Implicaciones teolgicas La patriarcalizacin de las primeras comunidades tuvo su impacto ms all de las implicaciones histricoeclesiales; el modo de ver y entender

a Dios cobr nuevas caractersticas. De manera sinttica presentaremos tres implicaciones teolgicas, que a nuestro parecer, muestran de manera ms clara el proceso de masculinizacin de la fe cristiana de los primeros siglos.

1.- Redaccin y hermenutica androcntrica de las palabras de Jess. 2.- El seguimiento de Cristo nicamente bajo categoras masculinas. Mulliervirilis.1 3.- La no-imagen de Dios de la mujer en S. Agustn y la inferioridad de lo femenino en S. Toms. La praxis de Jess de Nazaret, testificada por los evangelios, dio a las mujeres una apertura de espacios nunca antes vistos en esos tiempos. El trato de Jess para con las mujeres result ser una revolucin social.2 Las comunidades cristianas de principio del siglo I siguen esta misma lnea jesunica, entre ellos resaltan la figura de Priscila (Hch 18) y la actitud de Pablo (Rm 16,1-15).

A partir del s. II, la Iglesia naciente fue tomando caractersticas patriarcales y con ello fue cambiando tambin su manera de ver y seguir a Jess. La perfeccin cristiana poco a poco fue alcanzable solo para los varones. Jesucristo, el Dios que vino a revelar y el grupo de los doce pasaron a ser muestras fehacientes de la masculinizacin del seguimiento. Las mujeres ante esta situacin se vieron orilladas a la negacin de su feminidad para ser aceptadas por Dios.3

Esta manera de entender el cristianismo se fue fraguando en los siguientes siglos. La patrstica ser quien lo formule con su concepto mulliervirilis. La forma ms perfecta para seguir a Jesucristo pasar nicamente por los valores masculinos. S. Atanasio sentenciar que las vrgenes deben de abandonar su mentalidad femenina, porque las mujeres que agradan a Dios sern elevadas al rango de hombres. 4 La virginidad y la viudez sern las virtudes principales que liberan a la mujer para el seguimiento, es decir, libres de las responsabilidades con el marido y de los problemas que acarrea la maternidad.

Esta prctica moral fue sostenida por una espiritualidad de sometimiento y una teologa patriarcal. El ascetismo fue clave en esta praxis. Para las mujeres, el dominio del cuerpo consista en apartarse de los ciclos reproductivos y el dominio del espritu en la sumisin a Dios a Padre, representado claro est, por autoridades masculinas. La medida de la perfeccin pas necesariamente por la mortificacin. Lo ms valioso y apreciable a lo que una mujer poda renunciar era su cuerpo, belleza y adornos.

Pedregal Amparo, En clave de mujer. La mujer en los orgenes del cristianismo, Bilbao, Descle de Brouwer, 2005, p. 141-159. 2 Cfr. Jn 4s. 3 Cfr. Ef 4,13. 4 Pedregal Amparo, opcit, p. 150.

Detrs de esta concepcin teolgica subyace una antropologa androcntrica. Mujer es sinnimo de fragilidad y debilidad, con lo cual se justifica su sometimiento e inferioridad. Esta mentalidad estaba tan impregnada en la sociedad, que hombres y mujeres compartan el rechazo de la feminidad en favor de un estado superior de virtud. Los roles de las mujeres, en las sociedades paganas de los primeros siglos, fueron aceptados y justificados, de una manera casi incuestionable, por la teologa imperante de las comunidades cristianas.

Esta concepcin teolgica del seguimiento cristiano acarre una gran frustracin en todas aquellas mujeres incapaces de responder a los paradigmas masculinos. Sus secuelas son tales que, hasta nuestros das, no pocas mujeres an mantienen este tipo de espiritualidad y una concepcin teolgica que las excluye de un discipulado pleno.

Identificacin del pecado y la hereja con la mujer y su liderazgo dentro de la iglesia

La definicin del carcter cannico de los primeros escritos cristianos tuvo lugar en una poca en la que diferentes sectores de la iglesia estaban inmersos en una amarga batalla a propsito de las responsabilidades que deban ejercer las mujeres. Este enfrentamiento fue una consecuencia de la gradual patriarcalizacin de las primeras iglesias. La definicin patrstica de la canonicidad de los textos de la escritura produjo como efecto negativo la marginacin de la mujer de la responsabilidad eclesial. De este modo se lleg a identificar la hereja con el liderazgo de la mujer y la ortodoxia con la estructura de la iglesia patriarcal 5.

Los ataques de Tertuliano son un signo del paso de la mujer en la iglesia hacia finales del siglo II. Tertuliano se siente indignado ante la insolencia de aquellas mujeres que se atreven a ensear, participar en disputas teolgicas, exorcizar, prometer curaciones y bautizar. Sostiene que no est permitido a las mujeres hablar en la iglesia, ensear, bautizar, ofrecer sacrificios, cumplir cualquier otra funcin masculina o desempear cualquier otra funcin pastoral. Fundamenta esta exclusin de la mujer en una teologa que evidencia un desprecio misgino y profundo temor a la mujer. Acusa a la mujer no slo de haber tentado al hombre, sino tambin a los ngeles. Segn l, la mujer es la puerta del diablo y la raz de todo pecado. San Gernimo, por su parte, atribuye a las mujeres el origen no slo del pecado sino de toda hereja6.

Las polmicas de los autores patrsticos contra la atribucin a la mujer de tareas de responsabilidad en la iglesia han tenido como ltima consecuencia la identificacin de tal actitud con la hereja. Esta progresiva asociacin de la mujer con la hereja dio origen a la difamacin teolgica de la mujer. Por ejemplo, el autor del apocalipsis vitupera a una de las primeras profetizas cristianas a la que denigra con el nombre de Jezabel. 7 La oposicin patrstica patriarcal
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E. S. FIORENZA, en memoria de ella. Bilbao 1998. Pg. 88-89 E. S. FIORENZA, en memoria de ella. Bilbao 1998. Pg. 92 7 E. S. FIORENZA, en memoria de ella. Bilbao 1998. Pg. 91

se apoya, por una parte en el ejemplo de Jess que no envi mujeres a predicar ni las admiti en la ltima cena []. Frente a los grupos igualitarios que hacen remontar el origen de su autoridad apostlica a Mara Magdalena y hacen hincapi en que las mujeres han recibido, lo mismo que los hombres, las revelaciones de Cristo resucitado, los autores patrsticos oponen la autoridad de Pedro a la de Mara Magdalena. El papel de las mujeres ser minimizado por los autores patrsticos cada vez que son mencionadas dentro de los textos sagrados8.

Por tanto la patriarcalizacin del movimiento del cristianismo primitivo y el poder creciente del episcopado monrquico excluye a las mujeres dirigentes de la Iglesia primitiva, les margina, asla y caen bajo el control del Obispo9. Las mujeres no pueden decidir sobre sus propios intereses.

En este planteamiento cabe mencionar, que San Agustn, la gran figura del Siglo Quinto quin inspir a Lutero y a Calvino. La mujer dijo San Agustn, junto con su esposo es la imagen de Dios pero cuando se refiere por separado a su calidad como compaera, entonces no es la imagen de Dios; pero en lo que se refiere al hombre solo, l es la imagen de Dios completa e igualmente cuando el hombre est con l y no olvidar a Santo Toms de Aquino, el telogo ms grande de la Iglesia Medieval e influenciado por Aristteles. Segn Aquino hay en la mujer algo deficiente o accidental y el propsito por el cual existen las mujeres es procrear hijos e hijas10. Hemos visto como San Agustn y Santo Toms tratan de legitimar el orden natural y correcto, buscando en los cuerpos, en las almas y en las mentes de las mujeres las razones de su inferioridad. Por consiguiente la humanidad demuestra una historia de vergenza y opresin con la mujer.

En el tiempo actual la situacin de la mujer no ha cambiado mucho, sin embargo la mujer busca y lucha por conseguir los derechos que se merece porque la jerarqua patriarcal contina y siguen habiendo actitudes en la Iglesia que son inconcebibles, por otra parte Juan Pablo II escribe en Mulieresdignitatem (15 de agosto de 1988) Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10), dice Jess a la samaritana en el transcurso de uno de aquellos admirables coloquios que muestran la gran estima que Cristo tiene por la dignidad de la mujer y por la vocacin que le permite tomar parte en su misin mesinica. Es decir que la dignidad de la mujer y su vocacin es el objeto de la reflexin humana y cristiana, asume en stos ltimos aos una importancia muy particular porque cuando la vida est amenazada las mujeres claman a Dios, comparten, se solidarizan y crean comunin desde la experiencia de Dios. Se supera lo privado para realizar, celebrar, compartir y agradecer la fe pblicamente. Conclusiones Hemos sido formados en una mentalidad tan androcntrica que ante las injusticias y la marginacin que se comete contra las mujeres nos parece algo tan natural que ni siquiera se cuestiona, y si llega a cuestionarse lo consideramos como motivo de escndalo. En este trabajo nos hemos ido liberando de prejuicios, que para ser honestos nos ha costado reconocer, que consideran la visin androcntrica como el modo correcto de pensar ya actuar.

E. S. FIORENZA, en memoria de ella. Bilbao 1998. Pg. 90

El hecho que la mujer tenga menos liderazgo, y menos libertad para ejercerlo, en el cristianismo no se debe a que Jess lo quiso as. Sino que se debe a un proceso de siglos en el que los que los hombres impusieron su modo de proceder y de pensar y lo revistieron de carcter sagrado: Dios se encarn como hombre, Jess llam a doce apstoles (varones), por la mujer entr el pecado al mundo. Canonizando as la corporeidad masculina y satanizando la femenina. Desechando de este modo, no solo el papel activsimo que ejercieron como promotoras y lderes del cristianismo las mujeres durante sus primeros siglos, sino la misma praxis de Jess que no estableci diferencia entre hombres y mujeres.

En su expansin por el Imperio Romano el cristianismo va perdiendo su carcter de subvertir las relaciones sociales opresoras y se va acomodando a las estructuras sociales de esos pueblos teniendo como una de sus principales consecuencias la patriarcalizacin. Por lo que concluimos que situaciones como la minusvaloracin de la mujer, el reducir su rol al de madre (sin disminuir para nada su enorme importancia), negarle el acceso al sacerdocio, entre otros, no tiene nada que ver con que Dios lo haya impuesto as, sino que es una construccin cultural parcializada por los hombres. Por tanto, puede, y tiene, que cambiarse. So pena de que el sexismo institucionalizado siga intentando, y en gran parte logrando, borrar y ocultar la participacin activa de la mujer en la Historia de la Salvacin. Y habr que preguntarse si la historia que se nos ha transmitido es realmente historia (ya que deja en el silencio a la mitad de la humanidad) y si podr efectuar salvacin (ya que el nico que salva es Cristo, y Cristo no margina).