Teoras de la Justicia

El concepto de justicia constituye una de las piezas ms bsicas y al mismo tiempo ms complejas del lenguaje moral. Esto es as porque con l nos referimos siempre a nuestra relacin con los dems, ya sean personas individuales, grupos, e incluso el orden social en general. Ahora bien, la justicia no se ocupa de cules son estas relaciones, sino de cules deberan ser. En el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que las personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido, conserva an todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo. Desde el punto de vista individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo. Pero esta voluntad puede ser tanto privada como pblica, esto es, puede referirse tanto a los individuos como al orden social en general. Dependiendo de qu entendamos por lo suyo, tendremos una concepcin u otra de la justicia. I. ESBOZO HISTRICO. En sus comienzos, el trmino justicia estuvo relacionado con la juntura, justeza o ajustamiento de cada uno de los seres, naturales o sociales, dentro de un orden o cosmos ya definido. Para los griegos, era el orden de la physis, que incluye en s el de la polis y, en general, todos los hechos individuales y sociales. El orden del universo es el resultado de este equilibrio de cada una de las partes que lo componen. La historia del concepto de justicia es la historia de su lenta moralizacin, es decir, de su separacin de la necesidad natural y de su progresiva dependencia de la voluntad humana. La justicia no es algo que hay que esperar, sino algo que debemos buscar y procurar. Este sentido original ha perdurado en el tiempo y explica en parte la tendencia actual a establecer una estrecha relacin entre justicia y ley, entendida esta como orden legal establecido. En este sentido, ser justo es cumplir la ley. Pero una cosa es la obligacin legal y la aplicacin imparcial de reglas establecidas (sistema de justicia) y otra muy diferente la justicia como criterio de validez de las reglas vigentes, incluidas las normas jurdicas. Desde el momento en que podemos enjuiciar tambin el sistema legal y hablar as de leyes injustas, aunque hayan sido correctamente promulgadas, estamos diciendo que el criterio de justicia no puede limitarse al mbito legal. Justo no es lo mandado, sino lo debido. La justicia, como concepto moral, es mucho ms amplia e incluye a la justicia legal. Es precisamente esta diferencia entre lo legal y lo legtimo lo que debe explicar una teora de la justicia. Platn da los primeros pasos en este proceso, por el que la justicia va adquiriendo una progresiva dimensin tica. En la Repblica se ocupa de la justicia como una virtud especial, que regula y equilibra las otras virtudes. Su concepcin parte del hecho bsico de que las personas somos seres esencialmente sociales y, en consecuencia, existe una analoga entre el individuo y la sociedad: al igual que la justicia individual es el resultado de un equilibrio entre nuestras tres facultades o almas vitales (apetitiva y nutritiva, valerosa y racional), tambin la polis justa deber ser el resultado de la unin armnica entre las diferentes partes de la sociedad: productores, guardianes soldados y guardianes gobernantes. Cada parte, al igual que cada estamento social, tiene que cumplir su funcin especfica. La justicia es una virtud, tanto pblica como privada, porque mediante esta armona se alcanza el mximo bien, tanto de la ciudad como de sus miembros. En Aristteles encontramos ya un anlisis detallado de la justicia. En la tica a Nicmaco distingue entre la justicia como virtud genrica, correspondiente a la sociedad como un todo, y las variedades de la justicia, aplicaciones de esta a las distintas relaciones de los miembros de la polis. Estas seran tres: a) Justicia distributiva, que se refiere a la relacin entre los gobernantes

y los sbditos y se aplica al reparto de honores, riquezas y otros servicios y bienes sociales; como virtud, se refiere a la bsqueda de un equilibrio entre los diferentes individuos de igual rango, es decir, a un reparto proporcional al mrito. b) Justicia conmutativa, que se refiere al intercambio de bienes entre los miembros y se rige por la igualdad de valor. c) Justicia correctiva, referida al equilibrio o proporcin entre el delito y su correspondiente castigo. Para Aristteles, el criterio ltimo de la justicia se encuentra en la igualdad. Pero tratar con igualdad cada uno de estos casos requiere un sentido propio de la justicia que, como seres humanos, poseemos, aunque este sentido subjetivo no puede estar desligado del orden objetivo, natural, que constituye la polis. Posteriormente Toms de Aquino se encargar de unir la tradicin aristotlica con la teologa cristiana. Pero durante toda la Edad Media la justicia seguir teniendo un marco normativo, teolgico ahora, encargado de definir a priori su sentido y aplicacin. Sin embargo, la /modernidad trajo consigo un giro decisivo en la concepcin de la justicia: en sociedades abiertas, con una pluralidad de formas de vida y, por consiguiente, de tradiciones y culturas diferentes, la reflexin sobre la justicia no puede centrarse en la aplicacin a los casos concretos, dentro de un orden social establecido. Debe centrar sus esfuerzos ms bien en la pretensin de justicia de ese mismo orden social, poltico y econmico. Si este orden no es algo natural y dado, es evidente que su primera misin bsica tendr que ser legitimarse, es decir, demostrar la justicia de sus normas e instituciones. Anteriormente, la justicia como /virtud se encontraba en el mbito general de la bsqueda de la felicidad, individual o colectiva; pero ahora la justicia adquiere rango moral por ella misma y se convierte en reflexin prioritaria para la filosofa prctica. Dar a cada uno lo suyo sigue siendo el criterio bsico, pero lo suyo, lo que se merece, ya no es ahora lo ajustado a la naturaleza, sino lo decidido por las personas. Si en este nuevo orden social el individuo pasa a ser la pieza clave, no es de extraar que la justicia busque estos rasgos definitorios en aquello que primero caracteriza al individuo moderno: la /libertad. Los primeros enfoques que se ocupan de la justicia, desde este punto de vista, son las teoras contractualistas. Tanto T. Hobbes como J. Locke, por poner dos ejemplos, definen lo suyo como fruto de un pacto, de un acuerdo voluntario y libre. El esquema contractualista tiene siempre tres pasos: a) un estado de naturaleza, donde no existe ley alguna y, en consecuencia, no est definido lo justo y lo injusto; b) un pacto por el que se establecen las condiciones de la convivencia comn y, con ellas, los criterios de justicia; c) y, por ltimo, un poder soberano derivado de este pacto, y encargado de velar por su cumplimiento. El contrato tiene la funcin bsica de asegurar ciertos derechos de los miembros (vida, libertad, /propiedad), y dentro de l, la justicia no es ms que una ley establecida, aceptada, conocida y firme, que sirva de comn consenso de norma de lo justo y de lo injusto (Locke). Otra aproximacin diferente al tema de la justicia lo constituye el /utilitarismo. Siguiendo el principio utilitarista de fomentar la mayor felicidad o satisfaccin para el mayor nmero de personas, autores como J. Bentham han visto en la utilidad pblica el origen mismo de la justicia. Lo suyo significa lo ms til, lo que produce mayor felicidad. Es J. S. Mili quien mejor nos define esta visin de la justicia en su obra Utilitarismo. All se concibe como un conjunto de reglas morales bsicas, que se refieren claramente a los aspectos esenciales del bienestar humano, cuyo cumplimiento es necesario para elevar al mximo la utilidad social. II. REFLEXIN SISTEMTICA. Las desastrosas consecuencias del proceso de industrializacin, junto con los movimientos socialistas, sacaron a la luz algo que ya J. J. Rousseau haba previsto en su concepcin del contrato social: la justicia no puede definirse slo en trminos de igualdad formal, sino que el ejercicio de la libertad requiere tambin determinadas condiciones de /igualdad material, esto es, social y econmica. Hoy en da, cualquier aproximacin al tema de la justicia se concibe

como una determinada propuesta de combinacin de libertad e igualdad. Dependiendo de cmo entendamos este par de conceptos, tendremos una concepcin diferente de la justicia. En este sentido, podemos diferenciar en la actualidad dos grandes frentes, posicionados tambin respecto al estado social de derecho. Por una parte, tenemos las posiciones neoliberales, para las que la libertad se entiende como independencia y esta se mide en trminos de propiedades. Para autores como F. A. Hayeck o F. Friedman, el ideal de justicia implica slo igualdad ante la ley, puesto que las desigualdades sociales no son impedimento, sino ms bien motor, para el mayor bien de la sociedad. R. Nozick en su obra Anarqua, Estado y Utopa (1974) defiende desde estas posiciones que el Estado justo es el Estado con menos competencias que pueda pensarse. Cualquier otro tipo de /Estado que no fuera mnimo, por ejemplo un Estado dedicado a la redistribucin de la renta, violara los derechos de las personas. El Estado slo puede tener las funciones de proteccin, de justicia (igualdad ante la ley) y defensa nacional. Existe una justicia de adquisicin y transferencia de propiedades que ningn principio superior puede denegar. Pensar que debemos contribuir con nuestros propios bienes al bienestar de los dems, es una violacin de los derechos de propiedad. En todo caso, seran cuestiones de /caridad, no de justicia.709 Frente a estas posiciones se mueven hoy en da otros enfoques que presentan la justicia como una mezcla de libertad e igualdad, pero no limitan la libertad a la independencia, sino que incluyen tambin en su sentido la idea kantiana de /autonoma: la capacidad de darnos leyes para guiar nuestra propia vida, de ser dueos de nuestro destino, tanto individual como colectivo. Para este concepto de libertad es necesario un concepto ms fuerte de igualdad y un concepto de justicia como justicia social. J. Rawls y J. Habermas son dos buenos ejemplos de este /liberalismo social o / socialismo liberal, como queramos llamarlo. En su influyente libro Teora de la justicia (1972), Rawls se pregunta por los principios que regiran una sociedad que pudiera denominarse justa. Para ofrecer una respuesta, vuelve a las teoras contractuales, pero asegurando la imparcialidad de las decisiones. Para ello se sirve de un recurso expositivo que denomina posicin original, donde los posibles miembros de esa sociedad discuten sobre estos principios con un velo de ignorancia, esto es, sin saber qu lugar ocuparn en esa sociedad, ni sus potencialidades o facultades. Su propuesta de justicia como imparcialidad, se define por los dos principios que se supone que seran elegidos por estas personas libres y racionales, en una posicin original de igualdad: 1. Toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y en este esquema las libertades polticas y slo ellas, han de tener garantizado su va lor equitativo. 2. Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: primera, deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos, en condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el mximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (J. Rawls). La tica discursiva de J. Habermas y K. O. Apel constituye uno de los intentos actuales ms ambiciosos para conceptualizar la justicia como criterio de validez de las cuestiones prcticas. Estos autores distinguen dos momentos dentro de la teora tica. En primer lugar, la fundamentacin del punto de vista moral, entendido como un criterio de justicia, en la lnea neokantiana de establecer un marco normativo procedimental de actuacin. En segundo lugar, la aplicacin de este criterio de justicia a los diferentes mbitos de la praxis. En el terreno de la fundamentacin, esta propuesta tica ofrece como criterio de justicia el principio discursivo, segn el cual slo pueden pretender validez aquellas normas que encuentren (o puedan encontrar) el acuerdo de todos los afectados en un discurso prctico (J. Habermas). Se entiende el discurso prctico como un contexto libre de cualquier presin interna o externa, es decir, en condiciones perfectas y simtricas de participacin. En definitiva, slo el /consenso de todos los implicados puede calificar como justa una accin, norma o institucin.

Este concepto de justicia requiere la /solidaridad como su reverso, esto es, requiere que la igualdad de derechos y libertades vaya acompaada por la preocupacin por nuestros prjimos y por la comunidad a la que estos pertenecen. Pero este criterio de justicia constituye un horizonte de actuacin, un principio ideal que acta como una brjula, sin decirnos nunca el camino concreto a seguir. Ahora bien, una reflexin sobre la justicia nos obliga a responder tambin al reto de la aplicacin de este criterio. En su obra Facticidad y validez (1993), Habermas estudia la relacin entre /tica, derecho y /poltica, que pueden considerarse como mecanismos de institucionalizaciones de las ideas morales. El derecho se entiende entonces como un proceso de positivacin y aplicacin de las ideas morales. De ah que exista en el derecho un ncleo moral sin el que es imposible diferenciar entre lo vigente (legal) y lo vlido (legtimo). Esta diferencia entre el criterio de justicia y sus posibles aplicaciones, nos permite introducir en este enfoque discursivo propuestas que reivindican el valor de la comunidad frente a este universalismo abstracto. Este es el caso de M. Walzer, que en su libro Esferas de la justicia (1983), entiende la justicia como una igualdad compleja entre las personas. Esta igualdad puede ser compatible con la libertad, si la centramos en el control de los bienes sociales, de forma que ningn /bien sea predominante y tiranice a los dems. La aportacin decisiva para una concepcin de la justicia, consiste en darse cuenta de que cada uno de estos bienes tiene su significado social y, con l, sus criterios propios de distribucin. De esta forma estamos obligados a respetar cada una de sus peculiaridades lgicas, propias de los diferentes mbitos de aplicacin (dinero, /educacin, pertenencia, familia, poder...).

Teoras acerca de la Justicia Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:

Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez. Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde