiibvs illuc immigranfibus liccut publician proprii cujuscjue cultus cocercitium
habere.

la lui

c'est avec raison que, dans quelques pays cathnliques, a pourvu ce q\ie les clranyers qui x'ij lendetil y jouissent de Vexercice public de leurs cultes particuliers.

Aussi,

Ailoc.

AUoc. Ace)bissimun,\] 27 sept. 185'2. Nunquam fure, du 15 dc. 1856.

Proposition extraite peu prs textuellement de Tallocution Acerbissimum prononce par Pie IX dans le consistoire secret du 27 septembre \K\. Vers la fin du rgne de Grgoire XVI, la Kpuldiqae de la Nouvelle-Grenade perscutait violemment Tglise. Ds le commencement d son pontifical, Pie IX fait tous ses elTorts pour rtablir la paix religieuse

dans ce pays

(voir prop.

XXXI).
crit
le

En 1847,
lettres

Nous adressmes,

Pape,

des

au Prsident de

cette Rpublique.

Nous

expriet

mions d'une
pour
quelle

part toute l'ardeur de Notre sollicitude

celte partie

du troupeau de Jsus-Clirist

avec

Nous aurions voulu appliquer aux blessures d'Isral les remdes propres les gurir. Nous dplorions d'autre part la situation misrable laquelle cette glise se trouvait rduite. Nous rclacharit

mions, en outre, chaleureusement contre deux nouveaux projets de loi, dont le premier abolissait les dmes sans que le Saint-Sige et t consult dont le second garantissait aux hommes de toute nation qui 'migrent la Nouvelle-Grenade Vexercice public de
;

primis fuerit, ut ipsa augusta rctiijio. quocumque atio cultu exctuso, pergcns esse sota religio hispanicae natio7iis, esset ut antea in universo Ilispauiarum rcgno conscrvanria rum omniljusjnribus et praerogativis, qui/jiis potiri drbrt jurta Dei Irgem et canoiiicas sanctiotiei (prop. J.XXvn ul inslilulio iii omnibus (juibusque publicis, priva
;

lisque scliolis foret oniniiio lonfurmis calliKiicnc dodrinae... Ucmexl.... p. a^O, X,\. Cf. prop. \V. I-ncycl. Libtrlm... . LiberU lies culies, de conscience, etc.. et i)n>p. I.v, . na|>piirlstle l'glise

et (le l'Ktat

.,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIGE.
leur culle, quel

405

que ft ce culte (prop.

LXXVIII;.

En rprouvant ces projets, Nous demandions avec la plus grande force qu'ils ne fussent janoais mis en pratique et que l'Eglise put user de tous ses droits
et jouir

de son entire libert

'
.

Enimvero falsum est civilem cujusque cultus libertatem, itemquc plnum polestateni omnibus attributam quaslibel opinioncs cogilationesque pulam ptibliceqne manifestandi, conducerc ad populorum mores animosque facilius coiniiiipendos, oc indiffe/'cntismi j)esteiii propagandam.
LXXIX.
pouvoir
que le plein publiquement toutes leurs penseset toutes leursoiji nions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des murs et de l'esprit, et propagent In peste de l'indiffrentism.e.

Il est

faux que

la libert civile de tous les cultes, ef

laiss a tous de

munifesler ouvertement

et

>

Alloc.

Xunqunm

fort-,

du ldc.

1856.

peu prs textuellement de IWinquam fore, du 15 dcembre 1850. Un gouvernement rvolutionnaire venait de s'emparer du pouvoir au Mexique, et avait aussitt commenc une guerre violente contre l'glise.

Proposition extraite

l'allocution

les attentats commis empitede l'glise, spoliation du clerg, vente des bien ecclsiastiques, vques et prtres envoys en exil, etc..

Pie IX

condamne

ments sur

les droits

\.

Recueil..., p.
...

3-20,

.3-2,3.

annii 18'7 ad ejusdeiu Neogranateiisis Kcipublicae Praesitliiii scripsinius lilteras. Quibus quifJetii litteiis sii^nilicantes quanlopere de illa dominici grc^is parle scdliciti et aiixii essenius, et t|uo singulari paternac N'uslrae cariialis studio oppurluna ^ellemus adhibere remdia ad saiiaiidas ibi contritiuncs Isral, lameniati sunius vehenienter deploraridam cnnditii)neiii, in qua versabiitur licclesia. Nci|iie praetermisitnus lisdcni liiteris inier alia siuiimopere <"onqueri de biiiis iills praeseilim jam conceplis decretis, quorum allem proponi'baur, ut. Iiac Aposiolica Scde minime consulta, deeimae lollcrentur; allero autcm, ut hominibus iltuf imtnjraulilius liierct jjublirum proiirii citjii.i(jiie niltus exerrtlium Itabcrc (prop. I.XXVIII Al(|ue
AIj
.

commemnrata improbantes dcrta etiam atque


ui
illa

etiani cUlagitavImus

jiiribus ac

nulluni un<|uam obtinerent exitum, ut Ecclesia suis omnibus piena Irucretur libertate... f'.f. prop. XV, KncyvA. Libertus... Libert des cultes, de conscience, etc. et prop. I.v.
;

iwO

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


:

Ce n'est pas tout, ajoute le Pontife' car l'Asseniblc nationale fornje par la runion des dputs, au milieu des invectives et des outrages dont elle
^(

a retenti contre notre sainte religion..., a propos une nouvelle constitution, compose d'un grand nombre d'articles, dont plusieurs attaquent ouvertement
la religion^ sa divine doctrine, ses saintes institutions
et ses droits.

En eflet, entre autres dispositions contenues dans nouveau projet de constitution, tout privilge du for ecclsiastique est aboli...; et pour corrompre plus facilement les murs et les esprits des peuples, pour

ce

propager
renlismc

abominable et dsastreuse de Vindiffachever de dtruire noire sainte religion, on admet le libre exercice de tous 1rs cultes et l'on ac-{ corde chacun la facult pleine et entire de manifester ouvertement et publiquement toute espce d'opinions et de penses fprop. LXXIX). Kl comme le clerg de Puebla surtout, et son vicaire gnral, ont demand avec instance et supplications ce congrs de dputs, que du moins l'article qui concerne l'exercice de toutes les religions, ne ft jamais sanctionn, plusieurs hommes des plus distingus, soit dans le clerg, soit parmi les laques de Puebla, et le vicaire gnral luila peste
et

mme, malgr son grand


exil...

ge, ont t envoys en


l'tat, la

Les rapports de l'glise et de

mission

et

les droits de l'glise; les droits et

devoirs de l'tat,

1. ... Ne(|iio id saUs. Nanu|ucnalioiialis illeconvenlus (ic])utatorum consilio inter plurima i-mitra saiiclissiniam iiostraiii roli^-ioiicin, cjus(|iic sacros miiiislros, pastoros et cliristi hic in terris vicarium male(ii(;la et coDvicia, nnvani proposuil consliUiiioiu'ni inuUls conllalam arlicitlis quorum plures diviiinr ipsi rcligiaiii, cjustiiie saludiri docIrinnc. xanrlissimisiiKt' iusliliilia ri jurihiis >i(lver.\a)aur. liai; eiiiin nova proposita coiisliliitioue prai-lor alia, cl omnc ccclo-

fori privilesium loliitur; <'t ad /jupuloium mores animoS' que facilius rorruDtpendns, ac deleslaliilem, letcrriviamque indifferentifiiii jiestrm jirojjunfdHlam ne suiielisniinnin iinslniiii religionenl

siaslici

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIIKiE.
la ncessit

107

la socit; les obligations

de la religion pour l'individu, la famille, de l'tat envers l'glise; la libert de conscience, des cultes, de la presse..., la tolrance civile etc., toutes ces questions fondamentales ont t traites avec la plus haute autorit par Lon XIII, dans diverses lettres apostoliques, en particulier dans les encycliques Immo rt al e {i"'^ nov. 1885), fjbertoa (20 juin I8881, et Sapientiae (10 janvier
1890)'.

LXXX.
cl

Romanuft Pontifex potest ac dbet

cum

progressa,

ciim libcraliftmo et

cnm

recenti

civilitate

sese

rcconciliare

componere.
'

I.i'Pi>nlife
le

Romain peut
libi'raUsme
et

et

ilo'tl

se

rconcUlrr et
IN

traiislf/er

avec

le

prof/)s,

la ririlisalion

moderne.

Alloc.

Jaindudum cernimus, du

mars

1861.

>

l'allocution

Proposition extraite peu prs textuellement de Jamdudnm cernimua, du 18 mars 1861.

(Pour les circonstances historiques, cf. prop. LXI.) On est l'heure de la lutte la plus ardente contre lutte qui clate le pouvoir temporel du Saint-Sige partout, dans les parlements, surtout dans les Cham;

franaises, dans la presse, dans les mandements des vques; lutte qui est poursuivie par le Gouvernement pimontais avec une fourberie, une opinitret et une assurance, qui n'indiquent que trop que la politique pimonlaise comptait sur une

bres

rnnveUendam admillilur lil>erum cujusque cuUus exercilium, et omnibus <iuaslibel opiniones cogitationesque palam publtceque manifeslandi plend Irihuilur jjoleslas prop. lAXIX). Etquoniain Angclopolitamis praecipuo clerus, ejusque Vicariusgeiieralis illiim (lepulatorum congrcssiim impcnsissime rogarunt, et ohsecraruiit, ut sallcm articiilus de liberlatc cujusque religionis exerccndac iiiuiqiiam sanciiolur, idcirco plures spectatissimi, tuni ecclcVicaiius geiieralis siastiii. lum laici Angclopolilani viii, idemque senerlutc inideni confeclus, puisi sunt in exilium... Recueil...,
p.
p.
:t8'..

as-.

1.

cf. [.clttCH

aposloliques

fie

Lron XIH.

t.

H, p. IC sqq., p. 172

sq(|..

-lii-

sqq.

4f)8

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

complicit trangre, celle de la puissance qui seule alors pouvait mettre efficacement un frein aux ambitions de la maison de Savoie . Pour essayer de justifier sa politique tortueuse, le Gouvernement franais l'assaisonnait volontiers, de conseils perfides ou de plaintes affectes contre Taveuglement et l'opinitret de Pie IX . Le Pimont de son ct ne tarissait pas en reproches contre le Pape et le Gouvernement pontifical... On accusait Pie IX d'tre en opposition avec le progrs et la civi'

lisation

moderne.
1861.
four-

Dans son allocution Jomdudum du 18 mars Pie IX rpond ces reproches et dvoile, la
berie, l'hypocrisie de ses adversaires.
Il

y a un vrai

et

faux progrs, une vraie

et

fausse

civilisation.

voris;
le

Le vrai progrs, l'glise l'a toujours admis et famais l'glise a toujours rejet et condamn faux progrs. Prcisment, Pie IX caractrise ce

faux progrs, ce libralisme qui est contraire la vraie civilisation chrtienne, la justice, la morale, au bien des peuples, qui perscute l'glise, viole ses droits, et il dclare franchement et justement qu'il lui tait impossible de l'accepter et qu'il ne l'accepterait jamais. Rien de plus lgitime qu'un pareil langage. D'ailleurs le Saint-Sige fut perptuellement le protecteur et l'initiateur de la les motiuments de l'histoire l'atvraie civilisation testent loquemment tous les sicles, Depuis longtemps dj, dit le Pape^, Nous som:

Verdereau, Exposition liistotiquc du Syllabus.... p. 270. Janidudum cerninius, Ven. Kralies, quo iiiisero sane conllictu oh inviccm |)Ugnanlia inter vciilatcm et crnirem, inler virlulein el vitiuni. inler luccni et tcnebras principia, liac niiscrrima Nosira |)raoserlim aclate eivilis exasitetur soeielas. Nainquc alii ex iina
).

parte lueiitur

quaedam

iiuidermie, uti appellaiil, civilitulis piacita, alii

exaltera jusiitiae sanclissiniaeque noslrae religionis jura propugnaiit. Af priiiii |iosiulant, ul Uoiuanus l'oiililex cutii Pioijressu, cuni Libe-

ET niSCll'I.INAIRES DU SAINT-SIEGE.

im

agitations dans lesquelles est jete surtout notre malheureuse poque, par la lutte violente que se livrent des principes op|)Oss, la vrit et l'erreur, la vertu et le vice, la lumire et les tnbres. Car certains hommes, d'une part, favorisent ce qu'ils appellent la civilisaliou mola socit civile,
'lerne,

mes tmoins des

d'autres,
et

au contraire, dfendent

les

droits

de

de notre sainte religion. Les premiers demandent que le Pontife Romain se rconcilie
la justice

i-alismo, uti vocant, ac recenti civilitale se reconciliet et

componat

prop. LXXX;.
Haec autem modema civililas dum cuique acaUiolicocuUui favet, ipsosque inlideles a publicis munerihus obeundis minime prolijhet. et caUiolicas scholas illorum filiis recludit, iryscilur adversus reii^'iosas farailias, adversus institula ealindicis scholis oiuderandis fun(lata, adversus quamplurimos cujiisque gradus ecclesiasllcos viros amplissima eliam dignitate insignitijs, quorum non pauci vilam in exiiii inccrlo aut in vinculis misre agunt, et ailveisus eUam spectalos laicos viros, qui, Nobis et liuic Sanctae Sedi addicti. religionis jusiitiaequecausamalacri ter dfend uni. Haec c i vil i tas, dum acathoiicis inslitutis ac personis suljsidia Isirgiiur, catliolicam Ecclesiam justissimis suis possessionibus spolit, et omnia adliibL-l consilia et studia ad salutarein ipsius Ecdesiae ellicaciam iniminuendam. Insuper, dum oninciu triituit liijcrlalein quibusque verbis et scriptis, quae Kcclesiaiii omnesque ipsi ex corde devotos aversanlur, ac dum licenalit et fovet, eodem lempore se omnino cautam tlain animal, moderaamqiie exliibet in reprehendeiula violenia et immiti intcrduma^endi ratione contra eos adiiibita, qui oiitinia vulgant scripta: et omnem iii puniendo exercet severilatem, si ab liis modcrationis

nnquani Uomanus Pontilex amicam prolendere dexteram, et cuin ea foedus concordiamque ex animo inire? Vera rbus vocabula restituantur, et liaec Sancia Sedes
sll>i

fines vel leviter praeteriri arbitretur. - Hujusmodi igitur civilttati posselne

semper conslabit. Siquideni ipsa rerae civililatis continenter patrona et altrix atque liistoriae nionumenta eloquenlissimc lestanlur ac probant, omnibus aelalibus ab eadem Sancta Sede in disjunclissimas quasque et barbaas terrarum orbis regiones veram
fuit
:

re(;tanique fuisse invectam morum liunianltatem, riisciplinam, sapientiam. Al eu m rivililalis nruniae vehl iiilelligi syslcma apposite com paratum ad debilitandam ac fortasse etiam delendani Clirisli Kcclesiain, Mumquam cerlc quidem haec Sancta Sedes et Komanus Poniifex poteruni cum liujusmodi civililnle cunvenire. Quae enim, uti sapicntissimc clamt Apostolus. paiticipat|p jii stitiae cum iuiquiiate, aut quae societas luci ad tenebras/ Quae autem convenlio Christi ad Belial? Il ad Cor., vi, li-li.) Rerueil...,
p.
'..ri-',:',7.

110

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES


mette d'accord avec
le

et se

[ce sont leurs expressions),

Progrs, avec le Libralisme en un mot avec la civilisales

tion

moderne (prop. LXXX). Mais les autres rclament avec raison, que
;

principes immuables et inbranlables de rternelle justice soient conservs sans altration ils rclament que l'on garde intacte la force salutaire de notre divine religion, qui peut seule tendre la gloire de Dieu, apporter des remdes salutaires aux maux qui afiligent Thumanit, et qui est l'unique et vritable rgle par laquelle les enfants des hommes puissent, dans cette vie mortelle, acqurir toute vertu et se diriger vers le port de Fternit bienheureuse. Mais les dfenseurs de lu civilisation moderne ne comprennent pas cette opposition, bien qu'ils se disent les vrais et sincres amis de la religion. Nous voudrions ajouter foi leurs paroles, si les tristes vnements, qui s'accomplissent cliaque jour aux yeux de tous, ne Nous prouvaient videmment le
contraire.

Kn

effet,

il

n'y a sur la terre qu'une seule vraie et

sainte religion, fonde et tablie par Notre-Seigneur


Jsus-Clirist lui-mme, cette religion, qui est la

mre

fconde et la nourrice de toutes les vertus, rcnnemie des vices, la libratrice des mes et la matresse de la vritable flicit, s'appelle catholique, apostolique et romaine. Ce qu'il faut penser de ceux qui vivent hors de cette arche du salut. Nous l'avons dj dclar dans Notre allocution consistoriale du dcembre 185i% et Nous confirmons ici cette mme
doctrine.

invitent tendre la

Or, ceux qui, pour le bien de la religion, Nous main la civilisation actuelle,
si les faits

Nous demanderons

sont tels que

le

Vicaire

1.

Cl. |>ni|i. XVII.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

411

la

Christ, tabli divinement par lui pour maintenir puret de sa cleste doctrine, et pour patre et confirmer les agneaux et les brebis dans cette mme doctrine, puisse, sans un grave danger de conscience et un irs grand scandale pour tous, s'associer avec la cioilisation contemporaine, par le moyen de laqwlle se produisent tant de maux, qu'on ne saurait jamais ;issez dplorer, et se proclament tant de funestes opinions, tant d'erreurs et de principes qui sont extrmement opposs la religiorf catholique et sa doctrine. Personne n'ignore, entre autres choses, comment les concordats solennels, rgulirement conclus entre le Sige Apostolique et les Souverains, sont compltement abolis, comme il est arriv dernirement Naples. C'est de quoi Nous Nous plaignons de nouveau dans cette auguste assemble,

du

Vnrables Frres, et Nous rclamons hautement de lar mme manire que. d'autres fois dj, Nous avons protest contre de semblables et audacieuses
violations.
Tandis que cette civilisation moderne favorise tous les cultes non catholiques, tandis qu'elle ouvre l'accs des charges publiques aux infidles euxmmes, et les coles catholiques leurs enfants, elle s'irrite contre les congrgations religieuses, contre les instituts fonds pour diriger les coles catholiques, contre un grand nombre de personnes ecclsiastiques de tout rang, mme revtues des plus hautes dignits, et dont plusieurs tranent misrablement leur vie dans l'exil ou les prisons, et mme c(ntre des lacs distingus qui, dvous Nous et ce Saint-Sige, ont dfendu courageusement la cause de la religion et de la justice. Pendant qu'elle accorde des subsides aux institutions et aux personnes non catholiques, cette cioilisation dpouille l'glise catholique d(> ses possessions les plus lgitimes, et

AU

VALEUR DES DECISIONS DOCTRIXALES

emploie tous ses efforts amoindrir Tautorit salutaire de l'glise.

Enfin, tandisqu'elie donne libert entire tous les discours et tous les crits qui attaquent l'glise et tous ceux qui lui sont dvous de cur, tandis qu'elle excite, nourrit et favorise la licence, en mme temps elle se montre rserve et peu empresse rprimer les attaques, violentes parfois, dont on use envers ceux qui publient d'excellents ouvrages, et elle punit, mme avec la dernire svrit, les auteurs de ces ouvrages, lorsqu'ils paraissent dpasser le moins du monde les bornes de la modration.
i'

Le ^oiivrrain J^ontife pourrait-il donc tendre ttne main amie unepareillecicilisation,el faire sincrement pacte et alliance avec elle? Qu'on rende aux choses
'<

leur vritable
le

nom, elle Saint-Sige paratra toujours constantavec lui-mme. En effet, il fut perptuellement
protecteur
et l'initiateur

de la vraie civilisation

les

monuments de
dans

l'histoire l'attestent

loquemment;

tous les ges, c'est le Saint-Sige qui a fait pntrer les contres les plus lointaines elles plus bar-

bares de l'univers la vraie humanit, la vraie discipline, la vraie sagesse. Mais si, sous le nom de civilisation, il faut entendre un systme invent prcisment pour affaiblir et peut-tre pour renverser l'glise, non, jamais le Saint-Sige et le l*ontife Romain ne pourront s'allier avec une pareille civilisation. Qu'y a-t-il de commun, dit trs sagement l'Aptre, entre la justice et l'iniquit? Quelle alliance peut
exister
li-15;.

entre

Jsus-Christ

et

Blial?

II

Cor.,

vi,

Lon XIII parle comme Pie IX. Il fait la tinction entre la vraie et la fausse civilisation

mme
' :

dis-

CMc

sorte de civilisation qui rpugne aux saintes


l"8, L-lIres apnsl. de

1.
t. I,

Cnnsl. hisrrulabili, tiu-21 avril


p. 10 8l|<|.

Lion XllI,

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.

II:!

doctrines et aux lois de l'glise, n'est autre chose qu'une fausse cioilisation... ; et si on considre les uvres du Pontificat Romain, que peut-il y avoir de plus inique que de nier combien les Pontifes Romains ont noblement et bien mrril de toute la
socit civile?
>>

SIXIEME PARTIE
CONGREGATIONS ROMAINES. TRIBUNAUX.
OFFICES.

CIIAPITRK PRKMIEPi
DES CONGRGATIONS ROMAINES.

>',

I.

Des congrgations

romaines en gnral.

Les congrgations sont des collges de cardinaux, institus par les Souverains Pontifes pour l'examen et la dcision des causes, des atfaircs
ecclsiastiques, qui rentrent dans leurs attributions respectives.

naires.

Les unes sont ordinaires, les autres extraordiCelles-l sont permanentes; celles-ci,

cres en vue d'un besoin .spcial et transitoire, cessent d'exister ds que leur objet est lempli.
C'est des

premires seulement que nous parlerons dans cette tude. Les unes sont indpendantes, principal es, gnrales; les autres dpendanles,

subsidiaires, parti-

culires. Celles-ci sont rattaches et

subordonnes
.sont

une congrgation gnralo, principale; ce

des congrgations annexes

telle

par exemple,

416

VAI.El U DES DCISIONS

DOCTRINALES

la

faires des Rites orientaux, runie la


la

congrgation spciale ou section pour les afPropagan<le congrgation de Lorette, jointe celle du Con;

cile.

Histoire.

Dans les premiers

sicles, les

causes

ecclsiastiques plus difficiles, plus importantes,

majeures, furent soumises au Saint-Sige. A raison de sa juridiction suprme et universelle, le Souverain Pontife aurait pu, lui seul, les traiter. Pratiquement, cependant, le Pape prenait le plus souvent l'avis de son presbytre, et mme, si l'affaire tait trs grave, runissait un concile particulier. De ce fait, les synodes romains acquirent

une grande autorit.


Toutefois,
tration tait
il

faut l'avouer, ce
difficile,

mode d'adminiset

prcaire,

ne favorisait
conciles

gure
Or,

prompte expdition des afi'aires. partir du douzime sicle, les


la

romains devenaient plus rares, et les cardinaux commenaient avoir la prminence sur les vques et autres prlats suprieurs. Aussi, rien d'tonnant ce que le collge stable et permanent des cardinaux ait t appel prendie part de plus en plus au gouvernement de l'glise. En
effet, les affaires

ecclsiastiques ardues, plus gra-

en partie discutes par le collge entier des cardinaux, runis en consistoire, en partie confies des commissions de cardinaux, tablies spcialement et provisoirement dans ce but. (Jn peut dire, bon droit, que ces commissions spciales temporaires de caidinaux ont prpar la voie aux congrgations proprement dites, qui furent enfin institues au seizime sicle.
ves, furent

ET DISCU'L1NAI[{ES DU SAINT-SIKGE.

117

L'hrsie luthrienne venait de faire son apparition.

Les papes jugrent vite la gravit de la


111,

situation. Paul
et

pour mieux combattre l'erreur


Congrg^abulle

en prserver

les fidles, institua la

tion

du

Saint-Office

ou de l'Inquisition

Licet ah initio du 21 juillet 15i-2). Cette tentative

heureuse; mais elle restait isole. SixteQuint g-nralisa cette manire de procder, et par sa bulle Immensa, du 22 janvier 1587, institua quinze congrgations de cardinaux, charges de l'expdition des affaires ecclsiastiques. Il divisait les matires entre elles, et leur attribuait, pour les traiter, une autorit ordinaire et convenable. Dans la suite. Clment VIll, Grgoire XV, Urbain VIII, Clment I.\, Pie VII, tablirent d'autres congrgations. De mme, Pie IX, LonXIII et Pie X [Const. llomanh pon ficibus du 7 dcembre 190:5; Quae in Ecclesiac, du 28 janvier 19()i; Sacrae Congrcfjalioni, du 2G mai 190G Sapienti Consilio, du 29 juin 1908), firent quelques modifications, sans cependant changer substantiellement la discipline ecclsiastique (voir Dlails sur la fondation et la comptence ancienne des Conr/rgations, dans G. Goyau, Le Vatican, 2' partie etc. Stremlcr, Bangen, card. de Luca, Lega, etc.;. Constitution. La constitution des congrgalions est collgiale. Seuls, les cardinaux constituent la congrgation proprement dite. Un d'entre eux remplit la charge de prfet; le Souverain Pontife se la rserve pour quelques congrgations. Le nombre des cardinaux dont est compose jcha(|ue congrgation n'a rien de bien fi\e; il dtait
;

Ipendde

la

volont du Pape. Vn. secrtaire,

nomm
'^7

bKClSIO.NS liLTKINAI.ES.

418

VALEUR DES
le

HCLSIU-NS DUCTRLN'ALES

Pape, assiste le prfet, et prpare les afLa plupart des congrgations ont leurs consulteurs et des employs subalternes. Les consulteurs mettent leur avis [volum] dans les questions plus difficiles ils ont voix consultative. Les cardinaux, membres de la Congrgation, ont vote dlibratif, et ils doivent voter collgia-

par
l'aii

es traiter.

lement
la

c'est--dire que les dcisions sont prises majorit des voix. Pour qu'une dcision soit
,

valide, il faut qu'il y ait au moins troia cardinaux prsents, moins que le Souverain Pontife, par UQ induit spcial, n'ait permis de trancher la question, mme lorsqu'il n'y a que deux cardi-

naux.
Auloril.

Les congrgations romaines cons-

tituent autant d'organes otficiels et

permanents
et
I,

du Saint-Sige, torit du Pape


n. V2, p. 301).

et

procdent au

nom
1.

par
tit.

l'au-

(cf.

Santi-Leitner,

31,

Cependant, elles ont pouvoir or(//naire pour juger les allaires de leur comptence (cf. Fagoan, in 2*"" part., 1. I. Dcrtai., c. Cum
olim,
14,

De majoritate
.

et

obedieiitia,

tit.

33,

n. G3, 6i sqq

Stremler, Des congrgations ro-

maines..., p. 150 sqq. ). Ce sont elles qui, de leur autorit propre, rendent les sentences ou les dcrets, dont elles sont, en consquence, les auteurs juridiquement responsables Chaque congrgation, pour les affaires de son ressort, jouit d'un pouvoir suprme et tous les fidles lui doivent obissance, sans en excepter les vques, les primats ou les patriarches. C'est pourquoi, de l'univers entier, on peut toujours appeler d'une dcision, ou mesure exlrajudiciaire, d'une autorit
.

ET DI.SUIPLINAIRES DU SAIXT-SIKGE.
,

419

ecclsiastique quelconque une congrgation romaine^. Bien plus, les congrgations ayant un pouvoir suprme, leurs sentences ou dcrets sont sans appel proprement dit, quoiqu'elles aient coutume de consentir quelquefois elles-mmes la revision d'une affaire, sur la demande des intresss. Elles accordent, dans ce cas, le bnfice d'une nouvelle audience . Quand une sentence aura t publie, la partie qui succombe peut, dans les dix jours qui suivent, demander une nouvelle audience. Il appartient au Cardinal Prfet, aprs avoir pris l'avis du Coigresso-, d'agrer ou de refuser la demande, selon les circonstances. Si au sujet dune affaire, la Congrgation ajoute cette clause :Amplius non proponatur, il n'est plus loisible de demander le bnfice d'une nouvelle audience, ou du moins, pour l'obtenir, il faudrait le consentement de toute la Congrgation (cf. Normae peculiares, cap. iv, n. 10. Acta Ap. Sedis, p. 68, l"^jan. 1909 Analecta eccL, p. 450, nov. 1908 Cependant, Pie \ le dclare formellement dans
;

1.

sa

constitution
est

soient l'autorit et la
tions, traiter
il

quelles que consilio comptence des congrgaentendu qu'elles ne peuvent rien

Sapienti

de grave et d'extraordinaire sans en avoir rfr au Souverain Pontife. Mme observation pour les tribunaux et les offices.
1. Dsormais, s'il s'a^il d'une scnlciice judiciaire poiti'c dans les formes canoniques strictes, lappel, s'il a lieu, devra se faire la S. Kole (voir plus loin. Tribunal de, la Hole,. 2. Le Congresso se compose ordinaircmeiit du cardinal prfet, du secrtaire, du sous-secrtaire 't de laudilcur de la congrga-

tton.

-4^0

VALEUR DES DECISIONS DOCTRINALES

les sentences de grce ou de jusdoivent tre approuves par le Pape, l'exception de celles qui ont pour o}3Jet des affaires
lice

De plus, toutes

pour l'expdition desquelles les congrgations, tribunaux ou offices, ont reu des facults spciales except galement les sentences des tril)unaux dh la Rote et de la Signature apostolique,
:

portes sur des matires de leur comptence.

Comptence.

Pour viter toute confusion,


selon

tout retard, les affaires ont t rparties,

leur nature, entre les diverses congrgations. La

comptence de chaque congrgation s'tend donc au genre d'affaires qui lui a t attribu par le Souverain Pontife. Avant la Constitution Sapienti de Pie X, une congrgation pouvait tre comptente pour une cause, concurremment avec d'autres c'tait la comptence ciDnulative. Ainsi, les causes relatives aux voques, aux religieux, taient traites, soit par la Congrgation des vques et rguliers, soit assez frquemment par la Congrgation du Concile. Pie \ a supprim cet inconvnient. Dornavant, chaque congrgation est exclusivement comptente pour les affaires de son ressort. S'il y a un doute ou un conflit ce sujet, il sera tranch par la Congrgation consistoriale; toutefois, le Saint-Office rsout lui-mme les doutes relatifs sa comptence (cf. Normae peculiares, cap. v, art. 1, n. G, ylc/a Ap. Sedis^
:

p. 79

Anal,

eccl.,

nov. 1908, p. V52).


cette rpartition
et

Dans
n'tait

la discipline ancienne,

il n'y avait pas entre les attributions des diffrentes congrgations une ligne de dmarcation si profonde, (ju'il n'y

pas tellement rigoureuse,

ET

risciPi.ixAiRi:s

DU

s.\r\T-siK(;E.

-n

et certaines affaires qui fussent la fois


sort

du

res-

de plusieurs congrgations. Dans ce cas, celle-l connaissait de l'atfairc, qui en avait t saisie la premire. Pour obvier tous les inconvnients et

empcher que

les solliciteurs n'obtins-

sent d'une congrgation ce que l'autre leur aurait refus, le pape Innocent XI, par sa Constitution Ul

occw'ratur, du juin 1092, avait dfendu expressment de recourir frauduleusement deux con'

grgations diverses et annulait d'avance toute grce ou rescrit ainsi obtenu. Cf. Stremler, Des
,

congrgations...^ p. 513
n. 654; Lega,

Wernz, op.

cit.,

t.

II,

Dejiidic, t. II, n. 105. Par mesure de prudence, cette dernire loi est maintenue dans la discipline actuelle. Quoique la comptence cumulative ait t abolie, et que les attributions de chaque Office aient t nettement dtermines, cependant, dans les cas particuliers, il peut y avoir lieu des doutes, ou des erreurs peuvent se produire. C'est pourquoi, en matire soit de grce, soit de justice, les parties, aprs s'tre adresses un Office, ne peuvent d'ellesmmes recourir pour la mme cause un autre Office; pour transmettre l'affaire un autre Dicastre, il faut la permission de l'Office qui a commenc de la traiter, ou un dcret de la Congrgation consistoriale.

Toute concession mane d'un autre Office en contravention avec cette loi est nulle de plein
,

droit

[ci.

Normae
p.

peculiares, cap.
f"'"

i,

n.

2,

Acla

Ap. Sedis,
p.
4'i.8,

60,

jan. 1900; Analecta ceci.,

nov. 1908).

Pour prvenir toute erreur ou tout retard, dans

422

VALEUIt lS DEiISlUNS D0( Tltl.NALES

recours au Saint-Sige, si la supplique est adresse la Rote, le Doyen et les deux plus anciens auditeurs, si elle est adresse une congrles

gation, le Congrf'sso, examinent l'affaire et dcident si elle doit tre traite par voie administrative

ou judiciaire, et, suivant les cas, la cause est retenue ou envoye au dicastre comptent (cf. Normae pecHliares,ca.p. i, n. 2, 3; Acta Ap. Sedis,
p. 61,
1^'

jan. 1909; Analecla ceci., p. i-VS, nov.


si

1908).
Si,

aprs examen, un doute persiste, ou

Tune

des parties rclame auprs du Souverain Pontife contre la solution du Congresso, par commission du Pape lui-mme, il appartiendra la S. Congr-

gation consistoriale d'tudier cette question de comptence et de la trancher dfinitivement (S. C. Consistorialis; Romana; Dubia de competentia ju-

dicandi et de jure advocandi; ad in et

iv,

Acta Ap.

Sedis, p. 515 sq., 1'^" juillet 1909). En ce qui concerne la comptence des congre;

gtions, le Saint-OI'fce except, Pie

X a fait une autre rforme trs importante. Jusqu'ici, certaines

congrgations taient en mme temps de vritables tribunaux; elles avaient pleine autorit pour rsoudre les questions litigieuses et porter des sentences judiciaires obligatoires. De plus, elles on pouvait toujours en aptaient cours d'appel peler une congrgation d'une sentence d'un tribunal quelconque dans le monde entier. Dans la nouvelle discipline, il n'en est plus ainsi. Toute cause qui devra tre traite et juge dans les formes strictes d'un procs canonique, tous les appels proprement dits, bref, toutes les aflfaires
:

ET

DiS(:n'F.i.\"Aiur:s iiu

saixt-sikge.

12:!

judiciaires sont rserves aux tribunaux. Les con-

grgations ne pourront connatre


affaire

et

dcider d'une

que dans

la ligne disciplinaire , c'est--dire

qu'elles traitent plutt les questions par voie adninis/rafive. Sans s'astreindre suivre

dans leurs

jugements ou sentences le droit rigoureux, elles dcident non ad apices Jio'is mais e.r aequo et
,

bono. Voil pourquoi elles cherchent des moyens de conciliation, des solutions l'amiable, et parfois terminent une af'aire difficile par des mesu-

prudence. Dans l'expdition des affaires, il y a donc une grande diffrence entre les congrgations et les tribunaux. Lorsque le tribunal de la Rote, par
res de

'

exemple, est saisi d'une affaire, il doit la traiter et la rsoudre dans la forme juridique stricte [juins ordine servalo et ad apices juris) tandis que les congrgations visent plutt, par leurs solutions quitables, l'utilit plus ou moins gnrale de l'Eglise, de la vie religieuse, de la discipline ecclsiastique'. Elles continuent cependant faire fonction de cours d'appel pour tout jugement, toute dcision qui n'est pas une sentence judiciaire
;

proprement

dite.

On pourra donc

recourir

aux congrgations

toutes les fois que, raison de la personne, de la

nature de la cause, le juge n'est pas tenu suivre la forme juridique stricte, ou lorsqu'on voumet
si expert en ces malires, en relief, lorsqu'il compare la com|)lence du tribunal de la Rote avec les pouvoirs des Conf^rgalions romaines. (De Lnca, op. cit., part. 2, tlrlatio roviannc ciiriae forensis, Disc. et 2, p. 31'J; cf. Mgr. Lega, o/>. cit., t. II, n. 98, p. loi 32, n. sq. Voir 2" partie, ch. iii, V, .Saint-O/'/icc, Manire deproc(^dcr...)
1.

C'est ce ([ue le cardinal de Liica,

l)ien

4-24

VALEUR

1>ES

DECISIONS POCTRIXALES

dra en appeler d'une dcision quelconque d'un Ordinaire, prise sans procdure judiciaire, ou encore lorsque les deux parties peuvent et veulent cder de leur droit strict. La Rote, au contraire, et, d'une manire gnrale, les tribunaux proprement dits, sont incomptents pour ces mmes recours.

Cependant, lorsqu'une question a t soumise une congTgation et que les parties ont accept, ou au moins n'ont pas rcus cette manire de

procder par voie administrative et disciplinaire, il ne leur est plus permis d'exiger pour la mme cause une action strictement judiciaire. A plus forte raison, cela sera-t-il dfendu lorsque, aprs dlibration, la Congrgation aura rendu sa dcision. Nanmoins, la Congrgation peut toujours, quelque moment que ce soit de l'instance, renvoyer l'affaire aux juges ordinaires (cf. Normae peculiares, cap. m, art. 2, n. 10; Analecta eccl.^ p. hh^, nov. 1908; Acta Ap. Scdis, p. G5, i"' jan.
1009).

Manii're de procder.
affaires,

Pour l'expdition des


:

on observe la procdure suivante 1" Parmi les affaires de moindre importance, quelques-unes sont claires, n'exigent aucune discussion ou dlibration pralable. Ces affaires sont expdies par des officiers ou employs de la secrtairerie, qui rdigent un rescrit dans les formes voulues, lequel rescrit devient authentique, lorsqu'il est contresign par le secrtaire, le cardinal prfet, et muni du sceau de la Congrgation {/or?mter).
2"

("ej)cndant, certaines affaires, sans tre gra-

ET DISCIPLINAIRES DU
ves, prsentent des difficults
;

SAINT-SIE(;i:.

425

celles-ci sont remises au Congresso. Ce Congresso se compose ordinairement du cardinal prfet, du secrtaire, du soussecrtaire et de l'auditeur de la congrgation. Il se runit une ou deux fois par semaine. Rgulirement, on ne dfinit dans ces runions hebdomadaires que les choses de peu d'importance, on y donne les permissions d'usage courant, et on prpare la matire qui doit tre soumise au travail de la Congrgation gnrale. Si dans le cours d'une discussion, d'une dlibration, une afiaire a paru grave, imporlante, elle est rserve, et le secrtaire la prsentera aux cardinaux, qui la discuteront en sance plnire. 3" Enfin, les causes graves, majeures, sont traites par les cardinaux eux-mmes en assemble plnire ce sont les sances ordinaires des congrgations, qui ont lieu peu prs tous les mois {c. Normae peculiares, cap. ii, n. 1, 2; Analecta eccL, p. 4V8, nov. 1008 ActaAp. Sedis,p. 61 sq.,
: ;

r^jan. 1909j. Dans les cas o la Congrgation peut expdier l'affaire en vertu de ses pouvoirs ordinaires, on met dans le rescrit cette clause Vigore facultalimi, ou mme simplement Vigore, qui est le premier mot de la phrase consacre, savoir Vigore facullatum quibus pollet S. Congregatio, concedi:

tiir,

etc.

d'une question trs grave ou d'affaiil faut l'assentiment du Souverain Pontife, le secrtaire ou mme le cardinal prfet soumet la dlibration ou la dcision des cardinaux i\ l'approbation du Souverain Pontife,
S'il s'agit

res*

pour lesquelles

1,'G

\AI.EUK DES DCISIONS DOCTRINALES

et

dans

les rescrits,
etc.,

dientia SSmi,

on ajoute la clause E;r auou Facto verbo cum SSmo.


:

met surtout lorsqu'il s'apt dune faveur ou dune ordonnance, pour


Cette dernire clause se

lesquelles la S, Congrgation est srement in-

comptente, ou du moins, n'est pas certainement comptente. Cette approbation du Souverain Pontife prvient tout doute sur la comptence de la S. Congrgation. S'agit-il, au contraire, d'un cas de dispense exclusivement rserve au Souverain Pontife, par exemple d'une dispense Pro matrimonio rato et non consiimmato, la Congrgation traite toute l'affaire, et quand il y a lieu de concder la dispense, elle la demande au Pape, qui l'accorde. On met alors la clause Consulenduni SSmo pro dispensai ione in casii. (Voir Supplment : Sens des clauses employes par les Con:

grgations...)
h" Enfin
,

est

donne

in

l'approbation du Souverain Pontife forma speciforma conumini, ou

fica.

(Voir ci-dessus,

2*^

partie, ch.

m,

!^

VI,

VII,

VIII.)

Valeur juridique de ces diffrents actes. le voit, une affaire peut tre expdie par le cardinal prfet, par le Congresso, ou par les cardinaux runis en assemble plnire. Mais cet acte, quelle qu'en soit la source immdiate, peut-il tre dit un acte de la Congrgation, peut-il tre attribu la Congrgation ? Voici la rponse que donne i^F"" Lcga cette question. Aprs avoir distingu les aflaires expdies par les officiers de la sccrtairerie, le Congresso, et la Congrgation plnire des cardinaux.

Comme on

ET DISCIPLINAIRES HU SAIXT-SIE'.E.
il

4-.':

soit t. II, n. 96, p. lOOj Congrcsso, soit hors du Congresso, toutes les affaires sont rsolues et dfinies au nom et par l'autorit de la Congrg-ation, ou des cardinaux qui la constituent; c'est pourquoi tous les actes contenant une rponse, une solution, une dcision, sont attribus l'autorit de la Congrgation, non du simple Congresso ou du cardinal pr:

ajoute {De judiciis,


le

dans

fet.

Celte solution nous parat jusie.

privilge, une faveur la Congrgation. L'affaire est expdie par un officier infrieur, qui a l'autorit suffisante pour la traiter,
rescrit contresign cardinal prfet. Sans contredit, c'est un acte de la Congrgation, une faveur accorde par elle. Une cause est propose la Congrgation. Le
et cet officier

On demande un

nous remet un
et le

par

le secrtaire

cas est clair, et la solution ne fait pas de doute;

une question Lien imporLa rponse, solution ou dcision, est donie par le Congresso. Assurment, c'est une rponse de la Congrgation, Enfin, c'est une cause grave, majeure; elle est traite, discute, rsolue en congrgation plnire des cardinaux; c'est un acte de la Congrgace n'est pas, d'ailleurs,
tante.
tion.

Toutefois, ces actes, quoique justement attribus la Congrgation, n'ont pas la mme valeur. Le Souverain Pontife crit des bulles, des brefs, des encycliques, des lettres un prince, des lettres d'approbation un auteur pour ses ouvrages... ce sont des actes du Souverain Pontife, mais tous n'ont pas la mme autorit, parce que le Pape a
:

428

VALEUR DES DriSIOXS DOCTRINALES

difTrentes

manires de procder. De mme ici. Quelle est donc exactement la valeur juridique 1 La question 'infailde chacun de ces actes?

il s'agit d'un acte d'une congrgation, quelle qu'elle soit, et-elle pour prsident ou prfet le Pape lui-mme nous disons, tant qu'il s'agit d'un acte de la Congrgation. Le privilge de l'infaillibilit n'apparlient pas aux Congrgations. ( Voir ci-dessus, propos de la valeur des dcisions doctrinales du Saint-

Hhilit

ne se pose jamais, quand

Office
2"

^' partie, ch.

m,

!^

X.)

Les Congrgations ont pouvoir ordinaire pour expdier les affaires de leur comptence.
3"

Les rponses,

concessions,

solutions,

dci-

sions

manant du cardinal
fait

prfet ou

du Congresso

sont donnes par voie administrative; le rescrit

authentique
et
il

autorit pour celui qui le reoit,

faut s'en tenir la teneur

du

rescrit

pour

l'in-

terprtation
4"

du

privilge, de la faveur.

Cependant, on peut toujours appeler d'une du Congresso cala Congrgation plnire des cardinaux. Cet appel est extrajudiciaire, puisque le Congresso traite toutes les affaires par voie administratice. C'est pourquoi il ne faut pas citer ces dcisions du Congresso comme des dcrets ayant la mme
dcision ou d'un dcret

mme valeur que les sentences judiou dcrets rendus par la Congrgation plnire des cardinaux, o toute l'affaire est traite
porte, la
ciaires

dans
5"

formes juridiques. Restent les dcisions de la Congrgation plnire des cardinaux, qui sont, par excellence, les dcisions de la Congrgation, parce qu'elles
les

ET DlSCH'LLXAirvES

I>U

SAINT-SIGE.
et

420

manent
citent

d'elle directement,

qu'elles

ont une

autorit spciale. Ce sont celles-l

que

les

auteurs

ou doivent

citer.
:

Quelle est leur valeur juridique? (Voir plus haut Valeur des dcisions doctrinales du Saint-Office,
2" partie, cli. lu, ^ X.)

^ II.

Congrgations spciales.
la

Remarquons d'abord que

Constitution Sa-

pienti dtermine la comptence des divers dicastres soit pour le territoire, soit pour la matire.
1"

Ainsi le Saint-Office, l'Index, les Hites, les

niale,

CrmoTribunaux (Pnitencerie, Rote, Signature), et les Offices ont autorit dans toute l'Eg-lise. 2 En ce qui concerne le mariage, la Congrgation de la discipline des Sacrements a juridiction universelle; pour tout le reste, sa comptence ne s'tend qu'aux pays de droit commun, et nullement aux rgions soumises la Propagande. 3" De mme, la comptence de la Congrgation des Religieux est absolument universelle en ce qui concerne la vie religieuse; mais elle est restreinte aux pays de droit commun pour tout ce qui regarde le ministre apostolique; dans les pays de mission,
Affaires ecclsiastiques extraordinaires, la
les

les religieux,

comme
4"

missionnaires, relvent de la

Propagande. La comptence de la Congrgation consistoriale, du Concile, de la Congrgation des tudes ne s'tend qu'aux pays de droit commun(cf.

Normae
p. VVS,

peculiares, cap. i, art. 1, Analecta eccL, nov. 1908; Acla Apost. Sedis, jan. 1909,

p. 59 sqq.

130

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES

La juridiction des dicastres a donc un caractre


territorial.

Le Pape ne dtermine pas seulement le nombre comptence, mais encore X ordre, c'est--dire, sans doute, la prrsrance des divers dicastres. Comme dignit, les Congrgations sont au premier rang, les Tribunaux au second, et enfin viennent
et la

les Offices.

Pour les tribunaux, la Constitution Sapient't {ActaAp. Sedis, 1"' janv. 1909, p. 15) lesnumre la Pnitencerie, la Rote, la dans l'ordre suivant Signature apostolique. videmment, cette numration va du moins digne au plus digne. Le premier rang appartient, sans contredit, la Signa:

ture apostolique, qui est la


constitue

cour de cassation
les

l'gard de la Rote; le second, la Rote, qui est

cour d'appel

pour toutes

curies

ecclsiastiques; et enfin, le troisime, la Pnitencerie, dont la juridiction s'tend exclusivement

aux affaires de for interne. Nous allons tudier les divers dicastres dans l'ordre o ils sont numrs par le Souverain Pontife.
l**

Cf. Plettenberg, Notitia Congrefjationmn et Tribunaliiun curiae romanae, Hildesii, 1G93; D' J. B. Saegmueller, Lehrbuch des Katholischen Kirchenrechts, ^ 89, Die Kurie. Die Kardiialskongregalionen, p. 325 sqq. Laurentius,

Saint-Office.

Institut, juris eccl., n^

li3sqq.; Devoti,
tit.

Institut,

canonic,

t.

II,

libr.

IV, p.

8,

De haereticae pravi-

tatis inr/uisitoribus,

La plus ancienne et la de ses attributions, est

295 sqq., Gandae, 1852. premire par l'importance la Sacrre Congrrgation du

ET DISCII'LIXAIUES DU SAINT-SIEGE.

431

Saint-Office ou eV Inquisition. Cette congrgation conserve sa manire propre de procder; sa comptence est donc d'ordic administratif et judiciaire : elle rsoudra elle-mme les doutes relatifs sa comptence; cf. Normae peculiares, cap. vu, art. 1; AnalectaeccL, p. 452, nov. 1908; Acta Ap. Sedis, cap vu, art. 1, G", p. 78 sq., jan. 1909; elle garde substantiellement toutes ses attributions.

Voir
'I"

2'

partie, ch.

et iv.

Du

Consistoire et de la Sacre Congrgation

consistoriale.

D'aprs la discipline actuelle A) Consistoire. de l'glise, on appelle Consistoire la runion solennelle de tout le sacr collge dos cardinaux en prsence du Souverain Pontife, pour traiter de quelque affaire de grave importance.

On dislingue

les

consistoires

extraordinaires,

publics, et les consistoires ordinaires, secrets.

Aux consistoires publics, extraordinaires, sont admis, outre les cardinaux, certains prlats, des princes sculiers, des ambassadeurs, des ministres d'tat, des magistrats civils; tandis qu'aux consistoires secrets, ordinaires, assistent

seulement

les

cardinaux.
Autrefois. les consistoires avaient lieu rgulire-

ment, des poques fixes, <lcux ou trois fois par semaine, c'est pour cela qu'un les appelle ordinaires; et ils constituaient le conseil du Souverain Pontife. Aujourd'hui, il y a sans doute, chaque anne, ou peu prs, quehiues consistoires; mais le Pape les convoque quand il le juge propos. Pratiquement, dans les consistoires publics, il n'y a ni discussion, ni dlibiation; on n'y traite

432

YAI.ELU DES KECISIOXS DOCTRINALES

pas les affaires, mais le Souverain Pontife profite de ces circonstances pour imposer le chapeau aux cardinaux crs dans un consistoire secret, prconiser les vques, etc. .autrefois, c'est dans un consistoire public que le Pape recevait en forme solennelle les rois, princes ou ambassadeurs, qui venaient lui rendre leurs hommages. Cette solennit extrieure n'est plus en usage depuis longtemps^. Dans les consistoires secrets ont lieu les crations de cardinaux, les nominations aux vchs, aux
offices consistoriaux, les translations d'vques, les

concessions de palliums, les circonscriptions, divisions ou unions de diocses, les dputations de


lgats a latere... Le Souverain Pontife choisit ce

moment pour prononcer quelque

solennelle allo-

cution sur une affaire ecclsiastique trs grave, ou

pour consulter les cardinaux sur une question de trs grande importance 2. Dans les consisB) CoKj rgalion consistorlale. toires il n'y a pas de discussion, de dlibration proprement dite. Mais, videmment, les actes solennels accomplis dans les consistoires ont t prpars l'avance; ils ont t pralablement examins, discuts. Ce soin est gnralement confi la Sacre Congrgation consistoriale tablie par Sixte-Quint (Const. Imniensa)^ moins que le Souverain Pontife n'ait remis ce travail une con-

1.

Cf.

(jrv<jalioiis
|).

Weinz, oi>. vil., romaines, \>.

t.

II, n.

177,

G36, IV, a; GrimalJi, Les CuiiVienno, 1890; Hoiiix, DeCurin nnn.,

1'j7 S(|(i.,
:>..

Parisiis, 1H:>9.
;

De Ciirio rom., p. \:>0 sqq. \\ criiz, lae. vil.; Di(lionnuirca|iologlifiued'.\ls, Curie romaine; article de M. l'oigil
Cf. I](jui.\,

8ur

les

Cardinaux.

ET DISCIPLINAIRES DU SAINT-SIEGE.
g-rgation particulire,
tion des atfaires

433

ou
la

la

Sacre Congrga-

ecclsiastiques extraordinaires.
trs

toriale

Congrgation consisgrande importance. D'aprs la constitution Sapienti consilio, cette Congrgation comprend deux parties distinctes. A la premire, il appartient non seulement de prparer ce i\\n doit tre trait en consistoire, mais en outre, d'tablir, dans les pays qui ne sont pas soumis la Propagande, les nouveaux diocses et les chapitres, tant ceux des glises cathdrales que les collgiaux de diviser les diocses dj tablis;
Pie
;

vient de donner une nouvelle et

d'lire les vques, les administrateurs apostoli-

ques, les coadjuteurs et auxiliaires des vques;


d'instruire les
les

candidats,

et,

examens ou procs canoniques sur une fois instruits, de les discuter

scrupuleusement, d'prouver la doctrine des candidats. Mais si les hommes lire ou les diocses tablir ou diviser n'appartiennent pas l'Italie, ce sont les services de l'Office des affaires publiques, soit la Secrtairerie d'tat, qui recevront eux-mmes les documents, tabliront la position o et la soumettront la Congrgation consistoriale. La deuxime partie comprend tout ce qui se rapporte au gouvernement de tous les diocses, l'exception de ceux qui sont soumis la Congrgation de la Propagande. Ils dpendaient jusqu'ici des Congrgations des vques et du Concile, et sont maintenant attribus la Congrgation conqu'il appartiendra sistoriale. C'est donc elle dsormais de veiller sur l'accomplissement plus ou moins fidle des obligations auxquelles sont tenus les Ordinaires; de connatre des rapports
DCISIONS nOi TKINAI.ES.
"

28

i:U

VALEUR MES DCISIONS DOCTRINALES

par les vques sur l'tat de leurs diocses; de prescrire les visites apostoliques, de les examiner une fois termines, et, aprs un expos prcis de la situation, qui chaque fois devra tre prsent au Saint-Sige, d'ordonner les mesures ncessaires ou opportunes. A cette Congrgation, enfin, est confi tout ce qui concerne la direction, la discipline, l'administraion temporelle et les tudes des
crits

sminaires.
C'est aussi cette Congrgation que reviendra, en cas de conflit de juridiction, le droit de rsoudre les doutes sur la comptence des Sacres Congrgations, l'exception

du

Saint-Office, qui dcidera

lui-mme de

sa propre

peciiliares, cap. vn, art.

comptence (cf. Normae Acta Ap. Sedis, 1, n. 6


;

p. 79 et p. 83, P' jan. 1909; Analecta eccL, p. i52,


et p. 453,

tentia judicandi

nov. 1908; Romana, Dubia de cotnpeet de jure advocandi, 3 et 4,

S. Congreg. Consistorialis, 11 juin 1909;

ActaAp.

Sedis, 1 jul. 1909, p. 515 sq.). Le Souverain Pontife continue de

prsider ce
d'office

sacr Conseil.
le

En seront toujours membres

cardinal secrtaire d'tat, et en outre ceux qu'il

plaira au
Il

Pape d'y ajouter.


eflFet

y aura un cardinal secrtaire choisi cet


le

par

Souverain Pontife,

et,

distinct de lui,

un

qui remplira les fonctions de secrtaire du Sacr Collge des cardinaux, et,
prlat

nomm assesseur,

sous ses ordres, des aflicicrs en

nombre

suffisant.

Congrgation seront l'assesseur du Saint-Otfice et le secrtaire de la Congrgation des affairt^s ecclsiastiques extraordinaires, tant qu'ils garderont ces charges; d'autres
Les consulteurs de cette

ET DISCII'LI.XAIHES

Dl

SAIXT-SIEGE.

430

leur seront adjoints, au choix du Souverain Pontife (Const. Sapienti).

Congrgation de la discipline des Sac7'ements. Cong-rgation a t fonde par ]*ie X sous le nom de Congrgation de la discipline des Sacrements. Elle aura pour but de trancher toutes les questions disciplinaires relatives aux
3

Cette nouvelle

sacrements. On laisse intact le droit du SaintOffice de juger les points de doctrine, et la Sacre Congrgation des Rites continuera de dcider ce ([ui regarde les crmonies en usage pour la confection, l'administration et la rception des sacrements. Aussi, la nouvelle Congrgation a-t-elle pour objet des affaires traites jusqu'ici par d'autres congrgations, tribunaux ou offices. Relativement au mariage, c'est elle qui est charge d'accorder les dispenses publiques, pour les pauvres comme pour les riches, les sanationcs in radice, les dispenses de mariage non consomm; elle rgle tout
ce qui concerne la sparation des poux,
la lgiti-

mation des enfants. De mme, toute la partie disciplinaire des autres sacrements est de sa comptence, comme les dispenses pour les irrgularits e.r de/ertu (S. C. Consist., 28 nov. 1911, Acta Ap. Sedis, 20 dc. 1911), les ordinations, sauf pour les religieux, les concessions pour la communion, la clbration de la sainte messe', la rserve eucharistique, etc.

1. .S', c. Consislorinlis ciica coinpclenliam relate ad missas volivas; Acla Ap. Sedis, p. 6i'., 31 au?;. l'JlO; .s. C. Consisl. De Compotentia conccdencii facuUalein celcbranJi Ires inlssas Nativl-

talis

Uotnini in sacellis (lublicis et ecclcsiis;

Ida

Ap. Sedis,

p. 229,

15 avril 1910.

436

VALEUR DES DCISIONS DOCTRINALES


Elle rsout

galement

les questions

de validit
si

du mariage ou des

ordinations... Toutefois,

ces

affaires sont traites judiciairement, la

Congrga-

tion les renverra la Rote. suivent, a


k"

Cette Congrgation, ainsi que toutes celles qui pour prfet un cardinal.

La Sacre ConCongrgation du Concile. grgation des Cardinaux interprtes du saint concile de Trente a t rige par le Mo tu proprio u Alias nos de Pie IV [-1 aot 156i), Elle eut d'abord pour mission de faire excuter et observer par toute l'glise les dcrets du concile de Trente. Mais souvent l'excution des dcrets demandait pralablement une interprtation sur leur sens prcis et vritable, et la Congrgation fut forcment amene donner quelques explications. Comme Pie IV ne lui avait pas expressment donn ce pouvoir d'interprtation pour toute l'glise, il y eut un moment d'hsitation; des doutes naquirent sur la lgitimit de son plein exercice. Pour enlever toute incertitude ou inquitude, saint Pie V donna la Congrgation le pouvoir ordinaire de dcider les cas qui lui paratraient clairs, sauf en rfrer au Pape pour les cas douteux. Crgoire XIll et Sixte V const. Imnwnsa) conlirmrent k la Congrgation ce pouvoir ordinaire d'interprter et de faire excuter les dcrets disciplinaires du concile, en maintenant l'obligation de consulter le
Pape pour
Pontife
S. (\
I, j).

les cas difficiles.

L'interprtation des

dcrets doginatic/ues est rserve


(cf.

au Souverain
dcclurationuni

Zamboni,

Collectio

C,
\\i\

Introductio,
S(jq.,

^ 5.

De

erectione S. (\

C,

t.

Vicnnac, 1()I2; Wornz, Jus Drcre-

ET IiISCIPLINAIRE<
tal.,
;

DL'

SAINT-SIGE.

437

p.

t. II, n. 661 Stremler, Des congrgalions, 515 sqq.; Parayre, La Sacrrn Congrgation dtc

Concile, son histoire, sa procdure, son autorit). Mais comme le concile de Trente a touch peu

prs tous les points de la discipline ecclsiastique, la Congrgation se trouva tre l'interprte authentique de presque tout le droit canonique. Elle doit
veiller, dit Benoit
Instit. 7, n. 2, et

W\ {histitutiones ecclesiasticae,
De

lib. III,

sacrosajtcto Missae sacrificio, cap XXII, n. 5), ce que la loi soit parfaitement observe dans l'glise: elle procurera ainsi

la

rgularit

du clerg

sculier, et rgulier, la

pit et la puret des

murs du

peuple

fidle.

Pie

vient de prciser la comptence de cette

Congrgation, Elle portera le nom de Congrgation du Concile ; elle perd sa note caractristique, qui tait d'interprter les dcrets disciplinaires du concile de Trente. Amissa nota characteristica, quam a formali disciplinae Tridentinae interpretatione acceperat, brevioremnoniinis rationem sollemniusenim dicebatur5. C. Cardinalium S. Concilii Tridentini intevpretum) servat maxime ob causam historicam. Vermeersch, De Religiosis..., Periodica..., p. 256, i, 15 sept. 1908; .S. C: Confebr. 191 1 Acta Ap. Sedis, p. 99 sq., sistorialis, 1 15 mart. 1911 Analect. ceci., p. 86, niart. 1911. Dsormais, elle aura pour objet tout ce qui concerne la discipline gnrale du clerg sculier et des fidles. En consquence, c'est elle de veiller ce que les prceptes de l'glise soient bien observs, comme le jene (except le jene eucharistique, qui appartient la Congrgation de la discipline des sacrements), l'al^stinence, les ftes
1
;

138

NALEUR DES DECISIONS DOlTHIXALES

relativement ces lois, elle aura la facult d'accorder aux fidles les dispenses opportunes. Elle rglera tout ce qui regarde les curs, les chanoines, les pieuses associations, les confrries, les pieuses unions (S. C. Consist., 9 dec. idOd; Acta Ap. Sed/s, p. 81'* sq., t. I, 1909), les legs, les fondations, les uvres pies, les honoraires des messes,
les bnfices

ou

offices ecclsiastiques, les

biens

ecclsiastiques, les taxes piscopales {S. C. Consis(orialis, 21 avril

1910,

iY.

/?.

Th., juillet 1910, p.

^10); Acta. Ap. Sedis, p. 329 sq., 15 mai 1910); tout ce qui a rapport Timmunit des clercs,

aux irrgularits e.r delicto 28 nov. 1911 ; Acta Ap. Sedis,


1911), au titre d'ordination
p. 183,
le droit

[S.
p.

C.

Consist.,

658. 20

dc.

(cf.

Analecta eccL,

mai 1909,

E. S. C. Co7isist.). Elle seule a

de recevoir composition les acqureurs ou dtenteurs do biens ecclsiastiques, et spcialement des biens ravis aux communauts religieuses. {S. Congreg. Consistor., 8 jul. 1909; Acta. Ap. N. C. Consist., Sedis, 1 aug. 1909, p. 576 sqq. De competentia concedendi facultatem acquirendi bona ordinibus aut Congregationibus religiosis usurpata; Acta. Ap. Sedis, p. 229 sq,, 15 avril
;

1910.)
Elle s'occupera de tout ce cjui bration,- la revision des conciles

concerne

la

clles

particuliers,

assembles, runions ou confrences piscopales. Toutefois, la Propagande reste conqitente pour


les conciles particuliei's clbrs sur le territoire

soumis sa juridiction ici". Acta Ap. Sedis, S. C. Consistorialis, Dubia de Competentia, ad 7, p. 150 sqq. 15 jan. 19