TEMA I 1 EL ORIGEN DE LA FILOSOFA 1. Origen histrico de la filosofa: mythos y logos. La filosofa occidental nace en Grecia en el s. VI a.C.

El trmino significa amor a la sabidura, y filsofo es aqul que aspira al saber. El origen de la filosofa se relaciona con lo que se llama paso del mythos al logos. Ambos trminos se traducen como palabra pero se refieren a cosas distintas. El mythos (mito) se refiere a todas aquellas narraciones fantsticas que explican el origen del universo como algo creado y dirigido por dioses y seres sobrenaturales. Por tanto el mito es la palabra de lo sagrado y misterioso, cuyo conocimiento alcanzan slo unos pocos. El logos en cambio es la palabra como reflejo de la polis (ciudad) democrtica, una palabra entendida como explicacin racional, que se convierte en instrumento de bsqueda de la verdad y de debate pblico al alcance de todos los ciudadanos. La tarea filosfica a la que se dedican los primeros pensadores consiste en buscar la realidad nica e invariable (a la que llaman physis o naturaleza) que hay tras la diversidad de las cosas cambiantes. Por tanto es una bsqueda que aspira a ir ms all de las apariencias que captamos con los sentidos, para conocer la autntica realidad. 2. El impulso para filosofar: la admiracin y la duda. Los dos grandes impulsos que mueven al filsofo son la admiracin y la duda. Admiracin. Es el asombro que el filsofo siente ante un mundo lleno de interrogantes que deben ser resueltos. Y el interrogante ms importante y ms difcil de resolver es el de entender cmo es posible que el cosmos, que est hecho de multitud de seres distintos y cambiantes, sea un cosmos, es decir, un todo ordenado y armnico, y no un caos. Y para explicar esto los filsofos recurren al logos o explicacin racional que se basa en argumentos. Duda. La duda es la conciencia de que no se sabe y de que se necesita conocer y saber. Es la duda escptica que se cuestiona todo, y que nunca se queda conforme con la primera respuesta, sino que sigue buscando una explicacin ms completa y correcta. De esto se deduce que una de las tareas ms importantes de la filosofa es la de hacer examen crtico de todo, negndose a aceptar las cosas sin haber discutido y reflexionado antes sobre ellas. 2. LA NATURALEZA DE LA FILOSOFA. 1. La filosofa como bsqueda de la verdad. Platn y otros autores distinguan entre 3 tipos de seres: a) Los sabios. Aqullos que tienen el conocimiento. Para Platn slo los dioses poseen el saber, por lo que slo ellos pueden ser considerados sabios. b) Los ignorantes. Son aqullos que no poseen el saber, pero que tampoco lo buscan, pensando que no lo necesitan. c) Los filsofos. Estn a medio camino entre los dos anteriores, porque no poseen el saber, pero son conscientes de su ignorancia y continuamente buscan alcanzar el conocimiento. En esta bsqueda, se pueden utilizar dos herramientas: - Los sentidos, que nos ayudan a captar la multitud de seres distintos del mundo sensible (mundo sensible: se llama as porque es captado a travs de los sentidos: por tanto el mundo sensible es todo aquello que vemos, omos, tocamos, gustamos). - La razn, que nos descubre la universalidad del mundo inteligible (el mundo que conocemos a travs de la razn y la inteligencia).

2. La filosofa como bsqueda de la felicidad. Pronto los filsofos, encontrarn un nuevo objetivo adems de la bsqueda del saber, y es la bsqueda de la felicidad. Se trata de saber qu debemos hacer para vivir bien, o lo que es lo mismo, ser felices y justos al mismo tiempo. 3. Es ciencia la filosofa? Durante siglos se ha considerado que la filosofa es una ciencia. Pero si tenemos en cuenta cul es la concepcin actual de la ciencia, entendida como ciencia todo aquello que puede ser demostrado empricamente (es decir, mediante la experiencia), est claro que la filosofa no es un saber cientfico. Y sin embargo s es un saber racional y riguroso. A continuacin vamos a ver cules son las diferencias entre ciencia y filosofa. 1. Actitud. Al cientfico slo le interesan los fenmenos que pueden observarse y medirse. Al filsofo le interesa conocer la realidad del mundo y el ser humano. 2. Inters. El cientfico quiere conocer la realidad para predecir sucesos futuros y despus intervenir en ellos. El filsofo slo busca encontrar el saber y la felicidad. 3. Objeto. El cientfico estudia objetos fsicos, qumicos, biolgicos El objeto de la filosofa es la totalidad de la realidad, por tanto lo que hay que determinar es la perspectiva desde la que se analiza la realidad. Aristteles deca que las ciencias estudian las cosas tal como son, mientras que la filosofa las estudia en cuanto a lo que son. A esta perspectiva se la conoce como perspectiva transcendental. 4. Mtodo. La ciencia utiliza un mtodo u otro dependiendo de su objeto de estudio. La filosofa utiliza un mtodo u otro dependiendo de la perspectiva con la que analizan la realidad. 3. LOS MTODOS FILOSFICOS. 1. Mtodo emprico-racional. Tiene su origen en Aristteles, segn el cual tenemos dos fuentes de conocimiento: los sentidos y el entendimiento. Los sentidos nos llevan a un primer nivel de conocimiento, el del mundo sensible, en el que la realidad es mltiple (porque hay infinidad de objetos distintos) y cambiante (porque todo cambia y se modifica). Despus de este conocimiento del mundo sensible, llega el segundo nivel, en el que nuestro entendimiento nos permite conocer el mundo inteligible, donde se muestra lo que las cosas son realmente, es decir, la sustancia. La sustancia es permanente y no se modifica aunque las cosas cambian. Para explicar los cambios que sufren los objetos, pero que no afectan a su sustancia, Aristteles introduce los conceptos de: Ser en potencia lo que todava no se es pero se puede llegar a ser, y Ser en acto, lo que ya se es. Por ejemplo, un adolescente es adolescente en acto, y adulto en potencia. Un adulto es adulto en acto, y adulto anciano en potencia, etc. Aristteles introduce tambin su teora de las causas, segn la cual hay 4 causas de la realidad: la material, la formal, la eficiente y la final. Por tanto el mtodo aristotlico se denomina emprico-racional porque empieza en el conocimiento de lo que se experimenta por los sentidos (Aristteles deca: nada hay en

el intelecto que no haya estado antes en los sentidos), es decir, empricamente, y contina con un conocimiento intelectual, es decir, del entendimiento. 2. Mtodo empirista. Este mtodo separa totalmente la experiencia de la razn. La razn, segn esta teora, es adecuada para las ciencias formales, como la lgica y las matemticas, cuyas afirmaciones son verdades de razn, ya que su verdad o falsedad se descubre con el anlisis racional, sin necesidad de la experiencia. Las verdades de razn se denominan analticas porque no aumentan el conocimiento, slo lo explican. La experiencia, en cambio, es adecuada para las ciencias no formales, como las ciencias de la naturaleza o las sociales, cuyos enunciados son verdades de hecho, ya que su verdad o falsedad slo se descubre mediante la experiencia sensible. Las verdades de hecho se denominan sintticas porque aumentan el conocimiento mediante la experiencia. La filosofa empirista es aqulla que usa el mtodo inductivo, y segn la cual todos nuestros conocimientos se basan en la experiencia sensible. Los autores ms importantes de este mtodo son Locke, Berkeley y Hume (ss. XVII y XVIII). 3. Mtodo racionalista. Este mtodo defiende que los conocimientos elaborados por la razn son verdaderos porque: a) Lo primero que hay en nosotros no son las sensaciones exteriores, sino nuestro propio intelecto, es decir, nuestro entendimiento. b) Las ideas ms claras y evidentes son las que proceden de la razn, es decir, las ideas innatas, y no las que proceden de los sentidos, que son inciertas y engaosas. Descartes, un autor racionalista, deca que el fundamento del conocimiento se encontraba en una idea cuya verdad es evidente: pienso, luego existo. Es decir, si pensamos, si somos seres racionales, significa que tenemos existencia. Leibniz, otro racionalista, deca que los fundamentos del conocimiento se encontraban en dos principios: - Principio de no contradiccin (A no es A), que sera la base de las verdades de razn; - Principio de razn suficiente, segn el cual nada sucede sin razn, que sera el fundamento de las verdades de hecho. Por tanto podemos concluir que el mtodo racionalista combina intuicin y deduccin, y sigue un modelo matemtico, porque segn los racionalistas la matemtica es la ciencia racional ms perfecta. Destacan Descartes, Spinoza y Leibniz (Ss. XVII XVIII). En el s. XX surgi otra corriente racionalista, el racionalismo crtico de Karl Popper y Hans Albert, que defendan que para mostrar que un conocimiento es verdadero es necesario probarlo experimentalmente antes de someterlo a la razn. 4. Mtodo transcendental. Creado por Kant (s. XVIII), no trata de hallar el origen de nuestro saber, sino de fundamentarlo, y para ello es necesario responder a 3 preguntas: a) Qu puedo yo saber? (que interroga sobre las posibilidades de conocimiento). b) Qu debo yo hacer? (que interroga sobre las orientaciones de las acciones). c) Qu me es permitido esperar? (que interroga sobre el futuro que espera a los que obran bien). Estas 3 preguntan se resumen en una: Qu es el hombre? y la respuesta es que el hombre es conocimiento, accin y esperanza.

Para responder a estas preguntas, Kant utiliza el mtodo transcendental. Con l intenta descubrir cules son las estructuras y condiciones comunes, universales y necesarias, que permiten a cualquier ser humano, en cualquier tiempo y lugar, conocer, actuar y esperar. Para Kant hay 2 fuentes de conocimiento: 1. La sensibilidad, o capacidad de recibir impresiones, que Kant llama intuiciones sensibles. 2. Las facultades intelectuales que son entendimiento, razn y facultad de juzgar. a) Entendimiento. Facultad que elabora categoras mediante las que relacionamos y ordenamos las impresiones sensibles. (Gracias al orden que introduce el entendimiento son posibles ciencias como la fsica y las matemticas). b) Razn. Fuente de las ideas. Las ideas no sirven para conocer el mundo natural, pero son indispensables para ordenar nuestro conocimiento de dicho mundo, y son igualmente necesarias para nuestra vida moral, poltica y religiosa. Segn Kant hay 3 ideas fundamentales: la libertad en el mundo, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. c) Facultad de juzgar. Es la que nos permite tender un puente entre los mundos natural y moral. Kant fue seguido por autores como Fichte y Hegel en los XVIII y XIX, y por Apel y Habermas en XX. 5. Mtodo analtico-lingstico. Este mtodo defiende que la mayor parte de los problemas filosficos se plantean porque las expresiones filosficas son imprecisas y dan lugar a confusin. Por tanto la tarea de la filosofa ser analizar el lenguaje y tratar de aclararlo. La filosofa analticolingstica tiene 2 orientaciones: a) Anlisis formal, lgico y semntico. Segn esta tendencia. la filosofa debe conseguir la clarificacin lgica de los pensamientos. b) El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica informal y pragmtica. Segn esta tendencia, la filosofa debe analizar los usos del lenguaje, tambin llamados juegos lingsticos, porque estos usos distintos son modelos que describen situaciones comunicativas, y por tanto estn muy ligados a formas de vida. Este mtodo agrupa a diversos autores, como Russell, Moore, o los filsofos del Crculo de Viena. 6. Mtodo hermenutico. La hermenutica era el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos (en griego esta palabra significa interpretar y comprender). En el XIX este mtodo se llev ms all de los textos, universalizndose, de modo que la hermenutica trataba de interpretar y comprender todas las acciones humanas, y todos los acontecimientos histricos. Los autores de esta corriente parten de 2 ideas fundamentales: a) Los mtodos de la ciencia moderna intentan explicar las causas de los acontecimientos, pero esto es insuficiente para comprender la historia. b) Es necesario saber cmo es posible la comprensin de las acciones humanas y de los acontecimientos histricos. Para responder estas preguntas, se pueden usar 2 orientaciones distintas: - Hermenutica no normativa, que considera que la filosofa debe conformarse con descubrir los elementos que hacen posibles la comprensin, pero afirmando que no es posible progresar en la comprensin.

- Hermenutica normativa, que intentan encontrar un criterio que permita descubrir y criticar lo que llaman falsas comprensiones, y esto intentan lograrlo usando lo que llaman pretensiones de validez del habla, que son verdad, veracidad, sentido y correccin moral. 4. LA MUJER Y LA HISTORIA DE LA FILOSOFA 1. Mujeres en la historia de la filosofa (aportacin de las mujeres a la filosofa). Hipatia (ss. IV-V). Primera mujer conocida que se dedic a la filosofa. Perteneca a la corriente neoplatnica, y destaca tambin por sus estudios de matemticas y medicina. Mary Wollxtonecraft (s. XVIII). Feminista radical que discuta con Rousseau sobre el concepto de educacin. Harriet Taylor (s. XIX). Defenda la igualdad de hombres y mujeres desde el punto de vista filosfico, y deca que la caballerosidad era una forma de considerar a las mujeres como seres dbiles e inferiores. Edith Stein (s. XX). Juda alemana asesinada por los nazis. Seguidora de Husserl. Intent construir una metafsica completa, que superara los dogmatismos. Escribi Ser finito y ser eterno. Simone de Beauvoir (S. XX). Corriente existencialista. Defiende la idea de que hay que ver ms all de las diferencias de gneros y buscar seres humanos, que se construyen a s mismos no mediante distinciones externas, sino con sus propios actos. Escribi El segundo sexo. Simone Weil. Su pensamiento giraba en torno a temas religiosos y msticos. Carol Gilligan. Defiende lo que llama tica del cuidado, basada en la compasin y responsabilidad por los dems, valores que seran indicativos de madurez moral. Mara Zambrano. Espaola discpula de Ortega y Gasset. Desarroll la nocin de razn potica, una especie de intuicin intelectual capaz de sondear el espritu humano. 2. El pensamiento filosfico sobre la mujer. En general la mujer no ha sido tenida en cuenta en filosofa, o bien ha sido abiertamente discriminada, salvo en contadas excepciones. Platn: En La Repblica y en Las Leyesdefiende que las mujeres deben ser educadas igual que los hombres, pero al contrario que ocurre con otros supuestos platnicos, esta idea no fue tenido en cuenta. Stuart Mill en La servidumbre de la mujer defiende la igualdad entre sexos, y fue uno de los primeros defensores del derecho a voto de la mujer. Aristteles, en cambio, y a veces Kant, hablan a veces de seres racionales en contextos nicamente masculinos, (como si las mujeres quedasen excluidas de esa idea de racionalidad). Otros autores como Rousseau o Hegel relacionan racionalidad, cultura y mbito pblico con lo masculino, y dejan a la mujer relegada al mbito de las emociones, la naturaleza y las relaciones privadas, como si las mujeres no fuesen aptas para los asuntos pblicos y polticos. 5. LOS SABERES FILOSFICOS Podemos distinguir entre: a) Filosofa terica. Se ocupa del conocimiento de la realidad. En ella se incluyen: 1. Lgica, que estudia las reglas del pensar. 2. Metafsica, formada por: 2.1. Ontologa, que estudia el ser.

2.2. Gnoseologa o teora del conocimiento. 2.3. Teodicea, que estudia racionalmente la existencia de Dios. 3. Antropologa filosfica. 4. Filosofa de la naturaleza. 5. Filosofa de la ciencia y de la tcnica. 6. Filosofa del lenguaje. b) Filosofa prctica, que se ocupa de la accin y trata de decidir lo que nos conviene elegir. Para ello utiliza: 1. Filosofa moral o tica. 2. Filosofa poltica. 3. Filosofa del derecho. 4. Filosofa de la economa. 5. Filosofa del arte, o esttica. 6. Filosofa de la religin.