BREVE ESBOZO SOBRE FILOSOFA POLTICA

INTRODUCCIN Gran parte de los filsofos ,as llamados, acadmicos , se presentan a s mismos como una especie de comunidad cientfica, en el sentido de que su trabajo est avalado por unos mtodos rigurosos de investigacin y por una tradicin acadmica , de algn modo similar a la tradicin medieval de los magstery de sus escuelas . Por otra parte, su trabajo est organizado ,en lneas generales , segn criterios de divisin del trabajo (los as llamados especialistas) definidos con unos criterios ms bien implcitos, derivados ms que de necesidades objetivas , de intereses grupales de tipo antropolgico , con un componente laboral relacionado con el sistema de enseanza media y superior controlado por instituciones del Estado(hasta la fecha, cosa que puede cambiar en beneficio de organizaciones privadas tales como fundaciones gestionadas y financiadas por grandes empresas del tipo de las corporaciones, corporations en ingls , con instrumentos como la Fundacin Ford, Fundacin Volkswagwen, Fundacin Glaxo &, permtasenos el uso de un concepto ambiguo, pero acaso til : segn criterios de moral social de grupo . Las consecuencias de lo anterior para la propia filosofa , sin duda tienen enorme impacto No resulta menor la importancia de esta situacin en cuanto a los efectos que la actividad filosfica (acadmica) tiene para la sociedad dentro de la cual se desarrolla dicha actividad del gremio filosfico. Brevemente: para la filosofa es problemtico el hecho de que haya autnticos gremios medievales en el seno de sociedades supuestamente no feudales. Por otra parte, las consecuencias o implicaciones sociales, econmicas, polticas, de esta situacin resultan ,como veremos , de cierto inters filosfico, a nuestro juicio . Trataremos de mostrar qu es lo que sucede, en este sentido , limitando nuestro anlisis a una de esas especialidades: la filosofa poltica . LA FILOSOFA POLTICA I. El rechazo absoluto de los estudios serios de las obras de Marx y otros autores como Gramsci, por parte de prcticamente todos los especialistas acadmicos de la filosofa poltica [1] . El tratamiento fraudulento - por su absoluta deformacin y manipulacin -cuando se recurre a estos autores se ha convertido en los casos que mencionar, en instrumento ideolgico de los neoliberales que trabajan para los objetivos prcticos y muy concretos de quienes los apoyan y cuya obra divulgan a travs de todo ese complejo tejido de la propaganda : revistas , agencias internacionales de noticias , foros universitarios , medios de comunicacin ,grandes consorcios multimedia, como se llaman a esos monopolios editoriales que parecen diseados siguiendo los planes del castillo kafkiano. II

Los asuntos ms relevantes de la agenda de la filosofa poltica oficialmente reconocidos por el gremio de especialistas podramos clasificarlos, dicen, en torno a algunas de estas cuestiones : 1) la idea de justicia, pero concretamente la que el ya clsico dicen, John Rawls. 2) la crisis del Estado nacin 3) el triunfo del capitalismo, que es la nica alternativa viable para la actividad econmica . Se trata de una cuestin a la cual se dedica, acaso ,el mayor esfuerzo propagandstico. [2] 4) El problema de los diferentes modelos de democracia, surgido a raz del desarrollo de lo que se viene denominando como globalizacin. Uno de los problemas que impiden hacer filosofa que no est al servicio del modelo de propaganda [3] , sino de intereses del cuerpo poltico y no de alguna de sus partes exclusivamente, en el sentido de Gustavo Bueno [4] es , a mi juicio ,el manejo fraudulento o simplemente incompetente de Marx . Marx sealaba dos problemas que surgan apenas con poca fuerza en los aos de redaccin de sus libros, a saber : 1) Concretamente ,en El Capital ,dedicaba muy pocas pginas al asunto de la fetichizacin de la mercanca , asunto que hoy en da ha tomado realmente la forma de un problema muy relevante en las discusiones no slo de los miembros de lo que se conoce como el Foro de Davos ,sino de los Foros alternativos , cuya influencia social y poltica en aumento nadie niega en estos momentos . En este aspecto ,slo propongo una estudio y debate acerca de la relacin entre este concepto marxista y los graves problemas de polucin atmosfrica, del agua , del suelo ,de nuestras ciudades, que no son causados, como se deca ,al menos no slo ,por las viejas estructuras de los sistemas polticos comunistas . Este estudio debiera ser crucial en el gremio de estudiantes ,viejos y jvenes filsofos y por qu no ? tambin invito a mis colegas los profesores de filosofa a la tarea . 2) El tema fundamental ,creemos , de la entonces creciente internacionalizacin del capital y de su tendencia al monopolio del viejo libro El Capital , intil y completamente obsoleto segn el ejrcito de intelectuales orgnicos posmodernos y socialdemcratas ,y al que parecen todava temer los liberales y neoliberales ,y los posmaxistas de la sociedad civil ( qu es este nebuloso concepto metafsico exactamente ? ) o los etiquetados con el fraudulento ridculo y lo que es peor , vacuo nombre de marxistas analticos , que salvan del viejo y caduco Marx, con una aparente generosidad ulica que conmueve a los bobos ( si acaso ), el nico valor capaz de mantener vivo al marxismo , segn el filsofo poltico argentino educado en la prestigiosa Universidad de Chicago Gargarella, como no poda ser menos en este gremio, claro est, pues el aval anglosajones imprescindible, por supuesto, este valor del marxismo es nada ms y nada menos que algo tan metafsico ( y oscuro, epistemolgica y gnoseolgicamente visto [5] ) como la subyacente teora moral marxista ). Al desdear la lectura y estudio de Marx, por lo que observa una mirada

crtica ,se aleja el anlisis de los problemas ms importantes para caer en aspectos parciales cuya importancia es innegable, pero que enfocadas sin la necesaria dialctica metodolgica ,se convierten en parte de la ideologa que s acta dialcticamente para los citados fines propagandsticos. III. En el mundillo intelectual y filosfico servil se habla y se escriben cientos de artculos en revistas sobre las teoras de la justicia,sobre los modelos de democracia, sobre la crisis del Estado de Bienestar, el Estado de Derecho ,la Tercera va &.&. , pero cuando explotan los problemas sociales reales provocados por el modo en que los hombres concretos se ganan el sustento ( deca el viejo y decadente Marx) de nada sirven sus eruditos discursos, si no es para mantener la insoportable situacin de las capas productivas del cuerpo poltico - tanto pequeos y medianos empresarios locales como obreros, campesinos ,& . Cuando un clebre marxista analtico [6] habla sobre la alternativa de organizar cooperativas econmicas para enfrentar al modelo de economa global impuesto por los intereses de las grandes corporaciones .Olvida este marxista analtico (?)que las corporations cuentan, al contrario de lo que suele suceder en la actividad econmica de las cooperativas, con la invaluable ayuda de lderes polticos de las democracias occidentales modlicas , que algunos filsofos polticos ,prcticamente todos fuera de las instituciones educativas e investigadoras estatales o privadas ,han propuesto denominar ms bien bajo el nombre muy explcito y esclarecedor de plutocracias cleptmanas . Me refiero al mundo real de la poltica ,no al mundo metafsico de las aulas y foros universitarios tanto espaoles como occidentales [7] , claro est . Basta pensar en el ltimo ( ms bien penltimo ) botn de muestra : la quiebra de la compaa productora y distribuidora de energa elctrica Enron y sus conexiones con el clan texano que hoy sostiene a uno de sus miembros en la presidencia del Estado imperial norteamericano, motor y propagador principal, entre otras cosas, junto a Gran Bretaa, de las ideologas polticas dominantes . IV Algunos mitos y tabes de la filosofa poltica : 1- Algunos mitos: a- el modelo democrtico neoliberal puede lograr que a travs de una economa social de mercado se sigan manteniendo los niveles de justicia , sea en el sentido de Rawls o en el sentido del utilitarismo . Este mito intentan presentarlo los polticos socialdemcratas y sus idelogos, tanto en Europa como en Hispanoamrica. [8] La realidad es que ninguno de los dos modelos de justicia logra solucionar los problemas sociales que est generando el actual modelo de privatizacin global del Poder , en el sentido de Dexter Whitfield , entre otros filsofos no serviles . [9] Ms bien pensamos que los gurs de la filosofa moral y poltica como Rawls y sus colegas ingls y alemn Mac Intyre y Habermas (por citar a los ms conocidos y a la vez lderes del pensamiento servil acamico),tan amados por sus discpulas y discpulos en Espaa e Iberoamrica lo que hacen es ayudar a mantener la situacin de alienacin econmica, poltica y social de la que habla Exeter Whitfield,entre otros . [10]

b- la globalizacin econmica es el nico modo de hacer que los pases ms atrasados progresen. No resulta claro que las capas productivas del cuerpo poltico , en el seno de los modelos dominados por las corporaciones , logren mejorar su nivel de vida sin la proteccin del Estado. Esto es as, entre otras causas , por la situacin de subempleo y desempleo a que se ven arrastradas miles de familias en todo el mundo. c- Otro de los mitos es el que nos habla de una sociedad post-industrial. Cuando de lo que se trata es de ocultar las verdaderas estrategias y objetivos de los poseedores del capital y del control de las instituciones polticas ( los tres poderes de la supuesta divisin del poder absoluto [11] ) se trata , en Europa y Estados Unidos, Canad y los pases ricos en general o Japn , al menos, de decirle a la gente : vivimos en una sociedad del ocio donde la informacin y el saber son lo necesario para mantener una estructura de servicios donde la industria como motor econmico ha dejado de ser fundamental. Estas afirmaciones resultan ,ms que mitos oscurantistas , autnticos engaos mantenidos con la intencin de ocultar la verdadera realidad del modelo de produccin industrial del llamado posfordismo , asumido por cierto, de modo vergonzante y servil por sindicalistas de los ex rojos sindicatos espaoles CCOO y UGT, sin la menor crtica o propuesta que no sea la de decir siempre amn cuando escuchan la voz de los amos. Por eso los filsofos polticos que alimentan el intelecto de sindicalistas no quieren hablar para nada de Marx, claro est, unos y otros prefieren hablar de socialismo de mercado y otras maravillas, pues ello les ayuda ( o eso creen ellos ) a seguir siendo lderes obreros . [12] Lo que realmente existe en este mundo post-industrial ficticio ( slo existe en la mente de los filsofos post-neohegelianos,para hablar el lenguaje de moda) son las llamadas maquiladoras , cuyo funcionamiento puede recordar los tiempos de Marx y el proletariado explotado sin misericordia.Y desde luego ,sigue habiendo un tejido industrial que es factor clave del poder econmico de Europa ,Japn y los Estados Unidos. Existen , desde luego, excelentes estudios sobre el tema ,aunque al parecer los ulicos filsofos polticos, morales y del derecho parecen no conocerlos. Quiz sea que al no ser especialistas, no consideran honesto ocuparse de ellos. Cuando uno piensa con cuidado sobre estos asuntos de la especializacin ,surge la idea de que es precisamente esa casi obligada especializacin ( o podemos llamarla parcelizacin controlada acadmicamente, como debe ser, siguiendo los obligados controles) uno de los instrumentos de la maquinaria del modelo de propaganda. No me ocupo de estos asuntos , porque mi especialidad es la filosofa poltica enfocada al problema de la justicia y de la idea de bien, problemas genuinamente filosficos. Los asuntos de trabajo y de relaciones laborales son asuntos de los especialistas en sociologa o filosofa de las relaciones laborales. Nosotros abordamos los problemas de los principios....Claro, les faltara aadir y explicarnos que se refieren a los principios metafsicos que sirven de sostn de las prcticas polticas implcitas en la filosofa moral , inscrita en el nuevo campo abierto a la filosofa y la tica , definido bajo el orwelliano y pomposo nombre de tica aplicada,tica empresarial y otras lindezas por el estilo propagadas por las nuevas defensoras de la fe neoliberal como nuestra catedrtica de tica Adela Cortina, por poner un caso. Todo mundo tiene derecho a ganarse la vida, desde luego ,y no nos oponemos a tal derecho inalienable. 2- Algunos tabes :

a) Est prohibido criticar el mito de la globalizacin como panacea par todos los problemas de la Humanidad. b) No se puede hablar de alternativas econmicas al modelo de produccin impuesto por las corporaciones. Cuando se habla , incluso en el caso de los marxistas analticos , como Elster, de la alternativa que representan las cooperativas , se afirma que no resultan viables por diversas causas .Pensamos que estos impostores (quin les pondra tan curiosa etiqueta? ) no han sido capaces o no han tenido ningn inters en estudiar el asunto de las alternativas cooperativistas, desde el aspecto desde el que deberan ser analizadas, a saber: desde el apoyo o falta del mismo ,por parte de las instituciones del Estado democrtico.Como mito y tab son dos caras de una misma moneda (en el sentido de los conceptos conjugados de G.Bueno [13] ) , es tab hablar con seriedad de la alternativa cooperativista porque ello implicara un peligro para el mantenimiento del mito del libre mercado corporativista . Si los programas y prctica poltica de las actuales democracias pretendieran llevar a cabo polticas serias de apoyo a las cooperativas, lo ms probable es que la presin de los directivos y accionistas de las corporaciones bancarias ,industriales y comerciales acabara por quitarles a los polticos profesionales , en el casi impensable caso de que hicieran tal cosa, su privilegiada posicin tan difcilmente alcanzada en el seno de las luchas etolgicas por el control de los partidos polticos democrticos,donde se decide quienes vana ser los socios de las lites capitalistas en las plutocracias en que vivimos. c) El tab de la pobreza y la miseria. Cuando se habla de la pobreza, se enfoca el asunto desde perspectivas delimitadas por esa obligada parcelizacin de los asuntos polticos que tan bien saben construir y mantener los filsofos del sistema de propaganda, y obviamemnte sus congneres periodistas, sindicalistas, polticos y toda un ejrcito de expertos, que incluyen a respetables representantes de la sociedad civil que manejan los enormes recursos que ponen a disposicin de ONG s de todo tipo las mismas instituciones del Estado y las organizaciones vinculadas a las corporaciones por medio de fundaciones y otros mecanismos , de tal manera que alguno de estos intelectuales han llegado a reconocer que las organizaciones no gubernamentales debieran llamarse ms bien organizaciones cuasi-gubernamentales . Este panorama , en el que se ha construido una compleja red de organizaciones cuyo objetivo es tratar de ocultar la verdadera magnitud de los problemas que genera el modelo de plutocracias (pseudo)democrticas cleptmanas. El alcance del problema de la pobreza es ocultado por especialistas de reconocido nivel y capacidad. Existe esta ocultacin cuando se propone ,por parte de respetables filsofos polticos (como es el caso del belga Philippe Van Parijs [14] ), la legalizacin poltica de un basic income , especie de garanta mnima para no perder ,en el caso europeo o norteamericano, los logros ya insostenibles del antiguo Estado de bienestar , que se encuentra en vas de desaparicin forzosa . El basic income es presentado como uno de los elementos que debieran incorporar los gestores de esa Tercera Va (iniciada, no lo olvidemos, por Thatcher , aunque reivindicada hoy por el lider laborista ingls Blair y por Aznar, uno de los puntales de Bush Jr. en Europa , y difundida por uno de los misioneros del evangelio neoliberal , el filsofo ulico Giddens).

-------------------------------------------------------------------------------[1] Al parecer , siguindola moda, casi ya a niveles de autntica plaga, algunos filsofos y socilogos se presentan como posgramscianos, lo que significa de hecho que rescatan el concepto de sociedad civil. El caso de Andrew Arato puede ser citado aqu. [2] Resulta una tarea urgente e imprescindible un estudio que explique el significado del concepto de capitalismo, ya que parece ser til en cualquier contexto, pero cuya ambigedad resulta ,cuando menos , poco veraz ., en cuanto a su capacidad explicativa de los fenmenos sociales , polticos y econmicos [3] Utilizamos esta expresin en el sentido expuesto por Noam Chomsky en sus obras de filosofa poltica no servil. Puede consultarse, entre otros, su libro Ilusiones necesarias . ( Control del pensamiento en las sociedades democrticas ) , Madrid; Ed. Libertarias / Prodhufi ; 1992 . Tambin Los guardianes de la libertad.(Propaganda, desinformacin y consenso en los medios de comunicacin de masas),en colaboracin con Edward S. Herman , Barcelona;Ed.Crtica (1990) [4] Se pueden consultar sobre el concepto de cuerpo poltico propuesto por G. Bueno bsicamente dos fuentes : el portal internet http://filosofia.org ,en al apartado Diccionario filosfico ( elaborado por Pelayo Garca ) (hay edic. en papel del Diccionario Filosfico, en la ed.Pentalfa (Oviedo, Espaa,2000) . El libro de Bueno Primer Ensayo sobre las Categoras de la Filosofa poltica editado por el Gobierno de La Rioja (Espaa ) y el ayuntamiento de Logroo, 1991 [5] Para los filsofos y profesores de filosofa ,o cualquier otra persona interesada en este aspecto , recomiendo consultar el citado Diccionario Filosfico de Pelayo Garca , donde encontramos una definicin que considero muy precisa y til de estos tantas veces ambiguos trminos filosficos. Se muestra que el concepto de sociedad civil, cuando es sustantivado ideolgicamente como si estuviera separado o enfrentado a la sociedad poltica, es fuente de manipulacin y elemento til para el modelo d propaganda. Es preciso esclarecer esta actual confusin ideolgica, en aras de un estudio que suponga una verdadera filosofa poltica . [6] Me refiero a Elster,citado por Gargarella,op.cit. [7] S incluyo en lo que se entiende por Occidente a los pases de Hispanoamrica ,a diferencia de lo que sugiere otro de los intelectuales ulicos del imperio (se trata de Samuel Huntignton , en su libro El choque de civilizaciones ). Hispanoamrica tiene tambin su defensor de la tesis de que esa estratgica regin tampoco pertenece a Occidente, lo mismo que Espaa ! y Rusia . Se trata de Leopoldo Zea ,mexicano .Para ver sus argumentos ene4ste sentido , cfr. su libro Discurso desde la marginacin y la barbarie; Barcelona, ed. Anthropos . El servilismo intelectual de este filsofo ya es antiguo. Se trata ms bien un historiador tan poco inteligente que acabo

siendorey en el hispanoamericana

mediocre

decadente

mundo

acadmico

de

la

filosofa

En este sentido ahora , desde el clebre da 11 de septiembre del 2001 ya podemos nuevamente ,por lo visto ,hablar aunque tmidamente ,de imperio y de imperialismo, lo cual ayuda a esclarecer muchas cuestiones que antes se ponan bajo la proteccin del velo de ignorancia, cosa o engendro rawlsiano que confieso no llegar a alcanzar en su toda magnifica majestad desde mi endeblez intelectual [8] Podemos citar el caso de Enrique Cardoso en Brasil, uno de los ms claros modelos de aplicacin real de la ideologa mtica neoliberal . Cmo puede hablarse de economa social de mercado cuando existe una deuda estructural que imposibilita cualquier tarea de mejora institucional de las condiciones sociales de las mayoras empobrecidas en Brasil? [9] En el libro Public services or corporate welfare ; London, Pluto Press;2001 , plantea Exeter que los asuntos concretos (materiales , no idealistas o ideolgicos ) que debe estudiar lo que aqu hemos nombrado filosofa poltica , seran bsicamente los siguientes siete : 1)la privatizacin global del poder y el mantenimiento del Consenso de Washington,2)la configuracin y la liberacin global de los servicios pblicos,3)la Tercera Va - [ suena a cuestin de dogmtica teolgica al estilo de Sto.Toms ,por cierto, escrito as, con maysculas ] y el neoliberalismo,4)reconfiguracin del papel del Estado - [ que por cierto en castellano se escriba antes con mayscula y ahora ya parece ser regla gramatical hacerlo con minscula ] -, 5)privatizacin del estado de bienestar y surgimiento de complejo global de bienestar corporativo,6)pobreza en aumento y ampliacin de la desigualdad social, econmica y medio ambiental y 7)gobierno de las corporaciones o control democrtico [10] Por cierto, me parece que la Idea filosfica marxista de alienacin ( de raz hegeliana , y no kantiana , por cierto, lo que puede ser til tener en cuenta si hacemos una crtica de las llamadas teoras comunitaristas de la justicia, en concreto lo que plantea el libro de C. Taylor Hegel y la sociedad moderna , de 1979, citado por Roberto Gargarella en Las teoras de la justicia despus de Rawls (Paids,1999) tiene una actualidad importante ,no porque lo diga ningn filsofo o algn profesor de filosofa, sino por la propia realidad material con la que se enfrentan los hombres concretos. Creo que el caso de Argentina resulta ejemplar en este sentido . [11] Respecto de la divisin de poderes ,consultar las voces independencia del poder judicial como falsa conciencia y Poder judicial/poder ejecutivo :carcter metafsico de la independencia del poder judicial , en Diccionario filosfico ,de Pelayo Garca. Entre los casos citable, de nuevo el ms evidente en este sentido :Argentina [12] Puede consultarse el llamado Informe Petras publicado ntegro por la desaparecida revista Ajoblanco. En el web http://www.rebelion.org [13] Cfr. Diccionario filosfico de Pelayo Garca y la obra Teora del Cierre Categorial de G.Bueno, en ed. Pentalfa, Oviedo

[14] Cfr. su libro Real freedom for all , que lleva el significativo subttulo : What , (if anything) can justify capitalism ? ; Oxford Univ.Press,1995 .