Cuadernos de Filologa Italiana 2000, n.

~ extraordinario: 609-627

ISSN: 1133-9527

La filosofa del espritu de Benedetto Croce: arte, filosofa e historia

Enrique RUSPOLI
Universidad Complutense de

Madrid

Benedetto Croce es un autor poco conocido en Espaa, excepto en el mbito de la crtica literaria, si bien la influencia sobre su tierra natal fue inmensa, de tal manera que durante el primer tercio de este siglo ejerci una suerte de dictadura cultural, que, por obra de la reaccin marxista y positivista posterior, fue prcticamente aniquilada, hasta el punto de que hablar hoy de l pueda parecer anacrnico o extravagante. Sin embargo, para un historiador de la filosofa, y muy especialmente para aqul que se interese por los problemas histricos y estticos, su obra es enormemente interesante y, me atrevera a aadir, muy actual. Fiel a su concepcin de que la historia de la lilosofa es filosofa, y adems historia contempornea pues toda ella est en el presente, su pensamiento se basa en una reflexin histrica del pasado filosfico del que despuntan como hitos para la elaboracin de su propio sistema, Vico, Hegel, Gentile y el positivismo marxista. La Filosofo dello Spirito1, que es como el propio autor intitula a su sistema, es deudora del pensamiento hegeliano en la identificacin de espritu y realidad, dentro de una visin evolutiva actualista de inspiracin gentiliana; del pensamiento de Giambaltista Vico en la ntida separacin de fantasa e inteleccin2 y del positivismo en la reduccin de la historia al dato concreto.
La Filosofla dello Spirito se desarrolla en cuatro libros: Estetica co,ne selenza dell espressione e linguistica generale (1902), Logica canje sejenza del concetro puro (1905), Filosofia della pratica. Economa cd enea (1908) y Teozia e storia della sioriografia (1917). La reflexin esttica dio lugar a nuevas obras como Problein di estetica (1910), Breviario di es!etica (1912), Nuov saggi di este/lea (1920) y Ulfim saggi (1935). 2 Fn Lofilosojia diC. A Vico (1911) yen Saggio sulla Hegel (1912), especialmente en Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel, muestra los aspectos aprovechables y los errneos de la filosofa de ambos pensadores.

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LaJlosofla del espritu de Benedetto Croce: arte, filosofla e historia

LOS GRADOS DEL ESPRITU La realidad es lo espiritual, fuera del espritu no hay nada. Ai defender que en el juicio individual la existencia es predicado, sale al paso de la objecin tradicional:
La risposta tradizionale suona allopposto, che cio Iesistenza nel giudizio esistenziale non predicato, ma conoscenza sal generis; e questa conoscenza detta talvolta una posizione, talaltra una credenza o fede. Che poi come dije lo stesso; perch, concepito lessere come esterno alio spirito umano e la conoscenza come separabile dal suo oggetto, tantoch loggetto potrebbe essere senza essere conosciuto, evidente che lesistenza delloggetto diventa una posizione, ossia qualcosa di posto inanzi alio spirito, di dato alio spirito, di estraneo a esso, e che lo spirito non si appropricrebbe mai, se non facesse animo e coraggio, trangugiando u duro boccone con un irrazionale atto di fede. Ma tutta la filosotia che andiamo svolgendo comprova che nulla vi ha di esterno alo spirito, e perci non vi sono di fronte a esso posizioni di sorta; e che i concetti stessi di mondo esterno, meccanico o naturale non sono gi posizioni dallesterno, ma posizioni dello spirito stesso, che foggia quel cosiddetto esterno, perch gli giova foggiarlo, salvo a riannullarlo quando non gIl giova pi3.

En otro lugar, refuerza con expresiones ms rotundas la misma idea:

In verit sentbra talvolta strano e quasi impossibile che sia potuta sorgere cos aspra e tunga iotta circa loggettivit della conoscenza, e se II pensiero altinga lessere o se oltre ji pensiero cl srn un essere, e simili. II pensiero tale appunto perch afferma lessere; e lessere tale, appunLo perch generato da un pensiero4.

Incluso el mundo exterior o naturaleza es espritu, esto es, posicin del espritu, porque el pensamiento debe su realidad afirmando el ser, lo que equivale a decir que el ser es generado o puesto por el pensamiento. Parafraseando a Hegel se dira que todo lo real es espiritual y todo lo espiritual es real, porque Croce critica la, a su juicio, reduccin hegeliana del espritu a logos, pues tambin son reales, no slo la razn o la Idea, sino la
Croce, B. (1967: 104). Croce, B. (1963: 204).
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La filosofa del espritu de Benedeito Croce: arle, filosofa e historia

voluntad, la accin, la intuicin, que son espritu, aunque no racional o intelectivo. El espritu es conocimiento y voluntad, teora y accin:
Alferniare davvero lesistenza della forma pratica dellattivit accanto a quella teoretica, significa dedurre luna dallaltra ed en5. trambe dailunir dello spirito e del reale

Son dos formas del espritu, igualmente reales en cuanto finitas manifestaciones de lo Absoluto, pero distintas en la medida en que la actividad prctica presupone la teortica. Estn enlazadas entre s, de modo que de una nace la otra, y de sta la anterior, al modo de un circulo:
Conoscenza e volont, teoria e pratica, insomma, non sono due

paralele, ma due linee tali che ji capo delluna si congiunge ala coda delialtra; o, se si desidera ancora un simbolo geometrico, esse
formano non parallelismo ma circolo. Formano, cio, jI circolo della realta e della vita, che dualit-unit di pensiero ed essere, di soggetto e oggetto, in tal modo che pensare il soggetto vale pensare il soggetto di un oggetto, e pensare loggetto vale pensare loggetto di un soggetto6.

Este crculo de la realidad est formado por los grados del Espritu. Cada una de las dos formas precedentes est, a su vez, subdividida en otras dos formas, esttica y lgica, por un lado, y economa y tica, por el otro. Son formas distintas del Espritu, que es lo real. No son separadas, pues esto equivaldra a romper la unidad del espritu, de la realidad:
Le forme dello spirito sono distinte e non separate; e quando lo spirito si considera in una delle sue forme ossia esplicito in essa, le altre forme sono egualmente in lul, bench implicite o, come si suole anche dire, concomitanti.

Nada hay espiritual fuera del espritu, como nada hay real fuera de la realidad. La sucesin de las formas del espritu se asemeja a la de los hechos histricos por lo que, utilizando la famosa expresin de Vico,
Croce, B. (1963: Croce, B. (1963: Croce, B. (1963:

8). 203). 23). 611 zmo, nY extmordinato: 609-627

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La filosofa del espritu de Renedeno Croce: a,-te, filosofa e historio

il rapporto dei concetti distinti nellunit del concetto si pu~ chiamare, ed siato chiamato, sioria ideale;... ideale, cio fuori dello spa8. zio e del tempo ed eterna Ampliando el smil viquiano, afirma Croce ms adelante, que
coucetti distinti sono, iii quanto storia ideale eterna, un eterno corso e ricorso, in cui dad risorge a, b, c, 1, senza possibilit di anesto o di tregua, e in cui ciascuno, sia a, o /,, o c, o d, pur non potendo cangiare uit ficio e posto, designabile, a volta a volta, come primo o come ultimo9.

Pero estas expresiones de Vico (la historia ideal eterna y el eterno corso e ricorso) sirven para explicitar la unidad del Espritu, pero no valen para trasladar la distincin a la realidad concreta, como si fueran realidades separadas, existencialmente distintas, porque
sarebbe erroneo concepire che in qualsiasi pid piccolo frammento della realt, iii qualsiasi pid fugevole istante di essa, si trovi uno dei gradi senza laltro, u primo senza ji secondo, o il prinlo e il secondo senza il terzo0. En cada hombre, en cada acto o pensamiento, se da la totalidad del espritu. No existe el hombre terico junto al hombre prctico, el poeta junto al filsofo, la obra de arte separada de la reflexin11, sino el hombre que es todo ello en distinta proporcin, o la obra de arte que implica en s la vida toda del espritu. Por eso, no es concebible un uomo teoretico, e ncmmeno un istante temporale teoretico, privo affatto di volont. Sarebbe codesta unastrazione irreale, nammssbile nella filosofia, che opera soltanto con astrazioni rcali, cio~ con iiniversali concreti2.

Retengamos para ms adelante el universal concreto. As como los grados del Espritu no son separados, sino distintos, tampoco debemos caer en el enor de Hegel para el que las instancias de la Idea
8

Croce, B. (1967: 49). Croce. B. (1967: 52). ~ Croce, E. (1967: 49).

Ibid.
2

Croce, E. (1963: 23).

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son opuestas. Lo opuesto a la actividad prctica no es la teora, sino la inactividad prctica, como lo contrario de la moralidad no es la utilidad, sino la inmoralidad. Arte, filosofa, economa y tica son distintas, como sus respectivos conceptos de la belleza, la verdad, la utilidad y el bien moral. Opuestos a stos son, en cambio, la fealdad, el error, la inutilidad y el mal moral, porque cada uno de ellos inerisce gUi al suo contrario e laccompaena come lombra la luce. La belleza tale perch nega la bruttezza, il bene perch nega il male; e via dicendo. Lopposto non positivo ma negativo, e, come tale, accompagna jI positivo13. Porque la realidad como el pensamiento tienen en si mismos la oposicin:
La realt... non essere immobile o essere puro, ma opposizione; le forme della realt, che u pensiero pensa per pensare la realt nella sua pienezza, sono opposte in se stesse: altrimenti non sarebbero forme della realt, ossia non sarebbero punto4.

Y el pensamiento, en cuanto es realidad,

insieme affermazione e negazione; non afferma se non negando e non nega se non affermando. Ma non aflrnia e nega se non distinguendo, perch pensiero distinzione; e distingucre noii si pu... se non unificando5. La distincin es la garanta de la unidad del Espritu, lo real y positivo, que por eso mismo lleva consigo mismo lo negativo, esto es, la oposicin: La fantasia estetica ha in s il suo opposto, la passivit fantastica, che u brutto; e perci essa non Iopposto del pensiero, il qualo, a sua volta, ha in s il sito opposto, la passivit logica, lantipensiero, jI falso6. La oposicin est en el corazn de la realidad, que es dinmica y no esttica, por lo que cada grado del Espritu, distinguindose de los dems, lleva en si mismo sus opuestos, en una versin modernizada de la coinCidentia oppossitorum de Nicols de Cusa.

3 ~
16

Croce. B. (1967: Croce, E. (1967: Croce, 13. (1967: Croco, 13. (1967:

56). 59). 60). 62). 613

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La filosofa del espritu de Benedetto Croce: arte, filosofa e historia

La unidad-distincin es la base de la autntica infinitud del Espritu, que queda empero comprometida con la dialctica hegeliana de los contrarios: II nesso dei distinti circolare, e perci unit vera: lestensione degli opposti ale forme dello spirito e della realt darebbe luogo invece non al circolo, che la vera infinit, ma al progressus in infin7. tuni, che la falsa o mala infinit De modo que la oposicin determinara la negacin de un grado por el siguiente, y de ste por el sucesivo, y as infinitamente, porque no hay razn alguna para fijar una forma ltima en la que se detendra el proceso, como sucede con la Idea absoluta de Hegel. Seria la sucesin infinita del mundo de la representacin emprica, que pretende alcanzar lo infinito al final del proceso. A esta falsa infinitud se contrapone la infinitud verdadera che pone leterno ja ogni attimo, it primo neilultimo e lultimo nel primo, cio pone in ogni attimo lunit che distinzione8 Es la infinitud del Espritu en su actualidad, autorrevelacin constante, autocreacin gradual, en la que todos los grados estn presentes, implicados en el ltimo. Esta revelacin es eterna, pero se manifiesta por instancias finitas, que son los grados, en un devenir finito del Infinito, que es, a su vez, un devenir infinito en lo finito. Se expresa infinitamente en nuevas instancias cada vez ms ricas al implicar las anteriores, pero siempre insuficientes, por

finitas, para revelar totalmente al Espritu. Por esto, el Espritu es esencialmente historia, devenir histrico, realidad histrica, y ms an, historia contempornea, un devenir inmanente, presente todo l en cada grado de su autorrealizacin. La actividad espiritual en general es sntesis a priori, no abstracta sino concreta, porque es acto creador19. Todo acto espiritual es una sntesis a priori en la que los grados del Espritu quedan implicados entre si, de ma Croce. 13. (1967: 63). ~ Ibid. La sintesi a priori delle fosme tutte dello Spirito, perch lo Spirito. considerato

in genere, nientaltro che sintesi a priori. Croce, II. (1967: 133). Sintesi a priori vale, dunque, iii genere, attivit spirituale; e attivit spirituaie non astratia ma concreta, cio lo spirito stesso, it quale a s nsedesimo sola condizione e da s medesimo solamente condizionato. Le formazioni spirituali... sono veramente sintesi a priori, perch come formazioni spirituali (e sia pure dindole pratica), sono anchesse atti creativi (sintetici) dello spirito. Croce, 13. (1967: 134).
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nera que el acto esttico es una sntesis a priori esttica, identidad de intuicin y sentimiento, el acto lgico es una sntesis a priori lgica, identidad
de juicio definitorio y juicio individual, el acto prctico es una sntesis a

priori prctica, identidad de volicin y accin. La sntesis a priori es la clave de la vida espiritual, por la que el espritu se actualiza y pone toda su riqueza interior en el presente. Es una unidad de distintos, no de opuestos al modo hegeliano, porque la materia de una sntesis es, a su vez, forma de la
sntesis del grado anterior, de modo que la sntesis lgica presupone la snella es slo elemento inseparable de la nueva sntesis20. Cada grado es autnomo, pero, a su vez, es condicin del posterior y, por tanto, materia transfigurada. El Espritu se manifiesta como actividad teortica y como actividad prctica. Ambas actividades recaen en lo individual y lo universal, de manera que segn verse sobre uno u otro, surge la divisin en los cuatro grados, agrupados de dos en dos. El conocimiento de lo individual corresponde a la Esttica, y el de lo universal a la Lgica; la volicin de lo individual pertenece a la Economa, y la de lo universal a la Moral. A cada grado le corresponde, respectivamente, la belleza, la verdad, la utilidad y la bondad.

tesis esttica, la cual fuera de la esfera lgica es autnoma, pero dentro de

LA INTUICIN PURA Y EL ARTE La Estelica comienza distinguiendo dos formas de conocimiento, un conocimiento intuitivo de lo individual, cuya facultad es la fantasa que produce imgenes, y un conocimiento lgico de lo universal, cuya facultad es el intelecto que produce conceptos21. Ambas formas corresponden, respectivamente, a Ja Esttica y a la Lgica, que son grados distintos del Espritu, lo que supone que sus actos propios, la intuicin y la inteleccin, sean tambin distintos, aunque no opuestos. Lo mismo ha de mantenerse respecto a la fantasa y el intelecto, las imgenes y los conceptos, lo individual y lo universal. Poseemos intuiciones puras, sin mezcla de conceptos, como la impresin de un claro de luna retratada por un pintor, o un motivo musical tierno o Croce, 13. (1967: 135). [a conoscenza ha dna forme: o conoscenza intuitiva o conoscenza logica: conoscenza per la fantasia o conoscenza per lintelletto: conoscenza dellindividuale o conoscenza delluniversale: delle cose singole ovvero delle loro relazione; =,nsoma. o produti trice dimmagini o produdrice di conccui. Croce, 13. (1965: 3).
20 21

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enrgico2. Pero normalmente las intuiciones estn mezcladas con conceptos, de manera que el resultado, por el cual todas las partes cobran sentido en funcin del todo, establece la diferencia entre una obra de arte y otra filosfica, entre la intuicin y la inteleccin3. Predomina y da el sentido ltimo en aqulla la fantasa, produciendo imgenes individuales, mientras que en sta es el intelecto produciendo conceptos universales. Croce concibe la intuicin de un modo muy preciso, distinguindola de la percepcin e identificndola con la expresin, con lo que cobra un sentido nuevo y original, acorde a las exigencias sistemticas de su filosofa del espritu. Aunque la percepcin sea un acto intuitivo y su objeto sea tambin lo individual se refiere siempre a cosas reales, a diferencia de la intuicin que no distingue entre realidad e irrealidad de su objeto24, que es limmagino nel suo valore di mera immagine, la pura idoalit dellimmaQine25.

Por eso el artista no se mueve por la veracidad filosfica, cienttica o histrica de lo representado, porque sera una afirmacin de realidad, un juicio, lo que contradice la esencia del arte que es mera imagen, sujeto sin predi-

22 Lirnprossiono di un chiaro di luna, ritratata da un piltore: il contorno di un paese. doluneato da un cartografo; un motivo musicalo, 1enero o energico; le parole di una lidca sospirosa, o quelle con le quali chiodiamo, comandiarno e ci la,ncniarno nella ita ordinaria, possono ben esscre tut fatti innuutivi sonsa ombra di riferimenti intollettnali. Croco, 13(1965:4). 23 ~ tutto determina la qualit dolle parti. Unopera darte pu ossore piena di concetti filosofici, pu averno. ansi, in maggior copia, e anche pi profondi. di una dissertasiono filosofica, la quale potr esscre, a sua volta, ricca e riboccante di descrizioni e intuizioni. Ma nonostanto tutti quoi concetti, u risultato delIopora darte & unintuizione; e. nonostante tullo quollo untuisioni, it risultato della dissertazione filosofica = concelto... un Nel risultato, nellcffetto divcrso a cu ciascuna mira e che determina e asscrvisco tuito le singole parti, non gi in queste sungolo pali staccate e considerate astraltainente per S&, Sta la differensa tra unopera di sciensa o unopcra darte, cio ira un alto intelctivo e un aLio intuitivo. Croco, 13. (1965: 5). 24 Di cerio la percezione unhuiziono: le percesioni della stansa nella quale scrivo, del calamalo o della carta che ho innanzi, della peima di ciii mi servo, degli oggetti che toeco e adopero corno strumenti della inia persona, la quale. so scrivo, dunque esisto; - sono tutto intuisioni. Ma parlinonte intuiziono limmagino, che ora mi passa pc capo, di un Inc che serive iii unaltra sianza, in unaltra cilt, con carta, penna e calamaio divorsi. II che vuol dire che- ladistinzione- trw real-t-e- non realt estranea all?indole propria doltintuizione,-e secondaria. ibid. 25 Croco, 13. (1994: 30).

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La filosofa del espritu de Renedetio Croce: arte, filosofa e historia

cado26. El artista simplemente intuye, crea imgenes individuales, indiferente a su realidad, sin afirmar ni negar nada: Larte si regge umcainente sulla fantasia: la sola sua ricchesza sono le irnrnagini. Non classifica gli oggetti, non Ii pronunzia reali o immaginari, non Ii qualifica, non Ii definisce: Ii sonto e rappresenta. Niente di pi. E perci, in quanto essa conoscenza non astrata ma concrea e talo che coglio u realo senza alterazioni e falsificazioni, larte intuiziono; e, in quanto lo porgo itella sua rnmediaiezza, non ancora mediato e rischiarato dal concelto, si devo diro intuizione pura27.

El arte como intuicin pura supone rechazar la concepcin clsica del arte como imitacin de la naturaleza28 o de la verosimilitud histrica, poniendo hincapi, por el contrario, en la actividad creativa del espritu, teortica y no prctica, lo que implica, adems, la exclusin de las concepciones utilitarias, hedonistas29 y moralistas30. La intuicin es representacin o imagen, entendida como algo delimitado y destacado del fondo psquico de las sensaciones o emociones31, plasticidad, visualizacin, iluminacin, delimitacin de contornos. Es produccin
26 La discriminazione dcl vero o del falso concome sempre unafformazione di realt, ossia un guudisio, ma non pu cadere sulla presentazione di unimmagine o sopra un mero soggotto, che non soggetto di giudisio, mancando di qoalifica o di predicato. Croco, B. (1994: 31). 27 Croco, 13. (1954: 14). . ..i fatii fisici non hanno realt, e larte, ala quale tanti consacrano la loro miera vita e che tutu riempio di divina gioia. sonsmamente reale; sicoh essa noii pu ossoro un failo fisico, che & qualcosa dineaie. Croco, 13. (1994: 23). A Unaitra negaziono inplicita clla definisiono dellarle como inhuiziono: cio, che, se essa & inruiziono, e so untuizione vale [coria nel sonso originario di contomplaziono. larto non pu essero un atio utilitario: o, poich un alto utilitario mira sempre a raggiungore un piacer e perci ad allonianare un doloro, larto, considorata odia propria sua natura, non ha nulla da vedere con utile, o col piacere e col dolore, in quanto tau. Croco, 13(1994: 25). 30 Una tersa negazione che si comnpio morc la teoria dellario come intuisione, che larte sia un atio muorale; vale a dire quella forma di alto pratico che, puro conguungendosi nocessariamente con lutile e col piacore e doloro, non inmediatamente utilitaria cd edonistica e s muove in ulla sfora spiritualo suporiore. Ma lintuizione, in quanto alto teoretico, opposta a qualsiasi pralica.Croco, B. (1994: 27). 3~ So esga sintendo come qualcosa di ritagliato e risaltante sul fondo psichico dello sensazioni, la rapprosentasione & linhuiziono. Croco, 13. (1965: 1(1).

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2000. nP eflraordinario: 609-627

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La filosofa del espritu de Rnedetio Croco: arte, filosofa e listo,ia

de una imagen32 realizada por la fantasa y, por tanto, creacin del espritu y no mera reproduccin de algo ya conocido. De aqu que
ogni vela intuizione O rappresentazionc , iusieme, esprOSsioue33.

Intuir es expresar y nada ms que expresar34. En esto estriba la mayor originalidad de la intuicin crociana, en identificarla con la expresin, porque slo hay intuicin si se objetiva en una expresin, cuando se hace, se forma o se expresa algo35. La vaga impresin de algo intuido inalcanzable e inexpresable por estar en las alturas de la sublimidad o en las profundidades
de lo inefable no es intuicin, porque no est expresado36. Intuicin es el

poema escrito, el cuadro pintado, el templo construido, la escultura moldeada, la sinfona compuesta. La coherencia de Croce con su filosofa del espritu es evidente, porque la realidad esttica, como toda realidad, es pura manifestacin del Espritu,
actividad espiritual creadora, cuyo modelo es el arte al cual queda reducida. La Esttica es la scionza dola cognizione intuitiva o cspressiva, ch il falto estetico o
artistico37.

La intuicin es contemplacin, pero no de algo ms o menos dado, sino contemplacin que crea o expresa lo que contempla. El espectador como tal
no pertenece a la vida esttica a no ser que cree o exprese lo que contempla,

por lo que se reduce a la figura del creador o artista. A la reduccin del espectador al artista hay que aadir otra consecuencia ms radical y chocante.
Puesto que el concepto propio de la esttica es la belleza, y la esttica es expresin, slo existe la belleza artstica, desapareciendo la natural. No existe
32 In verit, linuuuzione produzione di unirnmagine, e non gl di un ammasso incoerento dimrnagini, che si otenga col rievocaro antiche imrnagini, col lasciarie SOgilirO luna allaltra por un alio darbitrio, col combinare, por un altro sirnilo arbitrio, unimmagino con unalira. Croco, 13. (1994: 38). Croco,13, (1965: 11). ~ Inuuire esprimoro: e nionlaltro (niente di pi&, ma niento di meno) che esprinore. Croco, 13(1965:14). ~ Ci che non si oggettiva iii una esplessiono 1101) & intuizione o rapprosontaziono, rna sensazione e naturalit. Lo spirito non inuuisco se non facondo, [orinando. osprirnendo.

Ibd.
3

altivit iiiiuiuiva tanto intuisce q uanto osprino. Ibid. Croco. 13. (1965: 17).
~

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La filosofa del espritu de Benedetio Croce: arte, filosofa e historia

una esttica de la naturaleza, ni una belleza natural. El paisaje, la flor, el ave,

el rostro humano, carecen de belleza. l.~a nica que pueden poseer es la que

surja de la expresin del artista. Pero, qu visualiza o expresa el artista en la intuicin? Cul es su objeto, su materia o contenido? l)escartada la naturaleza y la historia, esto es, algo exterior al espritu, es en ste, en cambio, donde hay que encontrarlo, como una manifestacin o creacin suya y, por tanto, nada previo o preestablecido a la forma, sino un principio vital que lo anime hacindose uno con la intuicin3S. Descartados tambin los conceptos, slo queda la voluntad, la forma prctica del espritu, los estados de nimo, la pasionalidad, el sentimiento, la personalidad del artista, su propria alma39. La intuicin se centra sobre la propia vida del artista, su alma, sus sentimientos, para objetivarlos y representarlos con la claridad y nitidez de la imagen. Lo que se busca en la obra de arte es algo ms que la pureza de la intuicin: la vida, el movimiento, la conmocin, el calor del artista, que es lo que nos da el criterio para distinguir la obra de arte verdadera de la falsa40. De tal modo que la misin de la crtica consiste en determinar si en la obra de arte aparece la personalidad del artista, con sus alegras o tristezas, entusiasmos o decepciones, un alma sarcstica o sentimental, buena o malvada. En esto radica la verdad del arte y no en su referencia a hechos reales o pensamientos, aunque sean sublimes, y ni siquiera en la riqueza y brillantez de sus imgenes41. La
38 Liniuizione veramonie artstica, veramente intuizione, e non caoiico aminasso dirnmagini. solo quando ha un principio vitalo che lanimi facendo tultuno con loi; ma qual quosto principio?. Croco, B. (1994: 42). ~ Ma fuor dola logicit nolle vario formo e ~niscugli altro conlenulo psichico non rumano se non quollo che si chiarna appeiizione, tendenza, sentimento, volont: faiti 1 qual sono sostanzialmente tuttuno e si riportano ala forma pratica dello spirilo nello sno infinite gradazion o nolla sua dialeitica (piacere o doloro). Lintuizione pura, non producondo

concoiii, non pu rapproseniare se non la volont nolle Suc rnanifestazioni, ossia non pu rapprosontaro alro che stati danino. E gli stati danimo sono la passionalit. il sentimento,

la personalit, che si troyano in ogni ario o no deterininano il caraitere lirico>,. Croco, 13. (1954: 23).

~ Sombra che ci che piace e si cerca nellario sia tuitaltra cosa, o, almeno, qualcosa di pi che non la semplico forza e purezza intuitiva ed osprossiva. Ci che piace o si cerca nellarte, ci che la balzaro il cuore o rapisce dammirazione la vila, il rnovirnenio, la coramoziono, u cabro, 11 sentimento dellartista: quosto soltanto d il criterio supremo por distinguere le opere di arte vera da cjuoilo di arto falsa. Croco, 13. (1954: 17). 41 A un artista non si donianda che istnuisca su fatl reali e su pensieri, o che faccia suupiro perla riochezza della sua iramaginaziono, ma che abbia una porsonalit. al fuoco della qualo lanirna delludilore o dello spettaioro si accenda. Una porsonalit quale che sia, esondo escluso, in questo caso, 11 significato sireitamenio morale: unanirna liota o triste, en-

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La filosofa dcl espritu de Benedetto Croce: arte, filosofa e historia

comunicacin entre espectador y artista es total, porque en la obra de arte autntica est la personalidad del creador, en ella se ofrece su alnia y su vida expuestas con la claridad de la intuicin. La reprobacin de las estticas coetneas defensoras del mundo cerrado del artista es evidente, porque suponen su incomunicacin con el espectador, con lo que se sitan fuera de la actividad espiritual esttica. Las pasiones, la personalidad, la vida y el alma del artista equivalen para Benedetto Croce al sentimiento, con lo que se refiere a la forma prctica del espritu en su totalidad, el hacerse del espritu, la interioridad del hombre-artista. El sentimiento se identifica con la intuicin, que slo puede sur4. Esta identificacin permite, en opinin de Croce, sugir desde l y en 1 perar el viejo debate entre romanticismo y clasicismo. Los grandes artistas y sus obras maestras, que son incuestionadas y han resistido el paso del tiempo, no son ni romnticas, ni clsicas, sino ambas cosas, porque son a la vez sentimiento y representacin,
un sentimento gagliardo, che si sima3.

fatto tulio rappresentazione nitidis-

Si a la obra de arte le es indispensable tanto la intuicin como el sentimiento, si le

necossario il momento classico della perfetta rappresentazione o

osprossione, non le meno necossario u momento romantico del sentimento; la poesia, e larte in genere, non pu essero, esclusivamente, o ingenua o sontirnentale, ma devessero tuttinsiemc ingenua e sontin,entaio44.

Dado que a la intuicin y al sentimiento les corresponde la forma y el contenido, respectivamente, la vieja querella sobre la superiorioridad de una u otra desaparece al quedar ambas unidas en aqullas, puesto que se ha de entender
tusiastica o sfiduciata, sentimonlale o sarcastica, benigna o maligna; ma unanima. La critica darte sombra consistore tuta nol determinare se una porsonalit vi sia, nollopera darto, o quale sin. Croco. 13. (1954: 18). 42 Ci che d~ coerenza o unit alIinluiziono il sentimento: lintuiziono veramente tale perch rapprosenta un sentimento, o solo da osso e sopra di osso pu sorgere. Non lidoa, ma il sentimento quel che conforisco allarto laerea loggerezza del si,nbolo: un aspirazione ohiusa uiol giro di una rappreseniaziono. ecco lnrio. Croco, 13. (1994: .44).
4
~

Ibid.
Croco. 13. (1954: 20).

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sempre che il contenuto formato e la forma riempita, che il sentimonto sentimento figurato e la figura figura sentita 45.

Aqu aparece la sntesis a priori: larte una vera sintosi a priori estetica, di sentimento e imrnagine nelliniuizione, della quale si pu ripetere che u sentimento senza limmagino cieco, e limmagine senza il sentimento vuoia4. Sntesis en la que la totalidad del espritu se manifiesta corno sentimien[o a travs de la intuicin: II sentimento o lo stato danimo non un particolare contenuto, ma luniverso tuito guardato sub specie intuitionis47. Los grados anteriores estn presentes en el espritu como el contenido al que la intuicin le da forma representativa. EL CONCEPTO PURO Y LA FILOSOFA Del mismo modo que el sentimiento, actividad prctica del espritu, forma con la intuicin la sntesis a priori esttica, sta es, a su vez, la materia de la nueva sntesis a priori lgica48. As, lintuizione, nellalto logico, cieca sonza u concotlo, come questo
vuoto senza quella; ma lintuizione pura non cieca, perch ha la propia luce, intuitiva: il concetio contiene lintuizione, ma Iintuizio-

4 Croco, 13. (1994: 54). 46 Croco, B. (1994: 53). ~7 El texto siguo as: o fuori di OSSO nessun alteo conienuto concepibile che non sa

hnsiomo una forma, diversa dalia forma intuitiva: non i pensieri, che sono luniverso tulto sub specie cogitationis; non le cose fisiche e gli enti matematici, che sono luniverso tulto sub specie schepnarisrni el absractionis; non le volont, che sono luniverso tullo sub spece volitionis. Croco, 13. (1994: 54). 48 La forma non sonza la materia, ma la nuova materia fu gi forma cd ebbe porci la sua propria materia. La sintesi a priori logica prosuppone una sintesi a priori ostotica, la quale, considerata nella sfera logica, non pi sintesi ma elemento inseparabile dalla nuova sintesi, e fuori della sfora logica ha la sua propria relativa autonomia. Croco, 13. (1967: 135).

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no trasfigurala, cd sintesi non gi di s e del suo opposto, ma di s e del distinto da s~.

Ya en la primera frase de la Logict subraya Croce que

presupposto dellauivit? logica, che oggeito della presento tratta50. Zione, sono le rappresOntazioni O intuizioni

Sin actividad esttica no hay pensamiento lgico, pero la inversa es falsa, como ya hemos visto al analizar la autonoma de la intuicin en relacin al concepto. La actividad esttica precede a la lgica, en la misma medida en que la intuicin precede al concepto. Pero el concepto no es representacin, aunque surge de ella como algo implcito que debe explicitarse en la forma lgica del conocer51. Croce advierte que al hablar de presupuestos a la lgica, no se refiere a la lilosofa,
la quale non conosce presupposti e dove pensare e dimostrare tutti concetii che pone5,

como su filosofa del Espritu, sino a una parte, la Lgica, que se ocupa de la actividad teortica conceptual o intelectual. El conocimiento lgico va ms all de la representacin, que es de lo individual y lo nidtiple, pues su objeto es lo universal53. El concepto puro o verdadero es ultrarrepresenativo y omnirrepresentativo, es decir, su contenido no puede estar proporcionado por una sola representacin o un grupo de representaciones, sino que debe referirse a todas y cada una a la vez54. El concepto es universal y concreto, pues
Croco, 13. (1967: 136). Croco, 13. (1967: 5). ~I ~ concetio, dunque, non rappresentaziono n pratico miscuglio o condensamenlo di rappresonlazioni. Sorgo dalle raprosentazioni como qualcosa che in esse implicito o deve farsi esplicito, come esigonza o problema, di cul le rapprosentazioni pongono te promesse, ma che non sono jo grado di soddisfare e non possono neinneno fonnulare. II soddisfacinento dato dalia forma non pi meramente rapprosontativa ma logica dcl conoscere: e si effethua in perpetuo, a ogni istante della vila dello spiritos>. Croco, 13. (1967: 13). 52 Croco, B. (1967: 7). ~ La conoscenza logica qualcosa di l dalia senplice rapprosentazione: quesla individualit o molteplicit. quella luniversalit dola individualit, lunit della molteplicit: luna intuizione, laltra concotio: conoscero logicamenlo conoscore iuniversale o conceito. Ibid. ~ Croco. 13. (1967: 14).
4

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La representacin es la base del conocimiento por lo que el concepto es-

se it conceito universale e trascendente rispeito ala singola rappresentazione, presa nella sua astraita singolarit, daltra parte imma55. nonio in tuite le rappresentazioni, e perci ancho nella singola

la en las representaciones

mismas,

la sua trascendenza, dunqito, insiome immanenza5. El concepto es pensamiento de la realidad,

cd escludo que osso possa essoro universale e vioto, universale e messtente57.

De manera que si un concepto es inaplicable ala realidad, no es un concepto puro o verdadero,

e asirazione, non roalt: non ha concretezza58.

La caracterizacin del concepto conio universal-concreto, como trascendente-inmanente, permite distinguirlo de las ficciones conceptuales o pseudo-conceptos, que son aquellos falsos conceptos que, o carecen de la universajidad o de la concrecin, o no son ultrarrepresentativos o no son omnirrepresentativos. Los concretos sin universalidad los denomina Croco pseudoconceptos empricos, y los universales sin concrecin, pseudoconcoptos abstractos, o para simplificar, conceptos empricos y abstractos. Entre los primeros estn gato, casa, rosa; entre los segundos, tringulo, movimiento continuo. Aqullos son representativos, concretos, contienen algunos objetos de la realidad, pero no la contienen toda, no son ultrarrepresentativos ni universales, no definen nada verdaderamente universal. Estos, por el contrario, alcanzan universalidad, pero con prdida de la realidad, no son omnirrepresentativos ni concretos. Un pensamiento que no tenga por objeto ziada real, como cl tringulo o el movimiento con inuo, no es pensamiento. y, por tanto, no es concepto puro59.

56

Croco. Croco,

13. (1967: 27). 13. (1967: 28).

~
5C)

Ibid.
(?roce, 8. (1967: 16-18, 29-30). 623
Cuadernos ile Filologa Italiana 2000, nY exlraordinaricv 609-6?

~ Ibid.

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Lafilosoja del espritu de Benedetio Croce. arte, filosofa e historia

Sin embargo, los pseudo-conceptos no son errneos, pues son producto del espritu prctico que los construye para obrar, son tiles, corno las ciencias positivas y las matemticas, que forman, respectivamente, los conceptos empricos y los abstractos. No tienen la realidad del pensamiento, porque no son pensamiento, sino la realidad de la voluntad, como forma prctica del espritu, que provee a la conservacin de los conocimientos adquiridos por medio de nombres, pseudo-conceptos, que permiten recordar y referirse a multitud de representaciones60. La estricta universalidad del concepto puro exige la unidad de un solo universal, que es la realidad entera, pero la unidad exige, a su vez, la distincin,
unit senza distinzione altretanto repugnante al pensiero. quanto distinzione senza unit,

porque en la realidad hay multitud de aspectos que son designados por conceptos distintos, aunque lgicamente sean el mismo acto62. La identidad del concepto consigo mismo da lugar a una peculiar concepcin del juicio definitorio o definicin, que para Croce es la expresin o efectualidad del propio concepto, porque los dos trminos de dicho juicio son universales y, por tanto, indiferenciados. La cpula no lo es verdaderamente porque se limita a expresar lo que se piensa, lo cual existe en cuanto se piensa, por lo que la esencia del concepto envuelve en s la existencia, de manera que incluso llega a afirmar que si el concepto de Dios es concebible, Dios existe3.

Croco, 13. (1967: 22-23). Croco, 13. (1967: 47). 62 I,a molteplicit dei concetti non si pu riforire se non ala variet dogli oggetti che In queNa forma vengono ponsati. II concetio di bont non quello di bollezza, ossia luno e laltro sono logicainenle uno stesso alto, ma laspoito della realt, che il primo direitarnento designa, non = quellaspetio designato dal socondo>s. Croco, 13. (1967: 46). ~ U~, mcl caso della definiziono. non esprime aliro so non latto stesso del pensiero che ponsa. perch quol che si pensa =, quanio si ponsa: se noii fosse, non si penserebiii be, e, se non si pensasse, non sarebbe. II concetio d iessenza dello cose, o. no! conceilo, lessenza involge lesistenza... se il concoito di Dio concopibile, Dio . Al concotio, che jI perfettissnno, non pu mancare la porfezione dellessistonza senza che esso manchi a s modesimo. Croco, 13. (1967: 71).
~ Cuadernos de Filologa Italiana 2000, nY extraordinario: 609-627

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LA PERCEPCIN Y LA HISTORIA Pero el concepto no existe como mero concepto, porque surge, vive de la intuicin64 y a ella vuelve. Hay que pensar, en efecto, pero tambin mirar,
ossia pensare guardando e guardare pensando: conoscere conoscere la realt, e la conosoenza della realt sono le rappresentazioni penetrate dal pensiero5.

Slo se piensa el concepto cuando se expresa mediante la representacin66, puesto que, igual que sucede con la intuicin, un concepto que no pueda ser expresado no es concepto. Pero la representacin inicial ha quedado transformada
da indiscriminate discriminate, da fantastiche logiche,

de ser una representacin simplemente contemplada a ser pensada, o, lo que es equivalente, a ser juzgada67. Este descenso del universal hacia lo individual lleva al ltimo y ms perfecto de los actos cognoscitivos, el juicio individual o percepcin, que se adeca plenamente a la realidad, por lo que con l se alcanza el cumplimiento del conocimiento68. En la definicin o juicio definitorio no hay distincin entre sujeto y predicado pues ambos son universales, mientras que en el juicio individual se distinguen porque el sujeto es una representacin y el predicado un concepto9. Percibir significa aprehender una cosa como poseedora de tal o cual cualidad, y por tanto, pensarla y juzgarla70, no simplemente intuira como en el arte. Si al artista le resulta indiferente que lo intuido exista o no, la percepcin tiene como objeto lo existente, porque no se puede juzgar lo que no existe71. El juicio afirma siempre la existencia, en la definicin porque la
Croco, 13. (1967: 67). Croco, fi. (1967: 94). ~~ concoilo senza dubbio ponsato solo in quanto si concrea in ulla forma ospressiva o si fa por quesio risperto rappresontazione. Croco, 13. (1967: 91). 67 Croco, fi. (1967: 92). 68 Oltro u giudizio undividuale o percozione noii vi ha altro alo conoscitivo da conoscere. In osso, ultimo o perfetlissirno degli atti conoscitivi, il giro della conoscenza s, chuude. Croco, fi. (1967: 96). Croco, fi. (1967: 93). ~ Croco, 2. (1967: 95). ~ Croco, IR. (1967: 101).
~
65

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esencia coincide con la existencia, en la percepcin porque el sujeto representativo es pensado como existente, aunque la esencia no coincida con la existencia72. Un objeto intuido puede no existir, en cuyo caso slo es representacin, pero no es pensado. Al pensarlo se aade a su esencia representada la existencia, porque el pensamiento siempre es de lo existente. Por eso, para Croce, la existencia es predicado, porque es algo que se afirma o niega, y no una posicin del objeto73. El concepto puro se identifica con la Filosofa y la percepcin con la Historia. Pensar un concepto puro significapensarlo en sus relaciones de unidad y distincin con todos los dems, esto es, en un sistema filosfico, pensar el Concepto74. En cambio, la historia no se construye slo con el raciocinio, sino que requiere la visin del hecho acaecido, que es la nica fuente histrica75. Lo cual significa que al sujeto intuido se le predica la existencia, que es lo acaecido, es decir, convierte la intuicin pura en juicio individual, la representacin simple en pensamiento lgico, el arte en historia76. El juicio individual sintetiza la representacin y el concepto, o lo que es lo mismo, representando existencializa y juzga. En esto consiste la historia, y fuera del juicio individual no hay historia77. La vocacin existencial de la percepcin hace de la historia la cumbre del pensamiento teortico, porque con ella se alcanza la verdad, que es el conocimiento de la realidad, y la realidad es historia78. La mcta del esfuerzo terico de Croce concluye, en clara y explcita referencia a Giambattista Vico, con la dignificacin cientfica de la historia a causa de su elevacin al nivel lgico.

72 Si mossa ala pan la questiono dellosisienz.a innanzi a un giudizio definitorio come: lIdoa , e innanz.i a un giudizio individuale. corno: ~~Piotro Ma, nol primo caso, &. come gi sappianto, losistenza coincide con lossenza, oque1 guudizio dice soltanio che IIclea si pensa e perci ; laddove il socondo non dice solanto che Pietro rapproscntabile e perci &, ma che esso esisto: Retro poirebhe essore rappresontabile e non esisioro. Croco, 13. (1967: 100). 73 El sujeto fuori del giudizio, non pensabilo ma solamente rappresentabilc, e porci privo di esisionzialit, prodicato che esso acquisia nellatto stesso del giudizio. Croco, 13. (1967: 105). ~ Croco, 13. (1967: 161). ~ Croco, 13. (1967: 167). ~6 Croce, 13. (1967: 170). Croco, IR. (1967: 118). 78 Croco, 13. (1967: 183).

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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