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Universidad del Valle Facultad de Humanidades Departamento de Filosofa Maestra en Filosofa

Proyecto de monografa

Valoracin de los presupuestos estticos del pensamiento de Sren Kierkegaard

Presentado por:

Jennifer Hincapi Snchez cdigo 0803654

Dirigido por:

Sergio Muoz, Ph. D. Profesor de la Universidad de Antioquia

Santiago de Cali, enero de 2009

Planteamiento

Para conseguir vislumbrar los aspectos ms determinantes de lo que constituira una teora esttica o una concepcin de la esttica en los fueros de la existencia humana, son importantes sin duda, entre los escritos de Sren Kierkegaard, aquellos que remiten a fuentes de aplicacin y discusin de la esttica, particularmente los que observan su acercamiento al inmenso legado cultural y filosfico del romanticismo alemn. Para decirlo en pocas palabras, los escritos estticos de Kierkegaard1 dialogan y discuten con tesis fundamentales del romanticismo; en sus escritos, Kierkegaard involucra una concepcin del espritu creador con las formas bellas, en la configuracin de un estadio fundamental de la existencia al que sobrevendrn dos estadios ms: uno tico y otro religioso.

Para facilitar la identificacin de las tesis estticas de Kierkegaard nos dejaremos guiar por las referencias directas que quedan consignadas en sus obras cada vez que vuelca su atencin sobre autores en quienes la expresin del espritu realiza una conjuncin entre el ideal de belleza, el genio creador y la existencia. Privilegiaremos por tanto algunas obras literarias, otras filosficas, sin dejar de lado las alusiones a la pera de Wolfgang Amadeus Mozart, Don Giovanni, ossia il dissoluto punito (KV 527), compuesta entre marzo y octubre de 1787, en Viena y Praga, y basada en el mito de Don Juan. Para comenzar, las obras de Kierkegaard suscriben un acercamiento a las obras del romanticismo no slo en lo que tiene que ver con la exposicin del ideal del arte, sino tambin en lo puramente formal, que alude a la composicin de las obras, donde Kierkegaard, admirador de la Lucinda, de Friedrich von Schlegel, puede decirse va a galope entre el tratado filosfico, la prosa narrativa, los ditirambos, los sermones, la disertacin teolgica, las descripciones y las cartas.

En trminos generales puede afirmarse que la mentalidad romntica se caracteriza por un tipo de ambivalencia que concibe, de un lado, la naturaleza como la obra excelsa de un dios que ha invertido en ella los gloriosos presupuestos de la proporcin y la belleza, mientras que de otro lado no se pierde de vista la trivializacin de la que puede ser objeto la misma naturaleza siempre que se la considera como lo que es, cuando no media el mpetu del espritu creador. La mentalidad romntica se nutre igualmente de la subjetividad que considera al yo como un elemento de autenticidad, pero poniendo en duda paralelamente su identidad, esto es, permitiendo el acceso de un segundo yo que en la literatura de Kierkegaard prefiere el pseudnimo, y se complace en disponer las diferentes obras bajo la autora de otros nombres. Lo anterior da una perspectiva del romanticismo como una poca en la que tanto la creatividad como la imaginacin fueron planteadas desde la totalidad de
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Las obras estticas de Kierkegaard, claramente identificables en el marco de una vasta obra que comporta obras filosficas, de exgesis bblica, de polmica poltico-cultural, son fundamentalmente: Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (1841); O lo uno o lo otro (1843), donde se recogen, entre otros, escritos como In vino Veritas y Los estadios erticos musicales.

la realidad misma; en contraposicin a la fantasa clsica, que las propona como una facultad ms.

En los fervores de la creatividad romntica hace su irrupcin una actitud que cautivar poderosamente la atencin de Kierkegaard; se trata de la irona, concebida por l como la abreviatura de una personalidad plena. En la irona, tal como la propuso Schelegel, puede identificarse en el individuo a un desarraigado total de los valores de la poca, un desapegado de todo aquello que se reconoce como agente exterior. El espritu romntico identifica al ironista en el ser que, en los momentos de autocomtemplacin, se entusiasma y decepciona de s mismo, hecho que, aunque resulte contradictorio, forma parte de una poca en la que se enarbolaba la divisa de la libertad al precio de la propia vida.

Cuando decimos que la mentalidad romntica se nutre de la subjetividad, ello nos remite en el caso de Kierkegaard, a la figura del ironista, como aquel que hace de su propia vida el desarrollo del proyecto romntico, constituyndose a s mismo como un ser que vive poticamente. Para alcanzar lo anterior, el ironista no debe tener un an sich (un en s) que le aproximara al hombre comn, con la mera distincin que le otorgara la libertad negativa2 de la que hace uso y abuso. El ironista se distancia de s mismo de una manera poticamente creativa. l apunta Kierkegaard conserva siempre su libertad potica, y tambin poetiza el hecho de no llegar a nada tan pronto como se da cuenta de ello; este no llegar a nada en absoluto, como se sabe, es uno de los puestos y cargos poticos que la irona instaura en la vida, e incluso el ms distinguido de todos ellos 3. Recrearse a s mismo de manera potica y distinguirse del an sich, hacen que el ironista no llegue efectivamente a nada; paradoja (o ambivalencia, como hemos advertido) que lo aproxima a la subjetividad romntica, en la que el modo de vida potico aparece como el ms distinguido oficio de la existencia.

En el romanticismo, el bueno para nada se reconoce como el ms potico de los personajes, mientras que el ironista llega a este estado buscando el que concibe Kierkegaard como el ms elevado goce potico. Es necesario en este punto hacer un tipo de validacin positiva de este llegar a nada del ironista, pues al igual que el romntico en su existencia ha pasado por infinidad de determinaciones que observadas desde el mundo exterior, la sociedad reproductiva, la cultura, no consiguen definir su thos, desestimando que tenga alguno y que pueda desde unos valores ofrecer algo que proyecte el ejemplo colectivo. Gracias a la libertad negativa, que bien leda debe entenderse ms bien como una libertad
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En un trabajo anterior he planteado el vnculo entre la irona y la libertad negativa en Kierkegaard, dejando como premisa que la irona se expone como forma de seduccin nicamente posible desde la libertad negativa.
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Sren KIERKEGAARD. Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates, en Escritos, vol. I. Editorial Trotta. Valladolid. 2000, p. 303.

potica, el ironista, como el romntico se permiten licencias para modificar los modos del hacer, el conocer y el sentir, de manera que es propiamente el destino el que debe tomar cada eleccin. La existencia del romntico se ofrece desde un destino incontrolado e inconfesado que lo eleva del destino humano y lo asimila al destino potico de los personajes, donde experiencias como lo sublime no son ajenas: sucumbir en lo sublime, arrojarse a lo sublime.

Hacer la consideracin de todo lo anterior pareciera fcil si respondiera simplemente a la sancin: el romntico, como el ironista, no llegan a nada; no obstante, segn el personaje potico que l mismo ha elegido ser, poetizando el entorno en el que resuelve su existencia, algo diferente se identifica finalmente: el romntico, como el ironista, han ingresado en los fueros de su propia imaginacin y su lenguaje, desde donde anuncian de qu manera y no de otra se decide su existencia. Para el ironista expone Kierkegaard todo es posible. Nuestro Dios est en los cielos y puede hacer cuanto quiere; el ironista est en la tierra, y hace todo lo que tiene ganas de hacer. No debe extraarnos, sin embargo, que al ironista le cueste tanto convertirse en nada, pues cuando se tiene ante s unas posibilidades tan extremas no es fcil elegir. Para variar, el ironista considera que lo correcto es dejar que el destino y el acaso decidan4.

El romanticismo propone como modelo de vida al hombre burgus, dado que sus normas sociales y su manera de interaccin brindan los elementos suficientes para reconocer en l un tipo de autocomprensin que lleva a cabo una lucha continua consigo mismo cimentada en ideales propios que pueden precipitar sin embargo la fractura del orden de la vida misma. El estilo de vida del hombre romntico, como el del hombre burgus, pone en evidencia un tipo de confrontacin: o la plena reproductividad de lo formal establecido, o el deliquio que traen el licor, el arte, la literatura. Esta particular paradoja trae como corolario que ni uno ni otro se reconozca a s mismo; por esta razn, acaso, su figura es utilizada por autores como T. A. Hoffmann y Ludwig Tick para recrear escenas en las que los personajes proyectan ideales que no aportan gran cosa ni al estado general del hombre ni a la sociedad, con la conviccin de que modifican absolutamente todo desde su fantasa. Para la muestra, las palabras con las que maese Martn, personaje de E. Th. A. Hoffmann que sirvi a Richard Wagner para su clebre pera Los maestros cantores de Nuremberg, acoge la eleccin que el pueblo de Nuremberg hace para que los representase como tonelero mayor: Cmo queris que me desagrade, honorable Paumgartner, ocupar un puesto que me merezco? Quin rechazara el pago por un buen trabajo, o cerrara la puerta de su casa a un deudor moroso que viene a devolver el dinero que se le prest hace mucho tiempo? Y encarndose con toda la asamblea aadi: Habis olvidado tal vez que yo, maese Martn, deba ser nombrado por derecho propio maestro de la junta de nuestra digna corporacin?5 Martin de Riquer y Jos Mara Valverde aseguran que la paradoja ms grande del romanticismo es: que no solo el Romanticismo, sino el liberalismo, y an en el siglo XIX
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Ibid., p. 304. E. Th. A. Hoffmann. El tonelero de Nuremberg. Editorial Pomaire. Barcelona. 1980, p. 7.

entero, quiz buena parte del nuestro, heredan tanto de la revolucin cuanto de la reaccionaria Restauracin6. La literatura del romanticismo, como arte general que involucra a las dems artes, reclama su autonoma tomando para s elementos que la marginan y la hacen irresponsable, usando como refugio la divisa de el arte por el arte, lo que anunciar, de alguna manera, dos tipos de pblicos estticos distintos; el primero que hace una valoracin positiva de obras que traen consigo el xito de la popularidad pero sin asegurar la calidad esttica, y el otro que es el que se aferra al esteticismo como elemento de una escritura exigente y depurada.

Pasando a otro plano, en el romanticismo el lenguaje se caracteriza por ofrecer visiones nuevas de conceptos bsicos, lo que ha desencadenado en una mala interpretacin de la filosofa producida en este periodo, dado que sacado del contexto histrico, el lenguaje romntico puede llegar a resultar incomprensible, o lo que es lo mismo, abrir la controversia sobre cmo ve?, cmo nombra un romntico la realidad? En estos trminos, una buena opcin consiste en realizar aproximaciones a los estilos de escritura romntica, toda vez que es all donde se consiguen reconocer los elementos fundamentales para la correcta interpretacin de la dicotmica mentalidad del romanticismo. La literatura de esa poca comentan Riquer y Valverde puede proporcionar e introducir a la simpata con la nueva mentalidad, necesaria para comprender-quiz de repente como ese pistoletazo que es para Schelling la intuicin de lo absoluto- el sentido de lo que nos tena que parecer una jerga manicomial mientras lo pretendiramos leer conforme a los hbitos filosficos de hasta entonces7.

Ahora bien, en la recuperacin que realiza Kierkegaard del romanticismo alemn, es necesario partir de lo que, indagando, se concebira como el cambio de concepcin del alma, que alude a aquellos momentos en los que el romanticismo propone un alma que tiene como capacidad engrandecer al ser; grandeza que sin duda se alcanza, ya encaminada a la divinidad superando la cotidianidad de la naturaleza, ya aportando nuevas y mejores razones para la realidad y la vida. En otras palabras, el espritu romntico es un espritu creador que aporta elementos imaginativos que, aunque hayan sido creados para tal objeto y posean libre fluidez, estn en correcta concordancia con el ser racional y lgico. Es de esta manera como se estructura el mundo desde el espritu mismo del hombre que lo dota de valor y sentido.

En el marco de esta interpretacin se puede acudir a Johann Gottlieb Fichte, que propone dos tesis importantes con las que se da apertura al espritu creador del romanticismo alemn. En trminos generales, dichas tesis pueden exponerse as:

Martn de RIQUER Jos Mara VALVERDE. Historia de la literatura universal, vol. VII. Grupo editorial Planeta. Barcelona. 1999, p. 9.
7

Ibid., p. 61.

7 a. Fichte plantea que el tipo de filosofa que uno hace depende del tipo de espritu

que uno tenga, esto anuncia que la filosofa depende de la inclinacin que cada espritu manifieste en relacin con un tipo de espritu servil que se complace retomando problemticas ya anunciadas desde la filosofa tradicional. En este sentido, Fichte identifica un estilo que se definira como un espritu propositivo e innovador que da sentido y valor al mundo entorno reflexionando problemticas emergentes dadas en una realidad autntica, haciendo todo por mejorar dicha realidad y sublimando con ello el espritu (este podra ser particularmente el caso de J. W. Goethe, que muestra haberse congratulado ms por haber descubierto un hueso maxilofacial, que por haber compuesto su majestuosa obra literaria).

b. La segunda tesis anuncia que el Yo al ponerse, y proponerse, preanuncia el No

Yo. El yo es el elemento creador y autntico del ser, es la subjetividad misma que se propone para hacer interpretaciones del mundo y para constituirlo o dotarlo de sentido, lo que viene a significar que el Yo se dota a s mismo de valor y sentido a partir de lo que no es ni puede objetivamente ser: su no yo. Sin nimo de indagar por el momento las repercusiones que tesis como estas tuvieron en lo que se ha concebido como los lmites del la dialctica del individuo en Kierkegaard, conviene resaltar que los presupuestos estticos de su pensamiento no se resuelven en la cercana del romanticismo alemn, sino que van ms all, hacia el tratamiento del subjetivismo, la existencia, la seduccin. As, la investigacin que me propongo a travs del presente trabajo de grado distinguir campos de acercamiento a la esttica de Kierkegaard, como la hermenutica y la crtica literaria, identificar funciones de conocimiento filosfico, como la irona y la seduccin, revisar las formas estticas ms cercanas al autor, como la msica y la literatura.

Justificacin

La presente investigacin se propone un acercamiento crtico a la obra del filsofo dans Sren Kierkegaard, cuyo estudio en Colombia ha adolecido de continuidad y profundidad. Hasta 1973, Daniel Herrera Restrepo registra en Colombia la publicacin de un libro de Octavio Giraldo N., titulado: Kierkegaard: un pensador sentimental, publicado por la editorial Renacimiento, de Manizales, en 1961, tres ensayos del entonces profesor de la Universidad del Valle, el espaol Francisco Jarauta Marin, as: Sren Kierkegaard pensador subjetivo religioso, Logos N 6, 1973, Kierkegaard y Schleiermacher, Razn y fbula Nos. 33-34, 1973 y Kierkegaard-Schelling, Eco N 159, 1974 (N. B. Herrera R. omite el libro de Francisco Jarauta Marin, Los lmites de la dialctica del individuo,

publicado por la Universidad del Valle, sin fecha), y tres ensayos ms de autores europeos traducidos y publicados por la revista Eco, as: Kierkegaard: el hechizo de la angustia, de Robert Heiss, Eco N 8, 1963; Kierkegaard y Hegel, de Johansen Wdo, Eco Nos. 33-34, 1963 y Qu es el hombre? La respuesta de Sren Kierkegaard, de Hans-Joachim Schoeps, Eco N 1, 1961.

En 1989 se sustenta en la Universidad Santo Toms de Bogot una tesis sobre la recepcin de Kierkegaard en Colombia; en 2005, coordinado por el profesor Sergio Muoz Fonnegra la Revista Estudios de filosofa, de la Universidad de Antioquia publica el N 32 (Soren Kierkegaard 1855-2005), con colaboraciones de autores europeos; en 2007 la Revista Praxis filosfica, de la Universidad del Valle publica la traduccin del ensayo Kierkegaard on the problems of pure irony, de Brad Frazier, traduccin de Jennifer Hincapi Snchez, quien publica posteriormente el libro Sren Aabye Kierkegaard y su concepto de irona, en la serie Opera prima del Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle.

Referimos lo anterior para anunciar el compromiso de sealar, en la primera parte de la investigacin, la manera como ha sido abordado el pensamiento de Kierkegaard en Colombia, dejando los problemas relacionados con la esttica para la segunda parte. Aspiramos dar as una seal de la importancia y actualidad del pensamiento de Sren Kierkegaard.

Objetivo general
Recabar y valorar los presupuestos estticos del pensamiento de Sren Kierkegaard.

Objetivos especficos

Prefigurar un estado del arte lo ms completo posible que permita distinguir los lineamientos de la recepcin del pensamiento de Kierkegaard en Colombia.

Abordar desde distintas perspectivas la relacin entre Kierkegaard y el romanticismo alemn.

Exponer el papel de la irona, la seduccin, los diapsalmata en la concrecin del pensamiento esttico de Kierkegaard.

Metodologa

Durante el tiempo de la investigacin, de manera simultnea se llevarn a cabo las siguientes actividades:

a. Consulta de fondos bibliogrficos colombianos b. Lectura y exgesis de las publicaciones colombianas sobre Kierkegaard c. Indagacin bibliogrfica sobre el romanticismo alemn, sobre el vnculo con Kierkegaard, y sobre la esttica en Kierkegaard d. Escritura de los captulos que considero dan cuenta de los presupuestos estticos de Kierkegaard.

Tabla de contenidos

Presentacin

I. Recepcin del pensamiento de Kierkegaard en Colombia

II. El romanticismo alemn y el pensamiento de Kierkegaard: puntos de contacto

III. Formalizacin esttica del pensamiento de Kierkegaard

1. La irona como construccin de libertad negativa 2. Kierkegaard o el esteta A, para una hermenutica de la seduccin 3. Los estticos de Kierkegaard o la contingencia de la perfecta melancola 4. O lo uno o lo otro, un discurso exttico Conclusiones

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Bibliografa

Cronograma de actividades

Enero de 2009: formalizacin de la direccin del trabajo de monografa con el profesor Sergio Muoz, de la Universidad de Antioquia

Julio de 2009: presentacin del primer avance de la monografa

Agosto de 2009: consideracin de las observaciones del director de monografa

Septiembre de 2009: presentacin en el XVII Foro Nacional de Filosofa de la ponencia: Los estticos de Kierkegaard o la contingencia de la perfecta melancola Octubre de 2009: presentacin de la 1 parte de la monografa: Recepcin del pensamiento de Kierkegaard en Colombia

Diciembre de 2009: presentacin de la 2 parte de la monografa: El romanticismo alemn y el pensamiento de Kierkegaard: puntos de contacto

Febrero de 2010: presentacin de la primera versin concluida de la monografa

Marzo de 2010: consideracin de las observaciones del director de monografa

Mayo de 2010: versin final

Bibliografa
Theodor W. ADORNO. Kierkegaard, construccin de lo esttico. Akal. Madrid. 2006.

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Kierkegaard Studies. Yearbook 2008. Edited by Niels Jorgen Cappelorn, Hermann Deuser and K. Brian Sderquist. Walter de Gruyter Berlin New York.