SOCIOLOGÍA

UNIDAD I
APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
1 EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN

Bibliografa: Nisbet, Robert La formacin del pensamiento sociolgico
Las ideas fundamentales de la sociologa europea son comprensibles como la respuesta al derrumbe al viejo rgimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XIX. Los elementos intelectuales de la sociologa son producto de la refraccin de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, el conservadorismo y el radicalismo modernos. El colapso del viejo orden en Europa orden apoyado en el parentesco, la tierra, la clase social, la religin, la comunidad local y la monarqua liber los elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la Edad Media. La ndole de la comunidad, la localizacin del poder, la estraticacin de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la naciente sociedad de masas, la reconciliacin de los valores sacros con las realidades polticas y econmicas, la direccin de la sociedad occidental, fueron los temas para los hombres de ciencia del siglo XIX. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa. Para nosotros, fueron procesos de cambio a largo plazo, pero para lo intelectuales de esa poca, radicales y conservadores, los cambios fueron totalmente abruptos. El inters se centra sobre las ideas (el reejo de estos acontecimientos en el pensamiento social de ese momento) y el vnculo entre ideas y acontecimientos nunca es directo, siempre estn de por medio las concepciones existentes, por lo que es fundamental la valoracin moral, la ideologa poltica.. El periodo comprendido por el ltimo cuarto del siglo XIX es, desde el punto de vista del pensamiento social, uno de los ms ricos de la historia en que atae a formacin de palabras, y estas palabras no fueron simples tantos en el juego de reexiones abstractas acerca de la sociedad y sus cambios, sino que estuvieron saturadas por un inters moral y una adhesin partidaria (democracia, clase, ideologa, clase media, industria, racionalismo, mercantilismo, proletariado, cientco, democracia, capitalismo, etc) Los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizan por la proliferacin de nuevos trminos y de nuevas acepciones para los antiguos, es el modo de cortar loa lazos de los convencionalismo intelectuales, mediante neologismos nacidos de la pasin moral y del inters ideolgico.
2 LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO

La Revolucin Industrial adquiere mayor notoriedad en la obra de los ingleses (por tratarse de una revolucin inglesa). La riqueza de las naciones de Adam Smith (1776) advirti los problemas que creara esa revolucin. Los socilogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto de los cambios derivados de la divisin del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del los hombres de negocio y los obreros. Los aspectos de la Revolucin Industrial que habran de provocar mayor cantidad de respuestas sociolgicas y resultar ms rectores en la formulacin de conceptos y problemas: 1) la situacin de la clase trabajadora 2) la transformacin de la propiedad 3) la ciudad industrial 4) la tecnologa y el sistema fabril 1) LA SITUACIN DE LA CLASE TRABAJADORA El ms notable y debatido de los aspectos. Por primera vez fue tema de preocupacin moral y analtica. Tanto para los radicales como para los conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, la declinacin del status del trabajador, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, la comunidad, la parroquia, fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden y que gener el empobrecimiento de sectores cada vez mayores de poblacin. Robert Southey, conservador, deca: Un pueblo puede ser demasiado rico; pues la tendencia del sistema comercial, y ms especcamente del sistema fabril, es acumular riqueza ms bien que distribuirla Por otro lado un radical ,William Cobbet, escriba el nuevo sistema ha extinguido casi por completo la clase de los pequeos granjeros. Cobbet vea destruida toda relacin tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se haban transformado en manos. La semejanza entre Southey y Cobbet muestra la anidad entre conservadorismo y radicalismo en cuanto al industrialismo y sus subproductos. Sin embargo, los conservadores del siglo XIX, eran a menudo ms severos que los de los socialistas, ya que estos ltimos aceptaban el capitalismo al considerarlo un paso necesario del pasado al futuro. Los tradicionalistas lo rechazaban de plano, ya que toda evolucin de la naturaleza industrial de masas (dentro del capitalismo o en un socialismo futuro) consista en un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal cristiana. Lo que ms depreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban del capitalismo: su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 2
Bibliografa: Nisbet, Robert La formacin del pensamiento sociolgico
2) LA TRANSFORMACIN DE LA PROPIEDAD Para los conservadores, la mayor afrenta de la Revolucin Francesa, fue la conscacin de la propiedad y el debilitamiento del apoyo institucional a sta. La propiedad y la funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasaba cualquier otro smbolo en su accin diversicadora sobre los conservadores y radicales. Para los conservadores era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grandes grupos sociales. Para los radicales su abolicin result cada vez ms la meta fundamental de sus aspiraciones. Sin embargo hay una anidad entre ambos grupos: ambos odiaban cierto tipo de propiedad: la propiedad industrial de gran escala y ms especialmente la propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa. Burke (conservador) Su temor reside en que el poder poltico se transera de la tierra a nuevas formas de capital, y detrs de ello la profunda conviccin de que todo ese orden al cual era devoto, se fundaba en la propiedad de la tierra. En el siglo XIX, conservadores y radicales desconaban por igual del capital industrial y del nanciero, aunque los radicales tendieron cada vez ms a considerar esta forma de propiedad como un paso esencial en la evolucin hacia el socialismo y a pensar que la cura de sus males capitalistas vendra con la liquidacin revolucionaria de la propiedad privada. Pero los conservadores estimaron que era la propia naturaleza del capital lo que creaba inestabilidad y alienacin en la poblacin, y que el mero hecho de ser la propiedad pblica o privada no lo afectaba. Y esto haca que la tierra fuera el pilar de la ideologa conservadora. 3) EL URBANISMO El carcter social de la ciudad, antes del siglo XIX, fue depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin. El rechazo, el miedo a ella como fuerza de cultura y las afecciones psicolgicas que incuba, son una actitud mental desconocida antes del sigo XIX - la ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociolgicas relativas a la desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental, estigmas todos de la prdida de comunidad y pertenencia-. Manchester, por ejemplo, pas de una poblacin de 70.000 habitantes en 1801 a una de mas de 300.000 en 1850. Con el aumento sobrevino la mugre, la insalubridad. Al comienzo, radicales y conservadores concordaron bastante en su desagrado hacia el urbanismo, con nostalgia por el pasado rural. Pero a medida que transcurre el siglo el carcter radical se vuelve cada vez ms urbano. Marx consider el nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que deba difundirse ms an en el futuro orden socialista. Por lo que el caracter esencialmente urbano del pensamiento radical moderno procede de Marx y de una concepcin que releg al ruralismo a la condicin de una factor retrgrado. Si el radicalismo moderno es urbano es su mentalidad, el conservadorismo es en gran medida rural. 4) LA TECNOLOGA Y EL SISTEMA FABRIL La tecnologa y el nuevo sistema fabril generaron cambios que inuan sobre: La relacin histrica entre el hombre y la mujer, Que amenazaron la familia tradicional, Que eliminaron la separacin cultural entre campo y ciudad y posibilitaron por primera vez la liberacin de las emergas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicional. Los radicales muestran cierta ambivalencia hacia ellos. Marx vislumbr en la mquina una forma de esclavitud y una manifestacin de la alienacin del trabajo, pero identic cada vez ms esa esclavitud con la propiedad privada, ms que con la mquina como tal. En cambio los conservadores, desconaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo como haban desconado de todo otro sistema que pareciera, por su propia naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, como a la familia y a la comunidad local.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I
3 CONTEXTO HISTRICO Y PRODUCCIONES TERICO - METODOLGICAS

Bibliografa: Archienti, Nlida Actualidad del pensamiento sociopoltico clsico
Las caractersticas dominantes de los diversos contextos histricos son constitutivas del contenido y de la forma de las interpretaciones y explicaciones desarrolladas sobre lo social; y pueden ser entendidas como las condiciones de existencia de las mismas. Iniciamos el estudio de las contribuciones sociopolticas a partir del siglo XV, en que comienza a estructurarse un tipo de pensamiento cientco que culminar en una epistemologa losca, entendida como la teora del conocimiento cientco cuyo objetivo es elaborar una ideologa coherente y omnicomprensiva que se corresponda con las relaciones de produccin de la sociedad burguesa, epistemologa que, desde Descartes, se ha valido del mtodo matemtico y experimental establecido por Galileo para las ciencias naturales (es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientco. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justica o invalida.) LA REFORMA PROTESTANTE, MAQUIAVELO Y BODINO (s XV y XVI) En el siglo XV se produjo la cada de Constantinopla, y comenz la expansin ocenica de Espaa y Portugal. La interrupcin del comercio con oriente inici un proceso de prdida de importancia de las ciudades italianas. Esto provoc importantes cambios en la esfera econmica y en la actitud cientca y racional, y en el norte de Italia el proceso de renovacin culminara con el Renacimiento. En el mbito poltico, en la segunda mitad del siglo XV se consolid el poder centralizado en la monarqua absoluta, concentrndose en los reyes el poder poltico que antes estaba disperso en los feudos. (En Espaa con la unin de Castilla y Aragn y la expulsin de los moros, en Inglaterra con la dinasta absolutista Tudor, y en Francia) En la produccin, tambin haba comenzado a concentrarse el trabajo urbano segn el sistema de talleres. En las zonas rurales comenzaban a debilitarse los vnculo de la relacin feudal vasalltica, algunos sectores del campesinado servil empezaron a obtener tierras sobre la base de distintas formas de tenencia y participacin el la produccin, y simultneamente un proceso de movilizacin social y geogrca que llev el campesinado a la ciudad, ya que la burguesa facilitaba la liberacin al ofrecerle, en la ciudad, trabajo asalariado, as el poder de la nobleza se debilitaba y comenzaba la desaparicin del servilismo. En este periodo los principales conictos fueron de tipo religioso, entre catlicos y protestantes. El sector protestante estaba econmicamente vinculado con el desarrollo comercial manufacturero y polticamente con el nuevo papel del monarca, mientras que el sector catlico, ligado a la monarqua espaola y representado por la contrarreforma y la inquisicin, expresaba el intento de retroceso a un economa de tipo seorial. Alemania e Italia, constituan excepciones importantes. Alemania estaba fragmentada en principados y estados independientes. Frente a la fragmentacin de los principados creci el poder de la Iglesia y surgi el movimiento religioso desimanado la Reforma, corrinete crtica frente a los abusos de aquella. Italia se encontraba dividida tambin en diferentes estados y no exista ningn poder con la fuerza suciente para lograr la unidad nacional, slo se mantena el poder del papado. Al poder centralizado de la Iglesia medieval, principal proletaria de las tierras en Alemania e Italia, se le opusieron la Reforma protestante por un lado, y los humanistas italianos del renacimiento por el otro, ambas teoras con orientaciones nacionales. La idea de una comunidad espiritual unicadora, base del pensamiento crisitiano, se diluy y perdi vigor. Martn Lutero (1483-1546) Lutero se opona a la politizacin de la iglesia medieval y a la estructura jerrquica de poder. En su intento por separar las categoras teolgicas y polticas independiz a la religin de la actividad poltica, cuando postul una Iglesia, sin relaciones de poder y autoridad, basada en la hermandad de sus miebros. Para l la actividad poltica deba quedar relegada a la sociedad secular. Con la despolitizacin del pensamiento religioso, el pensamiento poltico se autonomiz de la teologa, a la vez que el poder poltico se autonomizaba del poder eclesistico. Juan Calvino (1509-1564) Calvino se opona a la idea de Lutero, segn la cual la virtud cristiana era independiente del orden poltico, insert en la teora protestante la necesidad de institucionalizacin y el ejercicio del poder como medio para mantener el orden y readmiti los elementos polticos en la religin: la iglesia visible deba mantenerse a travs una estructura coactiva.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 3
La protesta religiosa, inclua una idea de predestinacin que escapaba a la voluntad humana. En el luteranismo la predestinacin supona que el hombre deba conformarse con lo dispuesto por la voluntad divina. Para el puritanismo cada hombre deba cumplir de la forma ms eciente posible su funcin en la tierra, para eso Dios haba creado comerciantes, campesinos y terratenientes. De este modo se justicaba la nueva estructura de clases y el surgimiento y ascenso de la burguesa. Dentro del pensamiento poltico religioso, al reforma protestaste expresaba, por un lado, el rompimiento con el monopolio institucional de la Iglesia, por el otro lado, una expresin, a nivel ideolgico, de las reivindicaciones el sector social sustentado por la actividad mercantil. El protestantismo surgi entonces como una doctrina que seva de legitimacin a las nuevas clases para justicar su actividad econmica. Los intereses de la burguesa se expresaban a nivel ideolgico en el nacionalismo, polticamente, y el protestantismo, religiosamente. Nicols Maquiavelo (1469 1527) Italia estaba fragmentada en pequeas ciudades- estados que subsistan independientemente econmica y polticamente. All surge la teora de Maquiavelo, que expresaba la necesidad del centralismo, de consolidar un fuerte poder central, que garantizara para la burguesa la libertad de producir y comerciar. Los gobiernos nacionales tendan a adoptar polticas de explotacin de los recursos nacionales y proteccin del comercio, para desarrollar el poder nacional. En cambio las ciudades italianas eran incapaces de competir. Maquiavelo es considerado el primer pensador poltico moderno. Expuso mtodos para alcanzar y conservar el poder y para un nuevo arte de gobernar como una forma de aumentar y fortalecer el poder del Estado, objetivo del estudio de la Ciencia Poltica, independientemente de contenidos ticos y religiosos, desteologizando as la poltica. Elabor un nuevo lenguaje, enfatiz los conceptos de movimiento de cambio: la accin poltica deba variar segn las circunstancias de una realidad cambiante, siendo capaz de manipular, para el logro de sus objetivos, los elementos de esa dinmica social: el poder y el control polticos. Dene al poder poltico como la capacidad de controlar y manipular las acciones de otros:el prncipe que quiere mantenerse debe aprender a no ser siempre bueno, a serlo o a no serlo, segn la necesidad. Su aporte pude sintetizarse en: 1) La elaboracin del objeto de la teora poltica con independencia de la tica y la religin. 2) Sentar las bases del concepto moderno de Estado, como respuesta a la necesidad de un poder centralizado nacional. 3) La concepcin poltica como lucha permanente por el poder en una realidad cambiante. Juan Bodino (1529-1596) Vivi en una Europa conmocionada por las guerras, en una Francia que estaba consolidando el absolutismo monrquico. Una de las problemticas centrales de los politlogos de la poca era la justicacin terica del poder absoluto de los reyes desde una dimensin no-teolgica. Bodino era de los polticos que defendan la tolerancia religiosa y la nacionalizacin y centralizacin del poder, el poder real como la base de la paz y el orden. Analiz las bases de la recta repblica la Repblica ordenada, y para ello us como concepto central el de soberana: el orden de la repblica se estableca sobre la base de derecho, emanado del prncipe, nico detentor de la soberana; el poder absoluto de hacer la ley sin el consentimiento de los sbditos. As la soberana es un atributo propio del Estado, el cual se origin, segn l, por la asociacin de diferentes familias cuando surgi el poder soberano, por lo que la Repblica qued denida como el justo gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con potestad soberana (por ejemplo a propiedad privada era un derecho propio de familia, inalienable e intangible, basado en el derecho natural) Se opuso a Maquiavelo por ser un defensor del orden y del derecho contrario al conicto y la anarqua, y por el contenido tico de sus proposiciones: la recta Repblica se basaba en la justicia del derecho y en la moral del soberano, los lmites de cuyo poder lo establecen slo la naturaleza que obligaban a respetar los pactos y loa propiedad privada. Comparti con l la idea de la secularizacin de la poltica; el sostn del poder poltico deba ser un orden racional. Gener un conjunto de ideas acerca del mejor rgimen de gobierno, ya que no existen formas de Estado sino formas de gobierno, pudiendo estas ser: monarua (que defenda como superior), aristocracia y democracia. La base del orden de la repblica era la existencia de un poder soberano indiviso. Consider la poltica en relacin a las condiciones geohistricas.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 3
EL CONTRACTUALISMO Y LA ILUSTRACIN (siglos XVII y XVIII) Thomas Hobbes (1588-1679) La obra de Hobbes tuvo sus races econmico sociales en la convulsionada Inglaterra del siglo XVII. En el campo religioso, no slo haba enfrentamientos entre catlicos y protestantes, sino tambin entre las diferentes sectas protestantes: anglicanos y puritanos. En el aspecto poltico, el poder ingls se vio mermado con el advenimiento de los Estuardo al poder, por el enfrentamiento de Carlos I y el parlamento, con mayora puritana. stos conictos entre monrquicos y parlamentaristas expresaban un enfrentamiento a nivel econmico entre la actividad primaria (agricultura y ganadera, defendida por los Estuardo que queran restaurar la nobleza tradicional sobre la base de la actividad agraria) y la actividad secundaria (manufactura y proceso de transformacin artesanal, defendida por el Parlamento, con mayora de miembros de la burguesa protestante) Estos enfrentamientos religiosos, polticos y econmicos culminaron con la ejecucin del monarca por el ejrcito parlamentarista de Cromwell y el establecimiento de la Repblica bajo un rgimen militar que garantizaba las actividades econmicas de la burguesa. La obra de Hobbes trata sobre el orden sociopoltico basado en la monarqua absoluta. Crea que la monarqua era la forma ms estable y ordenada de gobierno. Elabor el concepto de estado de naturaleza, segn el cual el hombre en estado natural se caracterizaba por su naturaleza antisocial, egosmo y su instinto de autoconservacin e irracionalidad. As, la naturaleza slo poda ser enfrentada por un Estado absolutista. El contrato era el instrumento que justicaba el absolutismo del Estado para el mantenimiento del orden social: los hombres aceptaban, por una decisin racional para garantizar su seguridad, transferir al soberano su derecho natural, siendo el Estado el nico que conservaba esos derechos. En este esquema no caba la posibilidad de conicto entre el soberano y sus sbditos, el contrato no obligaba al gobernante y ste concentraba todo el poder: el orden que impona el Estado era siempre orden justo, pues garantizaba el n de la anarqua. Esta idea est a favor del despotismo: anarqua desenfrenada, cuyo complemento lgico es la soberana absoluta. Hobbes elimin todo pensamiento religioso en la teora poltica y no tom en cuenta los factores econmicos: elabor una teora poltica pura basado en los conceptos de orden y poder. John Locke (1632 704) Con la Revolucin Gloriosa en 1688 se consolid en Inglaterra el triunfo de la burguesa protestante y parlamentarista, sobre los sectores terratenientes de la nobleza tradicional, favorecida por los Estuardo, el catolicismo y los realistas. Se establecin as una monarqua constitucional limitada por un rgimen de tipo parlamentario. John Locke represent con su teora poltica los intereses de los protestantes burgueses propietarios, que necesitaban garantas para sus propiedades y libertad para comerciar y producir. Intent dar justicacin terica a la revolucin de 1688. Parti del estado de naturaleza de una teora contractualista, pero con modicaciones que justicaban el derecho de insurreccin frente al gobernante: El estado de naturaleza para l, se basaba en la razn, un estado de asistencia mutua y buena voluntad. Los hombres tenan derechos innatos e inviolables precontractuales y la propiedad privada era el ejemplo tpico. La base teolgica del derecho natural de la Edada Media fue as reemplazada por una base racionalista. Con el establecimiento del contrato, el hombre conservaba sus derechos naturales por lo que el poder del gobernante poda revocarse por el pueblo. ste deba dar cuenta a sus sbditos, ya que su principal funcin era la preservacin de los derechos individuales, derechos naturales inviolables (la propiedad particularmente) Locke deni el poder poltico como un derecho de elaborar leyes con penas de muerte y todas las penas menores, para regular y porter la propiedad, y a emplear la fuerza de la comunidad en la aplicacin de dichas leyes. Es la base para el posterior desarrollo de la teora liberal y de la ilustracin francesa. Jean-Jaques Rousseau (1712-1778) Con la instauracin de la monarqua absoluta se destruy en Francia la actividad econmica de tipo seorial, la nobleza se debilit en su poder econmico pero subsisti como clase parasitaria ligada a la corte. Como consecuencia de la crisis poltica, social y econmica que comenz durante el reinado de Lus XIV, el crecimiento industrial era ms lento que en Inglaterra. El desarrollo del capitalismo en el campo francs se vio obstaculizado por la existencia de campesinos parcelarios pequeos campesinos propietarios sustentados por un rgimen de tenencia de la tierra que impeda la explotacin agraria a gran escala. Paralelamente se formaba una burguesa urbana propietaria del capital, que se enfrentara al poder poltico de la aristocracia amparada por la monarqua: esta estructura social dio lugar a la Revolucin de 1789.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 3
En el rea del conocimiento, la Ilustracin francesa del siglo XVIII recibi la inuencia de dos corrientes de pensamiento: el racionalismo y el empirismo, ambas con procedimientos lgicos y de investigacin, y generadoras de avances cientcos como la teora de Newton. Uno de los supuestos cientcos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal y la razn como el medio para posibilitar la adecuacin de las sociedades humanas a las leyes naturales. La aplicacin de esta idea a las ciencias sociales ocasion la bsqueda de leyes sociales y culturales. Montesquieu buscaba las leyes del desarrollo social como relaciones necesarias inmanentes a la naturaleza y elabor una teora de la limitacin de los poderes institucionalizados, con el n de proteger al individuo frente a las arbitrariedades del poder pblico. Frente al liberalismo de Montesquieu y Locke, Rousseau desarrolla su teora democrtica, en la que rebate la idea de estado de naturaleza de Hobbes y abandona el individualismo de Locke, enunciando el concepto de voluntad general. Se enfrent a la ilustracin al contraponer los sentimientos a la razn y exaltar la importancia de la moral frente a la ciencia: sostena la necesidad de establecer un orden social acorde a las leyes de la naturaleza, las cuales eran violadas por la organizacin social existente, ya que la bondad intrnseca del hombre est pervertida por una sociedad que se opone a las leyes naturales. Es una idea de sociedad con personalidad moral y colectiva, la unin real entre sus miembros organizados en comunidad, destacando as la sociabilidad del hombre, quien se humaniza en tanto que vive en la sociedad. Segn l, una sociedad basada en desigualdades sociales era contraria a la naturaleza humana, era irracional y se opona a la libertad el hombre nace libre y en todas partes se halla encadenado. Reemplaz el individualismo por el concepto de una comunidad solidaria basada en la voluntad general. El hombre como tal slo es posible encontrarlo en sociedad y las desigualdades son productos sociales. El contrato social surge para controlar los conictos que derivan de las desigualdades sociales y no para proteger a los individuos del estado de naturaleza, como deca Hobbes. Por tanto la sociedad no era el resultado de un contrato basado en los intereses individuales, como deca Locke, sino que constitua un vnculo real entre los ciudadanos. Los hombres no se enfrentaban en tanto individuos aislados, sino como ciudadanos o sbditos de una comunidad organizada. La idea de libertad asociada a la igualdad es solidaridad acorde a las leyes de la naturaleza. Se opone al concepto de Locke de los derechos naturales, ya que el hombre aislado carece de vnculos morales, le lenguaje y de propiedad: la propiedad es un producto social, que supone la existencia de una pensamiento abstracto que implica un lenguaje. Las desigualdades y el estado de guerra son inherentes a la sociedad y no a la naturaleza. Los derechos de los individuos, como la libertad, la igualdad y la propiedad atribuidos por Locke al derecho natural, son para Rousseau, derechos de los ciudadanos. Su objetivo es la instauracin de una organizacin solidaria donde cada miembro depende de la sociedad en sus conjunto, desterrando las dependencias personales; el concepto fundamental es la voluntad general que regula la conducta de los ciudadanos y es la fuente de las leyes, a travs del contrato social se logra la unidad del cuerpo social, y se subordinan los intereses particulares a la voluntad general. La nica obediencia legtima es las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana pertenece al pueblo como cuerpo social. La teora de Rousseau representaba a los intereses de la burguesa opuesta al poder poltico de la aristocracia, por medio de la defensa de la democracia burguesa. EL POSITIVISMO (siglo XIX) Auguste Comte (1798 1857) Los desarrollos tcnicos y cientcos del siglo XIX produjeron cambios fundamentales en la forma de produccin y en la estructura del pensamiento. La estructura socioeconmica europea fue modicada por la revolucin industrial, la existencia del hombre libre, la acumulacin de capital y los adelantos cientcos transformaron las condiciones de trabajo, surgiendo as nuevas clases. Las fbricas se establecieron dentro del los lmites de las ciudades y se produjo un proceso de desarrollo urbano que modic la estructura espacial y patrones de asentamiento urbanos. En las zonas agrarias se produjo un cambio con la poltica de cercamiento de parcelas, que fue un factor de expulsin del la mano de obra campesina hacia las ciudades y de concentracin de tierras. La concentracin de la propiedad agraria permiti alcanzar un nivel de produccin suciente para mantener un mercado interno en plena expansin. La acumulacin de capital en manos de la burguesa dio lugar al subimiento de un sector nanciero, y los excedentes de capital fueron invertidos en la produccin manufacturera y en la infraestructura de transporte.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 3
Dentro del movimiento obrero francs surgieron las ideas de Owen, Blanc y Fourier denominas socialismo utpico. En el rea de la teorizacin cientca surgieron dos importantes corrientes de pensamiento: el positivismo y el socialismo cientco. El trmino positivo fue empleado por Comte para designar lo real, lo fctico, lo observable en oposicin a los metafsico. Con la concepcin de la losofa positiva pretenda superar la consecuencias, segn l negativas, del iluminismo y la Revolucin francesa. Era necesario para ello alcanzar la fase positiva (tercer estadio) a travs de la reconciliacin del orden y el progreso; el orden provena del estado catlico feudal y el principio de progreso se originaba en la doctrina liberal y democrtica de la revolucin Francesa. sta, encarnaba para Comte, la metafsica (segundo estadio), punto de transicin entre la etapa teolgica (primer estadio) y la etapa positiva. Las consecuencias del la etapa metafsica eran el desorden y la anarqua, lo que hacia necesario alcanzar un nuevo orden el cual consista en la coordinacin de los dos principios (orden y progreso) en la etapa positiva. Su objetivo era reconciliar el pensamiento contrarrevolucionario con el pensamiento revolucionario segn la idea de orden. El progreso era imposible sin el orden. Uno de los principios fundamentales del orden social era el consenso social, basado en la armona, que al igual que el orden social, era espontnea. Se opona a las teoras contractualistas, ya que el estado de sociedad era independiente de la reexin humana y de la accin del legislador, surga espontneamente, el estado de sociedad era el estado natural del hombre. La organizacin social estaba regida por un orden que responda a las leyes naturales, existan por lo tanto desigualdades y subordinaciones naturales, por ello, consideraba natural la subordinacin de la mujer, que surga de la subordinacin domstica y constitua el modelo para la subordinacin social, as, consideraba naturales todas las desigualdades sociales. La verdadera libertad consista en la aceptacin racional de las leyes naturales, proclamando as el peligro de la libertad de conciencia. En la lgica positiva, ltimo estado de la inteligencia, todo postulado deba poder reducirse a un enunciado sobre hechos observables, y el n ltimo era la enunciacin de las leyes. La invariabilidad de las leyes naturales permitira hacer predicciones cientcas. La teora de Comte es anti dialctica y anti relativista: el nuevo orden no admita contradicciones; la fase positiva estaba basada en la armona total y no se contemplaba la posibilidad de conicto o crisis sociales la anarqua social se originaba en la anarqua de las ideas, y cesara con el espritu positivo.
Cecilia Puglesi
UNIDAD I 3
AUTORES Lutero, Martn (Alemn)
AOS 1483 1546
PROPUESTA
Despolitizacin de la religin, postulando una Iglesia basada en la hermandad de sus miembros. Idea de predestinacin que escapaba a la voluntad humana. Opuesto a Lutero. Insert la necesidad de institucionalizacin y el ejercicio del poder (autoridad) como medio para mantener el orden, readmiti los elementos polticos en la religin. Cada hombre deba cumplir con eficiencia su funcin en la tierra. Desteologizacin de la poltica, expresa la necesidad del centralismo, consolidado como poder central (Estado) para garantizar la libertad de producir y comerciar de la burguesa. Su obra El Prncipe, donde describe el mtodo por el cul un gobernador debe adquirir y mantener el poder poltico, es considerado una defensa al despotismo y la tirana. Defenda la tolerancia religiosa, la nacionalizacin y la centralizacin del poder. Soberana: atributo propio del Estado que haca que el poder fuera indiviso y por lo tanto garantizara el orden de la Repblica (que se estableca sobre la base del derecho: EStado de derecho). Propiedad privada: Derecho de familia basado en el derecho natural. Uno de los supuestos cientficos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal, y la razn apareca como el medio que posibilitaba la adecuacin de las sociedades Humanas a las leyes Naturales. Leyes Naturales = Estados de Naturaleza.
Reforma Protestante sXV - sXVI
Calvino, Juan (Francs)
1509 1564
Maquiavelo, Nicols (Italiano) Primer pensador poltico moderno Bodino, Juan (Francs)
1469 1527
1529 1596
Contractualismo e Ilustracin sXVII y sXVIII
Hobbes, Thomas (Ingls) expresin del racionalismo poltico. Locke, John (Ingls) Precursor del Liberalismo
1588 1679
Monarqua como forma ms estable y ordenada de gobierno. Estado Natural: Conceba al humano como antisocial, egosta, irracional, con instinto de autoconservacin en estado natural. Contrato: A travs de l los humanos transferan su derecho natural, en funcin de su seguridad, al soberano quien impona siempre un orden justo, garantizando el fin de la anarqua. Elimina lo religioso y lo econmico en lo poltico. Estado Natural: Basado en la razn, era un estado de asistencia mutua y de buena voluntad entre los humanos, que les otorgaba derechos innatos e inviolables como la propiedad privada. El individuo es libre y puede realiarse, pero el caos puyede impedirlo. Contrato: El humano poda invocar sus derechos ante cualquier soberano, cuyo poder poda revocarse por el pueblo. El gobernante deba rendir cuentas, y preservar los derechos individuales, sino la rebelin es legtima. Represent los intereses de la burguesa propietaria. Estado Natural: el humano tena bondad intrnseca que era violada por la organizacin social existente, que se opona a las leyes naturales. Contrato: Social. Para controlar los conflictos que se derivan de las desigualdades sociales (como contraria a la naturaleza humana). La comunidad deba ser solidaria y basada en la voluntad general, desterrando las dependencias personales. La soberana pertenece al pueblo: anarquismo. Represent los intereses de la democracia burguesa.
1632 1704
Rousseau, Jean J. (Francs) Precursor del pensamiento democrtico
1712 1778
Positivismo sXIX
Comte, Auguste (Francs) Padre de la Sociologa
1789 - 1857
Lo positivo era lo real, lo fctico, lo observable en oposicin a lo metafsico. Su teora era antidialctica y antirrelativista: el nuevo orden no admita contradicciones. Ley de los 3 Estadios: Teolgico: Explicaciones buscadas en lo divino. Sociedad con orden basado en lo religioso. Autoridad y Jerarqua. Metafsico: Punto de transicin entre el 1 y 3 estadio. Explicaciones buscadas a travs de la razn. Soc. Industrial, conocim. cientfico. Positivo: Reconciliacin entre en orden y el progreso, basada en el consenso social, la armona como espontnea. Por esto se consideraban naturales todas las desigualdades sociales. La verdadera libertad consista en la aceptacin racional de leyes naturales invariantes, observables a travs de los hechos.
Cecilia Puglesi
UNIDAD II
MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANLISIS SOCIOLGICO
1 INTRODUCCIN
Bibliografa: Inkeles, Alex Qu es la sociologa?
Los modelos de sociedades son un esquema explicativo (idea general del campo en el que se trabaja). El socilogo no es distinto a los dems hombres de ciencia, tiene una idea general del campo en el que trabaja, una imagen mental de cmo est integrado y cmo acta. Una teora (conjunto de proposiciones) que tomamos comos sistema para organizar lo que sabemos, o creemos saber, en cualquier momento particular, acerca de alguna cuestin, es ms limitada y precisa que un modelo y podra resultar equivocada, en cambio a un modelo se lo puede juzgar incompleto, engaoso o intil. En perfectas condiciones, un modelo no conforma nuestra visin lo suciente para impedirnos ver nuevos hechos y condiciones de importancia. Un hombre de ciencia a menudo se identicar en lo personal con un modelo particular, y se resistir a los esfuerzos para cambiar de modelo. En tales circunstancias el modelo no sirve como una teora tentativa, sino que se vuelve un punto de vista jo, un tipo de ideologa cientca que limita y restringe. En sociologa, los modelos de sociedades y de personas tienen implicaciones ms obvias, morales y polticas, pero adems a menudo es todo lo que se tiene para trabajar. Y como en las ciencias sociales es ms difcil ponerse de acuerdo y decidir cmo evaluarlos, el resultado son teoras ms inmunes al ataque y lo propensos ms propensos a durar mucho. En sociologa la mayor parte de los modelos de sociedades que tienen mayor aceptacin se han tomado como analogas de otros campos. La mayora de los socilogos se guan por modelos que son relativamente lgicos y constituyen una orientacin bastante precisa o inclusive una ideologa. A veces estos modelos surgen en parejas, como posiciones opuestas o polarizadas en algn tema en particular.
MODELOS
MODELO EVOLUTIVO Teoras de evolucin unilineales: Las suposiciones de que cada sociedad debe pasar por un nmero jo y limitado de etapas en una sucesin determinada son teoras de evolucin unilineales. El pensamiento de los primeros socilogos estaba dominado por un concepto de hombre y de la sociedad progresando por etapas precisas de desarrollo, que los llegaba a travs de una complejidad siempre mayor a una etapa de perfeccin. Comte por ejemplo, delineo tres grandes etapas a travs de las cuales deben pasar todas las sociedades: conquista, defensa e industria. Para cada una haba un paso paralelo en el desarrollo del pensamiento del hombre, progresando de lo teolgico a lo metafsico, para llegar a la perfeccin losca positiva del propio Comte. El modelo evolutivo trataba a la sociedad como si hubiese algo inminente, inherente al desarrollo social del hombre, que requiriese que cada etapa a su vez pareciera desempear su papel conforme a la ley natural. Este modelo cautiv a quienes promulgaban losofas sociales, que usaron esta teora en apoyo a sus posiciones polticas. William Gram (USA) justic los privilegios de las clases ms acomodadas armando que era la ley de la naturaleza de la supervivencia del mejor (darwinismo social). Para ellos la evolucin social debe seguir su propio curso dictado por la Naturaleza. Tambin se ha usado en poltica para apoyar los argumentos de la extrema izquierda. Marx y Engels fueron inuenciados por las obras del antroplogo Morgan, quien trat de probar que todas las sociedades pasan por etapas jas de desarrollo, una despus de otra, desde el salvajismo, a travs de la barbarie, hasta la civilizacin y cada etapa preparaba la base para la siguiente. Sobre esta base ellos armaron que la etapa del capitalismo haba hecho progresar tanto la racionalizacin de la produccin y su concentracin en grandes unidades, como para hacer que el socialismo fuera histricamente necesario e inevitable. Agregaron adems la idea de que cada etapa se resista a la nueva y por ellos el paso siguiente en la evolucin social podra alcanzarse por el desencadenamiento de una violenta revolucin. Durkheim deca que la dimensin ms importante de la sociedad es el grado de especializacin en ella, la divisin del trabajo. Crea que haba una tendencia histrica o evolucin de un grado bajo de especializacin a uno ms alto. Distingua as dos tipos principales de sociedad: 1) Solidaridad mecnica: pequeas comunidades en las que el grado de especializacin era limitado y la gente estaba unida por fuertes lazos, mediante su inmersin en fuertes instituciones primarias, como la familia ampliada y la religin local. 2) Solidaridad orgnica: relaciones menos ntimas y personales, y la gente unida entre s sobre todo por intereses comunes, por contratos y por smbolos ms abstractos. Crea que el segundo tipo siempre evolucionaba a partir del primero y le suceda El esquema ms reciente fue establecido por Robert Redeld, que trat el contraste entre las sociedades rurales y urbanas, reiteracin de la dicotoma bsica de tipos sociales (lo cual demuestras las dicultades que tienen la sociologa para ir ms all de la etapa de desarrollo de modelos de sociedad)
Cecilia Puglesi
UNIDAD II 2
Teoras cclicas: variante de las concepciones unilineales de la evolucin. Fijan cierto nmero de etapas o de ciclos por los cuales cualquier cultura duradera debe pasar ms de una vez, inclusive repetidamente. Ejemplos son la teora de Pareto de la circulacin de las elites, y la teora de las dinmicas social y cultural de Sorokin. l ve a las sociedades pasando por tres etapas, cada una dominada por un sistema de verdad: 1) la fase de las ideas, la verdad se revela por la gracia de Dios y se basa sobre la fe, 2) la cultura sensual est dominada por el testimonio de nuestros sentidos 3) la cultura idealista hay una sntesis de ambas, dominadas por la razn. Para l la cultura europea y americana contemporneas en estn en las ltimas etapas de la desintegracin de la cultura sensual y arma que la nica solucin a nuestras crisis es una sntesis de fe y sensaciones. Teora universal de la evolucin: arma que toda sociedad no tiene que pasar forzosamente por las mismas etapas jas de desarrollo, ms bien la cultura de la humanidad ha seguido una evolucin precisa. Spencer dice que la humanidad ha progresado de los pequeos grupos a los grandes y de los simples a los complejos, de lo homogneo a lo heterogneo. Leslie White sostuvo que la tecnologa, particularmente la cuanta de energa dominada y la manera como se usa, determinan las formas y contenidos de la cultura y de la sociedad. La evolucin no ha sido regular, sino que ha procedido en grande brincos a medida que se logran controlar nuevas fuentes de energa. Esta teora sostiene que hay una lnea precisa de progreso para la especia humana en conjunto, pero no arma que toda sociedad deba forzosamente pasar por todas o la mayora de las etapas de desarrollo, sino que todas participan del progreso de cada una, por la difusin de los progresos tecnolgicos. Comparte con los evolutivos el ver al desarrollo enfocado en un nico punto lejano, hacia el cual nos movemos inexorablemente. William Ogburn, destac el papel de la invencin en el cambio social y origin la ley del retraso cultural segn la cual los cambios en nuestra cultura no material (ideas y arreglos sociales), siempre van detrs de los cambios en la cultura material (tecnologa e invenciones) Teora evolutiva multilinear: que se concentra en etapas de desarrollo mucho ms limitadas. Muchas evidencias demustran que las sociedades no pasan por etapas unilineares, por lo que ese modelo evolutivo tiene poco inters actualmente, lo mismo sucede con la teora universal de la evolucin. As, el modelo evolutivo ha sido abandonado por lo socilogos, juntos al estudio de la historia que este requera. MODELO ESTRUCTURAL-FUNCIONALISTA Presenta analogas entre las sociedades y los organismos vitales. Estas analogas son tan antiguas como el pensamiento social. Platn hablaba de los tres elementos de la sociedad: el pensar o racional, el sentir o espiritual y las partes atractivas representadas cada una por una clase social. La perspectiva bsica de este punto de vista aparece en su principal inters acerca de la sociedad, y las interrelaciones de sus instituciones, ms que sobre el individuo o grupos como la familia. La pregunta bsica que se plantea es Cmo se mantiene la vida social y se lleva delante en el tiempo a pesar de la renovacin completa de la constitucin e la sociedad en cada nueva generacin? La respuesta bsica es la vida social persiste porque las sociedades encuentran medios (estructuras) con los que satisfacen sus necesidades (funciones), que son pre condicionadas o consecuencia de la vida social organizada. Los conceptos evolutivo y funcional no estn opuestos, pero sus intereses y nalidades son distintos. Las perspectiva evolutiva es parecida a la idea de Comte de dinmica social. El planteamiento estructural-funcional incluye una perspectiva ms limitada en el tiempo: detiene el movimiento del sistema en un punto jado en tiempo, y ordena entender cmo, en se momento, acta como sistema. (aunque este planteamiento puede llevar al funcionalista a descuidar el desarrollo del cambio) El objetivo es delinear las condiciones y demandas de la vida social y sealar el procedimiento por el cual una sociedad determinada se las arregla para satisfacer sus necesidades. (Ejemplo: si una sociedad quiere subsistir, debe encontrar peridicamente nuevos miembros. Esta necesidad se satisface por alguna forma de sistema familiar). El anlisis estructural-funcional tambin debe tratar de la manera en que las distintas estructuras estn coordinadas e integradas para conservar la unidad de la sociedad como un sistema completo. Este modelo ha contribuido al desarrollo del pensamiento e investigaciones sociolgicas, y a la sensibilizacin antes funciones importantes para la continuacin de la vida social, por ejemplo Dukheim hizo mucho por aclarar los ceremoniales pblicos como modo de incrementar la solidaridad social, elementos aparentemente sin importancia puede servir para conservar los lazos que unen a un individuo y a un grupo a otro, conservando la unidad de la sociedad como un todo.
Cecilia Puglesi
10
UNIDAD II 2
Las sensibilidad a las inter-relaciones, los cambios en un parte de la sociedad tienen importantes implicaciones para otra partes del sistema, lo que permite entender mejor por qu a menudo las innovaciones se adoptan tan lentamente. Ha sido de gran ayuda para los estudios comparativos que incluyen culturas primitivas y otras muy extraas, sociedades que parecen no tener gobierno ni instituciones econmicas como las entendemos, y el modelo funcional permite buscar maneras menos obvias para saber cmo funcionan y analizar variaciones en las formas de vida social. Crtica al planteo estructural-funcional: Este es un planteo teleolgico: funcin parece ser una forma de denominar propsito y a menudo se alega que una persona parece tener propsitos, pero no una colectividad. Adems se le critica que no puede especicar por qu algo es funcional, ya que lo que es funcional para la colectividad puede no serlo para el individuo, llevando fcilmente a la subestimacin de la importancia del individuo y de sus necesidades en relacin a las del grupo; lo que es funcional para un inviduo o grupo puede no serlo para otro. Por otro lado, este planteamiento favorece la bsqueda de la funcin de toda estructura existente, y en consecuencia, todo lo que existe en una sociedad en cualquier tiempo dado, se supone fcilmente que est ah porque es funcional y satisface una necesidad social. Esta tendencia a inventar funciones para todo lo que existe puede usarse para justicar la oposicin a la experimentacin y el cambio social, con base en que lo existente, siendo funcional, no puede quitarse si graves repercusiones. Desva la atencin de los hechos de tensin y conicto sociales, sirviendo como una inuencia poltica conservadora. Pero el conservadurismo no es inherente a la teora, la que s arma es que un prolongado fracaso en la satisfaccin de ciertas funciones traera disolucin de la sociedad; que un cambio en la estructura inuira sobre la habilidad para cumplir las funciones y que un cambio en alguna subestructura afectara generalmente a otras en el mismo sistema. (Arnold Rose expres la idea una cultura mundial que afecta a todas las sociedades avanzadas se ha desarrollado durante ms o menos los cuatro ltimos siglosla fuente y corazn de esta cultura comn radica en el comercio mundial y en la industrializacin, y sus consecuencias inmediatas sobre la urbanizacin, la especializacin, la secularizacin y la apertura de posibilidades de movilidad social, educacin universal y mejora de los niveles materiales de vida. Sostiene un concepto de la sociedad que supone que todos los cambios en cualquier parte del sistema social tendrn consecuencias importantes para otras partes y para el sistema en conjunto.) A pesar de estos defectos, todo socilogo es en parte un analista estructural-funcional, ya que no se puede decir tampoco que la sociedad podra ser concebida como una gran confusin sin normas, ya que la continuacin de la vida social requiere ciertas funciones, como la sociabilidad de los nios, el control de la violencia y la regulacin del sexo. EQUILIBRIO FRENTE A MODELOS EN CONFLICTO Es un caso especial del anlisis estructural-funcional: el problema del cambio tiende a perderse de vista a favor de la concentracin sobre el estado estable del sistema. Esta teora, formulada por Talcott Parsons sigue el concepto de homeostasis tal como la aplica a la siologa humana Cannon., segn la cual, luego de cualquier lesin, el cuerpo inmediatamente pone en marcha una serie de mecanismos, una serie de ajustes que aseguran la coagulacin, evitando as la prdida de sangre, impide un desequilibrio demasiado enrgico y luego poco a poco restaura el anterior equilibrio del sistema. Parsons ha concebido a la sociedad como algo que tambin trata, por medio de ajustes ms o menos automticos, de enderezar su equilibrio cuando lo rompen fuerzas internas o externas. Pero no hay trmino para la evidencia histrica de que las sociedades, regularmente, no llegan a controlar lo que les sucede; cambian de modo radical y muy a menudo simplemente mueren. En segundo trmino, para aplicar la analoga de la homeostasis siolgica deberamos saber exactamente cul es el estado ptimo del sistema al que debemos volver despus del disturbio, lo cual no es evidente en el clima social. En tercer lugar necesitaramos saber que motiva ese cambio. La mayor crtica, proveniente de los que formularon la teora de conicto de la sociedad, dice que es una ilusin creer que la sociedad, especialmente la moderna, es en cierta forma un equilibrio armnico a la conservacin de la cual todo y todos estn dedicados. Alegan que la mayora de las sociedades normalmente tienen sus conictos, sobre todo de intereses, ms que el consentimiento general, la condicin bsica de la vida social es la diferencia que surge a travs de la competencia por el poder y las ventajas entre los distintos grupos. El desarrollo social, entonces, no es el rme esfuerzo para restablecer la armona, sino la lucha sin n entre quienes carecen de ventajas y quieren obtenerlas y quienes tienen privilegios y quieren conservarlos. Adems, dicen que se vuelve un apoyo del statu quo. Las sociedades muestran entonces tanto conictos como tendencias a la unanimidad, periodos de relativa
Cecilia Puglesi
11
UNIDAD II 2
EL MODELO DE LA CIENCIA FSICA Para muchos socilogos la sociologa debe seguir la norma de las ciencias naturales, a menudo toman fenmenos del mundo fsico como modelos explcitos de actos sociales y sugieren que las leyes aplicables a los primeros pueden explicar los ltimos. La sociologa, claramente, comparte y se benecia de los progresos generales del mtodo cientco. Pero por tiles que puedan ser los principios generales de la ciencia, no se sigue de ah que principios particulares de la fsica deban ser particularmente valiosos modelos para la explicacin de los fenmenos sociales. La aplicacin directa de los modelos explicativos tomados de la fsica y de la qumica ha hecho muy poco por el avance de la ciencia sociolgica. Las ciencias fsicas, pueden, sin embrago, ofrecer a las sociales cierto estmulo, al sugerir algunos planteamientos o modelos explicativos muy generales, siempre que no se les aplique demasiado literalmente. Y los procedimientos generales de la ciencia sin duda tienen importancia para la sociologa. MODELOS ESTADSTICOS Y MATEMTICOS Siendo que las estadsticas empleadas por los socilogos tiende a seguir la teora de la probabilidad, quienes la usan de hecho estn adoptando un modelo de sociedad basado en eso. La aplicacin de tales modelos puede deberse a que un investigador observa que los resultados parecen seguir una y otra vez una forma determinada, pudiendo entonces tratar de descubrir si existe cierto modelo matemtico que parezca ajustarse a dicha norma y por medio de pruebas directas, se aplique a sus datos, y si el ajuste es perfecto emplear el modelo matemtico como base para predecir posteriores observaciones del mismo fenmeno. El modelo tambin podr tambin sugerirle tipos de datos o predecir relaciones con las que no se ha encontrado todava. Los datos disponibles para un socilogo pueden no sugerir tan claramente la importancia de un tipo matemtico particular, siendo necesario construir nuevos modelos matemticos para tratar con las normas de relaciones presentes. Generalmente es difcil transformar o traducir observaciones reales en los trminos empleados en el modelo. Si reconocemos que trabajar con el modelo estadstico, es de hecho adoptar un modelo matemtico, uno basado en la probabilidad, debemos admitir que los modelos matemticos ya han tenido un efecto enorme sobre la sociologa, transformndola.
3 LOS MODELOS, LAS PROPOSICIONES Y LA VERDAD

No se puede decir que un modelo sea correcto o falso, ya que todos, en parte, lo son. Cada uno tiene parte de verdad, y ninguno se acerca a la verdad absoluta porque esta no existe. Son sistemas para enfocar nuestra atencin, sealan problemas, sugieren datos, contienen tcnicas. Lo que sabe cualquier ciencia est resumido en un conjunto de teoras que slo parcialmente estn integradas y algunas veces estn bastante separadas una de otra. Debemos vivir con la diversidad, aceptar dejar de lado la certeza de la propiedad de un slo modelo y aceptar la incertidumbre de un mundo con muchos modelos en competencia. La percepcin es selectiva inevitablemente, pero la percepcin distorsionada es un problema; las falsas observaciones son un mayor peligro para el progreso cientco que las falsas teoras. En el campo social, a diferencia que en el campo de la fsica, nadie puede decir cunto dao harn unas ideas ridculas, antes de que esto se llegue a demostrar, si es que se puede.
Cecilia Puglesi
12
UNIDAD III
SOCIEDAD Y CULTURA
1 EL MUNDO SOCIOCULTURAL
Bibliografa: Zorrilla, Rubn Principios y leyes de la sociologa
EL OBJETO DE LA SOCIOLOGA Ciencia que estudia a los grupos humanos (especialmente la sociedad) y procura describir, explicar o predecir el comportamiento de estos grupos y de sus miembros componentes, en funcin de las estructuras del grupo y de las tradiciones acumuladas por l en el curso de su formacin histrica. La sociologa tambin estudia las sociedades animales, independientemente de que su conducta est condicionada (como en el hombre), o an determinada por la dotacin biolgica de la especie. Surgi hacia mediados del siglo XIX como estudio de la sociedad humana en una etapa y una situacin particulares, congurada por el entramado y la complejizacin de la cultura occidental a lo largo de 2000 aos y la emergencia de la sociedad moderna. La unidad de estudio es la persona (individuo socializado) La naturaleza humana est dada por la herencia de la especie, su dotacin gentica, que determina posibilidades y lmites para sus necesidades y disposiciones. Todas las sociedades son intentos provisorios de compatibilizar la inevitable e incesante accin de individuos y grupos frente a los desafos del medio natural, y del propio medio social, con la estabilidad de la dotacin gentica de la especia. Y todo orden social fuerza esas posibilidades y lmites. El objeto de la sociologa son los grupos: agregados de individuos que comparten un marco normativo comn surgido desde las bases neurolgicas de la especie y modelados por el aprendizaje de la cultura, establece la naturaleza de los intercambios, ofrece criterios para la denicin de situaciones e induce expectativas estandarizadas acerca de los comportamientos mutuos. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Sociedad Grupo humano Autosuciente Persona Individuo biolgico Socializado ESQUEMA DE LAS DOS HERENCIAS HUMANAS Herencia biolgica Herencia de la especie Herencia de la pareja Cultura Herencia social Del grupo
Herencia social Cultura Hbitat natural
Persona Posee un mundo psquico Es capaz de ocupar status y ejecutar roles

Social: tiene que ver en sus fundamentos con las estructuras y creencias del grupo. El comportamiento de los grupos depende de lo que piensen sus individuos componentes. Pero stos, estn coaccionados por el sistema de poder que existe en el grupo y por las orientaciones conductuales decantadas por sus tradiciones o valores. La inuencia de los individuos en el comportamiento nal del grupo no es homognea ni igualitaria, se halla determinada por la herencia biolgica diferenciada de los individuos y por distancia relativa al centro de decisiones del grupo. Las decisiones tomadas por el grupo son el resultado de lo que piensan, sienten o quieren las personas. El grupo como unidad no tiene conciencia, motivaciones o intenciones. Es la estructura de poder del grupo lo que produce la impresin de que es l y no los individuos los que deciden. Valor: Elemento simblico de la cultura que indica lo deseable. Ej: La vida, la felicidad, la higiene Norma: Siempre deriva del valor, es un modelo hipottico de comportamiento en la sociedad simblica. Los individuos pueden cumplirla o no, pero el no cumplimiento tiene sancin social.
Cecilia Puglesi
13
UNIDAD III 1
SOCIEDAD Y CULTURA
SOCIEDAD Y PERSONA La sociedad es el nico grupo autosuciente que contiene todas las estructuras y funciones para su supervivencia. Todos los dems grupos dependen de l. La sociedad se prolonga porque ha decantado en el proceso de su formacin valores, normas y conocimientos que hacen posible la perduracin de sus estructuras y funciones fundamentales. El conjunto de esas normas, valores y conocimientos que coneren signicado psicolgico y social a los objetos materiales y al mundo natural es la cultura. sta perdura y vive slo en las personas, en los individuos socializados, capaces de desempear roles y ocupar status indispensables para que las estructuras sociales sigan realizando las funciones necesarias al sostenimiento de la sociedad. Por tanto sin el proceso de socializacin, sociedad y cultura pereceran: es la persona la que mantiene viva a la sociedad y a la cultura. La sociedad precede a la cultura y a la persona. LA CULTURA 1. El concepto de Cultura Cultura es todo lo acumulado y heredado por las generaciones presentes de las generaciones pasadas: valores, normas y conocimientos (y sus correlatos psicolgicos) y todos los objetos materiales a los que el grupo concede algn signicacin deseable o indeseable. La esencia de la cultura se funda en el conjunto de esas signicaciones, por lo que implica el concepto de transmisin simblica que se realiza en el proceso de socializacin del individuo. El vehculo bsico de esa transmisin simblica es el lenguaje comn, parte troncal de la cultura. En el lenguaje cotidiano denota al conjunto de creaciones (libros, cuadros, partituras, palacios) que son resultado de la actividad religiosa, losca, literaria, cientca o artstica. En este sentido cultura es lo que correctamente se denomina cultura superior. Hay una cultura mayor que reposa en una cultura inferior, en la que se halla inserta y de la que se alimenta, se inuyen mutua e incesantemente y forman parte inseparable de la misma gnesis social. La cultura superior es meramente una parte de la cultura mayor, y el empleo del calicativo superior es en sentido descriptivo y analtico. En el cultivo personal, tanto como la sociedad como la persona se benecian ampliamente. Este cultivo es en general ms evidente en los miembros de estratos medios y altos, aunque en la sociedad moderna ha invadido prcticamente todos los estratos sociales, aunque sigan existiendo desigualdades. La cultura es as un agente diversicador de experiencias, motivaciones, actividades y metas para todos los miembros de la sociedad, en condiciones completamente distinta a la de hace algunas dcadas. 2. Propiedades de la cultura 1. Transmisibilidad: en la herencia cultural el agente transmisor es el lenguaje. El tronco de la cultura est formado por la acumulacin de las tradiciones y su eje fundamental es el lenguaje. 2. Selectividad: capacidad para discriminar, para admitir, readaptar o rechazar elementos de otras culturas. Las culturas se diferencian por la calidad, la orientacin y el grado de rigidez o permeabilidad diferencial de la selectividad. Una cultura puede ser ms permeable o rgida que otra. 3. Acumulativa: la cultura se agranda o expande con la incorporacin de innovaciones propias y ajenas como resultado de la mezcla y promiscuidad con otras culturas (contactos paccos: comercio, o guerras). Pero as como hay crecimiento e incorporacin desde otras culturas, tambin hay degradacin, desintegracin y prdida de elementos culturales. A veces este proceso ocurre por reemplazo, mejoramiento, pero otras por destruccin de la misma sociedad por conquista militar, cataclismos naturales, problemas tecnolgicos o polticas internas muy equivocadas. Cuanto ms compleja es una sociedad y ms secularizada, estos procesos de acumulacin y prdida son ms intensos. En las sociedades simples no se guardada memoria de lo perdido (slo en pequea medida como mitos y leyendas), entra las sociedades complejas slo la moderna ha desarrollado mecanismos para recuperar y entender el pasado cultural perdido (arqueologa, lologa, historia). 4. Inercia Intrnseca: Una de las razones que explica por qu es imposible construir ninguna sociedad desde cero es que resulta imposible suprimir las tradiciones (un ejemplo de ellos es el Golpe de estado Bolchevique en 1917, que quiso borra las tradiciones zaristas, pero bas aspectos esenciales de la estructura social sovitica en esa misma tradicin). toda cultura tiende a persistir en sus estado original, intentando rechazar toda
Cecilia Puglesi
14
UNIDAD III 1
SOCIEDAD Y CULTURA
innovacin interna y toda introduccin cultural externa. No siempre lo consigue, generando conictos, salvo que la transculturacin sea pequea y no afecte sus valores centrales. Slo la cultura occidental, que ha institucionalizado el cambio, muestra permeabilidad inconcebible en todas las dems, y en esta disposicin radica su continuo enriquecimiento, y quizs uno de los mayores peligros para su supervivencia. La cultura es bsicamente conservadora, por razones compresibles, ya que es un el saber que incluye las adaptaciones crticas del grupo a las permanentes modicaciones del medio natural y social y a la misma dotacin biolgica, por lo tanto, permite actuar a los individuos con un conocimiento ecaz, mayor que el que podran alcanzar solos. Por esto abandonar las tradiciones sera suicidio. Adems, la inercia cultural, tienen uno de sus fundamentos en el proceso de socializacin del nio, ya que cualquier cambio en sus orientaciones signica una remocin de las mismas directivas que esa cultura ha internalizado en el individuo para permitir su adaptacin al medio natural y social. Las tradiciones son el sostn esencial de las sociedades y tambin de la salud mental de sus miembros individuales. La dosis de cambio que puede soportar la persona, y por tanto la sociedad, es limitada a pesar de que se haya institucionalizado el cambio. Esta interaccin entre lo acumulado por las tradiciones y los desafos del medio es una condicin que dene la vida humana: la interaccin (entre culturas distintas) es necesariamente conictiva, el cambio supone siempre un costo social, pero eludir las respuestas adaptativas tambin implica un costo social. 5. Universal: existe en toda sociedad humana. Expresa aspectos generales de toda cultura (familia, sistema de poder, divisin de trabajo, etc.) 6. Particular: es nica en su formacin y contenido. Cada cultura es un conjunto de respuestas a las tres adaptaciones de toda sociedad: la naturaleza, la dotacin biolgica y los imperativos de la vida social (estructuras sociales, orientaciones conductuales, conocimientos) 7. Exhaustiva o completa: cubre todos los aspectos de la vida humana. Toda cultura encierra una concepcin del mundo y de la vida: marcos de orientacin y devocin, sin lo cuales las personas no sabran conducirse. 8. Dinmica: sometida a los cambios variables en intensidad, magnitud y profundidad. Las culturas se diferencian por su capacidad para aceptar el cambio, debido tanto a causas exgenas como endgenas. Por el carcter conservador de la cultura, los grandes cambios son siempre de origen exgeno. Los contactos originan prstamos o intensos procesos de transculturacin. Mezclas y fusin, y tambin disgregaciones culturales. En estas condiciones de intercambios, las culturas se hacen ms dinmicas y aceleran sus transmutaciones, se desintegran , se enriquecen, constituyen amalgamas ms complejas. La cultura occidental es la ms radicalmente dinmica, hecho relacionado con el crecimiento del capitalismo, la concepcin de la persona como ser libre y la emergencia de los derechos humanos, y como contrapartida, con la extrema impersonalidad de las relaciones sociales y un extendido sentido de soledad y desarraigo. 9. Contradictoria: la integracin nunca puede ser completa porque supondra una adaptacin perfecta al medio (biolgico, natural y social), por lo que toda cultura contiene inconsistencias o contradicciones (reveladas en los refranes) y este carcter contradictorio se proyecta en la vida psquica de los individuos. 10. No homognea: algunos elementos son centrales (esenciales) y otros son comparativamente menos relevantes y an superciales, as se puede dividir en ncleo y periferia. Las culturas pueden aceptar modicaciones en la zona de periferia, en cambio, cualquier intrusin de elementos extraos en el ncleo es improbable, o si se intenta tendr reacciones violentas. Si el ncleo se ve afectado por esta intrusin, la cultura se fusionar con otra (en su trnsito a la desaparicin o transformacin radical) o se enriquecer (complejizar) o se digregar, y empobrecer. El impacto puede ser lento o rpido y muy conictivo. 11. Ninguno de los miembros de la sociedad pueda conocerla en su totalidad: ella contiene elementos troncales, compartidos por todos (lenguaje, algunos valores, normas y conocimientos), pero el renamiento constante y la magnitud de las innovaciones y de la divisin del trabajo, debido a los avances del conocimiento y de la tecnologa, explican esta imposibilidad de absorber y compartir la totalidad Esto se maniesta en grupos sociales signicativos: subculturas, en los que la cultura total es refractada por estos grupos segn principios particulares, son una reinterpretacin peculiar y una seleccin de sus rasgos. (ejemplo: subcultura de los sectores bajos, subcultura del adolescente) tienen normas, valores y conocimientos propios, que no estn incorporados a la cultura total, si bien coexisten, con grados variables de conicto, con los de ella. (en este sentido vale decir que lo indgenas no son subculturas, sino culturas dominadas)
Cecilia Puglesi
15
UNIDAD III 1
SOCIEDAD Y CULTURA
3. Trminos relacionados con la idea de cultura 1. Endoculturacin/ Socializacin: proceso de condicionamiento social por el cual el individuo aprende los elementos fundamentales de sus cultura, incorporndolos a su mundo psquico y convirtindose en miembro del grupo. Transformacin del individuo biolgico en persona, capaz de ocupar posiciones sociales (status) y de ejercitar derechos y obligaciones. 2. Internalizacin: es introducir la cultura en la subjetividad. Proceso psicolgico en virtud del cual se realiza la endoculturacin, proceso slo posible por la interaccin simblica. Lo que se internaliza son los aspectos esenciales de las tradiciones del grupo, sus rasgos nucleares de la cultura (no toda la cultura). Se realiza por el mtodo universal de la socializacin. La persona es por tanto una construccin social sobre una base biolgica, resultante de la interaccin simblica ( a travs del lenguaje, que es el primer objeto cultural). Sociedad, cultura y persona no construyen la realidad, aunque forman parte de la realidad, sta es independiente de aqullas. Sin embargo, lo que piensen ser decisivo para explicar su comportamiento y en este sentido las ideas y la accin son parte de la realidad. Las leyes que denen la realidad no han sido creadas por lo seres humanos, por lo tanto, tampoco pueden ser modicadas. De ah que la cultura y sociedad humanas sea la resultante indeliberada (no signada por un propsito) de miles de acciones sociales sometidas a leyes y principios establecidas por nadie. Construyen interpretaciones para orientarse en la realidad, que se confunde con sta y que por eso mismo se confrontan con ella para ver si valen. 3. Transculturacin: pasaje de elementos de una cultura a otra. Esta difusin de elementos puede efectuarse por medio de contactos paccos, por guerras o por relaciones de dominacin. La naturaleza y magnitud de los elementos transferidos de una cultura a otra depende de la permeabilidad de cada una, de las orientaciones de su selectividad, de la intensidad y tiempo de los contactos. Que una sociedad domine a otra no signica necesariamente que logre imponer su cultura. Lo ms comn es que se inuyan mutuamente. A veces la transculturacin es supercial, afecta la periferia, otras es profunda y compromete los valores centrales del ncleo. Un elemento de la cultura perifrica de una cultura puede tener, combinado con otro de la cultura receptora, y/o con condiciones particulares de esta ltima, un efecto inesperado y revolucionario (Ejemplo: un objeto la plvora- con una funcin determinada fuegos de articio- en su cultura de origen China- adquiere un signicado inesperado y completamente diferente). Esto demuestra que es la promiscuidad de las culturas, y no su presunta pureza, el gran agente de cambio social enriquecedor. Slo las apropiaciones selectivas de otras culturas, permite a una sociedad evolucionar rpidamente, donde no hay mezcla, el progreso es inevitablemente lento. 4. Etnocentrismo, relativismo cultural y relativismo loscos Etnocentrismo (raza, pueblo). Se reere al hecho de que toda sociedad considera sus valores como el punto de referencia central y privilegiado para estimar o valuar normas, valores y conocimientos de otra cultura o sociedad. No existe un punto de referencia neutral para el proceso de comparacin. Toda sociedad desarrolla en sus miembros la actitud (predisposicin aprendida para actuar de una manera tpica frente a determinados estmulos culturales) de que su cultura es superior y preferible a las dems, sin explicar criterios o dimensiones, apoyndose en parmetros tcitos, inconcientes y se fundamenta en emociones y sentimientos. Cumple una funcin social indispensable: en todo proceso de socializacin los agentes socializadores deben necesariamente creer que lo que ensean es lo mejor, al menos para ellos y para el grupo al cual pertenecen, ya que ellos mismo han sido socializados en los que transmiten. El individuo socializado, adems, debe creer que aquello que aprende es lo mejor, sino formara individuos irresolutos y segregados, incapaces de cumplir las responsabilidades que exigen los status-roles. El etnocentrismo tiene as una profunda razn psicolgica y social para existir, sin l no habra posibilidad de formar personas integradas a la sociedad y sta desaparecera. Por otro lado, su aspecto negativo, puede impedir la adquisicin de nuevas ideas y tcnicas que permitan el enriquecimiento. Como componente de la inercia cultural, tiende a cerrar los mecanismos de selectividad y rechazar la adquisicin de instrumentos culturales extraos. El nacionalismo, el racismo, el patrioterismo son algunas de sus manifestaciones en la sociedad moderna. Relativismo cultural: principio metodolgico sin el cual ninguna descripcin o explicacin acerca de las culturas y las sociedades puede ser cientca. Arma que el comportamiento de grupos e individuos de una sociedad determinada debe ser explicado en trminos de normas, valores y conocimientos propios de SU cultura y no segn normas y valores de la sociedad del observador. As, toda interpretacin es relativa a una cultura determinada, signica que las relaciones que establezcamos de los hechos sociales observados tienen un sentido que surge de las orientaciones de su cultura. De acuerdo a esto todas las culturas son iguales, como objetos de estudio, para el enfoque cientco. Esto permite comparar sociedades y culturas y establecer criterios compartidos que hagan posible estimar su valor en una escala.
Cecilia Puglesi
16
UNIDAD III 1
SOCIEDAD Y CULTURA
Nada tiene que ver con los relativismos de la losofa: el tico, el esttico y el epistemolgico (sobre qu es verdadero). La aceptacin de la relatividad cultural en ningn caso impide discriminar entre sociedades o culturas superiores o inferiores, bajas o altas, simples o complejas, si se pueden explicitar o fundamentar los criterios compartidos que se utilizan en la comparacin y los procedimientos metodolgicos pertinentes. La fcil indignacin que nos convierte en jueces con dcadas o siglos de ventaja, debe desestimarse, no porque afecte la objetividad cientca o la neutralidad tica de la ciencia, sino porque denota poca comprensin de la naturaleza humana, social y del proceso cultural. Relativismo losco: arma que no contamos con criterios universales para juzgar la verdad o lo bello. Ni la verdad ni lo bello existen, salvo en el sentido de que son experiencias personales (subjetivas) que dependen, no slo del individuo, sino de la poca, la sociedad, la cultura o el grupo en el que se formula. Pero del hecho de que no contemos con instrumentos par identicar indubitablemente los valores centrales de lo tico, lo esttico y lo verdadero no se deduce que esas jerarquas no existan, slo que es difcil cualquier dilucidacin segura. Si es cierto que no contamos con mtodos de estimacin perfecta, pero posemos criterios provisorios y perfectibles para discriminar valores, de lo bello, lo bueno y lo verdadero, aunque nunca alcancemos la certidumbre. La precariedad de estos medios no autoriza a concluir que los valores universales no existan. Tampoco de la universalidad de loa valores se debe deducir que estos existan fuera o ms all de los seres humanos concretos: los valores con transculturales, transhistricos, pero no transhumanos. Ejemplo: juzgaremos si bien comprendemos las razones culturales e histricas de su vigencia (precisamente porque aplicamos el principio cientco de relativismo cultural) que los sacricios humanos constituyen una crueldad y que no deben practicarse. La verdad es la correspondencia entre una armacin y la realidad a la que ella se reere. Si la realidad, de acuerdo con los testimonios empricos recogidos se comporta como dice la armacin, se deduce que sta es verdadera. Pero como la delimitacin de lo que llamamos realidad es inevitablemente imperfecta y parcial, lo mismo que los instrumentos para recoger los datos, y los datos mismos, nunca podremos saber si la realidad se comporta en rigor como nos parece. Por lo que la armacin conrmada por los datos debera decirse presuntamente verdad, pero a los nes prcticos la utilizaremos como si fuera verdad, aunque nunca alcanzaremos la certeza. Pero que no sepamos que una teora es verdadera no signica que no lo sea, o que no sea mejor que otras teoras. Sostener que la verdad es universal (que la validez de una proposicin es independiente de las sociedades, culturas, pocas, grupos) no supone desconocer que todo conocimiento es el resultado de un desarrollo histrico, de condiciones sociales determinadas y disposiciones personales particulares, as como del azar. En el mbito tico, el realitivismo losco, arma que no existen valores absolutos y universales del bien (lo bueno) puesto que no contamos con instrumentos para identicarlos. Puede existir para una sociedad, una poca, una cultura, un grupo o un individuo, pero no hay razn para pensar que esos valores puedan extenderse a otras pocas, sociedades, culturas, grupos. Finalmente, ni el mismo relativista cree en el relativismo: en cuanto l lo arma como vlido est aceptando que es verdadero para todos, est diciendo implcitamente, que ha valores universales, lo cual es una contradiccin. El relativismo cultural tiende a desmerecer, por esta confusin, los valores centrales de la cultura occidental, precisamente aquella que lo ha creado para observar las sociedades y culturas sin la carga unilateral del etnocentrismo. La desestimacin de la propia cultura, la duda o la violacin de normas y valores que tienen que ver con el orden social que hizo posible, por primera vez en la historia, una cultura abierta, pluralista y crtica, hace parecer que el relativismo cultural que se impone a todas las culturas no tiene validez cuando se trata de la propia. As, socilogos y antroplogos, creen alcanzar sin esfuerzo las reconfortantes alturas del humanismo, mientras gozan las ventajas de la cultura que intentan destruir. 5. Tipos de cultura Culturas simples o complejas: El grado de complejidad puede estimarse por la riqueza, variedad y especializacin de elementos de sus creaciones. La tecnologa constituye un indicador para medir el grado de complejidad de una cultura. Culturas sagradas o secularizadas: Culturas sagradas: la magia, la hechicera y la religin penetran la interpretacin del mundo, dan sentido a la existencia y coneren un signicado estandarizado a las conductas y hechos de la vida humana. Todo lo que sucede tiene causas sobrenaturales: dioses y demonios deciden el curso de los acontecimientos humanos. Cultura Secular: propia de la sociedad moderna occidental, en ella la perspectiva del mundo y de la vida ha sufrido una modicacin radical: las orientaciones mgico-religiosas ha perdido importancia en el comportamiento de los individuos. La inuencia de magos y sacerdotes ha disminuido en benecio de una cada vez ms amplia intelectualidad secular, que es la que transmite los valores fundamentales.
Cecilia Puglesi
17
UNIDAD III 1
SOCIEDAD Y CULTURA
Culturas Cerradas y Abiertas Culturas cerradas: rechazan las transculturaciones, o posee un mdulo de selectividad muy estrecho en la incorporacin de elementos culturales extraos. Cunto ms simple es una cultura, ms impermeables a la adquisiciones de otros grupos, debido a que la incorporacin supondra su propia destruccin. Son culturas resultantes de un largo aislamiento. Culturas Abiertas: sociedades con alta complejidad, porque sus contactos con otras han sido intensos. La selectividad y la inercia cultural son permeables a los prstamos culturales y a su integracin a la matriz propia de la cultura. La ms abierta, ms secular y ms compleja, es la cultura occidental.
2 SOCIOLOGA DE LA PERCEPCIN ARTSTICA

Bourdieu, Pierre Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artsctica
1. Toda percepcin artstica implica una operacin, conciente o inconciente, de desciframiento. 1.1. Acto de desciframiento que se ignora como tal, la compresin inmediata y adecuada slo es posible y efectiva en el caso particular en que la cifra cultural que posibilita el acto de desciframiento es dominada completa e inmediatamente por el observador (bajo la forma de competencia o de disposicin cultivada) y se confunde con la cifra cultural que ha hecho posible la obra percibida. Leemos lo que vemos en funcin de lo que sabemos de manera variable segn las condiciones histricas de expresar en formas los objetos y acontecimientos histricos. Si la cuestin de las condiciones que hacen posible la experiencia de la obra de arte y del mundo de los objetos culturales, como inmediatamente dotada de sentido est radicalmente excluida de esa experiencia misma, es porque la reasuncin de la intencin objetiva de la obra (que puede no coincidir en nada con la intencin del autor) es perfectamente adecuada y se realiza inmediatamente en el caso, y slo en el caso, de que la cultura que el creador incorpora a su obra coincide con la cultura (competencia artstica) que el espectador incorpora al desciframiento de la obra. 1.2. El malentendido surge con la ilusin de la compresin inmediata: al no percibrselas como codicadas, y codicadas segn OTRO cdigo, se aplica inconcientemente a las obras de una tradicin extraa el cdigo vlido en la percepcin cotidiana (para el desciframiento de los objetos familiares) no hay percepcin que no incorpore un cdigo inconciente, el mito del ojo nuevo es ingenuo. Si los espectadores menos cultivados de la sociedad son propensos a exigir el realismo de la representacin es porque, careciendo de categoras de percepcin especcas, no pueden aplicar a las obras de la cultura erudita otra cifra que aquella que les permite aprehender los objetos de su entorno cotidiano como dotados de sentido. La comprensin mnima a la que pueden llegar estas miradas ms desarmadas, supone una concordancia parcial (e inconciente) entre el artista y el espectador sobre las categoras que denen la guracin de lo real que una sociedad histrica considera realista. 1.3. La teora espontnea de la percepcin artstica se funda en la experiencia de la familiaridad y de la compresin inmediata 1.3.1. Los hombres cultivados se ven llevados a ese etnocentrismo de clase, que le hace considerar como natural obvia y fundada en su naturaleza una manera de percibir que no es ms que una entre otra posibles, y que se adquiere mediante la educacin (especca o difusa, conciente o inconciente, institucionalizada o no) La ilusin del ojo nuevo como ojo desnudo es propia de quienes llevan los anteojos de la cultura y no ven lo que estos le permiten ver, as como no ven que no veran si estuvieran desprovistos de aquello que les permite ver. 1.3.2. Inversamente, el desconcierto y la ceguera cultural de los espectadores menos cultivados recuerdan objetivamente la verdad objetiva de la percepcin artstica como desciframiento mediato: puesto que la informacin ofrecida por las obras expuestas excede la capacidad de desciframiento del espectador, ste las percibe como carentes de signicacin, de estructuracin y organizacin, porque no puede decodicarlas, reducirlas al estado de forma inteligible. 1.3.3. El conocimiento erudito se distingue de la experiencia ingenua en que implica la conciencia de las condiciones que permiten la percepcin adecuada.
Cecilia Puglesi
18
UNIDAD III 2
Bibliografa: Bourdieu, Pierre Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artsctica
SOCIEDAD Y CULTURA
La ciencia de la obra de arte tiene por objeto aquello que hace posible tanto esa ciencia como la compresin inmediata de la obra de arte, es decir, la cultura. Incluye la ciencia de la diferencia entre el conocimiento erudito y la percepcin ingenua el historiador de arte se distingue del espectador ingenuo en que es conciente de la situacin. 2. Toda operacin de desciframiento exige un cdigo ms o menos complejo, cuyo dominio es ms o menos total. 2.1. La obra de arte (como todo objeto cultural) puede ofrecer signicaciones de niveles diferentes segn la clave de interpretacin que se le aplica; las signicaciones de nivel inferior, las ms superciales, resultarn parciales y mutiladas (y por tanto errneas) mientras no se comprendan las signicaciones de nivel superior que las engloban y transguran. 2.1.1. La experiencia ms ingenua -capa primaria de signicaciones- es en las que podemos penetrar sobre la base de nuestra experiencia personal. Esa aprehensin se apoya en conceptos demostrativos que slo designan y captan las propiedades sensibles de la obra (Ej.: durazno aterciopelado), o la experiencia emocional que esas propiedades suscitan en el espectador (colores alegres). Para llegar a la capa secundaria (regin del sentido del signicado) que slo puede ser descifrada con conocimientos transmitido de manera literaria, debemos contar con conceptos propiamente caracterizadores, que superan la simple designacin de las cualidades sensibles, y captando las caractersticas estilsticas de la obra, constituyen una verdadera interpretacin. Dentro de esta capa est por un lado: a) el asunto secundario convencional (temas o conceptos que se maniestan en imgenes, historias o alegoras. (Ej.: cuando un grupo de personas en torno a una mesa en cierta disposicin representan La Cena) cuyo desciframiento incumbe a la iconografa. b) el sentido o el contenido intrnseco que la interpretacin iconolgica no puede recuperar sino a condicin de tratar las signicaciones iconogrcas y los mtodos de composicin como smbolos culturales, como expresiones de la cultura de una poca, de una nacin o de una clase, y de esforzarse por determinar los principios fundamentales que sostienen la eleccin de los motivos, y a la produccin e interpretacin de imgenes, historias y alegoras, que dan sentido a la composicin formal y procedimientos tcnicos. 2.1.2. La percepcin desarmada, reducida a la captacin de las signicaciones primarias, es una percepcin mutilada, es una forma inferior de la experiencia esttica, porque al no estar sostenida, controlada y corregida por el conocimiento del estilo, de los tipos y de los sntomas culturales, se utiliza una cifra que no es ni adecuada ni especca. Se puede admitir que la experiencia interna como capacidad de respuesta emocional a la connotacin de la obra de arte, constituya una de las claves de la experiencia artstica. Pero se opone la signicacin epicrtica (ligada a la corteza cerebral) y la expresividad protophtica, ms primitiva, de nivel inferior (ligada al diencfalo) 2.1.3. La observacin sociolgica permite descubrir las formas de percepcin que corresponden a los diferentes niveles. Todo bien cultural puede ser objeto de aprehensiones que van de la simple sensacin actual hasta la degustacin erudita. Se puede entonces distinguir dos formas opuestas y extremas de placer esttico, separadas por todas las gradaciones intermedias: el Goce, que acompaa la percepcin esttica reducida a la aisthesis, y Deleite, obtenido por la degustacin erudita y que supone, como condicin necesaria aunque no suciente, el desciframiento adecuado. Igual que la pintura, la percepcin de la pintura es cosa mental. 2.1.4. La percepcin ms desarmada tiende siempre a supera el nivel de las sensaciones y de las afecciones (la simple y pura aisthesis) la interpretacin asimiladora que lleva a aplicar a un universo desconocido los esquemas de interpretacin disponibles (aquellos que permiten aprehender el universo el universo familiar como dotado de sentido) se impone como un medio para restaurar la unidad de una percepcin integrada. Aquellos para quienes la cultura erudita habla una lengua extraa estn condenados a imponer a su percepcin de la obra de arte, categoras y valores extrnsecos, los que organizan su percepcin cotidiana y orientan sus juicios prcticos. La esttica de las clases sociales no es ms que una dimensin de su tica. 2.2. la obra de arte considerada como un bien simblico slo existe como tal para quien posee los medios de apropirsela, de descifrarla.
Cecilia Puglesi
19
UNIDAD III 2
SOCIEDAD Y CULTURA
2.2.1. El grado de competencia artstica de una persona se mide por el grado en que domina el conjunto de instrumentos de la apropiacin de la obra de arte (esquemas de interpretacin), la condicin del desciframiento de las obras de arte ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado. 2.2.1.1 la competencia artstica es el conocimiento previo de las posibles divisiones en clases complementarias, de un universo de representacin, que permite situar a cada elemento en una clase denida respecto de otra clase que est constituida por todas las dems representaciones artsticas tomadas en consideracin que no pertenecen a la clase en cuestin. El reconocimiento (atribucin) procede por eliminacin sucesiva de las posibilidades efectivamente realizadas en la obra considerada. La incertidumbre ante las diferentes caractersticas susceptibles de ser atribuidas a la obra (autor, escuela, poca, estilo, etc.) puede ser eliminada por la aplicacin de cdigos diferentes que funcionan como sistemas de clasicacin: a) un cdigo propiamente artstico segn algn parmetro (es un Cezanne) en cuyo caso el espectador se interesa por la manera de tratar, es decir, las indicaciones estilsticas, b) un cdigo de la vida cotidiana (es un bosque). Se trata a lo representado como indicaciones o seales asociativas a signicaciones que trascienden la representacin misma (es un lamo) 2.2.1.2. La competencia artstica se dene como el conocimiento previo de los principios de divisin propiamente artsticos que permiten ubicar una representacin, por la clasicacin de las indicaciones estilsticas que contiene, entre las posibilidades de representacin que constituyen el universo artstico y no entre las posibilidades de representacin que constituyen el universo de os objetos cotidianos o el universo de los signos. Percibir la obra de arte de manera adecuadamente esttica, es decir, como signicante que no signica nada ms que a s mismo, no consiste en abandonarse a la obra aprehendida en su singularidad irreductible, sino en indicar en ella los rasgos estilsticos distintivos, relacionndola con el conjunto de las obras que constituyen la clase de la que forma parte y solamente con esas obras. Opuestamente, el gusto de las clases populares (gusto brbaro) se dene por el rechazo o la imposibilidad de efectuar la distincin entre lo que me gusta y lo que provoca placer, entre el desinters y el inters de los sentidos; ese gusto exige que toda imagen cumpla una funcin (aunque sea de signo) de modo que esa representacin funcionalista de la obra de arte pueda fundarse en el rechazo de la gratuidad, el culto del trabajo o la valorizacin de lo instructivo, y tambin en la imposibilidad de situar a cada obra particular en el universo de las representaciones (por no poseer los principios de clasicacin estilsticos). As, una obra de arte de la cual esperan que exprese inequvocamente una signicacin que trascienda el signicado es tanto ms desconcertante para lo ms desprovistos cuanto ms cancela (como las artes no gurativas) la funcin narrativa o designativa. 2.2.1.3. El grado de competencia artstica no depende solamente del grado en que se domina el sistema de clasicacin disponible, sino tambin del grado de complejidad o renamiento de ese sistema, para determinar clases ms o menos nas. La aprehensin de los rasgos que constituyen la originalidad de las obras de una poca respecto de las de otra poca, o dentro de esa clase, de las obras de una escuela o un autor, o una obra particular de un autor, es indisociable de la aprehensin de las redundancias: de la captacin de los tratamientos tpicos de la materia pictrica que denen un estilo: la captacin de las semejanzas supone la referencia a las diferencias, y viceversa. 2.3. El cdigo artstico como sistema de los principios de las posibles divisiones en clases complementarias del universo de las representaciones ofrecidas a una sociedad dada en un momento dado, tiene el carcter de una institucin social. 2.3.1. El sistema histricamente constituido y fundado en la realidad social, conjunto de instrumentos de percepcin que forma el modo de apropiacin de los bienes artsticos en una sociedad dada, en un momento dado, no depende de las voluntades y conciencias individuales y se impone, sin que lo adviertan. Cada poca organiza el conjunto de las representaciones artsticas segn un sistema institucional de clasicacin que le es propio y los individuos tienen dicultades para pensar otras diferencias que aquellas que el sistema de clasicacin disponible le permite pensar. La imagen pblica que los individuos de una poca determinada tienen de una obra es el producto de los instrumentos de percepcin, histricamente constituidos, por lo tanto histricamente cambiantes, que les suministra la sociedad de la que forman parte.
Cecilia Puglesi
20
UNIDAD III 2
SOCIEDAD Y CULTURA
2.3.2. La legibilidad modal de una obra de arte es funcin de la distancia entre le cdigo que exige objetivamente la obra y el cdigo como institucin histricamente constituida. 2.3.3. La legibilidad de una obra de arte para un individuo particular es funcin de la distancia entre el nivel de emisin (grado de complejidad y neza intrnsecos del cdigo exigido por la obra) y el nivel de recepcin (grado en que ese individuo domina el cdigo social, que puede ser ms o menos adecuado al cdigo exigido por la obra). Cada individuo posee una capacidad denida y limitada de aprehensin de la informacin propuesta por la obra. Cuando el mensaje excede las posibilidades de aprehensin, cuando el cdigo de la obra supera en neza y en complejidad el cdigo del espectador, ste se desinteresa de que se le parece una mezcolanza: colocado ante un mensaje demasiado rico para l abrumador, se siente aplastado. 2.3.4. Por ello, para incrementar la legibilidad de una obra de arte y reducir el malentendido derivado de la distancia, se puede bajar el nivel de emisin o bien elevar el de recepcin. 2.3.5. La legibilidad de una obra contempornea vara en primer lugar segn la relacin que los creadores mantienen, en una poca y sociedad dadas, con el cdigo de la poca precedente; pueden distinguirse as periodos clsicos en los que el estilo alcaza su perfeccin propia y periodos de ruptura en los que se inventa un nuevo arte de inventar, una nueva gramtica generadora de formas. El desajuste entre el cdigo social y el cdigo exigido por las obras es ms reducido en los periodos clsicos que en los periodos de ruptura o de ruptura continua (como ahora). La transformacin de los instrumentos de produccin artstica precede necesariamente a la transformacin de los instrumentos de percepcin, y sta slo se efecta lentamente. La inercia propia de las competencias artsticas (de los habitus) hace que en los periodos de ruptura, las obras producidas por medio de instrumentos de produccin de un nuevo tipo estn destinadas a ser percibidas por instrumentos de percepcin antiguos, los mismos contra los cuales se constituyeron, por la tendencia a aplicar a las obras de la propia poca categoras heredadas y a ignorar al mismo tiempo la novedad de obras que aportan con ellas las categoras mismas de su propia percepcin (por oposicin a las obras acadmicas, que son slo la expresin de un cdigo o un habitus preexistente). El pensamiento de las clase cultivadas se regula principalmente por los ideales que transmitieron las generaciones pasadas, pero la ausencia de toda competencia artstica no es condicin necesaria ni suciente de la percepcin adecuada de las obras innovadas; el hecho de no tener claves no predispone a comprender obras que exigen solamente que se rechacen todas las claves antiguas para esperar de la obra misma que entregue la clave de su propio desciframiento, la cual es precisamente la actitud que los ms desarmados frente al arte erudito se sienten menos dispuestos a adoptar. La actitud para dejar a un lado todo los cdigos disponibles para remitirse a la obra misma, en lo sta tiene a primera vista de ms inslito, supone ya realizado el dominio del cdigo de los cdigos, que regula la aplicacin adecuada de los diferentes cdigos sociales objetivamente exigidos por el conjunto de las obras disponibles hasta ese momento. 3. Dado que la obra de arte slo existe como tal en la medida en que es percibida (descifrada) es obvio que las satisfacciones vinculadas a esta percepcin (deleite esttico propiamente o satisfacciones indirectas como el efecto de distincin) no son accesible ms que a quienes estn dispuestos a apropirselas porque les atribuyen un VALOR, y slo pueden atribuirles un valor porque disponen de los medios para apropirselas. Por esto, la necesidad de apropiarse de los bienes que existen (como los bienes culturales) como tales para quien ha recibido de su medio familiar y de la escuela los medios de apropirselos, slo puede aparecer en aquellos que pueden satisfacerla y pueden satisfacerla apenas aparece. 3.1. A diferencia de las necesidades primarias, la necesidad cultural como necesidad cultivada, se incrementa a medida que se sacia, ya que cada nueva apropiacin refuerza el dominio de los instrumentos de apropiacin, y as las satisfacciones vinculadas a una nueva apropiacin. Inversamente, la conciencia de la privacin decrece a medida que crece la privacin, dado que los individuos ms desposedos de los medios de apropiacin de las obras de arte son los ms desposedos de la conciencia de esa desposesin. 3.2. La disposicin a apropiarse de los bienes culturales es el producto de la educacin que crea o cultiva la competencia artstica como dominio de los instrumentos de apropiacin de esos bienes, y que crea la necesidad cultural suministrando los medios para satisfacerla.
Cecilia Puglesi
21
UNIDAD III 2
SOCIEDAD Y CULTURA
3.2.1. La percepcin repetida de obras de cierto estilo favorece la interiorizacin inconciente de las reglas que gobiernan la produccin de esas obras. Estas reglas no son aprehendidas como tales ni explcitamente formuladas. El dominio inconciente de los instrumentos de apropiacin se logra por una lenta familiarizacin, por una larga serie de pequeas percepciones. La competencia del conocedor no puede transmitirse exclusivamente en forma de preceptos, sino que requiere el contacto repetido con la obra. El acionado del arte puede, abandonndose a la obra, interiorizar sus principios y sus reglas de construccin sin que stos sean llevados nunca a su conciencia ni formulados como tales, y esta es toda la diferencia entre el terico del arte y el conocedor, que no puede explicar los principios de sus juicios. En este dominio, la educacin escolar tiende a favorecer la reasuncin conciente de modelos de pensamiento, de percepcin o de expresin que ya se dominan inconcientemente, formulando explcitamente los principios. El peligro del academicismo est en toda la pedagoga racionalizada, tendiente a acuar doctrinas y preceptos, designados y enseados, ms frecuentemente negativos que positivos, que no se dejan analizar. 3.2.2. si la familiarizacin por la reiteracin de las percepciones es el modo de adquisicin privilegiado de los medios de apropiacin, es porque la obra de arte se presenta siempre como una individualidad concreta que nunca se pede deducir de los principios y de las reglas que denen un estilo. El dominio conciente o inconsciente de los principios y las reglas de la produccin de esa forma permite aprehender su coherencia y necesidad, por una construccin simtrica de las construccin del creador; pero lejos de reducir la obra singular a la generalidad de un tipo, hace posible la percepcin y apreciacin de la originalidad de cada actualizacin, de cada ejecucin respecto de los principios y reglas segn las cuales ha sido producida. 3.2.3. An cuando la institucin escolar conceda una atencin reducida a la enseanza artstica, tiende a inspirar la familiaridad (constitutiva del sentimiento de pertenecer a la clase cultivada) con el mundo del arte, en el que nos sentimos cmodos, y adems inculca una disposicin cultivada, como actitud durable y generalizada que implica el reconocimiento del valor de las obras de arte y la aptitud para apropiarse esas obras mediante categoras genricas. Todo el manejo de las categoras escolares de anlisis y el dominio del cdigo predispone por lo menos a adquirir categoras equivalentes en otros dominios y a atesorar los conocimientos tpicos que hacen posible al menos una forma elemental de aprehensin. As, el primer grado de la competencia pictrica se dene por el dominio de un arsenal de palabras que permiten nombrar las diferencias y aprehenderlas nombrndolas (un Picasso los impresionistas el renacimiento) (por otro lado los visitantes de los museos preeren casi siempre las pinturas ms consagradas por la escuela y en cambio los pintores modernos slo son citados por quienes poseen los ttulos escolares ms elevados y residen en las grandes ciudades) El acceso a los juicios de gusto personales es tambin efecto de la instruccin recibida: la libertad de emanciparse de las imposiciones escolares pertenece slo a quienes han asimilado sucientemente la cultura escolar para interiorizar la actitud liberada. La oposicin entre la cultura cannica, estereotipada, rutinizada, y la cultura autntica, liberada de los discursos de la escuela, slo tiene sentido para un nma minora de hombres cultivados para quienes la cultura es su segunda naturaleza, y la plena posesin de la cultura escolar es la condicin de la superacin de esa cultura para alcanzar la cultura libre, liberada de sus orgenes escolares de clase burguesa. As los conocimientos y preferencias se constituyen segn el nivel de instruccin recibido (para todos los mbitos culturales, msica, literatura, arte) 3.2.4. A causa del status particular de la obra de arte y de la lgica especca del aprendizaje derivada de l, una enseanza artstica que se reduce a un discurso (esttico, histrico, etc.) sobre las obras es necesariamente una enseanza de segundo grado. Supone individuos dotados de una competencia previamente adquirida y de todo un capital de experiencias desigualmente distribuidas en los diferentes medios sociales (visitas a los museos, ir al teatro, etc.) 3.2.4.1. Al no trabajar metdica y sistemticamente movilizando todos los recursos disponibles desde los primeros aos de escolaridad, la enseanza artstica slo resulta plenamente provechosa a quienes deben a su medio familiar la competencia adquirida por una familiarizacin lenta e insensible. Si bien slo la escuela puede ejercer la accin continua y prolongada, metdica y uniforme de formacin capaz de producir en serie individuos competentes, provistos de esquemas de percepcin, de pensamiento y de expresin que son la condicin de apropiacin de los bienes culturales y dotados de la disposicin generalizada y permanente a apropiarse de esos bienes, es un hecho que la ecacia de esa accin est en funcin directa con el grado en que su destinatarios llenan las condiciones previas de una recepcin adecuada: la inuencia de la accin escolar es tanto ms fuerte y durable cuando ms largamente se ejerce.
Cecilia Puglesi
22
UNIDAD III 2
SOCIEDAD Y CULTURA
A causa de la lentitud del proceso de aculturacin, diferencias sutiles ligadas a la antigedad del proceso a la cultura, continan separando a individuos aparentemente iguales; tambin la nobleza cultural tiene ascendencia. 3.2.4.2 slo una institucin como la escuela, cuya funcin es desarrollar metdicamente las disposiciones que caracterizan al hombre cultivado y por eso, podra compensar parcialmente una desventaja inicial de quienes no reciben de su medio familiar la incitacin a la prctica cultural pero slo si emplea todos los medios disponibles para romper el encadenamiento circular de procesos acumulativos a que est condenada toda accin de educacin cultural, es decir, la comunicacin pedaggica debe, adems de transmitir el cdigo de las obras de cultura erudita debe, simultneamente transmitir el cdigo segn el cual efecta esa transmisin. La intensidad y la modalidad de la comunicacin son funciones de la cultura que el receptor debe a su medio familiar y que se aproxima ms o menos a la cultura erudita y a los modelos lingsticos y culturales segn los cuales la escuela efecta la transmisin de esa cultura. Dado que la experiencia directa de las obras de la cultura erudita y la adquisicin institucionalmente organizada de la cultura (que es la condicin de la experiencia adecuada de esas obras) estn sometidas a las mimas leyes, se advierte hasta que punto es difcil romper el encadenamiento de los efectos acumulativos por los cuales el capital cultural va al capital cultural, basta que la escuela deje que acten los mecanismos objetivos de la difusin cultural y se exima de trabajar sistemticamente para dar a todos lo que reciben algunos por herencia familiar (los instrumentos que condicionan la recepcin adecuada del mensaje escolar) para que rearme, tratndolas como desigualdades naturales (desigualdades de dones), las desigualdades socialmente condicionada de las competencias culturales. 3.3. la ideologa carismtica se basa en no admitir la relacin entre la competencia artstica y la educacin, que es lo nico que puede crear a la vez la disposicin a reconocer un valor a los bienes culturales y la competencia para apropirselos. Por el hecho de que su competencia artstica es el producto de una familiarizacin insensible y de una transferencia automtica de aptitudes, los miembros de las clases privilegiadas se inclinan naturalmente a considerar un don de la naturaleza una herencia cultural que se transmite a travs de aprendizajes inconcientes. Los ms conocedores son los defensores naturales de la ideologa carismtica, que concede a la obra de arte un poder de conversin mgico, capaz de despertar las virtualidades latentes en algunos elegidos, y que opone la experiencia autntica de a obra de arte como afeccin del corazn o iluminacin inmediata de la intuicin a los avances de la inteligencia, silenciando las condiciones sociales y culturales de esa experiencia y tratando al mismo tiempo como una gracia de nacimiento la virtuosidad adquirida por una larga familiarizacin o por los ejercicios de una aprendizaje metdico. Este silencio, es un silencio interesado, ya que permite legitimar un privilegio social transformndolo en don de la naturaleza. El burgus encuentra en la cultura el nico principio posible de legitimacin de su privilegio: no pudiendo invocar al derecho de la sangre, ni la naturaleza, que segn la ideologa democrtica representa la universalidad (terreno sin distinciones) slo puede apelar a la naturaleza cultivada y a la cultura convertida en naturaleza, a lo que llama a veces clase, distincin. Por lo tanto debe recodarse: a) que la cultura no reside en que uno es sino en que se ha llegado a ser, b) las condiciones sociales que hacen posible la experiencia esttica c) que la obra de arte no se entrega ms que a aquellos que han recibido los medios para apropirsela y que no podran intentar poseerla si ya no la poseyeran. d) slo algunos tienen la posibilidad real de aprovechar de la posibilidad pura y liberalmente ofrecida a todos de aprovechar de las obras expuestas en los museos. Para que la cultura pueda cumplir su funcin ideolgica de principio de cooptacin de clase y de legitimacin de ese modo de reclutamiento, basta que sea olvidado, enmascarado y negado el lazo entre cultura y educacin. La idea contra natura de una cultura de nacimiento, de un don cultural dispensado a algunos por la naturaleza es inseparable de la ceguera respecto de las funciones de la institucin que asegura la rentabilidad de la herencia cultural y legitima la transmisin de sta disimulando que cumple su funcin: la escuela, por sus veredictos formalmente irreprochables, transforma las desigualdades socialmente condicionadas ante la cultura en desigualdades de xito, interpretadas como desigualdades de dones, que son tambin desigualdades de mrito. Las clases privilegiadas de la sociedad burguesa sustituyen la diferencia entre dos culturas, productos histricos de las condiciones sociales, por la diferencia de esencia entre dos naturalezas: la naturaleza naturalmente cultivada y una naturaleza naturalmente natural, as, la sacralizacin de la cultura y el arte, desempea una funcin vital contribuyendo a la consagracin del orden social. Si tal es la funcin de la cultura y el amor al arte es la marca de la eleccin que separa a los que han sido tocados por la gracia de los que no la han recibido, se comprende que los museos traicionan su verdadera funcin, que es la de reforzar en unos el sentimiento de pertenencia y en otros el sentimiento de exclusin.
Cecilia Puglesi
23
UNIDAD III 2
SOCIEDAD Y CULTURA
Todo contribuye a pensar que el mundo del arte se opone al mundo de la vida cotidiana, como lo sagrado a lo profano. El carcter intocable de los objetos, el silencio religioso, el ascetismo puritano del equipamiento, escaso e incmodo, el rechazo a toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin, todo parece estar hecho para recordar que el paso por el mundo profano al mundo sagrado supone una verdadera metamorfosis. Si por su carcter sagrado la obra de arte exige disposiciones particulares, por otra parte otorga su consagracin a aquellos que satisfacen sus exigencias, a esos elegidos se han seleccionado a s mismos por su aptitud para responder a su llamado. El museo ofrece a todos, como una herencia pblica, los elementos de gloricacin suntuaria, pero esa liberalidad es articial, ya que la entrada libre es tambin entrada facultativa, reservada a aquellos que, dotados de la facultad de apropiarse de las obras, tienen el privilegio de usar esa libertad y se encuentran por eso legitimados en su privilegio, en la propiedad de los medios de apropiarse de los bienes culturales, en el monopolio de la manipulacin de los bienes de cultura. Conceder a la obra de arte el poder de despertar la gracia de la iluminacin esttica en toda persona, por desprovista que est culturalmente, es atribuir a los azares de la gracia o a la arbitrariedad de los dones, aptitudes que siempre son el producto de una educacin desigualmente repartida y, por lo tanto, estar dispuesto a tratar como virtudes propias de la persona (naturales y meritorias) aptitudes heredadas. La ideologa carismtica no tendra la misma fuerza si no fuera el nico medio formalmente irreprochable de justicar el derecho de los herederos a la herencia sin contradecir el ideal de la democracia formal, si no tendiera a fundar en naturaleza el derecho exclusivo de la burguesa a apropiarse (simblicamente) los tesoros artsticos, es decir, de la nica manera legtima en una sociedad que pretende entregar a todos democrticamente las reliquias de una pasado aristocrtico.
Cecilia Puglesi
24
UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 1 CONSTRUCCIN Y SISTEMATICIDAD DE LOS CONCEPTOS

Bibliografa: Gutierrez,Alicia Pierre Bourdieu y las prcticas sociales
Lo que llamamos conceptos son conceptos construidos. Los hechos no tienen un sentido independiente de la grilla de lectura que cada uno les aplique. Objeto real y objeto construido son categoras epistemolgicas diferentes. La realidad es compleja y representa mltiples aspectos que pueden aprehenderse de modo diferente segn el marco terico a partir del cual se la aborda. Son entonces conceptos construidos y sistmicos, mutuamente interrelacionados en un contexto estructural, de modo que su utilizacin supone la referencia permanente al sistema total de las relaciones en la cual est insertos: constituyen partes entrelazadas de un todo, se comprenden y son vlidas como instrumentos de anlisis slo en la medida en que son considerados conjuntamente, en el interior del sistema terico que conguran. Hablar de conceptos construidos signica reconocer que el hecho cientco se conquista, se construye y se comprueba, el cual es el orden lgico de los actos epistemolgicos: ruptura, construccin, prueba de los hechos. El hecho se conquista contra la ilusin del saber inmediato, es una es una lucha ininterrumpida contra las premoniciones, representaciones esquemticas y sumarias de la realidad que reciben su autoridad y ecacia del hecho de que cumplen ciertas funciones sociales. La sociologa de Bourdieu se ha conformado en una polmica constante de las ideas y de los hechos, como partidario de una ciencia social total, se opone tanto al teoricismo (actitud intelectual que opone resistencia a lo emprico) como al metodologismo (tendencia que lleva a cultivar el mtodo por s mismo y a separar la reexin sobre el mtodo en su utilizacin concreta) con el convencimiento de que todo acto de investigacin es a la vez emprico y terico. No basta con reconocer que el objeto cientco se construye sino que hay que saber construirlo deliberada y metdicamente, mediante tcnicas y procedimientos de construccin adecuados a los problemas planteados. Ello implica plantear la problemtica y elaborar una grilla de anlisis, lo que constituye una eleccin conciente y controlada de tiles intelectuales.
2 LA DOBLE EXISTENCIA DE LOS SOCIAL: EN LAS COSAS Y EN LOS CUERPOS

Pretender explicar las acciones sociales desde una perspectiva sociolgica, lleva consigo la conviccin de que la sola descripcin de las condiciones objetivas no logra explicar totalmente el condicionamiento social de las prcticas: es importante rescatar al agente social que produce las prcticas y su proceso de produccin. Se trata no del individuo, sino del agente socializado. Esto lleva a sustituir la relacin ingenua entre el individuo y la sociedad, por la relacin construida entre los modos de existencia de lo social y las estructuras sociales externas, lo social hecho cosas (campos de posiciones sociales histricamente constituidos) y las estructuras sociales internalizadas, lo social hecho cuerpo, incorporado al agente: el habitus (sistemas de disposiciones incorporados por los agentes a lo largo de su trayectoria social). Esta perspectiva terica propone con la relacin dialctica campo habitus la necesidad de superar la falsa dicotoma planteada en las ciencias sociales, entre objetivismo y subjetivismo. Para Bourdieu objetivismo y subjetivismo no son dos perspectivas irreconciliables, sino que representan dos momentos de anlisis sociolgico: 1) momento objetivo: estructuras objetivas que construye el investigador (construccin del sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos) se analizan los campos de posiciones relativas y de relaciones objetivas entre esas posiciones. 2) momento subjetivo: se analizan las perspectivas, los puntos de vista que los agentes tienen sobre la realidad, en funcin de su posicin el es espacio social objetivo. La realidad social es tambin un objeto de percepcin y la ciencia social debe tomar por objeto de anlisis, a la vez, la realidad y la percepcin de esa realidad, teniendo en cuanta que las estructuras objetivas externas son el fundamento y condicin de las percepciones. La construccin del mundo de los agentes se opera bajo condiciones estructurales, por lo tanto, las representaciones varan segn su posicin (y los intereses derivados) y segn su habitus (sistema de esquemas de percepcin y apreciacin, estructuras cognitivas y evaluativos que se adquieren a travs de la experiencia duradera de una posicin del mundo social)
3 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS O LO SOCIAL HECHO COSAS

1. LOS CAMPOS SOCIALES: DEFINICIN Y PROPIEDADES GENERALES Los campos sociales son los espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especcas y sus leyes de funcionamiento propias. En su aprehensin sincrnica, los campos se presentan como sistemas de posiciones y de relaciones entre posiciones. Es pensamiento relacional entre espacios estructurados de posiciones, las cuales estn ligadas a propiedades que pueden analizarse independientemente de las caractersticas de quienes las ocupan.
Cecilia Puglesi
25
UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 3

Un campo se dene deniendo lo que est en juego y los intereses especcos del mismo. Cada campo engendra el inters que le es propio, que es la condicin de su funcionamiento: es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego. La estructura de un campo es un estado, en el sentido de momento histrico (de distribucin en un momento dado del tiempo, del capital especco en juego) Adems es un estado de las relaciones de fuerza entre los agentes o las instituciones comprometidas en el juego. Adems de un campo de fuerza, un campo social determinado constituye un campo de luchas destinadas a conservar o transformar ese campo de fuerzas, es decir, la misma estructura del campo est en juego. Se trata de la conservacin o de la subversin de la estructura de la distribucin del capital especco: las luchas para transformar o conservar la estructura del juego, llevan implcitas tambin luchas por la imposicin de una denicin del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese juego. El campo social como campo de luchas no debe hacernos olvidar que los agentes comprometidos en las mismas tienen en comn un cierto nmero de intereses fundamentales. Los campos sociales son dinmicos y tienen a la vez una dimensin histrica, se producen constantes deniciones y redeniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes y las instituciones y tambin de los lmites de cada campo y sus relaciones con los dems campos. 2. LA ESPECIFICIDAD DEL CAMPO: CAPITAL E INTERESES EN JUEGO CAPITAL Conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierde. El principio a partir del cual se distinguen los campos sociales es el tipo de capital en juego: el objeto central de las luchas y del consenso en cada campo est constituido por una de las diferentes clases de capital (Ejemplos: capital econmico da lugar a un campo econmico, capital de bienes de salvacin da lugar a un campo religioso, etc.) Ser cualquier bien susceptible de acumulacin, en torno al cual puede constituirse un proceso de produccin y consumo y por tanto un mercado. As, los campos sociales son mercados de capitales especcos. A condicin de que esos bienes se presenten como raros y dignos de ser buscados en una formacin social determinada. Por esto no todo bien constituye necesariamente un campo, tiene que ser escaso, lograr establecer una cierta divisin del trabajo entre quienes lo producen y quienes lo consumen, entre quienes lo distribuyen y quienes lo legitiman. Tiene que constituirse un mercado en torno a ese bien para que surja un campo especco. (capital econmico, cultural, social, religioso, simblico) Capital cultural, puede existir en tres formas: en estado incorporado, bajo la forma de disposiciones durables (habitus) relacionadas con determinado tipo de ideas, valores, conocimientos, etc. En estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, etc., y en estado institucionalizado, forma de objetivacin, como los ttulos escolares, dado por la existencia de instituciones sociales a las que se reconoce capacidad legitima para administrar ese bien. Ciertas propiedades se denen slo en relacin al capital cultural en forma incorporada, ya que si bien la acumulacin de bienes culturales objetivados est relacionada con la capacidad econmica de adquirirlos, ello no signica que necesariamente la capacidad de apropiarse de ese bien en sentido simblico. Tambin puede observarse el lazo que existe entre capital cultural y capital econmico, sobre todo en el tiempo necesario para su adquisicin. Capital social: ligado a un crculo de relaciones estables: posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de interconocimiento y de interreconocimiento. Pertenencia a un grupo de agentes no slo dotados de propiedades comunes sino que tambin unidos por lazos permanentes y tiles. La red de relaciones es el producto de estrategias de inversin social, conciente o inconcientemente orientadas hacia la institucin o la reproduccin de relaciones sociales directamente utilizables, a corto o a largo plazo, que implican obligaciones durables subjetivamente sentidas (sentimiento de reconocimiento, de respeto, de amistad) o institucionalmente garantizadas (derechos), todo esto gracias al intercambio. El propio intercambio transforma los objetos intercambiado en signos de reconocimiento y a travs del mutuo reconocimiento de los agentes y el reconocimiento de la pertenencia al grupo, produce, construye el grupo y al mismo tiempo determina sus lmites (espacio ms all del cual el intercambio no puede tener lugar) Capital simblico: capital de reconocimiento o de consagracin. Una especie de capital que juega como sobreaadido de prestigio, legitimidad, autoridad, reconocimiento, a los otros capitales, principios de distincin y diferenciacin que se ponen en juego frente a los dems agentes del campo, que se agregaran a la posicin que se tiene por el manejo del capital especco que se disputa en ese campo.
Cecilia Puglesi
26

Nociones sobre capital: Volumen global del capital: conjunto de recursos (poderes) efectivamente utilizables. Suma del capital econmico, cultural, simblico y social, del que puede disponer un agente o grupo. Estructura del capital: Formas diferentes de distribucin del capital global entre las distintas especies de capital. Estructura patrimonial que se constituye segn el peso relativo de cada uno de los capitales que la forman. Volumen y estructura constituyen los factores que tienen el peso funcional ms fuerte en la construccin de las clases sociales, al conferir su forma y su valor especco a las determinaciones que otros factores imponen a las prcticas. Las distintas especies de capital son poderes que denen probabilidades de obtener un benecio. A cada campo le corresponde una especie particular de capital, vigente como poder fundamental y como lo que est en juego especialmente en ese mercado especco. Hay tantas fuentes de poder como recursos se puedan acumular, pero esa fuente es tanto ms importante cuanto ms importante es el recurso que se maneja. A nivel global, cuando se considera la coexistencia de los diferentes campos sociales y entra a jugar la autonoma relativa de cada uno de ellos, en sociedades como la nuestra, el capital econmico constituye la especie dominante y por ello el campo econmico tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. INTERESES Distintas formas de provechos no materiales que pueden orientar las prcticas de los agentes. La nocin de inters (illusio) se opone no solamente a la de desinters o gratuidad sino tambin a la de indiferencia. Es el hecho de estar llevado a invertir, estar interesado, es acordar a un juego social determinado que lo que all ocurre tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser perseguidas. Todo campo, en tanto producto histrico, engendra y activa una forma especca de inters, que es la condicin de su funcionamiento. Ese inters (implicado en la participacin en el juego) se diferencia segn la posicin ocupada en el juego y tambin segn la trayectoria que conduce a cada participante a esa posicin. As, hay dos tipos de inters: a) Genricos: asociados al hecho de participar en el juego, intereses fundamentales, ligados a la existencia misma del campo, y que tienen en comn los agente comprometidos en dicho campo, es un acuerdo acerca de lo que merece ser objeto de lucha. b) Especcos: se denen en relacin al campo, pero estn ligados con cada una de las posiciones relativas de ese campo. Son intereses objetivos, no necesariamente concientes, y denidos en relacin a la posicin ocupada (en relacin a un objeto social objetivo como es el de una posicin social) El inters propio es el principio a partir del cual el agente social estructura su accin (accin: medio a travs del cual se busca obtener ventajas). Denirlos a partir de las caractersticas objetivas de la posicin que ocupa el agente, permite captar ese inters propio, en cuanto orientacin, nalidad de la accin, sin caer en una intencionalidad de tipo subjetivo. 3. LA DISTRIBUCIN DESIGUAL DEL CAPITAL: POSICIONES DIFERENTES Es la distribucin desigual del capital en juego lo que dene las diferentes posiciones constitutivas de un campo. Posicin: lugar ocupado en cada campo en relacin con el capital especco que all est en juego. No hace referencia a lugares funcionalmente denidos. Esas posiciones son realitivas e implican pensamiento relacional, no pueden denirse por s mismas sino en relacin a otras. Cada una de ellas se dene en relacin a las dems posiciones. La referencia al sistema supone anlisis sincrnico (las posiciones y las relaciones en un momento histrico) y diacrnico (deniciones de las posiciones en la trayectoria del campo) Hay tres criterios de distribucin del capital especco, que denen posiciones especcas en cada caso: 1) Posesin o no 2) Posesin mayor o menor 3) Carcter legtimo o no legtimo de la posesin del capital (relacionado al reconocimiento y legitimacin social) Estos criterios determinan las relaciones que se establecen entre posiciones, que son relaciones de poder, relaciones de dominacin dependencia, entre posiciones dominantes (ocupadas por quienes poseen capital cumulado) y posiciones dominadas (quienes no poseen capital). Esas relaciones de fuerza se establecen entre posiciones sociales y no entre individuos, por lo que las propiedades ligadas se analizan independientemente de las caractersticas de quienes las ocupan.
Cecilia Puglesi
27

4. LA DINMICA DE LOS CAMPOS: LA AUTONOMA RELATIVA Un campo especco se va conformando en torno a un capital especco y en la medida en que alrededor de ese capital que est en juego se va constituyendo un mercado especco. Esto supone la existencia y diferenciacin primera entre productores del bien y consumidores y la aparicin progresiva de intermediarios, distribuidores del bien e instancias de consagracin y de legitimacin especcas del campo. Un principio fundamental de la constitucin de un campo especcamente religioso, por ejemplo, reside en la diferenciacin entre quienes logran monopolizar los bienes de salvacin y quienes son desposedos de la misma y comienzan a actuar como consumidores Se produce as una situacin de mercado en la cual se distinguen oferentes y demandantes del mismo bien, y comienza a diversicarse tanto la produccin como el consumo de dicho bien, comienza as la competencia entre los agentes productores a la vez que el pblico se diversica tambin. El concierto objetivo entre la oferta y la demanda es lo que hace que los gustos ms diferentes se encuentren en condiciones para su realizacin en el universo de los posibles que se les ofrecen desde el campo de la produccin, mientras que los diversos agentes productores de bienes encuentren las condiciones de su constitucin y de su funcionamiento en los diferentes gustos que aseguran un mercado de sus diferentes productos. Los intereses especcos ligados a su posicin en el campo de la produccin, sumado a la lgica de la competencia, conduce a los diferentes agentes productores de biene sa producir otros productos distintos que coinciden con los diferentes intereses que los consumidores deben a su condicin y a su posicin de clase. No es el producto de una bsqueda intencionada, sino el encuentro de dos sistemas de diferencias. Se trata de una relacin dialctica entre productores y consumidores, entre bienes ofrecidos y gustos. Lo que hace que la lgica del campo de la produccin y la lgica de campo del consumo estn concertadas de una manera objetiva, es el principio de la homologa funcional estructural: a) todos los campos especializados tienden a organizarse segn la misma lgica, la de la distribucin desigual del capital en juego segn el volumen del capital especco y la antigedad de posesin. b) las oposiciones que tienden a establecerse en cada caso entre los ms ricos y los menos ricos en capital especco son: a) homlogas entre s b) homlogas a las oposiciones que organizan el campo de las clases sociales (clases dominantes y clases dominadas) c) homlogas a las oposiciones que organizan el campo de la clase dominante Este principio seala la existencia de rasgos estructuralmente equivalentes (homologa de posiciones) en diferentes campo, teniendo en cuenta lo que hay de invariante en toda relacin dominacindependencia. Permite dar cuanta de la implementacin de estrategias relativamente orquestadas entre dominados y dominantes en distintos campos. Un aspecto fundamental de la dinmica de los campos reside en la dialctica entre productores y consumidores de los diferentes tipos de bienes. Pero tambin, en lo que se reere a la autonoma relativa de los mismos es importante la existencia de intermediarios, algunos de los cuales actan como instancias de consagracin y legitimacin especcas del campo, y el surgimiento de la diversicacin y de la competencia entre productores y consumidores. Y as como se producen constantes deniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes, tambin se redenen histricamente los lmites de cada campo y sus relaciones con los dems campos, es una redenicin permanente de la autonoma relativa de cada uno de ellos. (dimensin diacrnica). El surgimiento del mercado especco seala el surgiendo del campo especco, a mayor desarrollo del mercado propio, mayor autonoma del campo respecto a los dems (la inuencia de los otros campos vera segn le grado de complejidad o de desarrollo del campo como campo especco, que posee leyes de funcionamiento propias que actan mediatizando la incidencia de otros campos). La autonoma relativa de los diferentes campos es un producto histrico. el espacio social es un espacio pluridimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos, es decir ms o menos fuertes y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones, al campo de la produccin econmica
Cecilia Puglesi
28
UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 4 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES INTERNALIZADAS O LO SOCIAL HECHO CUERPO
1. EL HABITUS: PRINCIPIO DE GENERACIN Y DE PERCEPCIN DE LAS PRCTICAS El habitus es el principio de la produccin de las diferencias escolares y sociales ms duraderas. Principio generador y unicador de las conductas y de las opiniones de las que es asimismo el principio explicativo, por que tiende a reproducir en cada momento de una biografa escolar o intelectual el sistema de condiciones objetivas de las que es producto. El trabajo pedaggico es concebido como trabajo de inculcacin, que tiene una duracin suciente para producir un habitus capaz de perpetuarse. el habitus es producto de la interiorizacin de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse una vez terminada la accin pedaggica y, de este modo perpetuar las prcticas de los principios de la arbitrariedad interiorizada El trabajo pedaggico tiende a reproducir las condiciones sociales de produccin de esa arbitrariedad cultural, o sea, las estructuras objetivas de las que es producto. Adems de la perpetuacin y reproduccin de las condiciones objetivas, el proceso de formacin de habitus es irreversible. el trabajo pedaggico es un proceso irreversible que produce en el tiempo necesario para la inculcacin una disposicin irreversible, disposicin que slo puede ser reprimida o transformada por un proceso irreversible que produce a su vez una nueva disposicin irreversible Se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera ms que de otra, disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. El habitus es la historia hecha cuerpo, es lo social incorporado estructura estructurada que se ha encarnado de una manera durable en el cuerpo, como una segunda naturaleza socialmente constituida. Como interiorizacin de la exterioridad, el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, acciones, percepciones, expresiones, que estn inscritas en los lmites inherentes de las condiciones particulares histrica y socialmente situadas de su produccin. la libertad condicionada y condicional que asegura est completamente alejada de una imprevisible novedad, siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas razonables de sentido comn que son posibles en los lmites de esas regularidades y tiende al mismo tiempo a excluir todas las locuras, todas las conductas condenadas a ser negativamente sancionadas por incompatibles con las condiciones objetivas. Como estructura estructurante se constituye en un esquema generador y organizador tanto de las prcticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prcticas. Implica recodar la historicidad de la gente, plantear que lo individual, lo subjetivo, lo personal, es social, es producto de la misma historia colectiva que se deposita en los cuerpos y en las cosas. 2. HABITUS Y PRCTICA: EL SENTIDO PRCTICO Y LA PRCTICA COMO ESTRATEGIA Las prcticas y las representaciones generadas por el habitus, pueden estar objetivamente adaptadas a su n sin suponer la bsqueda conciente de los nes y pueden ser objetivamente regladas y reguladas sin el producto de obediencia a reglas. Son el producto de un sentido prctico, de una aptitud para moverse, para actuar y para orientarse segn la posicin ocupada en el espacio social, segn la lgica del campo y de la situacin en la cual se est implicado. El sentido prctico no puede funcionar fuera de toda situacin, impulsa a actuar en relacin a un espacio objetivamente constituido como estructura de exigencias. El habitus como sentido del juego, es juego social incorporado, vuelto naturaleza, que permite producir la innidad de los actos de juego que estn inscritos en el juego. Esa libertad de invencin y de improvisacin posibilita producir la innidad de jugadas hechas posibles por el juego, tiene los mismos lmites que el juego. El juego es actividad regulada, que obedece a ciertas regularidades sin ser necesariamente el producto de la obediencia a reglas, sino que se trata de regularidades objetivas que se imponen a todos los que entran en el juego. La nocin de prctica debe entenderse en trminos de estrategia, como desarrollo activo de lneas objetivas orientadas, que obedecen a regularidades y forman conguraciones coherentes y socialmente inteligibles. Toda prctica, y an el respeto a la norma explcita debe ser entendida en trminos de estrategia en defensa de los intereses ligados a la posicin que se ocupa en el campo de juego especco, todo ello, sin recurso a la reexin conciente, sin ser el agente social necesariamente conciente de este mecanismo.
Cecilia Puglesi
29

Si las estrategias parecen orientadas por la anticipacin a sus propias consecuencias es en realidad porque, al tender siempre a reproducir las estructuras objetivas de las cuales son el producto, estn determinadas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio de produccin. Este proceso se da slo en la medida en que las estructuras donde se ponen en marcha las prcticas sean idnticas u homlogas a las estructuras objetivas de las cuales son el producto. El ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas constituye un caso particular de lo posible (el ms comn) de las relaciones entre las disposiciones y las condiciones, que se da slo en el caso en que las condiciones de produccin del habittus y las condiciones de su funcionamiento sea homlogas. Por otro lado, el habitus constituye un sistema de disposiciones durables pero no inmutables: el encontrarse enfrentado a situaciones nuevas presentan al agente social instancias que posibilitan la reformulacin de sus disposiciones. La mayor parte de los agentes se encuentran estadsticamente expuestos a encontrar circunstancias semejantes u homlogas a aquellas en las cuales se formaron sus disposiciones, y por ello, a vivir experiencias que tienden a reforzar esas disposiciones. Otra manera posible de introducir cambios en los habitus es pensable a travs de un proceso de autosocioanlisis, as el agente social puede explicitar sus posibilidades y limitaciones, sus libertades y necesidades contenidas en su sistema de disposiciones y con ello, tomar distancia respecto a esas disposiciones. Mediante un anlisis reexivo de uno de los condicionantes objetivos de nuestras propias prcticas podemos permitirnos trabajar para modicar nuestras percepciones y representaciones de los condicionantes externos de nuestras prcticas y por lo tanto elaborar estrategias diferentes de accin. El habitus es el instrumento de anlisis que permite dar cuenta de las prcticas en trminos de estrategias, dar razones de las mismas, (sin se prcticas racionales) dentro de este contexto los agentes sociales son razonables y sus estrategias obedecen a regularidades y forman conguraciones coherentes y socialmente inteligibles y explicables, por la posicin que ocupan en el campo de anlisis y por lo habitus incorporados. La teora del habitus no elimina del todo la eleccin estratgica racional y la deliberacin como modalidad posible de accin, las orientaciones sugeridas por las disposiciones pueden estar acompaadas de clculos estratgicos en trminos de costos benecios, que tienden a llevar a un nivel conciente las operaciones que el habittus cumple segn su propia lgica: la del sentido prctico. 3. SISTEMATICIDAD DE LOS HABITUS Y DE LAS PRCTICAS. LOS HABITUS DE CLASE Las prcticas que los habitus producen son sistemticas y mutuamente compresibles. Todas las prcticas de un mismo agente estn armonizadas entres s y objetivamente orquestadas con las de todos los miembros de la misma clase. Todas las prcticas de un agente son producto de las transferencias de un campo a otro de los mismos esquemas de accin y por tanto son regulares y sistemticas. Las prcticas que engendran los habitus son mutuamente comprensibles y ajustadas a las condiciones objetivas slo en la medida en que los habitus constituyen la incorporacin de la misma historia objetivada en las cosas y en los cuerpos. La homogeneizacin objetiva de los habitus de grupos o de clase resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia, que hace que las prcticas puedan estar objetivamente acordadas fuera de todo clculo estratgico y de toda referencia conciente a la norma. Habitus de clase implica un sistema de disposiciones comn a todos los individuos biolgicos que son producto de las mismas condiciones objetivas. As todos los miembros de la misma clase tienen mayores probabilidades de verse enfrentados a las mismas situaciones y a los mismos condicionamientos entre s, que en relacin a los miembros de otra clase. El habitus individual pone en relieve que esos sistemas de disposiciones no son necesariamente iguales, sino que cada uno de ellos se diferencia de los otros por la singularidad de la trayectoria social. La estructuracin de las experiencias nuevas, realizada en funcin de las experiencias anteriores, constituye una integracin nica, aunque estas experiencias sean estadsticamente comunes a los miembros de la misma clase. Las primeras experiencias tienen un peso fundamental en la medida en que a travs de ellas el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su defensa contra el cambio se realiza por medio de la propiedad ms paradojal del habitus: principio no elegido de todas las elecciones: el habitus tiende a rechazar aquellas informaciones susceptibles de cuestionar la informacin acumulada y tiende a desfavorecer la exposicin a tales informaciones. As el habitus es a la vez, historia individual e historia colectiva.
Cecilia Puglesi
30
UNIDAD V DEMOGRAFA 1 INTRODUCCIN

Bibliografa: Weeks, J Sosiologa de la poblacin
La poblacin mundial continuar creciendo durante el resto de nuestras vidas, en cantidades sin precedentes. La nica incertidumbre es si se reducir, o no, su tasa de crecimiento. Hacer frente a este crecimiento consumir una cantidad creciente de recursos, generando crisis de energa, escasez de viviendas, hambre, contaminacin, inacin, desempleo y una amenaza a la libertad individual. Los dos elementos bsicos del estudio de poblaciones son el tamao y la distribucin geogrca. El crecimiento y cambio de la poblacin resulta de la combinacin de la fecundidad, la mortalidad y la migracin. La interaccin de estos tres procesos dinmicos de poblacin inuyen sobre la estructura demogrca (distribucin de la poblacin por edades y sexos) y las caractersticas demogrcas de una sociedad (estado civil, educacin, ocupacin, pertenencia tnica, factores vinculados al comportamiento demogrco de los individuos) Es necesario saber cmo y por qu la poblacin cambia y crece para poder entender la relacin existente entre el crecimiento poblacional y el desarrollo econmico, y el entorno urbano, y la situacin de la mujer y la familia y de la familia, y el envejecimiento. A la demografa le concierne prcticamente todo lo que inuye sobre, o puede estar inuido por, el tamao de la poblacin, su distribucin, procesos, estructura o caractersticas. Estas grandes cuestiones son el resultado de miles de millones de decisiones individuales y situaciones personales. Los estudios demogrcos han pasado a ser utilizados en una amplia gama de estrategias de planicacin, tanto por los gobiernos como por las empresas privadas, han descubierto que la demografa tiene importantes implicaciones para la planicacin social, econmica y poltica.
FENTES DE DATOS DEMOGRFICOS 2

Para analizar una sociedad en particular desde el punto de vista demogrco necesitamos saber cunta gente vive en ella y adems es necesario conocer las caractersticas sociales, psicolgicas, econmicas y hasta fsicas de la gente. La informacin es descompuesta en tres categoras: 1) tamao y distribucin de la poblacin 2) procesos demogrcos (fecundidad, mortalidad y migraciones) 3) estructura y caractersticas de la poblacin. La principal fuente de datos respecto de tamao y distribucin as como de la estructura de la poblacin es el censo de poblacin. La fuentes de informacin sobre los procesos demogrcos es el registro de estadsticas vitales. CENSOS DE POBLACIN El modo ms directo de saber cunta gente hey en un sitio es contarla, lo cual es un ceso de poblacin. Las Naciones Unidas lo denen como: proceso total de recogida, agrupacin y publicacin de datos demogrcos, econmicos y sociales, relativos a personas que viven en un pas o en un territorio delimitado en un momento especco En la mayora de los pases en cada hogar, un adulto contesta las preguntas referidas a todas las personas que lo componen. Los primero gobernantes que realizaron un censo de poblacin fueron los de las antiguas civilizaciones de Egipto, Babilonia, China, Palestina y Roma. A nales del siglo XIX, el enfoque estadstico se aanz en Occidente. En la dcada de 1855-64 slo el 17% de la poblacin mundial haba sido realmente contada. Desde el nal de la segunda guerra mundial, las Naciones Unidas han estimulado la realizacin de censos de poblacin. Entre 1953-64 el 78% de la poblacin mundial fue censada. En el mundo existe una clara relacin entre el grado de desarrollo econmico de un pas y la existencia o no en l de censos, siendo una de las razones ms evidentes el coste de los mismos.
El censo de Estados Unidos Se realiza un censo cada 10 aos desde 1970. El gobierno utiliz el censo para averiguar ms cosas que la simple cantidad de gente que haba. Ya en el primer censo inclua nombre familiar, nmero de mujeres blancas libre, varones blancos libre de ms de 16 aos, esclavos y otras personas. Las preguntas revelaban la importancia social de esa categora de individuos. En el censo de 1880 se contrataron agentes censales por primera vez y en 1902 el Census Bureau pas a ser parte de la permanente burocracia estatal. Dejando de lado la informacin demogrca y la referida a la vivienda, las dems preguntas del censo han uctuado de acuerdo a las preocupaciones de cada momento. Si bien el censo regular decenal implica el recuento de todos y cada uno de los habitante del pas, en la realidad se dan omisiones, siendo las posibilidades de quedar afuera mucho ms elevada para unos grupos de personas que para otros.
Cecilia Puglesi
31
UNIDAD V DEMOGRAFA 2
La infra-numeracin tiene dos componentes: 1) que no se d con la gente 2) que esta no se sienta motivada a contestar el cuestionario (la motivacin para rellenar el cuestionario resulta ser ms baja entre los miembros de grupos minoritarios que entre la poblacin blanca) Es necesario estimar cuanta gente se qued sin censar, para lo que se utilizan dos mtodos para evaluar el grado de cobertura de un censo: 1) Realizacin de acoplamiento, caso a caso: a) Realizacin efectiva de nuevas entrevistas a una muestra probabilstica de hogares incluidos en el censo, procediendo luego a acoplar, caso a caso, cada persona de la muestra con las personas enumeradas en el censo. Basado en el supuesto de que las entrevistas de la encuesta suponen un esfuerzo ms intenso y darn mejores resultados que el censo. b) Comprobacin de los registros censales disponibles, comparacin de las listas de las personas enumeradas en el censo con listas obtenidas de otras agencias u organizaciones. 2) anlisis de cohorte intercensal: se basa en el reconocimiento de que resulta ms probable que individuos de unas edades (especialmente adultos jvenes varones) y no de otras sean omitidos en el recuento. As, comparando el nmero de varones de 10 a 14 aos en 1960 podemos determinar si hay ms o menos varones de 20 a 24 aos en 1970 de los esperables, pudiendo as estimarse la existencia de posibles omisiones en ciertas categoras de edad y sexo. Adems del error de cobertura, pueden haber errores en cuanto a la exactitud de los datos obtenidos en el censo (errores de contenido) Naciones Unidas sugieren que cuanto ms desarrollado es un pas, ms exactos son sus datos censales, lo que se explica por el nivel educativo de la poblacin. Si bien el censo est orientado al recuento y caracterizacin de la poblacin de un determinado territorio en un determinado momento, sus datos permiten, por lo menos, dos estimaciones diferentes del tamao de la poblacin: 1) la poblacin de facto: incluye a las personas que hay en un territorio el da que se hace el censo. 2) la poblacin de iure: personas que de una forma u otra pertenecen a un rea determinada, tanto si el da que se realiz el censo estaban all como si no. Esta distincin tiene sentido en pases con un gran nmero de trabajadores extranjeros, ya que la poblacin de facto en ellos es mucho mayor que la de iure. El registro de estadsticas vitales Los nacimientos y las defunciones, as como los matrimonios, los divorcios y los abortos constituyen acontecimientos vitales, (teniendo en cuanta caractersticas como edad y sexo) y al ser registrados y recompilados por el Estado para conocimiento pblico se convierten en estadsticas vitales. El registro de acontecimientos vitales se inici en Europa, corriendo a cargo de la Iglesia. Los prrocos registraban a menudo los bautizos, los matrimonios y las defunciones, y en aos recientes los historiadores de la poblacin han utilizado algunos de los registros parroquiales. En 1532 una orden inglesa orden a los prrocos la compilacin semanal de los bills de mortality destallando el nmero y causa de los fallecimientos producidos, con el n de seguirle la pista a las epidemias de peste. En 1662, John Graunt (considerado a veces padre de la demografa) realiz un estudio de los bills of mortality existentes, el cual constituy el primer gran anlisis demogrco conocido. Descubri que cada cien personas que nacan en Londres, slo 16 seguan vivas a los 36 aos, y slo tres a los 66 aos. Pudo descubrir la alta incidencia de la mortalidad infantil en Londres, y encontr que existan pautas regulares en la mortalidad registrada en las distintas partes de la ciudad. Luego, Edmund Halley investig las probabilidades de defuncin. Pero hasta 1836 no se hizo obligatorio en Inglaterra el registro de defunciones y nacimientos, y en 1839 se cre la primera ocina de estadsticas vitales del mundo. Hoy, los sistemas ms completos de registro de acontecimientos vitales se encuentran en los pases ms desarrollados y los menos completos (o inexistentes) en los pases menos desarrollados, lo cual est vinculado al nivel de analfabetismo y la calidad de las comunicaciones, factores asociados al grado de desarrollo econmico. Los gobiernos de muchos pases elaboran, adems, estadsticas de migraciones internacionales, basadas en los registros de entrada y salida por los puertos ociales fronterizos, pero son totalmente incompletos, ya que se reere slo a la inmigracin legal, que puede ser un nmero muy inferior a la ilegal.
Cecilia Puglesi
32
La combinacin de datos censales y de estadsticas vitales El registro de acontecimientos vitales proporciona informacin acerca del nmero de nacimientos, etc. Pero es necesario adems saber el nmero de personas con probabilidades de experimentar dichos acontecimientos. Para ellos se ponen en relacin las estadsticas vitales con los datos del censo que incluyen esa informacin. (ejemplo: por las estadsticas vitales podemos saber que hubo 3 millones de nacimientos en 1979, pero por s sola la cifra nada dice sobre si la tasa de natalidad era alta o baja. Para alcanzar una conclusin ponemos en relacin esos 3 millones con los 220 millones de americanos que existan en 1979, y as descubrimos que la tasa de natalidad era muy baja) Como los censos no se realizan cada ao, en los aos inter censales, se obtienen estimaciones de la poblacin combinando las estadsticas vitales con los datos censales. (ejemplo: la poblacin en cualquier ao posterior a un censo debe ser igual a la poblacin enumerada en el mismo, ms todos los nacidos, menos los fallecidos, ms los inmigrantes menos los emigrantes desde sus realizacin) Pero al momento de usar datos censales y estadsticas vitales ha dos dicultades: 1) los datos son recogidos con otra nalidad que la del anlisis demogrco 2) son recogidos por una gran cantidad de personas, utilizando mtodos muy distintos, lo cual puede dar lugar a mltiples errores. Por esto, y por el elevado coste de los censos, es cada vez ms frecuente el uso de encuestas muestrales para la obtencin de datos demogrcos: datos sociales, psicolgicos, econmicos y hasta fsicos. En algunas zonas del mundo pobres y remotas, los estudios muestrales pueden proporcionar, en ausencia de datos censales o de estadsticas vitales, estimaciones razonablemente correctas acerca de los niveles de fecundidad, de mortalidad y movimientos migratorios. Quin utiliza los datos demogrcos Los demgrafos profesionales, para mejorar su compresin de las sociedades humanas Los comerciantes, la industria aseguradora (surge con la recopilacin de datos sobre la mortalidad), los vendedores al por menor (para saber dnde abrir nuevas tiendas, determinar posibles clientes y organizar la publicidad), las empresas manufactureras para decidir si el rea escogida para la construccin de una nueva fbrica cuenta con la mano de obra precisa o para determinar el posible impacto de la venta de sus productos, etc. El gobierno; los planes de actuacin establecidos por la administracin, tienen en muchos casos, la obligacin de justicar con datos censales, la medida en que las acciones para las que se destinan determinados fondos, son necesarias. La administracin pblica en todos sus niveles, utiliza datos demogrcos en la planicacin a largo plazo y en el diseo de los tipos de servicios pblicos, lo que se traduce en la toma de mejores decisiones para el bien comn. Los datos demogrcos permiten el seguimiento de cambios en la sociedad, las mejoras y desmejoras en sanidad, variaciones en la estructura familia, alteraciones en las relaciones tnicas. La fuente de datos internacionales ms til es el anuario demogrco de las naciones unidas, publicado anualmente desde 1948. Resumen y conclusiones La demografa es la ciencia que se ocupa del anlisis del tamao, distribucin y estructura, caractersticas y procesos de una poblacin, lo cual permite la compresin de las consecuencias del crecimiento demogrco. Para comprender la forma de evitar las consecuencias no deseables del crecimiento demogrco, e incluso llegar a saber cmo adaptarse al cambio futuro, es preciso entender las causas. La demografa se ocupa de cuanto inuye o puede ser inuido por el tamao, distribucin, los procesos, las estructura o las caractersticas de una poblacin. Los procesos de mortalidad, fecundidad y migracin constituyen la base de los estudios demogrcos. Para estudiar los procesos y cambios demogrcos es necesario saber cuntas personas viven , nacen, mueren, emigran, inmigran y por qu ocurren tales cosas. Una fuente bsica de informacin demogrca es el censo de poblacin, que contiene datos sobre todos los habitantes en un lugar y tiempo determinado. La informacin referida a nacimientos y defunciones proviene de los registros de estadsticas vitales establecidos por la Administracin publica. Los sistemas ms completos se encuentran en los pases ms desarrollados. La mayora de las estimaciones acerca de la magnitud del cambio y crecimiento poblacional se obtienen de la combinacin de datos censales y estadsticas vitales. Las encuestas muestrales constituyen fuentes de informacin en aquellos lugares en que no hay censos o estadsticas vitales.
Cecilia Puglesi
33
UNIDAD V DEMOGRAFA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRFICAS

Una perspectiva demogrca es un esquema que permite relacionar la informacin bsica con teoras acerca del funcionamiento demogrco del mundo. Son guas para comprender las relaciones existentes entre los factores demogrcos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. Hay dos preguntas: 1) Cules son las causas del crecimiento demogrco (o del cambio)? 2) Cules son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demogrco? Doctrinas demogrcas premodernas Las sociedades antiguas tenan una gran preocupacin respecto de la poblacin: daban un alto valor a la reproduccin (la capacidad reproductiva era a menudo deicada), como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. En las leyes, Platn insiste en que la estabilidad demgrca es esencial para alcanzar el estado de perfeccin humana deseado, la calidad es ms importante que la cantidad. Pero en ese mismo siglo en la India, Kautilya sealaba que an cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relacin a sus recursos, la segunda alternativa es la peor. El Imperio Romano era claramente pronatalista, ya que el crecimiento demogrco era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento econmico. En cuanto a poblacin, los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. Siglo XVII: auge del mercantilismo, el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la poblacin pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas pblicas. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la produccin total menos los salarios pagados a los trabajadores, y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que creca la mano de obra disponible, resultaba ventajoso para un pas que la poblacin creciera. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo xito, sino que gener niveles crecientes de pobreza y como reaccin a ella apareci la losofa siocrtica, que deca que la tierra, y no las personas, constituyen la riqueza de una nacin. A nales del siglo XVIII, en pleno predominio del pensamiento siocrtico, aparece la primera teora de la poblacin. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demogrco Malthus crea que los seres humanos se vean impelidos a incrementar la poblacin por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproduccin, y que, si no existiesen frenos al crecimiento de la poblacin, los seres humanos se multiplicaran. El freno ltimo es la falta de alimentos, ya que las poblaciones tienden a crecer ms rpido que sus recursos alimenticios, ya que la poblacin tiende a crecer en progresin geomtrica, mientras que, en su opinin, la produccin de alimentos slo puede crecer aritmticamente. As, el crecimiento de la poblacin termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la poblacin. Freno positivos, medidas tanto de orden moral como fsico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitucin humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia, anticoncepcin y aborto. Para Malthus el nico medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contencin moral, la posposicin del matrimonio hasta que el varn est seguro de poder darle una vida diga a su familia, guardando entretanto castidad total. Para l, cualquier otro medio de control de natalidad constituye una prctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepcin por medios impropios las energas se emplearan de forma econmicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demogrco Malthus crea que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demogrco, lo cual es la conclusin lgica de sus argumentos bsicos. Como consecuencia del impulso de reproduccin, la presin demogrca preceda siempre a la demanda de mano de obra. As la superpoblacin termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar ms mano de obra y poner ms supercie de cultivo, aumentando as los medios de subsistencia. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demogrca natural; cada incremento en la produccin de alimentos supone slo que con el tiempo haya ms gente pobre. De esta forma vena a responsabilizar a los propios pobres por su situacin de pobreza.
Cecilia Puglesi
34
UNIDAD V DEMOGRAFA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRFICAS

Una perspectiva demogrca es un esquema que permite relacionar la informacin bsica con teoras acerca del funcionamiento demogrco del mundo. Son guas para comprender las relaciones existentes entre los factores demogrcos y el resto de cuanto ocurre en la sociedad. Hay dos preguntas: 1) Cules son las causas del crecimiento demogrco (o del cambio)? 2) Cules son las consecuencias del crecimiento (o cambio) demogrco? DOCTRINAS DEMOGRFICAS PREMODERNAS Las sociedades antiguas tenan una gran preocupacin respecto de la poblacin: daban un alto valor a la reproduccin (la capacidad reproductiva era a menudo deicada), como forma de reemplazo de las personas perdidas como consecuencia de la universalmente elevada mortalidad. En las leyes, Platn insiste en que la estabilidad demogrca es esencial para alcanzar el estado de perfeccin humana deseado, la calidad es ms importante que la cantidad. Pero en ese mismo siglo en la India, Kautilya sealaba que an cuando en un territorio puede contar o bien con demasiada o bien muy poca gente en relacin a sus recursos, la segunda alternativa es la peor. El Imperio Romano era claramente pronatalista, ya que el crecimiento demogrco era el medio para cubrir las bajas causadas por la guerra y de producir los individuos necesarios para colonizar el imperio. La Edad Media estuvo dominada por doctrinas antinatalistas. Este periodo se caracteriza por su fatalismo y su estancamiento econmico. En cuanto a poblacin, los pensadores se limitaban a pensar que se trataba de algo que Dios regulaba. Siglo XVII: auge del mercantilismo, el crecimiento y no ya el mero reemplazo de la poblacin pasa a ser considerado esencial para lograr el aumento de las rentas pblicas. Para algunos autores la riqueza de una sociedad era igual a la produccin total menos los salarios pagados a los trabajadores, y dado que el nivel de salarios bajaba a medida que creca la mano de obra disponible, resultaba ventajoso para un pas que la poblacin creciera. Sin embargo esta doctrina mercantilista pronatalista no tuvo xito, sino que gener niveles crecientes de pobreza y como reaccin a ella apareci la losofa siocrtica, que deca que la tierra, y no las personas, constituyen la riqueza de una nacin. A nales del siglo XVIII, en pleno predominio del pensamiento siocrtico, aparece la primera teora de la poblacin. LA PERSPECTIVA MALTHUSIANA Causas del crecimiento demogrco Malthus crea que los seres humanos se vean impelidos a incrementar la poblacin por lo que consideraba un poderoso instinto: el impulso de reproduccin, y que, si no existiesen frenos al crecimiento de la poblacin, los seres humanos se multiplicaran. El freno ltimo es la falta de alimentos, ya que las poblaciones tienden a crecer ms rpido que sus recursos alimenticios, ya que la poblacin tiende a crecer en progresin geomtrica, mientras que, en su opinin, la produccin de alimentos slo puede crecer aritmticamente. As, el crecimiento de la poblacin termina por desbordar las existencias de alimentos y la falta de estos acaba por detener el aumento de la poblacin. Freno positivos: Medidas tanto de orden moral como fsico que tienden a debilitar y destruir prematuramente la constitucin humana (factores que terminan con la vida de las personas) Frenos preventivos: todos los medios posibles de control de natalidad: continencia, anticoncepcin y aborto. Para Malthus el nico medio aceptable de impedir un nacimiento es el ejercicio de la contencin moral, la posposicin del matrimonio hasta que el varn est seguro de poder darle una vida digna a su familia, guardando entretanto castidad total. Para l, cualquier otro medio de control de natalidad constituye una prctica viciosa que rebaja la dignidad de la naturaleza humana (ya que a evitar la concepcin por medios impropios las energas se emplearan de forma econmicamente improductiva) Consecuencias del crecimiento demogrco Malthus crea que la pobreza es una consecuencia natural del crecimiento demogrco, lo cual es la conclusin lgica de sus argumentos bsicos. Como consecuencia del impulso de reproduccin, la presin demogrca preceda siempre a la demanda de mano de obra. As la superpoblacin termina forzando una baja de salarios hasta un punto en que no permite a la gente casarse y tener familia. Con un nivel salarial tan bajo y un excedente de mano de obra los propietarios de la tierra pueden decidir contratar ms mano de obra y poner ms supercie de cultivo, aumentando as los medios de subsistencia. Para Malthus este ciclo formaba parte de una ley demogrca natural; cada incremento en la produccin de alimentos supone slo que con el tiempo haya ms gente pobre. De esta forma vena a responsabilizar a los propios pobres por su situacin de pobreza.
Cecilia Puglesi
35
Cmo evitar las consecuencias El esfuerzo por evitar el sufrimiento, ms que la bsqueda del placer, constituye el gran estmulo para actuar en la vida. El placer slo estimula la actividad cuando su ausencia se hace dolorosa. Pero la persona racional, cultivada, sera capaz de percibir por adelantado el sufrimiento que le causara no poder alimentar a sus hijos o vivir endeudado, en consecuencia, pospondra el contraer matrimonio o el tener relaciones sexuales hasta estar seguro de poder evitar ese sufrimiento. De existir esa motivacin, y de operar por tanto el freno preventivo, entonces las consecuencias del crecimiento demogrco podran ser evitadas, por lo que, no hay otra forma de romper el ciclo que cambiar la naturaleza humana. El xito material es consecuencia de la capacidad humana de planear racionalmente, de anticipar las consecuencias futuras del comportamiento actual. En resumen, la principal consecuencia del crecimiento demogrco es la pobreza, la cual a su vez contiene el estmulo para la accin capaz de sacar a la gente de su miseria. As, si la gente sigue siendo pobre es por su culpa. LA PERSPECTIVA MARXISTA La perspectiva demogrca de Karl Marx y Friederich Engels naci como reaccin contra Malthus. Causas del crecimiento demogrco Ni Marx ni Engels abordaron nunca directamente la cuestin de por qu y cmo, crecen las poblaciones. No parecen haber tenido, en este punto, grandes diferencias con Malthus. Estaban a favor de la igualdad de derechos entre hombre y mujeres y no vean mal alguno en evitar los nacimientos. Se mostraban escpticos respecto de las leyes naturales o eternas de la poblacin formuladas por Malthus, por percibir a la actividad humana como un producto de un entorno econmico y social dado, por lo que cada sociedad, en cada momento histrico, tiene su propia ley de la poblacin, que determina las consecuencias del crecimiento demogrco. Para el capitalismo esas consecuencias son sobrepoblacin y pobreza. En una sociedad socialista, en cambio, el crecimiento poblacional es absorbido inmediatamente por la economa, sin efecto secundario alguno. Consecuencias del crecimiento demogrco Ellos rechazaban la idea de que los pobres tienen la culpa de sus pobreza. La pobreza es el resultado de la mala organizacin de la sociedad capitalista. La consecuencia normal del crecimiento demogrco debera ser un aumento signicativo de la produccin, ya que todo obrero produce ms de lo que precisas para sus subsistencia. En una sociedad bien organizada, un mayor nmero de individuos debera suponer ms riqueza, no ms pobreza. Para ellos los recursos si podan crecer tanto o ms rpidamente que la poblacin, por lo tanto la pobreza no es el resultado nal del crecimiento demogrco, sino de que los capitalistas se quedaban con parte del salario de los obreros en concepto de benecios (lo que cobran los propietarios de los medios de produccin por dejar que los obreros los usen). Adems para ellos el funcionamiento del capitalismo se basa en utilizar el trabajo de la clase obrera para obtener benecios con los que adquirir mquinas tendentes a reducir la mano de obra necesaria, generando desempleo y pobreza. Por lo tanto los pobres no son pobres por desbordar los recursos alimenticios sino nicamente porque los capitalistas los despojaron primero de parte de sus salarios y despus hasta de su mismo trabajo, sustituyndolos por mquinas. MALTHUS REVISADO Los neo-malthusianos aceptan como correcta la descripcin de las consecuencias del crecimiento demogrco realizada por Malthus, pero disienten respecto de lo que debe hacerse para evitar nacimientos. Estn a favor de la anticoncepcin ms que del simple recurso de contiencia moral. Adems, para ellos, la consecuencia del crecimiento demogrco no es slo la pobreza, sino un desastre generalizado, por lo que los remedios propuestos son ms dramticos. MARX REVISADO En realidad, gran parte del pensamiento demogrco marxista se atribuye a Lenin, intrprete del pensamiento Marxista. Para Marx el pensamiento Maltusiano operaba nicamente bajo el capitalismo, en un sistema socialista puro no habra problema demogrco, aunque nunca ofreci directrices para el periodo de transicin. El socialismo sovitico fue incapaz de mitigar unos de los peores males atribuidos por Marx al capitalismo: la existencia de tasas ms altas de mortalidad entre las clases de trabajadores que entre las clases altas. Pese a la idea de Marx y Engels de que el crecimiento demogrco no constituye un problema, desde 1960
Cecilia Puglesi
36
la actitud marxista se ha hecho menos rgida. En China, la realidad emprica de tener que regir a la poblacin nacional ms grande del mundo ha conducido a desviaciones respecto de la ideologa marxista, intentando controlar la poblacin con sistemas de anticoncepcin y aborto. Ya no se arma que el mantenimiento del crecimiento demogrco no origina consecuencias desastrosas, muchos marxistas dicen que slo tras una revolucin socialista y tras la reorganizacin de la sociedad, la gente se sentir motivada a reducir la tasa de natalidad. OTRAS TEORAS CLSICAS DE LA POBLACIN Mill Mill fue un lsofo y economista ingls del siglo XIX. l aceptaba los clculos maltusianos sobre la capacidad potencial del crecimiento demogrco para desbordar la produccin de alimentos, como algo axiomtico. Pero era ms optimista respecto de la naturaleza humana. El nivel de vida constituye el principal factor determinante del nivel de fecundidad a medida que el ser humano se aleja de condicin animal, la poblacin es limitada por el temor a la necesidad, ms que por la necesidad misma La idea de que la gente puede y debe ser libre de perseguir sus propias metas vitales, lo lleva a rechazar la idea de que la pobreza es inevitable o de que es creacin de la sociedad capitalista. En el supuesto de que la poblacin llegase alguna vez a superar las disponibilidades alimenticias, consideraba que poda llegarse a una solucin temporal, mediante dos posibles soluciones: importar alimentos o exportar personas. Para l, el estado ideal es cuando todos los miembros de una sociedad estn es una situacin econmica confortable. Alcanzado ese punto, la poblacin deba estabilizarse y los individuos deban tratar de progresar cultural, moral y socialmente en vez de intentar continuamente mejorar econmicamente. Pero antes de alcanzar el punto en que tanto la poblacin como la produccin se hacen estables, se produce una carrera entre ambas, y para pararla es precisa una dramtica mejora en las condiciones de vida de los pobres. Para que el desarrollo econmico y social se produzca es necesario un sbito aumento del nivel de renta que permita un nuevo nivel de vida de una toda una generacin, permitiendo as que la productividad rebase el crecimiento de la poblacin. Finalmente, como las mujeres no desean tanto hijos como los hombres, si se permite a stas manifestar su opinin al respecto, se producir un descenso en la tasa de natalidad. (Mill era defensor de la igualdad de derechos para ambos sexos). Adems, la creacin de un sistema de educacin nacional para los nios pobres les proporcionara el sentido comn para evitar tener demasiado hijos. Brentano Brentano era un economista alemn que desarroll su carrera en Inglaterra. En lnea similar a la de Mill, pensaba que no se puede esperar que los pobres reduzcan sus fecundidad sin tener alguna motivacin para hacerlo. Por lo tanto, la prosperidad, es la causa del descenso de la tasa de natalidad A medida que aumenta la prosperidad aumentan tambin los placeres que compiten con el matrimonio: al mismo tiempo, la actitud respecto de los nios adquiere un nuevo carcter de renamiento; ambos factores disminuyen el deseo de concebir En le caso de la mujer, el deseo de no pasar toda la vida embarazada, ya que la crianza de los hijos interrumpe el desarrollo de una carrera o de otra ocupacin placentera. En el caso del hombre, la motivacin es econmica: el tener que dedicar una parte mayor de sus recursos a los hijos supone una limitacin en la obtencin de otras satisfacciones, adems, menos hijos permiten maximizar el bienestar de cada nio. Durkheim Durkheim, socilogo francs. Hizo de las consecuencias del crecimiento poblacional el fundamento de toda una teora social. la divisin del trabajo vara en realcin directa con el volumen y densidad de las sociedades, y si en el curso del desarrollo social, progresa de forma continuada es porque las sociedades se hacen de forma regular ms densas y ms voluminosas por lo tanto para l el crecimiento demogrco conduce a una mayor especializacin social porque la lucha por la existencia se agudiza cuando aumenta el nmero de individuos, y as cada individuo, para mejorar sus posibilidades en esa lucha, se especializa en una actividad. Es una derivacin de la teora de la evolucin de Darwin. LA TEORA DE LA TRANSICIN DEMOGRFICA Describa la transicin desde una situacin de alta natalidad y alta mortalidad a otra caracterizada por bajas tasas de natalidad y mortalidad. El primero en desarrollar esta teora fue Warren Thompson, en 1929, que mostr que los pases podan ser agrupados en tres grandes categoras segn la pauta de crecimiento de su poblacin.
Cecilia Puglesi
37
Pases del grupo A: Europa Nrdica y Occidental y USA. Han pasado de tener tasas de incremento natural muy elevadas a tenerlas muy bajas y en breve se harn estacionarios y empezarn a decrecer. Pases del grupo B: Italia, Espaa y los pueblos eslavos. Parece probable que la tasa de mortalidad siga descendiendo an durante algn tiempo tan rpidamente o ms, que la tasa de natalidad. Situacin bsicamente igual a los pases del grupo A hace 30 o 50 aos. Pases del Grupo C: resto del mundo. Escasas pruebas de la existencia de control sobre nacimientos y defunciones. Los pases del grupo C constituan el 70-75% de la poblacin mundial de la poca. Como consecuencia de esa falta de control voluntario sobre nacimientos y defunciones seguiran teniendo un crecimiento determinado en gran medida por sus oportunidades de aumentar los medios de subsistencia. En 1945, Frank Notenstein proporcion nombres a los tres tipos de putas de crecimiento: A descenso incipiente B crecimiento transicional C elevada capacidad de crecimiento As naci el trmino transicin demogrca para designar el periodo de rpido crecimiento que se produce cuando uno pasa de tener tasas de mortalidad y natalidad altas a tenrelas bajas, cuando pasa de una capacidad de elevada de crecimiento a otra de descenso incipiente. Como cada nuevo pas estudiado vena a encajar en dicha descripcin pareci que se haba dado con una ley nueva del crecimiento demogrco, y en 1964 era ya una pauta generalizada y mejor documentada de los tiempos modernos. As la transicin demogrca pas de ser una simple descripcin de los acontecimientos a convertirse en una perspectiva demogrca cuyo presupuesto ltimo es Ocpate de la gente y la poblacin se ocupar de s misma, el desarrollo es el mejor anticonceptivo Se basa en la experiencia de la mayora de los pases que han experimentado la transicin: las tasas de mortalidad disminuyeron a medida que mejoraba el nivel de vida y las tasas de natalidad casi siempre decrecieron unas pocas dcadas ms tarde, para nalmente alcanzar niveles muy bajos, aunque rara vez tan bajos como las de mortalidad. El desfase entre el descenso de la tasa de natalidad y la de mortalidad se debe a que la poblacin tarda un tiempo en adaptarse al hecho de que la mortalidad es realmente baja y a que las instituciones sociales y econmicas que fomentaban una fecundidad elevada tardan en acomodarse a normas favorecedoras de una fecundidad baja acorde a los nuevos niveles de mortalidad. Finalmente, las tasas de natalidad terminan por decrecer a medida que, al debilitarse la importancia de la familia como consecuencia de la vida industrial y urbana, se debilita tambin la presin social a favor de la existencia de familias grandes. Lo que antes converta a la familia numerosa en una meta deseable era que proporcionaba a los padres una reserva de mano de obra y una garanta de proteccin en la vejez. Pero ese mismo desarrollo econmico que reduce la mortalidad trasnforma al mismo tiempo a la sociedad en una sociedad urbana e industrial en que la escolarizacin obligatoria reduce el valor de los nios al sustraerlos a la mano de obra, y en que el descenso de la mortalidad infantil implica que ya no es preciso que nazcan tantos nios para conseguir un determinado nmero de hijos vivos. Por ltimo a raz de los cambios en las instituciones sociales, la presin a favor de una fecundidad alta se debilita y la idea de control conciente de la fecundidad gana fuerza progresivamente. Para los marxistas el atractivo de la transicin demogrca es doble: la idea de distintas tasas de crecimiento durante distintas etapas del desarrollo es compatible con la idea de una transicin de una sociedad no socialista a otra socialista y segundo, esta teora enfatiza el papel del desarrollo como precursor de una baja fecundidad, contradiciendo as el punto de vista neo-maltusiano segn el cul el desarrollo slo puede producirse una vez que el crecimiento demogrco ha sido controlado. Tasa por cada mil personas
Tiempo
Tasa de mortalidad Tasa de natalidad
Cecilia Puglesi
Grco: Etapa 1) alta capacidad potencial de crecimiento, ya que la tasa de natalidad y la de mortalidad son altas. Etapa 2) transicin desde tasas altas a tasas bajas. Durante esta etapa la capacidad potencial de crecimiento pasa a realizarse efectivamente al descender la mortalidad antes que la natalidad, dando as lugar a un rpido crecimiento demogrco. Etapa 3) la tasa de mortalidad ha alcanzado el nivel ms bajo que pueda probablemente alcanzar, mientras que la natalidad puede seguir disminuyendo hasta alcanzar un decrecimiento.
38
Sntesis de la teora de la transicin demogrca Percibe la alta fecundidad como una reaccin ante la alta mortalidad, al declinar la mortalidad disminuye la necesidad de una alta fecundidad y en consecuencia disminuyen las tasas de natalidad. En ese perodo de transicin se produce un intenso crecimiento, cuyas consecuencias no sern graves siempre que el descenso de la mortalidad se deba a un aumento del nivel de vida que a su vez, que genere la motivacin de tener familias ms reducidas. Crtica a la teora de la transicin demogrca No es capaz de predecir los niveles de mortalidad o de fecundidad ni el ritmo del descenso de fecundidad, ya que la conducta demogrca durante la transicin tiende a ser etnocntrica basndose de forma casi exclusiva en la idea de que lo que vale para un caso, vale para los dems. Ejemplo: con anterioridad a la transicin demogrca, pocos de los actuales pases industrializados tenan tasas de natalidad tan altas como las de la mayora de los pases actualmente subdesarrollados, ni niveles de mortalidad tan altos. Y cuando la mortalidad comenz a descender lo hizo como resultado de un proceso interno de desarrollo econmico y no por el suministro de tcnicas renadas para la prevencin de enfermedades, por parte de un pas extranjero. Dado que no existe una pauta comn en el ritmo del descenso en cada pas de la fecundidad, los factores socioculturales intervinientes en cada caso son distintos y es etnocntrico creer que la gente en todas partes piensa y reacciona de la mima manera. LA TEORA DEL CAMBIO Y RESPUESTA DEMOGRFICOS 1963. Kingsley Davis, partiendo del supuesto de que para poder hacer algo respecto de las consecuencias en necesario conocer antes las causas, centra su atencin en las causas del crecimiento demogrco tratando d responder a por qu (y bajo qu condiciones) un descenso de la mortalidad puede llevar a un descenso de la natalidad. Plantea as qu es lo que le ocurre a los individuos cuando la mortalidad disminuye: es mayor el nmero de nios que logran llegar a adultos, generando as una presin mayor sobre los recursos familiares, los individuos deben entonces reorganizar sus vidas para aliviar esa presin, es decir, la gente reacciona ante el cambio demogrco, en trminos de objetivos personales, no de objetivos nacionales (lo que los gobiernos puedan desear al respecto rara vez cuanta) La respuesta que los individuos dan a esa presin viene dada por los medios de que disponen: tratar de aumentar los recursos trabajando ms (respuesta no demogrca), si eso no resulta, la emigracin de algunos miembros de la familia (respuesta demogrca). Pero la reaccin de esa segunda generacin, si existe de hecho una posibilidad de mejora social y econmica, ser que la gente tratar de aprovecharla evitando tener familias tan grandes como las que causaron problemas a sus padres. Por lo tanto el motivo ms poderoso para limitar la familia no es miedo a la pobreza ni la evitacin del dolor, sino la perspectiva de una prosperidad creciente, el deseo de conservar el status relativo alcanzado. Pero presupone entonces, evidentemente, que los individuos hayan alcanzado un status que merezca la pena mantener. Le gente reacciona ante un cambio en la mortalidad slo si lo percibe; y entonces su respuesta viene determinada por la situacin social en que se encuentra. Davis fue as uno de los primeros en sugerir el vnculo entre la vida cotidiana de los individuos y el tipo de cambios demogrcos que se producen en la sociedad. TEORA DEL NIVEL RELATIVO DE INGRESOS Richard Easterlin. La tasa de natalidad responde no a los niveles absolutos de bienestar econmico sino a los niveles relativos a que se est acostumbrado. El nivel de vida que un individuo experimenta al nal de su infancia constituye la base desde la que evala sus posibilidades como adulto. Una persona que al llegar a adulta puede mejorar fcilmente sus ingresos, en comparacin con el nivel de ingresos de su familia en la parte nal de su infancia, tiene ms probabilidades de casarse pronto y de tener varios hijos. Un individuo que perciba que como adulto le ser difcil alcanzar el nivel de vida al que como nio se acostumbr, probablemente tender a aplazar su matrimonio, o al menos tener hijos. Los factores que pueden hacer que una persona, al llegar a la edad adulta, se encuentre en una situacin relativamente ventajosa o desventajosa, vienen dados por la relacin existente entre las uctuaciones de la economa y las respuestas demogrcas a duchas uctuaciones. Ejemplo: en una sociedad libre, una mejora alargo plazo de la economa, fomentar la inmigracin y har ms fcil para la gente casarse y tener hijos. Depende adems de la estructura de edad. Si los jvenes son relativamente escasos en la sociedad, y la economa va bien, existir una demanda de los mismo alta, podrn exigir salarios altos y no les ser problemtico casarse y tener hijos. Pero si la poblacin juvenil es abundante, la competicin por las oportunidades de trabajo ser dura,
Cecilia Puglesi
39
en consecuencia los jvenes tendrn dicultades, incluso si la economa marcha bien. As, presenta un modelo donde los cambios econmicos producen cambios demogrcos, que a su vez producen cambios econmicos, y as sucesivamente. Pero esta teora tiene un sesgo de clase: qu pasa con los individuos situados al nal de la escala econmica, para los que el esquema de la privacin relativa no resulta aplicable al ser tan poco lo que de entrada tienen?. 1957. Harvey Leibenstein sistematiz una idea que llam el mnimo esfuerzo crtico: si en una sociedad pudiera lograrse un aumento de capital sucientemente grande se produciran mejoras que, al elevar el nivel de vida, invitara a mantener baja la fecundidad. Pone el nfasis en dos aspectos crticos: 1) el status socioeconmico relativo constituye un determinante de la conducta ms importante que los niveles de vida absolutos. 2) la importancia de los ciclos de retroalimentacin. Esta teora constituye un punto de encuentro entre occidentales y marxistas: el crecimiento demogrco no es percibido como causado simplemente por un nico conjunto de factores, tampoco se percibe ya que haya que tener un nico conjunto de consecuencias.
Cecilia Puglesi
40
UNIDAD VI
LOS MTODOS DE LA INVESTIGACIN EMPRICA
1 LA PAUTA DE LA INVESTIGACIN EMPRICA

1. Planteo del problema: a. Reconocimiento de los Hechos : clasicacin y seleccin de los relevantes b. Descubrimiento del Problema: incoherencia en el cuerpo del saber Bunge, Mario c. Formulacin del Problema: reduccin del mismo a su ncleo signicativo La ciencia,
Bibliografa:
su mtodo y su losofa
2. Construccin del Modelo Terico: a. Seleccin de factores pertinentes b. Invencin de las hiptesis centrales y de las suposiciones auxiliares c. Traduccin matemtica 3. Deduccin de consecuencias particulares: a. Bsqueda de soportes racionales: consecuencias que pueden haber sido vericadas en el mismo campo o campos contiguos b. Bsqueda de soportes empricos: elaboracin de predicciones sobre el modelo terico y datos empricos teniendo en cuenta tcnicas de vericacin 4. Prueba de las hiptesis: a. Diseo de la prueba: planeamiento de los medios para probar las predicciones b. Ejecucin de la prueba c. Elaboracin de los datos: clasicacin y anlisis de los datos empricos d. Inferencia de la conclusin: Interpretacin de los datos a la luz del modelo terico 5. Introduccin de las conclusiones en la teora: a. Comparacin de las conclusiones con las predicciones b. Reajuste del modelo: eventual correccin o reemplazo del mismo c. Sugerencias acerca del trabajo ulterior: bsqueda de errores o posibles extensiones EXTENSIBILIDAD DEL MTODO CIENTFICO La ciencia es el mejor camino para elaborar conocimiento ftico, ya que su mtodo es intrnsecamente progresivo, porque es autocorrectivo y exige la comprobacin continua de los puntos de partida. Filosofa Cientca: Clase de concepciones loscas que aceptan el mtodo de la ciencia como la manera que nos permite plantear cuestiones fticas razonables y probar respuestas probables en todos los campos especiales del conocimiento. Favorece la elaboracin de tcnicas especcas en cada campo, con la condicin de que cumplan las exigencias esenciales del mtodo cientco. Cienticismo Enciclopedismo Cientco: Postula que la nica tarea de los lsofos es recoger los resultados ms generales de la ciencia y formularlos en un nico lenguaje (ej: fsica) Reduccionismo Naturalista: A veces se superpone con el anterior. Es una tentativa de resolver todos los problemas con las tcnicas creadas por las ciencias naturales, ignorando las cualidades especcas de cada nivel de la realidad. El partidario del mtodo cientco no se apegar obstinadamente al saber, ni siquiera a los medios consagrados para adquirir conocimiento, sino que adoptar una actitud investigadora: se esforzar por aumentar y renovar sus contactos con los hechos y las ideas mediante las cuales los hechos pueden entenderse, controlarse y a veces reproducirse. Es decir, que el mtodo cientco es un remedio muy ecaz contra la fosilizacin del dogma porque es el nico procedimiento que no pretende dar resultados denitivos.
2 ALGUNAS TCNICAS DE INVESTIGACIN EMPRICA

Horton y Hunt sociologa
Los mtodos son fundamentalmente los mismos que utilizan todos los cientcos, lo que diere son las tcnicas, porque son la manera particular de aplicar el mtodo cientco a un problema determinado. 1.Estudio de secciones cruzadas, longitudinales y ex-post facto a. Estudio de secciones cruzadas: Anlisis que limita sus conclusiones a un momento nico en el tiempo. b. Estudio longitudinal: Anlisis que se extiende a lo largo del tiempo y describe una tendencia o serie de observaciones sobre los hechos sociales de antes y de despus c. Estudio ex-post facto: Intenta inferir el origen de una situacin presente, a travs de ciertos factores positivos que pueden haber estado motivndola, es gran parte de la investigacin sociolgica.
Cecilia Puglesi
41
UNIDAD VI 2
Bibliografa: Horton y Hunt sociologa
2. Experimentos planicados Un experimento consiste en mantener todas las variables constantes, excepto una; hacerla variar y ver lo que sucede. Son costosos y pueden llevar varios aos. Se necesitan dos grupos: uno de experimentacin y otro de control. Hay dos maneras de formarlos: a. Tcnica de la composicin de parejas: Por cada persona del grupo experimental buscar una igual en las variables relevantes para el grupo de control b. Hacer estadsticamente designaciones fortuitas de personas para los grupos de experimento y de control. sta tcnica es ms fcil e igualmente exacta que la otra. Algunas veces las circunstancias determinadas de una investigacin proporcionan por s mismas los grupos. Efecto Hawthorne: Casi todos los experimentos en que la gente sabe que est siendo estudiada, aportan resultados interesantes pero transitorios, que desaparecen tan pronto como termina el experimento. 3. Estudios por observacin Son iguales a los anteriores con la diferencia de que ac se observa algo que realmente ocurre o ha ocurrido ya. A continuacin se exponen diversos tipos que no son excluyentes entre s y se pueden usar a la misma vez: a. Estudios Impresionistas: Relatos descriptivos, analticos e informales, basados en observaciones que han sido controladas de manera menos perfecta que en otros estudios ms metdicos, ya que se basan en impresiones y no conclusiones cientcamente comprobadas. Dan lugar a muchas hiptesis de trabajo b. Estudios Estadsticos Comparativos: Buscan los hechos estadsticos registrados para compararlos e interpretarlos, estn implicados en casi toda investigacin. c. Estudios de Cuestionarios y Entrevistas: Son maneras sistemticas de hacer preguntas a la gente, bajo controles cientcos, donde el informante puede llenar el cuestionario, o el cientco ir llenando la cha. Son tiles porque merecen ms conanza que las simples conjeturas. d. Estudios de los Observadores-Participantes: El investigador toma parte personalmente de aquello que est estudiando para comprenderlo a travs de la experiencia. Corre el riesgo de perder objetividad o generalizar, ya que los datos que recoge son enormemente impresionistas. e. Estudio de Caso: Relato completo y detallado de algn fenmeno, puede sugerir puntos de vista interesantes sobre la conducta de un grupo. Funcionan bien como ilustraciones de hiptesis o conclusiones que ya han sido probadas.
3 LOS MTODOS DE LAS ENCUESTAS CUANTITATIVAS

Boudon Los mtodos en sociologa
Encuestas: Proporcionan informacin sobre varios elementos comparables entre s. La condicin de stas encuestas es que los elementos del conjunto compartan rubros o patrones. Las encuestas pueden ser cuantitativas o cualitativas. Sus mtodos son: 1. Formulacin de la Hiptesis: puede hacerse a priori, pero puede que no se enuncie con precisin la naturaleza del problema. Preceder a la pre-encuesta. Una entrevista contribuye e iniciar la hiptesis. 2. Construccin del Plan de Observacin: Tambin a priori. Una vez formulada la hiptesis hay que vericarla. a. Tipos de datos: Lo ideal sera que sean comparables entre s, pueden ser estadsticos, archivos, documentos biogrcos, etc. Cada uno de ellos plantea diferentes dicultades. b. Tipos de encuestas: - Sondeos atmicos: Permiten construir variables individuales (profesin, edad, sexo, etc.) y a veces variables ms complejas (g de inters en la poltica) - Sondeos contextuales: Permiten construir variables que caracterizan al individuo y a su entorno, es decir el comportamiento individual en la estructura social. - Sondeos instantneos: Se realizan en un momento dado en relacin con un momento considerado. - Sondeo por panel: Observa la misma muestra pero en instantes sucesivos. 3. Eleccin de la Poblacin: El problema esencial es elegir la poblacin dentro de la que se escoge la muestra, y variar segn si la encuesta tiene un n descriptivo o explicativo.
Cecilia Puglesi
42
UNIDAD VI 3
Bibliografa: Horton y Hunt sociologa
4. Construccin de las Variables: a. De los conceptos a los ndices: Es traducir conceptos a criterios, Lazateld lo describe en 4 pasos: - Representacin concreta del concepto - Especicacin del concepto (ya que ste pertenece a un grupo de fenmenos) - Eleccin de los indicadores (utilizando el mayor n de indicadores posibles) - Formacin de los ndices (sntesis, reduccin de conceptos a variables) b. La intercambiabilidad de los indicadores: La nica forma de asegurarse que los indicadores escogidos no dan lugar a resultados articiosos, consiste en elegir otros indicadores en los casos dudosos y comprobar si dan los mismos resultados. 5. Anlisis de las relaciones entre Variables: Una vez construidas las variables, se analizan las relaciones existentes entre ellas. a. Explicacin sociolgica y sistemas de relaciones casuales: Una relacin estadstica no puede ser tomada como casual sin introducir variables complementarias. b. Los problemas lgicos del anlisis de las relaciones entre variables: Anlisis multivariado. Mientras ms variables, ms se enriquece el anlisis.
4 EL PBLICO OBJETIVO
Chas, J El Pblico objetivo
Es un colectivo de potenciales usuarios, denido y seleccionado por la empresa, frente a otros, en el que se da un nivel de homogeneidad alto en sus caractersticas de comportamiento. La denicin del mismo de da en 3 etapas: 1. Comprensin del Mercado potencial Es el conjunto de personas y/o instituciones posibles usuarios de nuestro tipo de servicio. Mercado: Conjunto de usuarios en el que cada uno de sus elementos es diferente de los dems - Identicacin del mercado: proceso que nos permite establecer el carnet de identidad de cada miembro del mercado (edad, sexo, hbitat, clase) - Descripcin del mercado: profundizacin en su comprensin, mediante la recopilacin sistemtica de la experiencia. Su objetivo es aportar info sobre los hbitos de informacin, compra y uso del servicio. 2. Segmentacin del Mercado Es agrupar a los individuos del mercado en grupos similares por sus hbitos, de tal manera que exijan un tratamiento operacional diferente y diferenciado. Sirve para detectar qu pblico est mejor o peor atendido para as distribuir el esfuerzo para que todos lleguen a ser usuarios del servicio. 3. Seleccin del Pblico objetivo Es cuando la empresa se enfrenta a la eleccin. Escoger el pblico objetivo es seleccionar entre los diversos segmentos aquellos hacia los que la empresa va a dirigir su gestin. La seleccin denitiva est relacionada con la capacidad real de la empresa de atender a todos los segmentos estratgicos.
Cecilia Puglesi
43
UNIDAD VII
ESTRATIFICACIN SOCIAL
1 ANLISIS FUNCIONAL: VALORACIN Y DIFERENCIACIN

Bibliografa: Barber, B Estraticacin social
NATURALEZA Y FUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL Las sociedades humanas se diferencian de las sociedades animales por estar ms diferenciadas internamente. Cada uno de los individuos que desempean distintos roles responde a alguna necesidad social, por lo que aportan al funcionamiento de la sociedad. Las sociedades humanas varan el grado de diferenciacin interna: las sociedades industriales modernas tienen papeles muchos ms especializados. Son sistemas dinmicos en que los papeles diferenciados son valorados en diferentes grados. An cuando haya alguna diferenciacin en las agrupaciones animales, no hay valoracin. Los hombres se valoran. Las actividades y los papeles sociales inuyen en los valores sociales y hay inuencias recprocas entre todas las diferentes partes de una sociedad. Si en un momento los valores moldean las actividades, despus en otro momento, las actividades modicadas darn forma a los valores con que estn en constante interaccin: los papeles funcionalmente necesarios y los sistemas de valores se inuyen mutua y constantemente en la sociedad. En el conjunto moderno, los papeles econmicamente productivos son valorados casi a la par con los papeles de gobierno, por lo menos la antigua superioridad relativa del gobernante sobre el fabricante ha disminuido mucho. Al aumentar el poder de la ciencia, los valores cientcos y tecnolgicos son ms altamente valorados relativamente. Los valores inuyen no slo en la importancia relativa que una sociedad da a los diferentes sistemas de papeles diferenciados, sino tambin en la medida en que aprueba la movilidad social: el movimiento entre papeles menos y ms altamente valorados. Debe haber un grado bastante grande de congruencia entre los papeles funcionalmente importantes de una sociedad y su sistema de valores. Es esperable que sociedades con las mismas clases de valores funcionalmente importantes valoren esos papeles en la misma manera. Inkeles y Rossi compararon las valoraciones de diversos papeles profesionales hechas por individuos de seis sociedades modernas, y cuando calcularon el grado de correlacin entre las estimaciones descubrieron que la correlacin era muy alta, la cual se daba entre ocupaciones consideradas altas, medias y bajas. La correlacin ms estrecha se dio entre las sociedades que tenan vnculos culturales ms estrechos. As, los papeles funcionalmente importantes son congruentes con un sistema de valores. Hay sin embrago pequeas variaciones, ya que valores culturales algo diferentes aplicados al mismo conjunto de papeles producirn sistema un tanto diferentes de valoracin social. Estas diferencias son producto de las desemejanzas en los valores culturales que persisten bien por el grado algo diferente de industrializacin de esas sociedades, o bien por sus diferentes ambientes histrico-culturales. FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL La consecuencia de la interaccin entre diferenciacin y valoracin en la sociedad es un sistema de estraticacin social, estructura de desigualdades regularizadas en la que los hombres son situados ms arriba o ms abajo, de acuerdo con el valor que se concede a sus varios papeles y actividades sociales. Una funcin esencial del sistema de estraticacin en una sociedad es la funcin integradora. En la medida en que el sistema de estraticacin es expresin o resultado de juicios diferenciales de jerarquas segn una tabla comn de valores, sirve para unicar a la sociedad. As los hombres tienen la sensacin de que se ha hecho justicia y se ha recompensado la virtud cuando creen que han sido justamente valorados por las normas valorativas de su propia comunidad moral. Esta sensacin de justicia en un elemento importante de la unicacin social. Tambin tiene una funcin instrumental adaptativa, suministra, en su estructura de jerarquas diferenciales, un conjunto de servicios y recompensas relativos para que se realicen las actividades valoradas, y un conjunto de privaciones y castigos relativos por no haberse hecho esas cosas, ya que los papeles diferenciados y funcionalmente necesarios de una sociedad no se desempearan si el sistema de estraticacin no suministrase un conjunto de incentivos diferenciados para dicho desempeo. An as el mvil del individuo no es casi nunca resultado de ponderar racionalmente las ventajas y desventajas materiales de los diferentes papeles sociales (una parte es indudablemente racional) pero se debe tambin a elementos orientados hacia los valores en la motivacin del individuo: los individuos realizan un proceso continuo de valoracin de sus propia conducta y de la de personas en diferentes papeles sociales. Como resultado las cosas se hacen ms o menos bien en la sociedad y los individuos, en consecuencia, son considerados superiores o inferiores a otros. Aunque un sistema de estraticacin pueda estar en armona con algunas partes de la sociedad, puede estar en desarmona con otras. El sistema de estraticacin en funcionalmente integrador en la medida en que es expresin de una tabla comn de valores. Pero probablemente ninguna sociedad disfruta de una sola tabla de valores sustentados por todos. La consecuencia del hecho de que toda sociedad concreta sea poseedora de una mezcla de sistemas de valores (aunque predomine uno de los sistemas) es que todo el sistema concreto de estraticacin ser funcional para unos valores y disfuncional para otros. Por consiguiente, debemos preguntarnos cules son los sistemas de valores, cul es el tamao de los grupos mayoritarios y las minoras que sustentan los sistemas de valores diferentes.
Cecilia Puglesi
44
UNIDAD VII 1
Bibliografa: Barber, B Estraticacin social
Los aspectos disfuncionales Un sistema de estraticacin puede ser en parte funcional y en parte disfuncional para otras partes de la sociedad. Al actuar unas sobre otras, las diferentes partes de una sociedad pueden en general mantenerse unidas armoniosamente, pero tambin puede la accin de unas entrar en conicto con la accin de otras o limitarse recprocamente. stas limitaciones puede parecer disfuncional slo cuando tenemos en cuanta las funciones de una sola parte, pero cuando vemos dos o ms de partes de la sociedad en relacin unas con otras, cada una de ellas tiene sus propias funciones especiales, pero cada una de esas funciones se realiza slo despus de transigir con algunas otras funciones. As, la sociedad es un equilibrio dinmico de varias partes funcionales, cada una de las cuales tiene sus propias funciones independientes, pero limitada cada una de ellas por otras partes porque son interdependientes entre s. El sistema de estraticacin de una sociedad particular tiene relaciones funcionales y disfuncionales con otras partes de aquella sociedad. Es una fuente de conictos tanto como de armonas, ya que una sociedad en sus conjunto no est nunca perfectamente unicada. Las relaciones disfuncionales son tan naturales como las funcionales. LA INEVITABLE ESTRATIFICACIN SOCIAL Si es cierto que la estraticacin es el producto de la diferenciacin y la valoracin en una sociedad, entonces la estraticacin slo puede ser eliminada modicando una u otra de las caractersticas de la sociedad. Una sociedad no demasiado compleja podra funcionar sin un grado bastante elevado de diferenciacin social. Pero dado que los papeles diferenciados son el modo funcionalmente ecaz para que una sociedad resuelva sus problemas. An cuando todos los individuos de una sociedad fueran fsica y psicolgicamente idneos para desempaar todos los papeles especializados y se les pudiera preparar para hacerlo, sera un enorme despilfarro. Y desde luego, no todos los individuos son idneos y no hay tiempo suciente para ensear a un individuo a hacer todos los diferentes tipos de cosas de que es capaz, ya que cuando se acumulan destrezas y conocimientos, es inevitables la especializacin y en consecuencia la diferenciacin. Para los pequeos grupos o comunidades comprendidos en las sociedades totales, esa reduccin al mnimo puede ser llevada un poco ms lejos (como en los Kibbutzin de Israel), siendo ese uno de los modos como en realidad tratan de reducir la desigualdad o la valoracin social diferencial (adems de emplear medidas psicolgicas para realizarlas, educando a sus nios rebajando el nivel de aspiraciones) sin embargo an es estos grupos subsiste una medida importante de diferenciacin social. La diferenciacin social y en la misma medida la estraticacin social, pueden reducirse pero no eliminarse, an en grupos lo bastante pequeos. Y esa reduccin puede tener lugar slo porque el grupo pequeo y menos diferenciado forma parte de una sociedad mayor y ms diferenciada de la cual depende para diversas necesidades sociales que hacen posible su reduccin de desigualdad. All, y en otras sociedades, puede reducrsela diferenciacin, pero en lo que diferenciacin tiene de funcional, puede reducirse slo a un costo que la mayor parte de las sociedades no quieren pagar: perder los benecios de esa diferenciacin. Las sociedades modernas estn tan diferenciadas que todas tienen sistemas complicados de estraticacin. A pesar de su ideologa en contrario, la Rusia sovitica fue una sociedad industrial muy diferenciada con un sistema de estraticacin proporcionalmente diferenciado. En cuanto la estraticacin es resultado de la diferenciacin social, no hay mucho campo para eliminarla eliminando la diferenciacin social en las sociedades industriales. En cuanto a eliminar la valoracin de los diferentes papeles sociales, la valoracin es un aspecto tan intrnseco de la conducta humana, que rara vez se ha sugerido eliminar toda valoracin, si se ha propuesto que no haya valoracin diferencial, enunciada en la idea socialista de cada uno segn sus capacidades a cada uno segn sus necesidades Sobre esta base todos los papeles sociales se consideran igualmente importantes para la sociedad en su conjunto y merecen el mismo respeto. As, parece posible reducir algo el grado de tratamiento diferencial, pero no eliminarlo por completo, ya que los diferentes papeles y actividades no son nunca igualmente importantes en ninguna sociedad real. La estraticacin social puede reducirse, pero no eliminarse.
Cecilia Puglesi
45
UNIDAD VII
2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL EN PARSONS

Bibliografa: Parsons, Talcott Ensayos de teora sociolgica
UN ENFOQUE ANALTICO DE LA TEORA DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL La estraticacin social es la ordenacin (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un sistema social dado y el orden de superioridad e inferioridad recprocas que gradan sobre ciertos respectos socialmente importantes. La ordenacin es una de las muchas posibles bases sobre las que pueden diferenciarse los individuos, y cuanto las diferencias implican especies particulares de superioridad e inferioridad social o se relacionen con ella, se reere a la teora de estraticacin. De la evaluacin diferencial en sentido moral de los individuos y de la superioridad moral, resulta cierta actitud empricamente especca de respeto, mientras que la anttesis es objeto de desaprobacin o indignacin. La eleccin de la evaluacin moral como criterio central de la ordenacin implicada en la estraticacin podra considerarse arbitraria, pero su eleccin est determinada por el lugar que la evaluacin moral ocupa en un esquema conceptual generalizado: la teora de la accin: cuando consideramos la posicin social, las evaluaciones morales estn preponderantemente afectadas (por ejemplo la reaccin moral ante un error de ubicacin en la escala de valoracin). As, la evaluacin moral constituye un aspecto decisivo de la accin en los sistemas sociales. Es un aspecto principal de un fenmeno ms amplio: el de la orientacin normativa, pues no todas las pautas normativas que resultan pertinentes a la accin son objeto de sentimiento morales. Y ya que tanto los individuos humanos como unidades y la evaluacin moral son esenciales para los sistemas sociales, se concluye que estos individuos se evaluarn como unidades y no meramente con respecto a sus cualidades particulares. En todo sistema social dado hay un verdadero sistema de ubicacin en trminos de evaluacin moral, esto implica, en algn sentido, un conjunto integrado de patrones respecto de los cuales se realizan las evaluaciones. Dado que un conjunto de patrones constituye una pauta normativa, el sistema real no corresponder exactamente con la pauta. Es sistema real de relaciones de superioridad e inferioridad efectivas en cuanto se reclame para ellas sancin moral, se denominar sistema de estraticacin social. La pauta normativa, por otra parte se denominar escala de estraticacin. La escala es una pauta caracterizada por la autoridad moral que se integra en trminos de sentimientos morales comunes, forma normalmente parte de la pauta institucional del sistema social. Desde el punto de vista de la teora de la accin, el actor es una entidad dirigida a metas. Un aspecto de esta orientacin se halla en sus sentimientos respeto de la deseabilidad moral de esas metas, aunque stos puedan, al mismo tiempo, tener otras clases de signicacin. Pero no slo las metas son objeto de los sentimientos morales. Todas o cualquiera de ellas pueden tener para el actor diferentes signicaciones adems de la moral, pueden ser fuente de satisfaccin hedonista u objeto de actitudes de afecto. El actor normal es hasta cierto grado signicativo, una personalidad integrada, por lo que las cosas que aprecia moralmente son tambin las cosas que desea como fuente de satisfaccin hednica u objetos de afecto. La importancia de los sentimientos morales en accin, junto al hecho de que la accin se dirige hacia metas, implica generalmente que el actor tiene sentimientos morales respecto de s mismo y de sus actos, guarda un grado ms bien alto de respeto por s mismo o bien siente culpa o vergenza. Pero ese actor no se encuentra aislado, se integra con otros, por lo que los sentimientos morales bsicos tienden a ser compartidos por los diferentes actores del sistema, y aprueban las mismas pautas normativas bsicas de conducta. Adems los otros tienen importancia ya que lo que hagan, digan o piensen no puede serle indiferente al agente. A travs de la diferenciacin de roles se da una diferenciacin de metas especcas que son moralmente aprobadas por los individuos y, en la medida en que la sociedad est moralmente e institucionalmente integrada, se gobiernan todos ellos por la misma pauta generalizada, la cual vale para los juicios de inferioridad o superioridad tal como se aplican a los individuos. El respeto por s mismo, que en primera instancia es cuestin de vivir de acuerdo con las normas morales del mismo individuo aprueba, se convierte en segundo lugar en el problema de alcanzar o mantener una posicin en trminos de la escala de estraticacin. Esta conexin se refuerza por el juego recproco entre las pautas morales y los elementos motivacionales del propio inters en una situacin institucionalmente integrada: el actor tiene inters por alcanzar diversas metas, por lograr satisfacciones hedonistas, por obtener respuestas afectivas y por el reconocimiento o respeto moral por parte de los otros (as el reconocimiento otorgado por los otros depende de que el
Cecilia Puglesi
46
UNIDAD VII
2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL EN PARSONS

actor viva de acuerdo a las expectativas morales de esos otros, lo cual muestra la integracin de los sentimientos morales). As, la prdida de respeto moral, hace difcil mantener alto el grado de afecto que se tiene por la persona, y esto a su vez aleja las fuentes de satisfaccin hedonista en la medida en que stas dependen de la accin de otros. Que la accin en un sistema social deba orientarse respecto de una escala de estraticacin es inherente a la estructura de los sistemas sociales de la accin, pero el contenido de la escala, los patrones especcos y los criterios no son uniformes para todos los sistemas sociales, variando mucho, en funcin de las variaciones ms generales de orientacin respecto del valor. BASES DE VALUACIN DIFERENCIAL 1. la participacin como miembro de una unidad de parentesco: status diferencial que se comparte son otros miembros que constituyen parte de una efectiva unidad de parentesco. La participacin puede ser en virtud del nacimiento o por matrimonio. 2. Cualidad personales: distintos rasgos de un individuo (edad, sexo, belleza, inteligencia), aspectos de lo que la persona es, que son cosas fuera del control personal. En la medida en el que el esfuerzo personal tenga inuencia sobre las cualidades esta categora se superpones con la de los logros. 3. Logros: resultados evaluados de las acciones de los individuos, pudiendo estar encarnados en objetos materiales o no. 4. Posesiones: cosas, no necesariamente objetos, materiales pertenecientes a un individuo, que son transferibles. 5: Autoridad: derecho institucionalmente reconocido, de inuir en las acciones de los otros. La ejerce aquel que est en posesin de un cargo u otro status socialmente denido (padre, mdico, profeta) 6. Poder: una persona tiene poder slo en la medida en que su capacidad para inuir a otros y su capacidad para lograr o asegura sus posesiones no estn institucionalmente sancionadas. Las personas con poder a menudo aseguran en la prctica una cierta especie de reconocimiento directo que se utiliza para adquirir status legitimado y smbolos de reconocimiento. El status de cualquier individuo dado en el sistema de estraticacin de una sociedad puede considerarse como la resultante de las valuaciones comunes que se encuentran tras la atribucin de status que se le conere de acuerdo con cada una de estas seis categoras. Tambin pueden aplicarse distinciones ms generales a la estraticacin, como la de Linton, entre status adquirido y status adscripto. Los criterios del status adscripto es el nacimiento o cualidades biolgicamente hereditarias, aunque otra posesiones pueden asociarse a travs de la herencia de propiedades o los cargos a los cuales se llega por adscripcin y no por logro, lo cual tambin se puede aplicar a la autoridad a veces. En cuanto a los grupos de parentesco, son siempre en cierta medida solidarios, en ayuda y apoyo y en cuanto a que forman unidades en el sistema de estraticacin y sus miembros son en ciertos aspectos tratados como iguales sin considerase diferencias en las cualidades, logros, autoridad y posesiones. El trmino clase social cubre este fenmeno bsico: el tratamiento de los grupos de parentesco como unidades solidarias, por lo que una clase puede denirse como el grupo de personas que son miembros de unidades de parentesco efectivas que, como unidades, son evaluados de modo equivalente. El status de clase de un individuo es esa ubicacin en el sistema de estraticacin que puede adscribrsele en virtud de aquellos vnculos de parentesco que lo mantienen ligado a una unidad de la estructura de clase. La aliacin de parentesco es siempre un aspecto bsico del status de clase del individuo, aunque no siempre su status de clase est determinado por sus vnculos de parentesco. Los juicios especcos de evaluacin no se aplican a la unidad del sistema como tal, sino a propiedades particulares de esa unidad, siempre por comparacin con otras del sistema. Las propiedades a las que puede aplicarse un juicio pueden clasicarse como cualidades (se adscriben a la unidad, aunque pueden ser el resultado de desempeos anteriores), desempeos (proceso de cambio en relacin con un objeto situacional, que se comprende al referirlo al punto de partida adscripto, es decir, las cualidades base) y posesiones (objetos situacionales transferibles y con los cuales un actor guarda una relacin de control, la posesin no es intrnseca del objeto sino de su relacin con una unidad en un sistema) El status hereditario es el caso lmite en que no slo son requisito los desempeos y cualidades sino slo las cualidades como base adscriptiva de un status social. El poder es la resultante de tres conjuntos de factores interdependientes: 1) la valuacin de la unidad del sistema segn los estndares de valor, e incluye tanto los aspectos cuantitativos como los cualitativos del juicio respecto de los estndares.
Cecilia Puglesi
47
UNIDAD VII 2
2) el grado y modo en el que los actores se permiten desviaciones es estos estndares de desempeo, siendo el modo ms obvio el permiso que los otros conceden para hacer cosas que se desvan de los estndares. 3) el control de las posesiones, fuente de ventajas diferenciales para obtener el resultado deseado. En la medida en que la inuencia sobre la accin de los otros miembros se convierte en la expectativa institucionalizada de un rol, tenemos las races de la autoridad. As, la autoridad incluye la legitimacin de sanciones coercitivas y utiliza como amenaza tales consecuencias para obligar a conformarse. La autoridad es un aspecto del poder en un sistema de interaccin social, un poder ms rmemente institucionalizado que otros. Todo miembro de una sociedad tiene cierto grado de autoridad, y por lo menos se considerara justicado que se resistiera antes exigencias irracionales que otros le impusieran. La autoridad forma parte de una familia de mecanismos de control social Estndares, sobre cuya base se evalan las cualidades y los desempeos, 1) universalismo: en el desempeo, su dominio dene lo que llamamos normas tcnicas que ponen de relieve los valores universalistas en la adaptacin de la accin a las propiedades intrnsecas del sistema de objetos situacional, al servicio de una meta especca. Es lo que entendemos por ecacia, ecacia con que los objetos de la situacin se utilizan para la obtencin de la meta 2) denicin de las mismas metas: como norma del sistema especicar la meta o metas del sistema a las cuales contribuir como unidad. 3) integrativo del sistema: dene las expectativas con respecto a la contribucin de una unidad al mantenimiento de la solidaridad con las otras unidades del sistema. Accin positiva que se espera en benecio de la solidaridad 4) mantenimiento y/o regulacin de los cambios en la base adscriptiva-cualitativa a partir de la cual se desarrollan otros desempeos.
3 LA TEORA DE LAS CLASES DE MARX

Gigdens, Anthony La estructura de clases en las sociedades avanzadas.
La sociedad atraviesa perodos de crecimiento, madurez y declive, cada tipo sucesivo de sociedad contiene el germen de su propia destruccin (Saint-Simon) La teora fue elaborada como parte de un intento por comprender la naturaleza de los cambios que haban transformado las estructuras sociales tradicionales en Europa. Marx considera al capitalismo como una etapa transitoria entre el feudalismo y la ms estable sociedad sin clases del futuro. Fundamentos del Modelo de Marx Las luchas de clases han estado presentes en toda la historia. Las diversas formas y resultados de estos conictos de clase en la historia explican las diferentes posibilidades producidas por el reemplazo de un tipo de sociedad por otro. La expansin de la divisin del trabajo en el industrialismo, va acompaada del crecimiento de la propiedad privada, lo que implica la creacin de un producto excedente del que se apropia una minora de no productores que por lo tanto mantiene una relacin de explotacin con la mayora de los productores. Clases: Se denen en funcin de la relacin entre los grupos de individuos con los medios de produccin Expresan la identidad fundamental de la sociedad Adquieren importancia cuando asumen carcter poltico y son foco de una accin colectiva Toda sociedad se estructura en torno a una divisin dicotmica clases con respecto a las relaciones de propiedad, a los cuales se suman 3 tipos de grupos ms llamados clases medias: 1. las clases de transicin en el proceso de formacin de una nueva sociedad (ej: ascensin de la burguesa) 2. las clases de transicin parte de un conjunto superado de sociedad (ej: feudales en el capitalismo europeo) 3. grupos cuasi-clase que se mantienen al margen del conjunto de relaciones de clase dentro de las sociedades de las que son parte (ej: esclavos del mundo antiguo y campesinos medievales independ.) Expresa una relacin entre explotadores y explotados, opresores y oprimidos, donde la clase dominante trata de estabilizar su posicin imponiendo una ideologa que la legitime. Las clases se conciben como basadas en las relaciones de mutua dependencia y conicto Indigentes crnicos: (lumpas) Son los ms castigados por la pobreza en la sociedad, tienen una tendencia a adoptar actitudes reaccionarias y son susceptibles de ser manipulados por los intereses conservadores.
Cecilia Puglesi
48
UNIDAD VII
3
Bibliografa:
Plusvala: Se explica porque, como la fuerza de trabajo del obrero es una mercanca, su costo de produccin puede calcularse exactamente igual que el de cualquier otra mercanca. ste se obtiene por el costo de proporcionar al trabajador ingresos sucientes para producir y reproducirse a s mismo. La diferencia entre esto y el valor total creado por el obrero es la clase.
Gigdens, Anthony La estructura de clases en las El capitalismo se transforma a s mismo desde adentro a medida que se va profundizando la diferencia entre sociedades los polos. Se ve equilibrado as por el movimiento hacia un nuevo tipo de orden econmico y social que slo avanzadas. puede ser llevado a cabo por la accin revolucionaria de la clase obrera.
El modelo abstracto de Marx es un modelo dialctico y dicotmico que plantea que en cada tipo de sociedad de clases ha habido siempre dos clases fundamentales: Antiguo rgimen: amos y esclavos Feudalismo: seor y vasallos Capitalismo: burgus y proletario Comunismo: al eliminarse la propiedad privada de los medios de produccin, sociedad sin clases LA CRTICA WEBERIANA A MARX Weber tiene una concepcin pluralista de las clases, donde distingue dos aspectos: 1) la diferenciacin entre clase, status y partido 2) la concepcin de clase basada en el tipo de propiedad empleable como medio de pago Clase, status y partido son fenmenos de la distribucin del capital en la sociedad, que es independiente de la estraticacin y no se debe asimilar a la dominacin econmica. Capitalismo: Implica el aumento de la burocracia que estimula un crecimiento de la proporcin de trabajadores no manuales, o sector de cuello blanco, cuya situacin de clase diere de la de los trabajadores manuales. Es decir que contradice a Marx en la tendencia del capitalismo a la pauperizacin del trabajador. El carcter fundamental del capitalismo moderno es el racionalismo en la produccin. Weber plantea dos diferencias fundamentales con Marx: 1) la expropiacin del trabajador no se reduce a la esfera industrial, se da en todos los sectores institucionales fundamentales de la sociedad. La expropiacin del trabajador del control de sus medios de produccin es paralela a la separacin de los funcionarios del estado del control de los medios de administracin. 2) segn Marx, existe una distincin esencial entre la racionalidad tcnica y la racionalidad de la dominacin. Para Weber se hallan inevitablemente unidas dentro del proceso general de racionalizacin que entraa la expansin del orden capitalista moderno. Relaciona capitalismo y burocratizacin, la tendencia al aumento de la burocratizacin expresa el carcter integral de la poca moderna; la racionalizacin de la conducta humana crea una divisin del trabajo sistemtico y jerrquico que no depende directamente de la estructura capitalista. El estado nacional no es una simple consecuencia de la formacin del capitalismo moderno, sino que precede a su nacimiento y contribuye a su desarrollo. Al revs de Marx, analiza lo poltico para explicar lo econmico.
4 CLASES Y STATUS EN MAX WEBER

Weber, Max Economa y sociedad2
CLASE Todo grupo humano que se encuentra en igual situacin de clase. Por situacin de clase entendemos el conjunto de las probabilidades tpicas de provisin de bienes, de posicin externa y de destino personal que derivan de la magnitud y naturaleza del poder de disposicin sobre bienes y servicios para la obtencin de rentas o ingresos. GRUPO DE STATUS O ESTAMENTO Conjunto de personas que reclaman una consideracin estamental exclusiva y un monopolio de carcter estamental. Por situacin estamental entendemos la pretensin de privilegios positivos o negativos en una consideracin social fundada en el modo de vida, en las maneras formales de educacin o en un prestigio hereditario o profesional. Nunca est determinada por la posesin de dinero o cualidad de empresario. Puede condicionar en parte o totalmente una situacin de clase, sin que por eso se identiquen mutuamente. Expresan relaciones implicadas en el consumo, en los estilos de vida. La ms prxima al estamento entre las clases es la social y la forma ms lejana la lucrativa. Los estamentos se forman frecuentemente por clases de propiedad. La conducta homognea de clase se produce contra los enemigos inmediatos en intereses, en masa, en comunidades de trabajo localmente determinadas o slo en caso de direccin hacia nes claros.
Cecilia Puglesi
49
UNIDAD VII
4
Bibliografa: Weber, Max Economa y sociedad
SON TPICAMENTE CLASE Positivamente PROPIETARIA privilegiada Las diferencias de propiedad determinan de un modo primario la situacin de clase. Negativamente privilegiada Rentistas de esclavos, de tierras, de minas, de instalaciones, de bancos, de valores. Acreedores de ganado, de cosechas o de dinero. Objetos de propiedad (serviles) Proletarios Deudores Pobres Capas de toda especie de los que equipados con propiedades o cualidades de educacin, sacan de ellas sus ingresos. Estn entre las dos anteriores.
SIGNIFICACIN Compra de objetos de consumo de precio elevado Formacin de patrimonio por medio de excedentes Posibilidad de ahorro Privilegios estamentales (educacin)
Clases medias
CLASE LUCRATIVA La valorizacin de bienes y servicios en el mercado determinan de un modo primario la situacin de clase
Positivamente privilegiada
Empresarios:comerciantes, Direccin de la produccin de armadores, industriales, empresarios bienes en su inters y el de sus miembros agrarios, banqueros. Inuencia sobre la poltica econmica Diferenciacin cualitativa en su trabajo
Negativamente Trabajadores calicados privilegiada Semi-calicados No calicados o braceros Clases medias Campesinos Artesanos independientes Funcionarios pblicos o privados Proletariado Pequea burguesa Expertos profesionales Propietarios y privilegiados por educacin
CLASE SOCIAL Donde el intercambio personal en la sucesin de generaciones es fcil y ocurre tpicamente
5
Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural
ACTORES SOCIALES Y AJUSTE ESTRUCTURAL

1. AJUSTE ESTRUCTURAL Forma en que las economas nacionales deben adaptarse a las nuevas condiciones de la economa mundial caracterizadas por: cambios tecnolgicos, mayor descentralizacin de la produccin y mercados mundiales ms competitivos e inestables. Objetivos principales: a. Financiero: proveer recursos a aquellos pases que presentan agudos problemas de endeudamiento externo y de balanza de pagos. b. Ajuste macroeconmico: recuperar el equilibrio externo a travs del control de la demanda agregada, es decir de la reduccin de gastos. c. Ajuste microeconmico: mejorar la eciencia econmica a travs de medidas sobre la oferta, es decir de la reasignacin del gasto. Las polticas de ajuste se ha aplicado a travs de dos caminos principales: a. Polticas de shock: conjunto amplio de medidas aplicadas de una vez para conseguir efectos inmediatos. b. Polticas gradualistas: Medidas correctivas que toman vigor en un tiempo prolongado
Cecilia Puglesi
50
UNIDAD VII
5
Bibliografa: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural
La eleccin del camino a tomar para la implementacin de las polticas de ajuste dependen de: La presencia o no de una crisis econmica activa El grado de autonoma del pas frente a instituciones multilaterales como el FMI o el Banco Mundial El grado de resistencia que despierte el ajuste en los actores sociales La fortaleza poltica del gobierno del pas El xito de la poltica estar condicionado por el nivel de eciencia de la administracin pblica 2. LA TRANSICIN El ajuste puede ser interpretado como el momento de transicin entre un modo de acumulacin y regulacin y otro, que va generalmente acompaada de un cierto grado de desorden desde sus proyecciones. Caractersticas del orden que termina (fordismo): a. Produccin masiva con mano de obra semiespecializada. b. Consumo masivo de bienes estandarizados o de consumo colectivo provistos por el Estado. c. En el modo de regulacin, combinacin de la generalizacin de la relacin salarial, la jacin de un salario mnimo garantizado por el Estado y la importancia creciente del Estado para asegurar crecimiento y estabilidad econmicos. d. Consenso keynesiano: Intercambio poltico que implica la aceptacin del control privado sobre los medios de produccin y de la capacidad del Estado de intervenir en el proceso econmico. Caractersticas del nuevo orden (posfordismo): a. Introduccin de nueva tecnologa basada en la microelectrnica, que polariza a trabajadores segn su nivel de especializacin. b. Abandono del objetivo del pleno empleo y, por lo tanto, de niveles crecientes de consumo masivo. c. Generalizacin de un empleo precario, transitorio o atpico con baja proteccin social. d. Extensin de la subcontratacin y del salario individualizado. e. Abandono de las polticas keynesianas y desmantelamiento del Estado providente. Se promueve la privatizacin del sector pblico y la desregulacin del sector privado. Adems los servicios sociales son transferidos al Estado. 3. LA RESISTENCIA DE LOS ACTORES SOCIALES Los actores sociales generalmente desarrollan una actitud de resistencia a las polticas de ajuste estructural motivados por la percepcin de que tales polticas afectarn negativamente intereses comunes. La mayor resistencia viene de los sindicatos, tambin es instantnea entre los funcionarios del Estado y los empleados pblicos, y tambin se encuentra entre una parte del empresariado (principalmente productores de bienes orientados al mercado interno) Cuatro Modelos para superar la oposicin de los actores sociales: a. Modelo autoritario: La resistencia es quebrada mediante la fuerza. Este modelo generalmente se impone despus de una profunda crisis poltica (ej: gobiernos militares). b. Modelo de cooplacin: Se divide el frente de resistencia conquistando el apoyo de empresarios y parte de los grupos medios. c. Modelo poltico: El gobierno, que es fuerte desde el punto de vista electoral, apela a la opinin pblica conquistando su apoyo para vencer las resistencias corporativistas d. Modelo de compromiso: El gobierno consigue el apoyo de los sindicatos a cambio de garantas en el largo plazo y de una mayor participacin en el diseo de la poltica econmica. 4. DESINTEGRACIN Y REORGANIZACIN SOCIAL Las polticas de ajuste estructural se aplican por lo general en contextos de crisis donde la estructura de roles y status pierde complejidad, se debilitan los referentes calricos y simblicos que cohesionan a la sociedad, la realidad carente de regulacin de las relaciones se vuelve insatisfactoria afectivamente. Todo este proceso se profundiza durante la transicin, donde la desintegracin social va de a poco cediendo frente a la consolidacin de nuevas normas e instituciones, que con el tiempo ganan progresivamente en legitimidad. Factores de los que depende la superacin del estado de desintegracin: a. Existencia de una elite gubernamental que persista en la aplicacin del proyecto b. Presencia de una clase empresarial capaz de adaptarse al nuevo sistema c. Apoyo a las nuevas polticas en sectores de las clases medias d. Aplicacin de reformas institucionales que remodelen las relaciones sociales en reas clave Los actores recuperan su protagonismo una vez que la reestructuracin se ha consolidado.
Cecilia Puglesi
51
UNIDAD VII
5
Bibliografa: Tironi y Lagos Actores sociales y ajuste estructural
5. SEGMENTACIN SOCIAL Y ACCIN COLECTIVA En el posfordismo toma fuerza la imagen de una sociedad integrada por diversos segmentos organizados en torno a diferentes reglas, procesos e instituciones. La segmentacin y el dualismo parecen transformarse en rasgos de la modernizacin. La fragmentacin deviene en segmentacin, la desintegracin en pluralismo y as sucesivamente. Se consolida e institucionaliza la heterogeneidad social reduciendo a un mnimo el rango de los intereses comunes. a. El sindicalismo y el empresariado: Sindicalismo: sale severamente debilitado de estos cambios ya que tiende a desaparecer el empleo asalariado a tiempo completo, quedndole como nica opcin acercarse a las formas micro corporativas de sindicalismo Empresariado: es fortalecido por el nuevo orden, principalmente si est ligado a la economa internacional; y es perjudicado si est relacionado con la industria tradicional orientada al mercado interno. La segmentacin repercute sobre la organizacin corporativa del empresario. b. Grupos marginales: Son quienes ocupan las plazas ms precarias en el mercado de trabajo, o que no tienen trabajo, los que estn ms abajo en la escala de ingresos, que habitan en zonas geogrcas especcas y que carecen de medios propios de movilidad social. En los pases no industrializados, los cambios has hecho ms voluminosos este sector, agrandando la brecha entre ste y los dems sectores. Es un segmento con muchos sub-segmentos y carente de intereses comunes que puedan dar lugar a una accin colectiva. c. Estado y partidos polticos: Fin del Estado providente, implica la renuncia a su papel de integrador social. Los servicios sociales terminan por transferirse a la regulacin del mercado, lo que profundiza la segmentacin o dualismo an ms. En contraste, los partidos polticos apelan, cada vez ms, a la unidad nacional y cuentan con una base social heterognea. Se trata de compensar la contraccin del rol social del Estado con un reforzamiento de su rol poltico.
Cecilia Puglesi
52
UNIDAD VIII
GLOBALIZACIN
1 LA MUNDIALIZACIN DE LA VIDA SOCIAL

Bibliografa: Guiddens, Antony Sociologa
Pases pobres y ricos La mayora de las naciones del 3 mundo adquiri su independencia despus de la II Guerra mundial. Sus fronteras derivan de la imposicin del control europeo, lo que hace que muchos de ellos muestren gran diversidad y fragmentacin. Por lo general estas sociedades han experimentado un alto crecimiento demogrco y una extrema pobreza. El mundo se convirti en un solo sistema social, se han generado conexiones polticas y econmicas entre pases que, de forma decisiva condicionan la vida de quienes viven en ellos. Nuestra vida se ve cada vez ms inuenciada por acontecimientos que suceden lejos de nuestro pas. La mundializacin no se ha desenvuelto de manera uniforme en el mundo, los pases del 1 mundo han sacado ventaja en cunto a desarrollo sobre los pases del 3 mundo. Los pases del 1 mundo poseen un PBI ms alto que el resto de los pases y por lo tanto son ms ricos. Muchas de las materias primas utilizadas en la manufactura de productos alimenticios provienen de los pases del 3 mundo hacia las naciones industrializadas. A pesar de que gran parte de su poblacin pasa hambre, los pases del 3 mundo son importantes abastecedores de alimentos para occidente. Esta escasez de alimentos provoc que muchos pases caigan en la pobreza y en la desnutricin de sus habitantes. Contradictoriamente, los pases del 3 mundo gastan ms en exportar que si invirtieran en la economa local. Una manera de disminuir la brecha entre pases pobres y ricos generados por la globalizacin es la solidaridad y el respeto por los derechos H, adems de la responsabilidad poltica de nuestro gobierno. Perspectivas tericas a. Imperialismo: Sinnimo de conquistar, subyugar a otros pueblos. Se trata de una lucha constante, tanto por nuevos mercados en los que vender, como por mtodos para abaratar la produccin (materia prima y mano de obra ms barata en otros pases). b. Neoimperialismo: Casi todas las reas coloniales ya son autnomas, pero los estados industrializados siguen teniendo el control a travs del comercio mundial. c. Teora de la dependencia: Los pases del 3 mundo precisan vender su produccin agrcola a los pases industrializados, que se enriquecen gracias a estas relaciones. d. Teora del sistema mundial: Desde el s.XIX, se basa en la expansin de la economa capitalista, constituida en su ncleo por los pases del 3 mundo. Transnacionales: Son compaas que operan a travs de diferentes fronteras nacionales y tienen fbricas en ms de un pas. Hoy eligen a los pases industrializados para sus sedes, y no ms a los pases del 3 mundo.Han contribuido a la interdependencia econmica global. Existen diferentes tipos de transnacionales: Etnocntricas: la poltica se determina desde el pas de origen Policntricas: controladas por las rmas locales de cada pas Geocntricas: tienen estructura gerencial internacional Actores no estatales Naciones Unidas: Garantiza la paz mundial, aunque en la realidad tiene escasas probabilidades de lograrlo. Incluye a casi todos los estados del mundo Otros organismos internacionales Unin universal de telecomunicaciones y correos Redes comerciales: MERCOSUR, Unin Europea, etc. que an no se sabe si benecian o no a los pases. El medio ambiente: La amenaza al medio ambiente se ha convertido en un serio problema causado por la expansin tecnolgica y la expansin de la produccin industrial. La situacin se agrava frente a la negacin de los pases industrializados a sacricar su crecimiento a favor del medio ambiente. En respuesta han aparecido partidos y agrupaciones verdes. La mayor amenaza son los residuos, la polucin y el agotamiento de los recursos no renovables. Los medios de comunicacin: Una de las tantas causas de la globalizacin ha sido la expansin de los medios de comunicacin, tambin las mejoras en el transporte han facilitado el intercambio de bienes de pas a pas. La informacin es otro campo que avanza sin precedente. USA, y los pases industrializados son quienes tiene el dominio y control de los medios de comunicacin.
Cecilia Puglesi
53
UNIDAD VIII
GLOBALIZACIN
2 LOS DESAFOS DE LAS GLOBALIZACIN

Bibliografa: Consejo de la Internacional Socialista /Maputo Plataforma para el progreso global
Pasamos de una sociedad industrial a la sociedad de la informacin dada por la revolucin tecnolgica, los avances en la biotecnologa. Se ha debilitado la democracia representativa y la poltica, los aspectos de la globalizacin son: globalizacin de la informacin (relaciones virtuales) de la economa, del comercio (puestos de trabajo innecesarios) y del sistema nanciero. La paradoja es que las oportunidades tecnolgicas son usadas para aumentar las distancias, en vez de acortarlas. Hoy hay gran diversidad de polticas y de conceptos culturales. Se ha intercambiado el poder de las corporaciones multinacionales. Es Estado representa cada vez menos los intereses de sus ciudadanos y no puede slo contra la globalizacin, por eso se ala con otros (MERCOSUR). Se bajan las barreras contra el comercio y se levantan nuevos obstculos contra el movimiento de las personas.
3 LA GLOBALIZACIN: ESPANTAJO IDEOLGICO?

Touraine, Alain La globalizacin: Espantajo ideolgico?
La globalizacin signica habitualmente americanizacin. USA tiene supremaca por haber sido capaz de inventar nuevas tecnologas. La principal causa de la amenaza es la libertad de movimiento de capital, que destruye diversas economas. La responsabilidad incumbe a poderes pblicos. El mundo no tiende a unicarse, sino a fragmentarse. Si la idea de la globalizacin no es ms que una construccin ideolgica, recuperaremos nuestro poder de actuacin, responsabilidad y decisiones polticas. Nanotecnologa: diseo y reconversin industrial del 2 tipo (Piscitelli) Por reconversin en Europa se entienden todos los procesos tecnolgicos de innovacin y dems cambios estructurales. En Latinoamrica, la reconversin est en manos de las elites polticas y las clases hegemnicas (clases supremas). El proyecto central de la Nanotecnologa es combinar los conceptos del diseo ingenieril con la precisin, durabilidad y velocidad de las molculas. Provee estructuras ms livianas, fuertes y durables, y permite soar con un cambio. Nano es la millonsima parte de un metro. Es de 2 tipo toda tecnologa de las nuevas prcticas y herramientas para conducir las organizaciones y la vida humana. Es todo nuevo implemento.
Cecilia Puglesi
54

SOCIOLOGÍA

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

SOCIOLOGÍA

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UNIDAD I

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

1 EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN

2 LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

3 CONTEXTO HISTRICO Y PRODUCCIONES TERICO - METODOLGICAS

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

APARICIN DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO

AUTORES Lutero, Martn (Alemn)

AOS 1483 1546

Reforma Protestante sXV - sXVI

Calvino, Juan (Francs)

Contractualismo e Ilustracin sXVII y sXVIII

Rousseau, Jean J. (Francs) Precursor del pensamiento democrtico

Comte, Auguste (Francs) Padre de la Sociologa

MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANLISIS SOCIOLGICO

MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANLISIS SOCIOLGICO

MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANLISIS SOCIOLGICO

MODELOS DE SOCIEDADES EN EL ANLISIS SOCIOLGICO

3 LOS MODELOS, LAS PROPOSICIONES Y LA VERDAD

Herencia social Cultura Hbitat natural

Persona Posee un mundo psquico Es capaz de ocupar status y ejecutar roles

2 SOCIOLOGA DE LA PERCEPCIN ARTSTICA

UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 1 CONSTRUCCIN Y SISTEMATICIDAD DE LOS CONCEPTOS

2 LA DOBLE EXISTENCIA DE LOS SOCIAL: EN LAS COSAS Y EN LOS CUERPOS

3 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES EXTERNAS O LO SOCIAL HECHO COSAS

UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 3

UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 3

UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 3

UNIDAD IV LAS PRCTICAS SOCIALES 4

UNIDAD V DEMOGRAFA 1 INTRODUCCIN

FENTES DE DATOS DEMOGRFICOS 2

UNIDAD V DEMOGRAFA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRFICAS

UNIDAD V DEMOGRAFA 2 PERSPECTIVAS DEMOGRFICAS

Tasa de mortalidad Tasa de natalidad

LOS MTODOS DE LA INVESTIGACIN EMPRICA

1 LA PAUTA DE LA INVESTIGACIN EMPRICA

2 ALGUNAS TCNICAS DE INVESTIGACIN EMPRICA

LOS MTODOS DE LA INVESTIGACIN EMPRICA

3 LOS MTODOS DE LAS ENCUESTAS CUANTITATIVAS

LOS MTODOS DE LA INVESTIGACIN EMPRICA

1 ANLISIS FUNCIONAL: VALORACIN Y DIFERENCIACIN

2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL EN PARSONS

2 LAS BASES DE LA ESTRATIFICACIN SOCIAL EN PARSONS

3 LA TEORA DE LAS CLASES DE MARX

4 CLASES Y STATUS EN MAX WEBER

ACTORES SOCIALES Y AJUSTE ESTRUCTURAL

1 LA MUNDIALIZACIN DE LA VIDA SOCIAL

2 LOS DESAFOS DE LAS GLOBALIZACIN

3 LA GLOBALIZACIN: ESPANTAJO IDEOLGICO?

Vous aimerez peut-être aussi