Colores del feminismo

Por: EL PAS| 16 de febrero de 2013

por LUZ GMEZ GARCA De qu hablamos, o lo que es lo mismo, de quin hablamos cuando hablamos de feminismo? Entrado ya el siglo XXI, no est tan claro. Sin embargo no fue as durante los ms de cien aos de construccin hegemnica del discurso feminista euroamericano. bell hooks (sic), activista afroamericana que ha insistido en la imbricacin de gnero, raza y clase social, lo expresa como sigue en un pasaje de Aint I a Woman (1981) citado en la excelente antologa de Mercedes Jabardo Feminismos negros: La fuerza que permite a las autoras blancas no hacer referencia a la identidad racial en sus libros sobre mujeres, y que son en realidad libros sobre mujeres blancas, es la misma que obligara a cualquier autora que escribiera exclusivamente sobre mujeres negras a hacer explcita su identidad racial [] Es la raza dominante la que puede hacer parecer su experiencia como la representativa.

Las feministas no blancas, al tomar la palabra como sujetos, han desmontado los conceptos de representacin y representatividad, y desvelado el sistema epistemolgico de dominacin del feminismo clsico. Mujeres negras, indias, chinas o rabes vienen denunciando cmo las dicotomas excluyentes (sexo / gnero, tradicin / emancipacin, espacio pblico / espacio privado) reproducen las desigualdades estructurales y las relaciones de poder en que se sustenta el sistema capitalista (centro / periferia, primer mundo / tercer mundo, progreso / dependencia, industrializacin / precapitalismo) y, por lo tanto, perpetan la nocin de inferioridad. Bajo este enfoque, Hazel V. Carby desmenuza en su contribucin en Feminismos negros los conceptos de familia, patriarcado y reproduccin, centrales en la teora feminista euroamericana, y demuestra que ponen en cuarentena la simple nocin de igualdad entre mujeres blancas y no blancas. Pero la crtica a la soberbia conceptual del feminismo hegemnico se ha venido centrando en la construccin de alternativas, tanto discursivas como de militancia. No se trata de partir de cero, sino de recomponer categoras que reconozcan la posibilidad de la especificidad sin anular los puntos de referencia transculturales. As, para el nuevo feminismo deslocalizado, los sistemas de sexo / gnero son mltiples, y no uno generalizable deducido del europeo de familia nuclear. Este presupuesto, constitutivo de las teoras de gnero queer y LGTB+, es un desafo para los feminismos negros y aquellos que operan en contextos islmicos, proclives a priorizar las estrategias que explicitan una identidad unitaria, ya se base en la raza o en la religin.

El reconocimiento de las identidades simultneamente mltiples y subalternas (pensemos en alguien mujer, no blanca, feminista, islamista, lesbiana, egipcia, rabe y beduina, por poner un ejemplo posible) es el primer paso para romper con la dinmica histrica de las categoras amorfas y las generalizaciones poscoloniales estilo la-mujer-del-tercer-mundo. Pero tambin lo es para superar las nuevas dicotomas en las que caen los feminismos en gestacin: en Feminismo en el islam, Margot Badran dibuja el recorrido del feminismo islmico en contra del uso del gnero como herramienta discursiva, al que se ve como un arma de destruccin cultural. Sin embargo, mientras que en lo cultural se impone la polarizacin religin / secularismo, otros logros del feminismo burgus occidental (derecho al trabajo, acceso a la educacin y sufragio universal) no se cuestionan. Lo ms significativo es que estas contradicciones del llamado feminismo islmico no dejan de ser profundamente modernas, consecuencia de unas narrativas feministas nacionales de ms de cien aos. En Opening the Gates. An Anthology of Arab Feminist Writing (1990) la propia Badran recopil, junto con miriam cooke (sic), las principales voces del feminismo rabe clsico: Huda Shaarawi, Inji Aflatun, Duriya Shafiq, Zainab Fawwaz, etctera. Si la religin es un vector fundamental para el activismo de gnero araboislmico, no lo son menos la historia, la sociologa, la poltica o la lengua. En esto los feminismos negros y los rabes enlazan con la experiencia de los feminismos perifricos europeos (el espaol es un ejemplo; vase la reciente Antologa del pensamiento feminista espaol, de Roberta Johnson y Maite Zubiaurre, Ctedra, 2012), con los que comparten, adems, una mayor diversidad formal: ms que del ensayo filosfico, gnero habitual del feminismo tradicional, estos otros feminismos se valen de la autobiografa, la narrativa, la msica o el manifiesto. Es paradigmtico el artculo de Angela Davis en Feminismos negros sobre las letras de Bessie Smith y Ma Rainey. El giro a lo ideolgico en el pensamiento y la prctica de las activistas negras y de las musulmanas (islamistas o liberales) culmina en su renuencia a declararse feministas. El trmino feminista no se ha librado del estigma histrico de ser un instrumento de poder al servicio de Occidente / los blancos. Lo peor es que la historia ms reciente no ha

mejorado este estado de cosas. Ms bien al contrario. Como desde muy pronto denunci la antroploga Lila Abu-Lughod, la guerra contra el terrorismo desatada tras el 11-S no ha hecho sino actualizar la retrica colonial del Occidente salvador de las mujeres musulmanas. Feminismos negros. Una antologa. Mercedes Jabardo (editora). Traduccin de varios autores. Traficantes de Sueos. Madrid, 2012. 314 pginas. Disponible bajo licencia Creative Commons en la web de la editorial. 25 euros. Feminismo en el islam. Convergencias laicas y religiosas. Margot Badran. Traduccin de Tania Arias. Ctedra. Madrid, 2012. 517 pginas. 25,40 euros. ................................. En la imagen, Angela Davis. ................................. LUZ GMEZ GARCA es profesora de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad Autnoma de Madrid. Su versin al espaol de En presencia de la ausencia, de Mahmud Darwix (Pre-Textos, 2011) fue Premio Nacional de Traduccin.
http://blogs.elpais.com/tormenta-de-ideas/2013/02/colores-del-feminismo.html